تلخيص قراءة 3ث روعة

[الأستاذ مصطفي زايد]

اللهم انصر الإسلام والمسلمين في كل مكان يا رب العالمين

[العبقري11]

الملف لا يعمل ياسيدى

[عماد عبد الستار]

جزاك الله خيرًا أستاذي الفاضل

[راغب السيد رويه]

جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك و نفع بك أستاذى الفاضل

[على العربى]

جزاك الله خيرًا

[mmnnoo]

جزاك الله كل خير

[أحمد عبد الرحيم سعد]

جزاك الله كل خير

[هانى بهجت اسماعيل]

جزاك الله كل خير

[abdalla aboelnga]

لو سمحت يا استاذ انا مش عارف انزل التلخيص
وجزاكم الله كل خير

[الأستاذ مصطفي زايد]

للطالب عبد الله أبو النجا
درس القراءة الأول
س1: يرفع الإسلام من شأن الفرد : اجتماعياً وعقلياً ، وروحياً . وضح .
(أ) اجتماعياً : بتهيئته لحياة اجتماعية عادلة قوامها :الخير و البر .
و التعاون بين الرجل والمرأة و مع أخيه في المجتمع الرشيد .
(ب) عقلياً : دعاه لأن يستخدم عقله وبذلك فك القيود عن روح الإنسان وعقله جميعا، وهيأه لحياة روحية وعقلية سامية .
(ج) - روحياً : 1 - إذ حرره من الشرك وعبادة القوى الطبيعية،
2 - وأسقط عن كاهله نير الخرافات. 3 - وبدلاً من أن يشعر أنه مسخر لعوامل الطبيعة تتقاذفه كما تهوى، نبَّهه إلى أنها مسخرة له ولمنفعته
س2 : بم سما الإنسان ، وفُضِّل على سائر المخلوقات ؟
1 - العقل و الخواص الذهنية 2 - جعله خليفة في الأرض.
3 - وبأن الله خلقه في أحسن تقويم ، وأروع صورة
س3: ما منهج الإسلام في تحرير العبيد ؟
1 - جعله تكفيرا للذنوب. 2 - أعطى للعبد الحق في مكاتبة مولاه
3 - حرم بيع الأَمَة إذا استولدها مولاها
4 - كانوا يسترقون أبناءهم من الإماء فحرم الإسلام ذلك.
س4: ما موقف الصحابة من تحرير العبيد ؟
جـ:استجاب كثير منهم لدعوة الإسلام لتحرير العبيد كأبي بكر الصديق فقد كان يشتري العبيد ثم يعتقهم كما فعل مع بلال .
س5 : لماذا أبقى الإسلام على الرق ظاهرياً رغم حرصه على حرية الإنسان ؟
جـ : لأن الرق كان نظاماً اجتماعياً و اقتصادياً راسخاً و كان من الصعب إلغاؤه مرة واحدة . و أبقاه ؛ ليختبر به إيمان المؤمنين و مدى استجابتهم في محاولة القضاء عليه وكان ذلك كله ليزول الرق تدريجيا .
س6 : لماذا كفل الإسلام الحرية لأتباعه و لكل من عاشوا في ظلاله ؟
لأنه أراد وحدة النوع الإنساني وحدة يعمها العدل و الرخاء و السلام .
س7 : لم اضطر الرسول لامتشاق الحسام ؟
جـ: و ذلك للدفاع عن دين الله لا للعدوان
س8 فما القوانين التي وضعها لتحقيق السلام ؟
1 - أنه جعل الحرب للدفاع عن العقيدة ودفع الظلم لا للعدوان
2 - وأنه قرر مسالمة من يسالمنا ، ومحاربة من يحاربنا
3 - وأنه حرم *** الشيوخ والأطفال والنساء في الحروب .
4 - وحرم المساس بأماكن العبادة للأعداء .
5 - وترك الحرية الدينية لهم في ممارسة عبادتهم .
س9 : ما الذي فتح البلاد للإسلام ؟ وما الدليل علي ذلك ؟
جـ : الذي فتح البلاد للإسلام مبادئه السامية وعدالته ومساواته بين الناس والدليل انتشار الإسلام في الشام ومصر إلى الأندلس ، والعراق إلى خراسان ، والهند
س10 : " ضرب الإسلام أروع الأمثلة في التسامح الديني .. اذكر أمثلةً
1 – عهد الرسول لنصارى نجران بألا تمس كنائسهم ومعابدهم ، وأن تترك لهم الحرية في ممارسة عباداتهم .
2 - عهد عمر بن الخطاب لأهل بيت المقدس فقد جاء فيه أنه "أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم.. لا تسكن كنائسهم ولا تهدم
س11 : ما موقف الإسلام من حرية الدين ؟
جـ : وسّع من حقوق الإنسان و احترامها ، فالناس - في ظلاله - لا يُكرهون على الدخول في الإسلام ، بل يتركون أحرارًا وما اختاروا لأنفسهم ، وبذلك يضرب الإسلام ، أروع مثال للتسامح الديني .

