نظرة في سرايا الرسول صلى الله عليه وسلم

[ابو وليد البحيرى]

نظرة في سرايا الرسول صلى الله عليه وسلم




د. أمين الدميري






كانت هذه السرايا مجرد مناوشات ولم يحدث لقاء إلا في سرية عبدالله بن جحش، وقد كره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يعني أنه لم يقصد قتالاً، ولم يرسلهم ليقاتلوا، غير أن الله تعالى أنزل قرآنًا يؤيد تصرف عبدالله بن جحش ومن معه، ولعل المبررات التي ذُكِرَت في الآية الكريمة تُعَدُّ أساسًا في الرد على شُبَه المعترضين الذين يتهمون الإسلام بأنه قد غيَّرَ مساره وتحوَّل إلى ال*** والقتال، ومن أهم تلك المبررات: تلك الجرائم والأفعال القبيحة التي ارتكبتها قريش في حق المسلمين؛ فقد صدُّوا عن سبيل الله، وأخرجوا المسلمين من ديارهم، وفتنوا من فتنوا من المسلمين، وعذبوهم، ونهبوا أموالهم، إن الذين خرجوا في هذه السرايا كلهم من المهاجرين الذين فتنهم المشركون في مكة!
ويتحدث الشيخ محمد الغزالي عن الحكمة في توجيه هذه السرايا على ذلك النحو المتتابع فيقول:
أولاً: إشعار مشركي يثرب ويهودها وأعراب البادية الضاربين حولها بأن المسلمين أقوياء، وأنهم تخلصوا من ضعفهم القديم.
ثانيًا: إنذار قريش عُقْبَى طيشها؛ فقد حاربت الإسلام، ولا تزال تحاربه، ونكَّلَت بالمسلمين في مكة، ثم ظلَّت ماضية في غَيِّها، ولا تسمح لأحد من أهل مكة أن يدخل في دين الله، ولا تسمح لهذا الدين أن يجد قرارًا في بقعة أخرى من الأرض، فأحب الرسول صلى الله عليه وسلم أن يُشْعِر حكام مكة بأن هذه الخطة الجائرة ستُلْحِق بهم الأضرار الفادحة، وأنه قد مضى - إلى غير عودة - ذلك العصرُ الذي كانوا فيه يعتدُون على المؤمنين، وهم بمأمن من القصاص[1].
ثم يُعَلِّق الشيخ الغزالي على سرية عبدالله بن جحش وما نزل فيها من قرآن يؤيد مسلك عبدالله بن جحش تجاه المشركين، ويزكي عمله وصحبه، فيقول: "إن الضجة التي افتعلها المشركون لإثارة الريبة في سيرة المقاتلين المسلمين لا مساغ لها، فإن الحرمات المقدسة قد انْتُهِكَت كلها في محاربة الإسلام، واضطهاد أهله، فما الذي أعاد لهذه الحرمات قداستها فجأة، فأصبح انتهاكها مَعَرَّة وشناعة؟ ألم يكن المسلمون مقيمين بالبلد الحرام حين تقرر ***ُ نبيهم وسلب أموالهم؟[2].
لقد نزلت آيات في سورة الأنفال تذكِّر بمكر المشركين ومحاولاتهم حبس النبي صلى الله عليه وسلم أو اغتياله أو نفيه، فقال تعالى: ﴿ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ﴾ [الأنفال: 30]، وفي هذا يقول الأستاذ محمد عزة دروزة: "والآية صريحة بأن الحقد والعداء قد بلغا في زعماء مكة نحو النبي صلى الله عليه وسلم مبلغًا جعلهم يأتمرون فيما بينهم في الوسائل التي يقضون بها عليه، أو يَحُولون دون استمراره في الدعوة، ولقد فكروا - على ما ذَكَرَتْه الآية - في ثلاث وسائل، وهي حبسه، أو اغتياله، أو نفيه، وروايات السيرة تَذْكُر أن قرارهم قرَّ على الاغتيال، والروايات تذكر كذلك أن هذا قد كان في أخريات العهد المكي، وأن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم شخصيًّا قد وقعت على إثر وصول خبر قرار الاغتيال إليه، وما ذكرَتْه الآية من التآمر على حبسه أو إخراجه أو ***ه يدل على أن السلطات الرسمية في مكة قد اشتركت آخِرَ الأمر في هذا الموقف الخطير واندمجت فيه؛ لأنها استشعرت الخطر العظيم الذي قد يُحْدِق بمكة ويهدد مصالحها الكبرى من نجاح هجرة النبي إلى يثرب وعواقبها"[3].
وبعد شهر واحد من سرية عبدالله بن جحش، وما نزل بشأنها من قرآن، وبعد أن أدركت مكة أنها مؤاخذة بما جد أو يجد من سيئاتها، وبعد ما يقرب من خمسة عشر عامًا من الإيذاء والاضطهاد والمطاردة، وكذا من الصبر والاحتمال، كان اللقاء المقدَّر، كان يوم الفرقان، يوم التقى الجمعان: معسكر الكفر، ومعسكر الإيمان.
من كتاب: "خطاب القرآن من اقرأ إلى سورة الأنفال (من البعثة إلى غزوة بدر)"


[1] فقه السيرة الغزالي، ص 231.
[2] المرجع السابق.
[3] سيرة الرسول، الأستاذ محمد عزة دروزة، الحلبي ص 299 - 300.

[العشرى1020]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

[Nourymaya]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد