شرح ومراجعة مواد دبلوم التربوى بالازهر 2014

[كامل على]

استجابة لطلب الاستاذ عوض على استاذنا الكبير وتيسيرا على زملائنا ومحبة فى نشر العلم ساقوم وضع مذكرات ومناهج دبلوم التربوى جامعة الازهر 2014 علما انى مسجل فى دبلوم الازهر فرع المنصورة ومستعد للرد على اى استفسار والرجاء من المشرفين تثبيت الموضوع لللاهمية وزيادة مسحة التحميلات لدى وكل عام وانتم بخير
.................................

[كامل على]

المواد الشرعية لغير الازهرين
مادة الحديث

الحديث الأول

بدء الوحي إلي النبي

ترجمة عن أم المؤمنين خديجة :-
أم القاسم خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشية الأسدية زوج رسول الله وأم المؤمنين الأولي وسيدة نساء العالمين أول من آمنت برسول الله وصدقته قبل أي أحد.
هي أكمل النساء عقلا وأرقهم قلبا وأسخاهم يدا وأعرف الناس بقدر رسول الله (ص) ووقفت بجواره عشر سنين بعد بعثته (ص) تواسيه وتدفع عنه الأذى وتهون عليه الصعاب وتنصره بنفسها ومالها ولم تبخل عليه بشيء.
ولقبت في الجاهلية بالطاهرة وفي الإسلام لقبت بسيدة نساء العالمين وصفاتها كثيرة لا تحصي وعندما كان يواجه النبي صعاب كانت تهون عليه وتثبته وعندما ماتت سمي هذا العام الذي ماتت فيه بعام الحزن وللإيمان الصادق مع بشاشة القلب يجعل صاحبه يركب الصعاب.
مكانة أم المؤمنين عند النبي:- فقد عرف النبي قدرها ومنزلتها التي لا تدانيها منزلة امرأة من نسائه لأن خديجة اجتمعت فيها المحاسن والفضائل ما لم يجتمع في نسائه جميعا وكان دائما يحبها ويفضلها علي سائر نسائه بل كان يحسن إلي أقاربها وأصدقائها ويكرمهم بعد وفاتها وفاءا لها ومعرفة لقدرها .
كان يقول (ص) " إنما كانت وكانت وكان لي منها ولد"
عندما توفت حزن عليها (ص) حزنا شديدا لدرجة أنه سمي العام هذا بعام الحزن لأن النبي فقد النصير والمعين وهي خديجة ثم فقد أبو طالب.
وأنجبت خديجة القاسم / الطيب / الطاهر وماتوا رضعا وزينب وأم كلثوم ورقيه وقد ماتوا قبله (ص) وفاطمة وقد ماتت بعده بستة أشهر.
ماتت خديجة راضية مرضية في رمضان في العام العاشر من البعثة عن 65 سنة ودفنت بالحجون.
المباحث اللغوية:-
[IMG]file:///C:\Users\229C~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01 \clip_image001.gif[/IMG]الوحي لغة الإعلام في الخفاء ويطلق علي الأمر الإلهام والإشارة والبعث ويطلق علي الكتابة والمكتوب.
[IMG]file:///C:\Users\229C~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01 \clip_image002.gif[/IMG]الوحي شرعاً الإعلام بالشرع ويراد به الموحي وهو كلام الله المنزل علي النبي (ص).
[IMG]file:///C:\Users\229C~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01 \clip_image003.gif[/IMG]الرؤيا الصالحة التي ليس فيها ضغث.
[IMG]file:///C:\Users\229C~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01 \clip_image004.gif[/IMG]في النوم لزيادة الإيضاح [فلق الصبح] ضياؤه وخص التشبيه به لظهوره الواضح [حُبِبَ] الفعل مبني للمجهول لعدم تحقق الباعث علي ذلك [الخلاء] الخلوة [حراء] جبل معروف بمكة [الغار] نقب في الجبل وجمعه غيران [يتحنث] يتحنف أي يتبع الحنيفية وهي دين إبراهيم.
[ينزِع] بكسر الزاي أي يرجع [التزود] استصحاب الزاد [لمثلها] لمثل الليالي [حتى جاءه الحق] أي الأمر الحق وسمي حقا لأنه وحي من الله.
اقرأ باسم ربك : لا تقرأه بقوتك لكن بحول الله وإعانته.
[غطني] الغط حبس التنفس والمراد كأنه غمني ومنه الخنق.
[حتى بلغ مني الجهد] أي بلغ جبريل مني الجهد أو بلغ مني الجهد مبلغه.
[أرسلني] أطلقني [فرجع بها] أي بالآيات والقصة [فزملوه] غطوه بالثياب [الروع] الفزع [يرجف فؤاده] يرعد ويضطرب.
[لا يخزيك] الخزي الفضيحة والهوان [يحزنك] من الحزن [لتصل الرحم] صلة الرحم الإحسان إلي الأقارب
[تقري الضيف] إكرامه والإحسان إليه [النوائب] جمع نائبة وهي الحادثة [انطلقت به] مضت معه [تنصر] صار نصرانيا.
[الناموس] المقصود به هو جبريل وسمي بذلك لأن الله خصه بالوحي والغيب [والناموس عند أهل اللغة] هو صاحب سر لخير [والجاسوس عند أهل اللغة] هو صاحب سر الشر.
اختلف العلماء في مدة فترة الوحي اختلفوا في مدة انقطاع الوحي عنه والصواب هو ما ذهب إليه ابن عباس و أنها كانت أياما.
ما يستفاد من الحديث:-
1- لطف الله بنبيه حيث تدرج به قبل أن يأتيه الوحي الجلي.
2- رحمة الله بالإنسانية لأنه أرسل لهم النبي الخاتم ليصلح دنياهم وآخرتهم.
3- فضل أم المؤمنين خديجة ورجاحة عقلها علي كل مسلم التي خففت من روعة رسول الله وسكنت قلبه وطمأنته يوم نزول الوحي عليه.
4- كمال السيدة خديجة وجزالة رأيها وقوة نفسها وثبات قلبها.
5- دور المرأة المسلمة في حياة الرجل أنها نعم العون والسند.
6- بيان الحكمة في اختيار الله لرسالاته أفضل البشر.
7- بيان الصفات الكريمة للنبي (ص) التي ساعدت علي تصديقه بعد البعثة.
8- بيان موقف الكافرين من المرسلين علي مر العصور.
9- الابتلاء سنة الله في خلقه فقد ابتلي الله الأنبياء والرسل وذلك ليرفع لهم الدرجات ويقيم بهم الحجة علي عباده.

والله تعالي أعلي وأعلم

المعني العام للحديث

من رحمة الله بخلقه أنه لم يتركهم يعيشون في هذه الدنيا بدون منهج إلهي ينظم حياتهم فحياة الإنسان لا تستقيم إلا في ظل هذا المنهج الرباني الذي ينظم علاقة الإنسان بنفسه وبربه وعلاقته مع غيره.
قال تعالى: " وقلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون "
إن الله ربط صلاح الدنيا وسعادة الناس فيها باستقامتهم علي منهج الله وربط الفلاح في الآخرة بصلاح الدنيا.
وقال تعالى: "من عمل صالحا من ذكر أو أنثي وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون"
فقد ربط الله فساد الدنيا وخسران الآخرة بالانحراف عن منهجه وهاهو الله يرسل النبي الخاتم محمد (ص) بهذا القرآن ليكون المنهاج الذي يحتكم إليه المسلمون في كل صغيرة وكبيرة.
وقد استدل رسول الله بتاريخه السابق على دعوى الرسالة بأنه صادق لا يكذب أبداً قال (ص): " أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي قالوا: ما جربنا عليك كذبا قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال أبو لهب تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ثم قام فنزلت "تبت يدا أبي لهب وتب"
"وإنك لعلي خلق عظيم" فقد تربع النبي (ص) علي قمة الخلق العظيم فقد جبله الله وفطره علي كل خلق جميل من الحياء والكرم والحلم والصفح والشجاعة.

الحديث الثاني

الصور التي كان يأتي فيها جبريل للنبي (صلي الله عليه وسلم)

عن عائشة أم المؤمنين أن الحارث بن هشام سأل رسول الله فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي ؟
ترجمة عن أم المؤمنين السيدة عائشة:-
[IMG]file:///C:\Users\229C~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01 \clip_image005.gif[/IMG]أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر القرشية التيمية المكية زوجة رسول الله (ص) حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سموات أفقه نساء الأمة علي الإطلاق الصديقة بنت الصديق أبوها الصديق الأكبر صاحب رسول الله (ص) في الغار وخليفة رسول الله وأفضل رجل في الأمة بعد نبيها .
أمها أم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية
ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس وتزوجها النبي (ص) بعد وفاة أم المؤمنين الكبرى خديجة بنت خويلد قبل الهجرة ودخل بها وهي بنت تسع سنين في شوال في السنة 2 هـ من غزوة بدر .
وقد أقرأها جبريل السلام وقد اطلعت علي ما تطلع عليه المرأة من أمور زوجها ولشدة ذكائها حفظت عن الرسول (ص) علما كثيرا ونقلت إلى الأمة ما حفظت وروي عنها خلق كثير والصحابة والتابعين .
[IMG]file:///C:\Users\229C~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01 \clip_image006.gif[/IMG]توفت سنة سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين في ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان بعد الوتر ودفنت ليلتها من ليلتها وصلي عليها أبو هريرة .