[الأستاذ مصطفي زايد]

الدرس الثاني
س 1: ماالمفهوم الخاطئ عن العلم في الإسلام ؟
جـ : هو أنه لا شأن له بالعلوم الكونية أو العلوم المادية الحديثة ، وأنه ينحصر فقط في العلم بأحكام الإسلام وآدابه .
س2:ما الدليل علي خطأ هذا المفهوم ؟
ج : 1 - أن الإسلام جاء شاملاً لضروب النشاط الإنساني
2 - أمر الإنسان بتعمير هذا الكون المسخر له،
3 - أن ظواهر الكون ليست بالشئ المبهم
4 – قول النبي : ( أنتم أعلم بشئون دنياكم ) .
س3 : ما مجال العلم في الإسلام ؟ أو ما المفهوم الصحيح ؟
ج :هو كل علم لا يستغني عنه في أمور الدنيا أو الآخرة فهو يشمل العلوم الدنيوية والأخروية معاً وهو كل علم يدفع الجهل
س 4: توجيه القرآن تأكيد للمنهج العلمي . وضح ذلك .
جـ لآن القرآن يدفع الإنسان إلى محاولة استكشاف المجهول في هذا الكون ، ويدعو كثيرًا إلى التأمل في أسرار الكون على أساس من الثقة في قدرة الإنسان بالعلم على مواجهة الطبيعة واستنباط أنواع كثيرة من العلوم المتصلة بكل شئون الحياة .
س5 : ما فرق بين العلم( الكوني ، و المادي ، و الديني ) ؟
جـ :- العلم الكوني : يبحث في الكون وأسراره ونظرياته كالأرض والسماء والنجوم والفضاء . - العلم المادي : يبحث عن المادة وتكويناتها ونتائجها ، كعلم الفيزياء وعلم الكيمياء والأحياء وغيرها .- والعلم الديني : هو علم الفقه الذي يتناول أحكام العبادات والمعاملات وما يتصل بها من علوم الحساب والطب والزراعة ؛ لأنها ضرورية في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما .
س 6 : عين الأفكار التي أوردها الإمام فخر الدين الرازي في تفسير قوله تعالى: (وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْر)
جـ : 1 - مداومة الرسول لمشاورة الصحابة 2 - المشاورة قاعدة شرعية في الإسلام . 3- أمر الله الرسول بالشورى دعوة لاقتداء كل الناس به في ذلك مع أنه أكمل الناس عقلاً .
4 - المشورة خير كلها ، وتهدي دائما إلى الرأي الأفضل .
س7: لم اعتبر الفقهاء الصناعات فروض كفاية ؟ وعلام يدل ؟
جـ : لأن عليها يقوم نظام الحياة ، فعلوم مثل الطبيعة والكيمياء والحياة والطب ، والهندسة والزراعة وغيرها لازمة للمجتمع ، و على الإنسان أن يدرس منها ما استطاع فدراستها عبادة لله تعالى (فرض كفاية).
- وهذا يدل على فهم جيد للعلم في الإسلام؛ فهو يشمل جوانب الحياة ، سواء أكانت في الأمور الدينية أم الدنيوية .
س 8:ما العالم الأكبر والعالم الأصغر ؟ وما نتيجة البحث فيهما ؟
جـ : العالم الأكبر : الكون ، و العالم الأصغر : النفس . وهما ينتهيان إلى اكتشاف قوانين الخلق ومعرفة الخالق .
س11 : كتب الإمام أبو حامد الغزالي فصلاً في كتابه (إحياء علوم الدين) بعنوان "بيان العلم الذي هو فرض كفاية ".(أ) فما هذا العلم ؟ اذكر أمثلة. (ب) لماذا كان هذا العلم فرض كفاية ؟
جـ : (أ) هذا العلم هو كل علم لا يُسْتَغنى عنه في قوام أمور الدنيا ..الأمثلة : الطب والهندسة والزراعة والفلك.

1

(ب) لأنه ليس في مقدرة أي فرد أن يقوم بكل هذهالعلوم وإنما يكفي أن يقوم به البعض فيسقط عن الآخرين ..

[الأستاذ مصطفي زايد]

الدرس الثالث
س1 : ما الأسماء التي أطلقت على مدينة القدس ؟
جـ : أطلق عليها أورشليم - دار السلام - مدينة العدل - يبوس - إيلياء
س 2: للقدس مكانة عظيمة عند الأنبياء وعند كل البشر. وضح .
جـ : مجتلى عين موسى ، ومهوى قلب عيسى ، ومسرى ومعراج نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وهي قدس الأديان الثلاثة وقبلة الإسلام الأولى ، ومعبد الشرق و الغرب ، ورمز وحدة دين الله الواحد القهار.
س3:ما أكاذيب اليهود حول القدس و التي حاولوا إقناع العالم بها ؟
جـ أنهم أنشئوا القدس منذ ثلاثة آلاف عام ، وأقاموا احتفالات لإقناع العالم بهذا الزيف - و الذي يكشف كذبهم : المصادر التاريخية القديمة .
س4 : دلل على عروبة القدس .
جـ : أن الذي أنشأها العرب الكنعانيون منذ آلاف السنين ، وكانوا يسمونها (أورسالم) أي مدينة السلام . والكنعانيون قد قدموا من شبه الجزيرة العربية واستوطنوها في الألف الرابع قبل الميلاد .
س5 : ماذا تعني كلمة (كنعان) ؟ وما البطون التي تفرع لها الكنعانيون ؟
جـ : تعني خشونة الأرض ، وهذا دليل على صلابة وشدة أهلها .
- وقد تفرع الكنعانيون إلى : عموريين و يبوسيين وآراميين و فينيقيين
س6 : ما المقصود بالعهدة العمرية ؟ وعلامَ تدل ؟
جـ : إعطاء أهل إيلياء أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم ووردَ في هذا العهد نصٌّ في غاية الأهمية وهو: (لا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود) (ومعنى ذلك أن اليهود غرباء عنها). - وهي تدل على التسامح الإسلامي الرائع وسمو مبادئه
س7 : للخليفة عمر بن الخطاب مواقف تدل على بُعد نظر ه .
جـ : 1 - عندما أملى العهدة العمرية وضع نص غاية في الأهمية فيه وهو : (لا يسكن بإيلياء أحد من اليهود) 2– كما أنه رفض أن يصلي في كنيسة القيامة ( حينما حان وقت صلاة الظهر ) ؛ حتى لا يتخذها المسلمون - من بعده - مسجداً وصلى خارجها .
س8 : متى أصبح العنصر العربي هو الغالب في مدينة القدس ؟
جـ : بعد الفتح الإسلامي توافدت القبائل العربية إلى الشام ، ودخلت هذه القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة مثل ( دمشق وحلب والقدس ) وبمرور الوقت أصبح العنصر العربي هو الغالب على القدس .
س9 : ما دور عبد الملك بن مروان لبناء المسجد الأقصى و قبة الصخرة ؟
1- جمع أمهر المهندسين والبنائين من أنحاء الدولة الإسلامية لبنائهما 2- خصص لبنائهما خراج مصر سبع سنين متتالية
س10 : صف المسجد الأقصى في عصر الوليد بن عبد الملك .
جـ : استكمل الوليد بعض الإضافات للمسجد الأقصى حيث بلغ طوله 80 متراً ، و عرضه 55 متراً ، و يقوم على 53 عموداً من الرخام ، و 49 سارية مربعة من الحجر القدسي الجميل ، و كان له 50 باباً و7 محاريب
س11 : الإسلام دين تسامح و سلام . دلل علي ذلك .
احترام الإسلام للديانات ومعيشة أبنائه بينهم في سلام - وجود الإسلام لم يمنع رحلات الحجاج المسيحيين إلى الأراضي المقدسة
س12 : ماذا استفاد المسلمون من الحملات الصليبية ؟
جـ : استشرت فكرة الجهاد الإسلامي - كما تم توحيد الجبهة الإسلامية - القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية وعودة مصر إلى حظيرة الخلافة العباسية ، وبالتالي تم وضع الصليبيين بين شقي الرحى .
س13:كيف تحقق أمل نور الدين في القضاء على الصليبيين ؟
جـ : عندما استولى على دمشق سنة 1154 م - و على مصر سنة 1168 م – وعندما تم القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية في مصر 1171 م .