كيف يأتيك الوحي يحتمل أن يكون المسئول عنه صفة الوحي نفسه أو صفة حامل الوحي وهو(جبريل) أو ما هم أعم من ذلك.

أحيانا : جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد هنا مجرد الوقت .
مثل صلصلة الجرس : صوت وقع الحديد بعضه علي بعض .
الجرس : الناقوس الصغير والمراد هنا في صوت الملك بالوحي.
فيَفْصِم : بفتح الياء أي يقلع ويتجلي ما يغشاني منه .وبضم الياء وفتح الصاد (يُفْصَم ) بالبناء للمجهول وبالفاء القطع للإبانة فذكر القصم بالفاء إشارة إلى أن املك فارقه علي أن يعود.
وقد وعيت عنه ما قال :- وعي النبي وحفظ وفهم القول الذي جاد به الملك ليتفصد من الفصد (وهو قطع العرق لإسالة الدم) .
في اليوم الشديد البرد : دلالة علي كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي لما فيه من مخالفة العادة وهو كثرة العرق في شدة البرد.
الصور التي يأتي بها جبريل :-
1- يأتي أحيانا مثل صلصلة الجرس .
2- يأتي أحيانا في صورة رجل فكان يأتي في صورة دحيه الكلبي المشهور بحسن صورته وكان يأتيه في صورة رجل من الأعراب.
3- يأتي جبريل في صورة رجل غير معروف.
4- يأتي علي صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح ورؤيته علي كرسي بين السماء والأرض وقد سد الأفق نور.
ما يستفاد من الحديث :-
1- حرص الصحابة علي تعلم أمور دينهم .
2- شفقة الرسول بأصحابه وتعليمهم ما ينفعهم في أمور دينهم.
3- عظم ما تحمله الرسول (ص) من متاعب ومشقات في تلقي الوحي وتبليغه للناس فجزاه الله عنا خير الجزاء.

الحديث الثالث

علامات الساعة

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما كان النبي (ص) في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي قال: متى الساعة ؟
ترجمة عن أبي هريرة :
هو عبدالرحمن بن صخر الدوسى واختلف في اسمه اختلافا كثيرا ذلك لأنه عرف بكنيته وقد كناه رسول الله (ص) بأبي هريرة لهرة كان يحملها في كمه ، أسلم أبو هريرة في عام خيبر وشهدها مع الرسول ثم لزم رسول الله وكان يدور معه حيث دار وكان من أحفظ الصحابة وشهد له رسول الله حرصه علي العلم والحديث وأجمع أهل الحديث علي أن أبا هريرة أكثر الصحابة عن رسول الله (ص).
ومن أسباب إكثار أبي هريرة من رواية الحديث :-
1- ملازمة أبي هريرة للنبي في كل أحواله وتفرغه للرواية عنه.
2- حرص أبي هريرة علي سماع الحديث من الرسول حتى شهد له النبي بذلك.



[IMG]file:///C:\Users\229C~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01 \clip_image007.gif[/IMG]


[مضي رسول الله ...] أي استمر في حديثه ولم يتوقف من أجل سؤال الأعرابي
(قال بعضهم بل لم يسمع) أي حصل لهم التردد في ذلك من عدم التفات النبي إلي سؤاله لأنه كان يكره السؤال عن وقت قيام الساعة
[ أُراه] بضم الهمزة : أظنه وبفتح الهمزة معناه أعلمه
[ إذا وسد الأمر إلي غير أهله ] أي إذا أسند الأمر إلي غير أهله.
المعني العام للحديث :-
كثر سؤال الصحابة علي قيام الساعة لشفقتهم علي أنفسهم كما ورد الزجر عن السؤال عن وقت الساعة لأنه مما استأثر الله بعلمه والخوض فيه باطل وإضاعة للوقت وينبغي ألا ينشغل المسلم بموعد قيام الساعة ولكن ينبغي أن يستعد لها بالعمل الصالح لينجو من عذاب الآخرة وهذا الحديث يعرض لنا بعض علامات الساعة وهو إسناد الأمر إلي غير أهله الذين لا يستطيعون القيام به لقلة دينهم وقلة خبرتهم فإن ذلك يؤدي إلي الظلم والضياع لأن هذا النوع لا يتقي الله في عمله ولا يخشي عقابه أو حساب الآخرة وليس له ولاء أو انتماء فهو يعيش لنفسه فقط.
قسم العلماء علامات الساعة إلي
1- علامات صغرى
2- علامات كبرى
العلامات الصغرى منها :- 1- كثرة عقوق الآباء والأمهات (2) امتلاك أهل الفاقة للدنيا وسيطرتهم علي رؤوس الأموال (3) كثرة الزنا (4) كثرة شرب الخمر (5) رفع القلم وظهور الجهل
العلامات الكبرى :- (1) ظهور الدجال (2) نزول عيسي بن مريم (3) خروج يأجوج ومأجوج
(4) خروج الدابة (5) طلوع الشمس من مغربها