أ/ مصطفي زايد مدرس لغة عربية




س14 : دلل على عبقرية صلاح الدين ؟
جـ : أنه لم يتجه إلى فتح القدس أولاً بل ذهب إلى عكا واستولى عليها أولاً ومن بعدها كافة المدن الساحلية الصليبية ؛ ليحرم الصليبيين من قواعدهم البحرية التي تربطهم بالغرب
س15 :متى دخل صلاح الدين المسجد الأقصى ؟ و أين صلّى ؟
جـ : يوم الجمعة الرابع من شعبان سنة 583 هـ ، الموافق 9 من أكتوبر سنة 1187 - وقد صلى في قبة الصخرة .
س16 من الذي خطب أول جمعة في القدس وما مضمونها ؟
جـ : القاضي محيي الدين بن زكي الدين وجاء فيها عن القدس أنه:{ أولى القبلتين وثاني المسجدين وثالث الحرمين ولا تشد الرحال بعد المسجدين إلا إليه، ولا تعقد الخناصر بعد الموطنين إلا عليه}ووجه كلامه إلى الجند قائلاً:{فطوبَى لكم من جيش ظهرت على أيديكم المعجزات النبوية، والوقعات البدرية، والعزمات الصديقية، والفتوح العمرية، والجيوش العثمانية، والفتكات العلوية، جددتم للإسلام أيام القادسية، والوقعات اليرموكية، والمناولات الخيبرية، فجزاكم الله عن محمد نبيه أفضل الجزاء، وتقبل منا ومنكم ما تقربتم به إليه من مهراق الدماء وأثابكم الجنة فهي دار السعداء}.
س17 : متى استولى الصليبيون على القدس ثانية ؟ ومتى عاد إليها وجهها الإسلامي مرة أخرى ؟
جـ : استولى الصليبيون على القدس ثانية سنة 1229 م ثم عاد إليها وجهها الإسلامي مرة أخرى سنة 1244 م .
س 18 : انتعشت التجارة والأحوال الاقتصادية في القدس بعد الفتح وضح ذلك .
ج : نعمت بالسلام والأمان، وينعم أهلها وزوارها بالأمن وحرية العبادة، وانتعشت التجارة والأحوال الاقتصادية،فكثرت الأسواق والخانات والقيان فضلاً عن كثرة المؤسسات الخيرية والعلمية والدينية والأسبلة والحمامات، ولم يعكِّر صفو هدوئها شئ، طوال الفترة الباقية من العصور الوسطى، وحتى الحرب العالمية الأولى
س16 : متى توّج صلاح الدين انتصاراته ؟ وما نتيجة ذلك ؟
جـ : 1187 م - في معركة حطين .
- نتيجة ذلك : أصبحت قلاع و مدن الصليبيين في بلاد الشام تحت رحمته وبدأ في فتحها واحدة بعد أخرى فتحاً متواصلاً
س18 : متى دخل صلاح الدين المسجد الأقصى ؟ و أين صلّى ؟
جـ : يوم الجمعة الرابع من شعبان سنة 583 هـ ، 9 من أكتوبر سنة 1187 - وقد صلى في قبة الصخرة .

[الأستاذ مصطفي زايد]

الدرس الرابع
س 1 : ما المقصود بالترقيم ؟ج : هو وضع رموز للأعداد .
س 2 : لكل حضارة ترقيم مختلف وضح ذلك .
ج : لم يعرف التاريخ حضارة إلا ولها نظام للترقيم، وما زالت بعض نظم الترقيم القديمة تعيش على هامش بعض الحضارات حتى اليوم .
س 3 : ما الترقيم الذي عرفه العرب قديماً ؟
ج : حساب الجمل،
س4 : ما المقصود بحساب الجمل ؟ ومتى استعمله العرب ؟

2

جـ : حساب الجُمّل طريقة قديمة للحساب يُقابَل فيها الحرف برقم يدل عليه، ( أبجد هوز حطي كلمن )


س5 : متى ظهرت الأرقام العربية ؟ وعلى يد من ؟
جـ : عام 204 هـ على يد محمد بن موسى الخوارزمي في مخطوطته(الجبر و المقابلة) التي أنشأ فيها في ذات الوقت علم الجبر .
س6 : مِمَ تتكون منظومة الأرقام العربية ؟
جـ : من ثلاثة عناصر ، 1 - الاقتصار على عشرة أشكال فقط .
2- استحداث نظام الخانات لتكوين الأعداد الأكبر من التسعة
3- اتجاه زيادة القيمة من اليمين إلى الشمال ،
س7 : متى و أين ظهرت الأرقام الغربية المستعملة في أوروبا ؟
جـ : في الأندلس بعد ظهور أرقامنا العربية بأكثر من ثلاثة قرون ونصف
س8 :قارن بين الأرقام العربية و الأرقام الغربية.وماذا تعني هذه المقارنة ؟
جـ : الأرقام العربية تتميز بأنها:1 - جزء من نسيج لغتنا العربية .
2 - متجانسة في ذاتها ومتجانسة مع حروف لغتنا بصورة كاملة وتامة .
3 - الأرقام العربية بالكامل تنتمي فقط إلى حروفنا العربية .
- الأرقام الغربية المستعملة في أوروبا : 1 - غير متجانسة في ذاتها وغير متجانسة بصورة مقبولة مع حروف اللغة العربية 2 – الأرقام الغربية تنتمي جزئياً إلى الحروف العربية و إلى الحروف اللاتينية في ذات الوقت .
- وهذه المقارنة تعني أن الأرقام العربية وليدة حضارة واحدة هي الحضارة العربية بعكس الأرقام الغربية
س9 : ما الذي تدعيه بعض الأدبيات ؟ ( أو وكيف ترد علي ذلك ؟ )
جـ : أن أرقامنا العربية ذات أصل هندي بلا إثبات .
- و الحقيقة أن:1 - المخطوطات التي بين أيدينا تثبت الأصل العربي لأرقامنا .2 - الدراسات الحاسوبية الحديثة دحضت (أبطلت) فرية (كذب) الأصل الهندي للرقم العربي الأصيل والذي هو أحد أبرز إنجازات العقل البشري وهذا يوضح ريادة العرب .
س10: للمستشرقين دور في إبراز الرقم العربي الأصيل . وضح ذلك
جـ : أطلقوا عليها لفظ عربية تقريراً لجغرافية المنشأ .
س11:لماذا نادت مجامع اللغة العربية بالتمسك بالأرقام العربية الأصيلة ؟
جـ 1 - للحفاظ على اللغة العربية ذاتها . 2 - الحفاظ على تواصل التراث العربي القديم بزمننا الحاضر .3 - المحافظة على هويتنا
4 - كما أن أرقامنا العربية أكثر ملائمة لحروفنا العربية وانتماء إليها و التصاق بها على مر العصور.5 - كما أنها أكثر كفاءة من الأرقام الغربية
س12 : لماذا يجب التمسُّك بالشكل العربي ؟ وما ذا ترتب على تركه ؟
جـ : لأن في هذا تمسك بالعربية التي هي أحد أهم عناصر هويتنا - أما ترك هذا الشكل للأرقام العربية فسيكون تمهيداً لترك الحروف العربية ذاتها
س 13 : لماذا جاء تطويع الرقم العربي ؟
ج : ليلائم الحرف اللاتيني في زمن المناوشات اليومية مع الفرنجة.وبالتالي لا يستقيم القول بأن العرب هم الذين طوعوا ذلك الشكل ليلائم الحرف اللاتيني!