قطع الخطبة لسؤال السائل :-
اختلف العلماء في هذه المسألة . لكن الأفضل إذا كان السؤال مما يهتم به في أمر الدين فيستحب إجابته ثم يُتم الخطبة وكذا بين الخطبة والصلاة وإن كان السؤال بخلاف ذلك أي ليست معرفته علي الفور فيؤخر كما في الحديث وإذا وقع السؤال في أثناء الواجب قدم الجواب وإذا أجاب استأنف الخطبة علي الأصح.
بعض آداب طالب العلم :-
ينبغي أن يتأدب طالب العلم بآداب مجلس العلم بأن يراعي عدم التكلم إذا كان غيره يتكلم ولاسيما إذا كان هذا هو الشيخ فإذا فرغ الشيخ من حديثه استأذنه فإن أذن له سأله وهذا من الآداب الإسلامية في كل مجلس.
ما يستفاد من الحديث:-
1- رفق النبي (ص) بمن يعلمهم.
2- العناية بجواب سؤال السائل.
3- مراعاة حال المتعلم أو السائل فقد أعرض النبي عنه حتى استوفي حديثه ثم عاد لجواب السائل.
4- ينبغي أن يتأدب الطالب مع شيخه فلا يسأله وهو مشغول.

الحديث الرابع

المسلم دائم النفع

عن ابن عمر قال : ( ان من الشجر شجرة ليسقط ورقها ......... )
ترجمة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
هو عبدالله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي.
أسلم وهو صغير وهاجر مع أبيه واستصغره النبي يوم احد فرده ، وأول غزواته الخندق ، وهو من بايع تحت الشجرة ، يمتاز بحسن الخلق ، والامام القدوة وشيخ الاسلام ، العابد ، الزاهد ، التقي ، الورع .
كان أشد الناس إقتداء برسول الله وكان معروفا بالسخاء والكرم ، اعتزل الفتنه وطلب للخلافه فأبى حقنا لدماء المسلمين
فشهد له النبي بالصلاح والاستقامه وتوفي سنه 73 او 74 وقد تجاوز الثمانين سنه.
.................................................. .................
المباحث اللغويه :-
فوقع الناس :- ذهبت أفكارهم في اشجار الباديه وذهلو عن النخلة
ووقع في نفس انها نخلة :- أي وقع في نفس ابن عمر انها النخلة من أجل الجرار الذي كان يأكله النبي
استحييت :- منحه الحياء من الاجابه لانه كان بمحضر كبار الصحابة
الحياء لغة :- تغيير وانكسار يعتري الشخص من خوف مايعاب به
الحياء شرعا:- خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في الحق
.................................................. ................
المعنى العام للحديث :-
من وسائل تعليم الرسول لأصحابه إلقاء السؤال عليهم لينشط أذهانهم بالتفكير ويجذب انتباههم ، وفي هذا الحديث شبه النبي المسلم بالنخلة لانها كثيرة النفع ، وخيرها لاينقطع كذلك المسلم نافع لنفسه ولغيره وخيره لاينقطع فهو مستمر في حياته وبعد موته.
.................................................. ..............
وجه الشبه :-
لعموم النفع في كل أحوالنا ، فالنخلة بركة في جميع أجزائها مستمرة في جميع أحوالها وبركة المسلم عامة في جميع الأحوال والأوقات فهو يؤدي الواجبات الشرعيه ويترك المعاصي والمحرمات .
وقد وعيت عنه ماقال :- وعى النبي وحفظ وفهم القول الذي جاوبه الملك
ليتفصد من الفصد :- وهو قطع العرق لإساله الدم
في اليوم الشديد البرد :- دلاله على كثرة معاناه التعب والكرب عند نزول الوحي لما فيه من مخالفة العادة وهو كثرة العرق من شدة البرد
.................................................. ..................
الصور التي يأتي بها جبريل :-
1- يأتي احيانا مثل صلصلة الجرس
2- يأتي احيانا في صورة رجل فكان يأتي في صورة دحيه الكيلى المشهور يحسن صورته وكان يأتيه في صورة رجل من الأعراب
3- يأتي جبريل في صورة رجل غير معروف
4- يأتي على صورته الحقيقه التي خلقه الله عليها له تسعمائه جناح ورؤيته على كرسي بين السماء والأرض وقد سر الأفق ولكن يجلبه هذا نور
.................................................. ....
مايستفاد من الحديث :-

1- حرص الصحابه على تعلم أمور دينهم
2- شفقة الرسول بأصحابه وتعليمهم ماينفعهم في امور دينهم
3- عظم ماتحمله الرسول ( ص ) من متاعب ومشقات في تلقي الوحي وتبليغه للناس فجزاه الله عنا خير الجزاء