[الأستاذ مصطفي زايد]

الدرس الخامس
س 1 : ساق الكاتب نموذجاً مخترعاً لأسلوب لا يعجبه اذكره .
ج : (كان محمد أفندي يدلف في الحارة وهو حامل بطيخة في حضنه، وكان جوربه متدليًا فوق حذائه، ولو كان...إلخ. )
س2 : لماذا ذكر الكاتب نموذجاً من اختراعه لمقدمات القصص ؟
جـ:وذلك للتقريب بالتشبيه - لا للتندر والسخرية ولتوضيح ما يسيطر على بعض هذه القصص من تعقيدات قد تعوق الفهم
س3 : ما المقصود بالتعقيد اللفظي ؟
صعوبة النطق بالألفاظ نتيجة تشابه مخارج الحروف أو تكرارها .

3

أ/ مصطفي زايد مدرس لغة عربية






س 4 : ما الذي لم يعجب الكاتب في هذا الأسلوب ؟
ج : تكرار الفعل كان و (كانوا) فما بالك إذا جاءت نون النسوة أكثر من 15 مرة في 4 أسطر. ينقلب القارئ إلى دجاجة لها كأكأة لا تنقطع من حنجلة حول الطبق الفارغ؛ ومع ذلك فليست المسألة مسألة تعقيد لفظي، فلو كانت لهانت
س5 : ما المبادئ النقدية التي كان يتعلمها الصغار في المدارس ؟ وما رأيه في ذلك ؟
ج : لقد خوَّفونا من بعبع التعقيد اللفظي من قوله (مستشزرات) وقوله (وليس قرب قبر حرب قبر)؛ ذلك لأن العناية كلها كانت مُنصبَّة على الألفاظ وقالوا لنا: إن المعاني ملقاة في الطريق، أما الألفاظ فإنها تدور داخل أصداف ــ هذا مع أني أسير في الطرقات منذ أيام المدارس فلم أعثر حتى الآن على أي معنى ملقى في الطريق.
س6 : ما الذي ترتب على الخوف من التعقيد اللفظي ؟
جـ : ترتب على ذلك استبدالهم لكلمات لازمة محددة مفيدة للمعنى بكلمات عائمة مقلقلة تافهة
س7 : متى لا يكون تكرار الألفاظ لا عيب فيه ؟
جـ : إذا أُريد به أن يوحي بمعنى لا يستطيع أن يؤديه سواه .
س8 : ما رأي النقاد في ( وليس قرب قبر حرب قبر) ؟ وما رأي الكاتب ؟
جـ : يرى النقاد أن فيه تعقيد لفظي - بينما يرى الكاتب أن هذا التتابع للقافات والباءات والراءات مناسب تماماً للمعنى المقصود ؛ لأنه يُشعرنا بدقات طبول الغضب و الحزن في مأتم القبيلة طالبة الثأر .
س9: ما النصائح التي قدمها الكاتب لكاتب القصة ؟
1- أن يفعل كما فعل صاحب السفيرة عزيزة فيستخدم الفعل في صيغة الماضي في بدء الكلام فبدلاً من (كان محمد أفندي يسير) يقول: (سار محمد أفندي).. إلخ.
2 - أن يعلم أن جر الماضي إلى الحاضر يبقي للحدث حرارته وتلقائيته وحركته ، والقصة محتاجة لأن تشيع فيها الحركة
س10:ماالأسلوب الذي حاول بعض الكتاب استخدامه؟وما نتيجته ؟
جـ :حاولوا تقليد أسلوب الموال في القصة، وقدَّموا الفاعل على الفعل، ولكن نتائج هذا الأسلوب لم تتبين بعد ولم تستقر.
س11:ما نتائج استخدام كان وكنت على ترتيب سرد الحوادث ؟
جـ : يؤدي إلى كبكبة التتابع الزمني ، بل قلبه رأسا على عقب بلا مبرر فني ؛ لأن أول الحوادث جاء في الآخر و آخرها جاء في أولها كأن الكاتب يسارع بذكر شئ كان قد سها عنه،
س12 : ما خير وسيلة للكاتب عندما يريد الرجوع للوراء ؟
جـ : هي وسيلة المنولوج الداخلي .
س 13 :علل تسمية هذا الدرس أسلوب و أسلوب ؟
ج : لأن هناك أسلوب يهتم بالمعني والآخر يهتم باللفظ
س 14 : أخطأ الكاتب في شرح بيت امرئ القيس و ( استلم و حنجلة ) ؟
ج : حيث يقول أنه كان يصف جدائل شعر فرسه والصواب أنه كان يصف شعر محبوبته – استلم الصواب تسلم لأن استلم معناها لمس - وحنجلة كلمة عامية والفصيح حجل
س 15 : وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر
ما الذي زعمه الجاظ في هذا البيت ؟
ج : زعم في كتابه البيان والتبيين أنه من أشعار الجن .

[الأستاذ مصطفي زايد]

الدرس السادس
س1 : ومتى ولد العقاد ؟ وأين ؟
ولد العقاد في 28 من يونيه عام 1889 في مدينة أسوان .
س2 : بم تميز والدا العقاد ؟
تميز والداه بحب العزلة وطول الصمت والتقى ، وكانت أمه بالغة الذكاء ، دءوب ولوع بالنظافة ، أما والده فقد كان رزيناً يؤدى عمله كأمين المحفوظات بأسوان في جد وذكاء .
س3 : نشأ العقاد بين ملتقى حياتين . وضح
الحضارة الحديثة مع الماضي الفرعوني حيث فتح عينية على الفتاة الفارسية والليدي الإنجليزية والمرأة الأسوانية المحجبة.
س4 : كان للتناقض الذي شاهده العقاد في أسوان أثر عليه . وضح
هذا النقيض منحه بسطة في الأفق وأعطاه قابلية بسعة الحياة وطبعه على الاستعداد للتقابل وعدم الإحساس بالتنافر وكان يجمع بين أصالة القديم وروعة الحديث ، فهو يجمع بين التقليد والتجديد .
س5 : لمدينة أسوان فضل كبير على العقاد . وضحه ؟
1 - النقيض الذي كان يلمحه في أسوان منحه بسطة في الأفق وأعطاه قابلية بسعة الحياة 2 - امتلاء أسوان بالمكتبات والتي كانت عامرة بكتب التاريخ والآثار والقصص والمجلات فكان العقاد يتردد عليها ويقرأ فيها .
3 - التقاؤه بالسائحين وتحدثه إليهم مرنه على الكلام بالإنجليزية .
4 - ساعدته على حضور مجالس صفوة المثقفين رجالا ونساء ، فاتسع أفقه وانتفع بكل ذلك في تكوينه العلمي والأدبي.
س6 : علل : إجادة العقاد الإنجليزية .
جـ : لأنه كان يندس بين السائحين ، ، كما كان يُدعى إلى مجالسهم ، فتهيأ له مجالسة صفوة الأجانب ، فاستفاد من ذلك كثيرًا .
س7: اعترف العقاد بفضل أسوان عليه في مذكراته. وضح
أن الناشئ الصغير يأوي فيها إلى صومعة من صوامع الفكر يقلب فيها وجوه النظر في كل ما يسمع ويبصر من الشئون العامة بغير تهويل .
س8 :ما الفن الأدبي الذي اهتم به العقاد في بداية حياته ؟
اهتم في بداية حياته بالشعر وأكثر فيه من الوصف والعاطفة فلم يؤثر عنه في تلك الفترة من المقالة شيء غير القليل من موضوعات النقد الاجتماعي أو موضوعات المقالة الوصفية أو العاطفية
س9: (عاش العقاد بسن قلمه ومن سن قلمه) . وضح ذلك .
جـ : أن العقاد لم يفارقه قلمه طوال حياته بل وكانت كتاباته مصدر رزقه في المقالات والكتب والشعر وذلك جعله حراً لا تقيده الوظيفة .
س 10 : ارتبط ديوان الأوقاف بالأدب . وضح ذلك
حيث جمع الأدباء والشعراء من شيوخ وشبان كأمثال (المويلحي - أحمد الكاشف - عبد العزيز البشري - حسين الجمل - عبد الحليم المصري ) .
س11: لماذا استقال العقاد من ديوان الأوقاف ؟
فاتحه حافظ عوضللإشراف علي صفحة الأدب لجريدة المؤيد
س12 : لماذا استقال من صحيفة المؤيد ؟ و أثر ذلك عليه ؟
جـ : لسمة من سمات الكرامة فى نظره وتقديره . وكانت استقالة رابحة تفرغ بعدها للقراءة والتأليف .
س13: ما المقصود بسمة من سمات الكرامة ؟
ج : أن العقاد كان معتداً بنفسه شامخاً عملاقاً لا يقبل أن يوجه أو أن يكون متلقياً لأوامر غيره وبخاصة فيما يتعلق بأنواع
س14 : بم تميز العقاد ؟
يحب الاطلاع والولع بالمعرفة الإنسانية المختلفة كما تميز بالعصامية كما عرف بفطرته وموهبته الأصيلة وحب العزلة والاعتداد بالنفس .