الحديث الخامس

الله يعطي العبد من *** عمله ومما يوجد في قلبه)
ان الرسول الله(ص) بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذا اقبل ثلاثه نفر..
ترجمه الحديث :
رواه واقد الليثي صحابي وسماه البخاري الحارث بن عوف وقد شهد بدر وفتح مكه وتوفي سنه 65 هجريه عن عمر 75 سنه وقيل عن 80 سنه
المباحث اللغويه:
(بينما :ظرف زمان والاصل بينما وهي ظرف مكان (نقر)اسم جمع يطلق علي الاعداد من3 وحتي 10 (لمل فرغ رسول الله ص) انتهي الرسول من خطبته (الا اخبركم) الا حرف تنبيه ويوجد للمخاطب سواء كان مفرد او مثني او جمع (فرجه) الفراغ الموجود بين الشيئين (الحلقه)كل شئ مستدير وخالي من الوسط(اما احدهم فاوى الي الله فاواه الله)اي لجا الي الله (الاخر) الثاني (فاستحيا) ترك المزاحمه استحياءمن النبي (فاستحيا الله منه ) رحمه ولم يعاقبه (فاعرض الله عنه ) سخط الله عليه ولم يرحمه
تعريف الحياء لغه: تغيير وانكسار تعريف الحياء شرعا :خلق يبعث علي ترك القبيح
المعني العام:
من عدل الله انه يعطي العبد من *** عمله ومما يحويه قلبه فمن اقبل علي الله اقبل الله عليه ورحمه واعانه علي طاعته وكره اليه المحرمات ومن استغني عن الله واعرض عنه تركه الله لنفسه فتخبط الشيطان من كل ناحيه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له الشيطانا فهو له قرين.
ما يستفاد من الحديث :
1-فضل ملازمه حلقات الذكر والعلم
2-الثناء علي من زاحم لطلب العلم
3_من جلس في مجلس علم فهو في حفظ الله
4_ من يعرض عن مجلس العلم بغير ضروره اعرض الله عنه وتركه للشيطان
5_ مراعاة الادب في مجالس العلم
6_ فضل الحياء والثناء علي المستحي
7- ضروره جلوس العالم في مكان بارز ليتعرف عليه الناس ويقصدوة
فقه الحديث :
اقبل ثلاثه نفر من الطريق وعندما مروا بالمسجد وكان رسول الله يتحدث فاقبل منهم اثنان علي رسول الله وتركوا الثالث ويوكد ذلك الحديث الذى رواه انس رضى الله عنه (فاذا ثلاثه نفر يمرون فلما راو مجلس النبي (ص) اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا)

الحديث السادس

وجوب تبليغ الاسلام الى الناس كافه( لعموم الناس )

عن عبد الرحمن بن ابى بكر ذكر ان النبى قعد على بعيره وامسك إنسان بخطامه او بزمامه وقال (اى يوم هذا) الخ .

ترجمة الحديث هو نفيع بن الحارث ابوبكر الثقفى الذى اعتقه رسول الله (ص) واسلم على يده وتوفى (سن 51 _52 ) وروى عنه الحسن البصرى ومحمد بن سرين وخرج له الائمة الستة.

(المباحث اللغويه ) (امسك انسان بخطامه او بزمامه ) الذى امسك بزمام بعير البقر

(الخطام والزمام ) هو الخيط الذى تشد فيه الحلقه فى انف البعير

(فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام ) اى سفك دمائكم واخذ اموالكم وهتك اعراضكم

(ليبلغ الشاهد الغايب) الشاهد اى الحاضر فى المجلس يبلغ الغائب عن المجلس جميع احكام الاسلام لجميع الاجيال

(المعنى العام للحديث) امر النبى بتبليغ القران والسنه الى من لم يبلغه ليظل الخير موصولا بان يقوم كل جيل بتوريث الاسلام الى الجيل الذى بعده حتى لا يضيع الاسلام وهذا تشريف من الله لمن يقوم بواجب التبليغ لانه يودى مهمه الرسل والعلماء والهدف ان يعيش الانسان بالاسلام فيامن على نفسه وماله وعرضه فاذا تمسك المسلمين بالقران والسنه قالوا سعاده الدنيا والاخره فقد كان العرب اذل الناس فاعزهم الله بالاسلام .

ويويد ذلك القران بقوله تعالى ( هو الذى بعث فى الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانو من قبل لفى ضلال مبين )

( فقه الحديث ) شبه النبى صلى الله عليه وسلم ( حرمة الدم والاموالوالاعراض) بحرمة اليوموالشهر والبلد الان تحريم اليوم والشهر والبلد ثابت فى نفوسهم فكانوا فى الجاهليه يبيحون الدم والعرض والمال

( وجاء الاسلام بتشديد حرمه الدم اكثر من اليوم والشهر والسنة ).

الحديث السابع

من تحل لة المسالة

عن حبش بن جنادة السلولي قال سمعت رسول الله صلي الله علية وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاة اعرابي واخذ بطرف ردائة فسالة اياة فاعطاة وذهب وبعد ذلك حرمت المسالة 000الي اخر الحديث
نبذة عن الراوي
هو حبش بن جنادة بن نصر السلولي صحابي جليل بعد في الكوفيية –روي عن النبي صلي الله علية وسلم –وشهد حجة الوداع –وشهد مع علي رضي الله عنة مشاهدة
المباحث اللغوية
الصدقة\هي مايخرجة المسلم من مالة متطوعا بة كاتطلق الصدقة علي الزكاة الواجبة
قال تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
الغني\ هو الذي يجد حاجتة الضرورية من مطعم وملبس ومسكن
ذي مرة سوي\اي ذي قوة صحيح البدن والعقل ليس بة مرض او ضعف يحول بينة وبين العمل والكسب
الفقر المدقع\الفقير الذي لاشئ لة – الفقر الشديد
الدقعاء\الارض الذي لانبات لها
لعزم المفظع\ لاتحل المسالة الا لذي حاجة لازمة من غرامة شديدة مثقلة
يثري ماله\يكثر مالة
الخموش\الخدوش
الرضف\الحجارة المحماة علي النار مفردها رضفة
المعني العام للحديث
1\حرص الاسلام ان يعيش المسلم عزيزا معتمدا علي الله تعالي اولا ثم علي نفسة ما دام يقوي علي العمل والكسب فلا يجوز ان يذل نفسة معتمدا علي الاخرين في معيشتة وامورة الضرورية
2\ من الغرائز التي عمل الاسلام علي تهذيبها غريزة حب التملك فالاسلام يعمل علي الحد من سيطرة المال علي حياة الانسان
3\الاسلام لايبغض المال ولكن يبغض المال الذي يؤدي بصاحبة الي الطغيان والظلم
4\الاسلام امر بالعمل وحض علية ورغب فية كل وسيلة حتي لو كان العمل شاق فهو خير من ترك العمل والاعتماد علي الاخرين
5\حذر الاسلام غاية التحذير من التكاسل وترك العمل والاعتماد علي الاخرين وذلك لان المسلم ينبغي ان يكون عزيزا قال تعالي ولله العزة ولرسولة وللمؤمنين
فكيف يكون عزيزا مع اعتمادة علي الاخرين في امور حياتة
اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا المنفقة والسفلي السائلة
فقد توعد الرسول صلي الله علية وسلم اولئك الذين ياخذون اموال الصدقات مع انهم يجدون حاجتهم الضرورية من مطعم وملبس ومسكن او يتركون العمل مع قدرتهم علية تكاسلا معتمدين علي الاخرين في حياتهم ياخذون ماليس لهم بحق فهم بذلك ياخذون حقوق العاجزين عن العمل والكسب رغبة الاستكثار من المال وجمع الدنيا بالهون العظيم والعذاب الشديد
فقة الحديث
1\ظاهر الحديث يحرم علي المسلم ان يسال الناس شيئا مادام يجد حاجتة الضرورية من مطعم وملبس ومسكن او عندة القدرة علي العمل وكسب قوتة كما انا فاعلة متوعد بالعذاب الاليم في النار فان كان فقيرا او لايستطيع العمل لمرض او عجز الم بة جاز لة ان يسال الناس
-ذكر في الحديث ان المسالة تحل لصنفين من الناس هما
1\الفقير الذي اشتد فقرة
2\رجل استدان دينا ليصلح بين المتخاصمين
ما يستفاد من الحديث
1\ الاسلام منهج كامل ونظام شامل ينظم حياة المسلم من اولها الي اخرها
2\حرص الاسلام علي كرامة المسلم وتربيتة التي تحقق لة العزة
3\الحث علي العمل الجاد المنتج
4\الحث علي ترك الكسل الذي يجعل المسلم ذليلا
5\حرص الاسلام علي سلامة المجتمع وحمايتة من العاطلين
6\ربط الاسلام صلاح الدنيا باستقامة الناس وصلاح الاخرة بصلاح الدنيا
فمن صلحت دنياة علي منهج الله تعالي انصلحت اخرتة ومن افسد دنياة بابتعادة عن منهج الله تعالي فسدت اخرتة
7\حرص الاسلام علي ان ياخذ كل ذي حق حقة
والله تعالي اعلي واعلم