س15 : حياة العقاد سلسلة من الصراع وضح
1 - صراع مادي : كان يقضي الليل يقرأ على ذبالة مصباح ويقضي النهار على وجبة واحدة من الخبز والجبن أو من الخبز والفول . 2 - صراع سياسي : تعقبه الاستعمار والسلطات الممالئة له بعد الحرب العالمية الأولى وأخرجوه من بلده أسوان كما اضطهدته الملكية وأودعته السجن 3 - صراع أدبي : علم نفسه بنفسه كما خاض الكثير من المعارك الأدبية .
س16: لماذا يعتبر العقاد من الرجال العصاميين ؟
لأنه اعتمد على نفسه في بناء مستقبله وشق طريقه في الحياة بسلاح الفطرة والموهبة الأصيلة .
س17 : ما أفضل الكتاب التراثيين عند العقاد ؟
ابن المقفع وصاحب الأغاني ومن الشعراء ابن الرومي
س18 : ما أفضل أنواع المعرفة عند العقاد بالترتيب ؟
1 - الشعر سواء كان عربياً أو أجنبياً وما يتعلق به
2 - البحث فيما وراء الطبيعة 3- العلوم .
س19 : ما اللغات التي أجادها العقاد ؟
1- أجاد الإنجليزية إجادة تامة 2- الإيطالية والأسبانية وكان يجيدهما بقدر ما هو مشترك بينهما وبين الإنجليزية.
3- الفرنسية وكان لا يعرفها إلا لماما .
س20 : أجاد العقاد الغة الإنجليزية إجادة تامة . دلل على ذلك
أنه إذا كتب بالعربية تمثلت له الجملة في ذهنه لأول مرة بالإنجليزية ثم يخرجها على الورق بالعربية .
س21 : ما السمات الفنية لأسلوب العقاد ؟
1- المنطقية : حيث يعتمد على المقدمات والنتائج وترتيب الأفكار .2- العلمية : فأسلوبه علمي مالم تطغ عليه طبيعة الموضوع إن كان أدبيا خالصا 3 – الميل إلى الإيقاع ونهاية الفواصل في غير حشو أو فضول4 - يفضل المعنى على اللفظ وإن كان يستهويه السجع أحيانا في موضوعات التهكم .
س22 : بم علل العقاد ميله إلى السجع في الموضوعات الأدبية ؟
لأنه ينبه الذهن إلى المعاني في الأغراض الأدبية ويزيدها جلاء
س23 : بم شبه العقاد السجع ؟
شبهه باللحن الذي يضيف إلى الكلمات ومعانيها قوة ليست للكلام الذي يسمع بغير تلحين .
س24 : لم تجنِ الصحافة على العقاد جنايتها على غيره. وضح
فقد ظل أسلوب العقاد له الطابع الذي لم يتغير : طابع الدراسة والاستقصاء والتمحيص .
س25 : علل عدم جناية الصحافة على العقاد ؟
لم تجن الصحافة على العقاد جنايتها على غيره لفرديته واعتزازه بذاته حتى إنه لا يمكن أن تطغى عليه شخصية أخرى فردية أو معنوية
س 26 : متي توفي العقاد ؟
ج : وتوفي العقاد في 1964 وترك نحو مائة كتاب وديوان وقصة من تأليفه.