الحديث الثامن

شفقه المربى على من يربيهم

عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه
نبذه عن الراوى:مات ابوه فى الجاهيليه –اسلمته امه كان يقال له ابن ام عبد
كان يعرف ب(فقيه الامه,المهاجر ,وكان من السابقين الاولين
شهد بدر وهاجر الهجرتين – روى علما كثيرا
كان من علماء الصحابه وانتشر علمه بكثره اصحابه.
قرب النبى (ص)عبد الله ابن مسعود منه حتى ظن الصحابه ان ابن مسعود وامه من ال البيت.
كان يحاكى الرسول فى كل اعماله وحركاته وسكناته.
فكان اقرب الناس الى رسول الله(ص) سمعا وهديا
توفى بالمدينه المنوره ودفن بلابقيع فى خلافه عثمان سنه 32هجريه
المباحث اللغويه:
"تيمولنا بالموعظه" يتعهدنا بالموعظه فى الاوقات التى نكون فيها اقرب الى النشاط.
"الموعظه" النصح والتذكير بالعواقب.
"كراهه السأم علينا"كراهه السأمه الطارئع علينا
"السامه" الملل والضجر.
المعنى العام للحديث:
1-حرص النبى على امته فهو كان لايكلفهم فوق طاقتهم ,بل كان يراعى احوالهم وظروفهم وكان بهم رحيما.قال تعالى(لقد جاءكم رسول منكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم).
2-مع ان النبى كان حريصا على تربيه امته وتعليمها الخير الا ان هذا الحرص لم يدفعه الى ان يشق عليهم ويحملهم فوق طاقتهم لانه يعلم ان النفوس تمل واذا ملت انقطعت الفائده.
3-اقتدى بالنبى(ص) تلاميذه البرره فلم يشقوا على من يربوهم فقد كان عبد الله ابن مسعود يذكر الناس كل خميس خوفا من ان يملو فينصرفو عنه وعن عمله
مايستفاد من الحديث:
1-شفقه النبى بأمته وحرصه عليهم.
2-حرص المعلم على من يعلمهم واغتنام اوقات نشاطهم لتحصيل العلم دون مللز
3-اغتنام الاوقات التى يكون فيها الحضور اقرب الى تحصيل العلم.
4-مراعاه احوال الناس.
5-استحباب ترك المداومه فى الجد فى العمل الصالح خشيه الملل مع مراعاه احوال الاناس مع وجود النشاط.

الحديث التاسع

ثبات طائفه علي الحق الي قيام الساعه
قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاويه خطيبا يقول سمعت النبي (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )
ترجمه عن معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه
ابو عبد الرحمن، معاويه بن ابي سفيان صخر بن حرب بن اميه بن عبد شمس الاموي ، امير المؤمنين وملك الاسلام.
اسلم عام الفتح مع ابيه وقيل اسلم قبل ابيه وما اظهر اسلامه الا يوم الفتح خوفا من ابيه.
كان معاويه يكتب لرسول الله ص و مكث عشرين سنه اميرا علي الشام وعشرين سنه خليفه وبويع بالخلافه سنه اربعين وسمي هذا العام بعام الجماعه لاجتماع المسلمين علي بيعه معاويه ،وتوفي سنه ستين عن سبع وسبعين سنه.
المباحث اللغويه:
(يرد) بضم الياء مشتق من الاراده، (خيرا) منفعه وهي اللذه وذكر خيرا ليشمل الكثير والقليل (يفقهه) يجعله فقيها والفقه في اللغه: هو الفهم والتفقه في الدين تعلمه واما تفقيهه تعليمه الطالب حتي يتقنه وهو المراد به في الحديث
الفقه في الاصطلاح : هو العلم بالاحكام الشرعيه الفرعيه المكتسبه من ادلتها التفصيليه.
المعني العام للحديث :
1_ حرص النبي علي ان يربط المسلمين بربهم ويغرس في عقولهم وقلوبهم ان الله هو مصدر كل خير وهو الذي يعطي خلقه من فضله واحسانه.
2_علي المسلمين ان يتعلقوا بربهم ويسالوه من فضله واحسانه.
3_رسول الله ما هو الا قاسم بين العباد بامر الله.
4_المقياس الحقيقي الذي يتفاضل الناس به هو فهم دين الله تعالي .
5_ يصل المسلم من وراء عظمه المخلوقات الي عظمه الخلاق العظيم.
اذا كانت القسمه في العلم : المراد هنا ان النبي يلقي الي كل واحد ما يليق به، والله تعالي يوفق من يشاء لفهمه والتفكر في معناه.
اذا كانت القسمه في المال : المراد هناان النبي لم يستاثرلنفسه بشئ من مال الله عنهم اما ما كان ياخذه من الخمس فانه كان يرد عليهم.
انما قال (ص)المراد من الحديث تطييبا لنفوس الصحابه لمفاضلته في العطاء بينهم والله الذي يعطي ويقسم لمن اراد له قسم له كثيرا ومن لم يردالله له قسم له قليلا.
المراد بالطائفه التي ستثبت علي الحق: ذهبت طائفه من العلماء الي ان المراد بهم (اهل الحديث)،وذهبت طائفه اخري الي ان المراد بهم هم المسلمون المتمسكون بالقران والسنه المدافعون عن الاسلام المضحون براحتهم من اجل رضا الله، وما ذهب اليه الامام النووي هو الاصح والصواب فهم المتمسكون بالاسلام وان تنوعت اعمالهم فلا تنحصر في عمل او علم بعينه وهو قول جامع لكل ما تقدم.
المراد بامر الله في الحديث : هو دين الله وهو المراد الاول والمراد الثاني هو الريح اللينه التي تاتي قرب القيامه فتاخذ روح كل مؤمن ومؤمنه.
ما يستفاد من الحديث :
1_المعطي الحقيقي هو الله وما عداه انما هم وسطاء او اسباب.
2_فضل التفقه في دين الله لانه يقود الي خشيه الله والتزام طاعته.
3_ثبات بعض الامه الاسلاميه علي الحق مهما كلفهم ذلك.
4_العلم من الله يمتن به علي من يشاء من خلقه.
5_صدق النبي وانه مبلغ عن الله ولا خيار له في ذلك.
6_الامه الاسلاميه هي اخر الامم ذات الشريعه السماويه.
7_في الحديث دليل علي ان الاجماع حجه.
8_كمال تواضع النبي (ص).

الحديث العاشر

(موقف الناس من قبول الحق)
(عن ابي موسي قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير)
ترجمه
ابي موسي الاشعري التميمي اسلم بمكه وهاجر للحبشه ثم المدينه بعد فتح خيبر وغزا وجاهد مع النبي وحمل عن النبي علما كثيرا وقد اعطي مزمارا من مزامير ال داوود وقرا القران علي النبي واستعمله النبي وولي امر الكوفه والبصره وكان صواما قواما ربانيا زاهدا عابدا فجمع العلم والعمل وسلامه الصدر فلم تغيره الاماره والدنيا وخرج له الائمه السته 160 حديث وتوفي سنه 42 او 44هجريه.
المباحث اللغويه:
(مثل) الصفه العجيبه ،(الهدي)الدلاله الموصله للمطلوب ،(العلم) معرفه الادله الشرعيه الصادره من الكتاب والسنه ،(الغيث)المطر ،(النقيه ) الخاليه من العيب ،( الكلاء) النبت الرطب اليابث،( العشب) النبت الرطب فقط(الاجادب)القحط لا تمطر ،( قيعان)ارض متساويه لا نبات فيها (الفقه) الفهم .
المعني العام للحديث :
ضربالرسول مثال محسوس لتقريب المعني ليرشد الناس ويبين موقف الناس من دين الله حيث جاء بالغيث للناس وهم محتاجين اليه لتصحيح عقيدتهم وعبادتهم واصلاح اخلاقهم واصلاح الحياه والسلوك ليحي الله به البلد الميت فمع احتياج الناس للاستسلام لشرع الله الا ان الناس اختلفت مواقفهم من الاستسلام لشرع الله.
فقه الحديث :
انقسم الناس امام دعوة النبي الي ثلاثه اقسام
1_فريق قبل الهدايه وعمل بها وعلم غيره وهو العالم العامل بعلمه وشبه الرسول بالارض النقيه التي انبتت العشب والكلاء وانتفع به الناس .
2_فريق قبل الهدايه وتعلم العلم وعلمه للناس فقطولم ينتفع به في عمله وسلوكه وشبهه الرسول بالارض الجدباء التي امسكت الماء وانتفع الناس به وهي لم تنتفع به.
3_فريق تكبر علي العلم ولم يقبل هدى الله وشبهه الرسول بالارض الجدباء لا جوانب لها لتحفظ الماء ولا مسام تسقي جذور النبات فلم تقبل ولم
ما يستفاد من الحديث :
1_ضروره تقريب المعاني بضرب الامثله المحسوسه للاذهان .
2_اهميه الماء للحياه تعادل اهميه الاسلام للانسان في الحياه والموت.
3_صلاح الدنيا والاخره للانسان يربط بقبول الاسلاموالعمل به وتعليمه للناس.
4_العالم اذا عمل بالرساله وعلم الناس يؤدي مهمه الرسول فالعلماء ورثه الانبياء.
5_فضل تعليم العلم وتبليغه للناس.
6_ذم ترك الهدايه للاسلام لانها تؤدي لخسران الدنيا والاخرة.

[العشرى1020]

مشكوررررررررر وجزاك الله خيرا

[كامل على]

مادة الفقة كاملة

[الاستاذ عوض على]

جزاكم الله خيرا على المجهود الرائع
وأنا الآن في اعارة خارج مصر
وبالتوفيق للجميع

[كيمو نسمة]

شكرررررررررررررررررررررااااااااااااااااااااااااااا اا

[كامل على]

وفقك الله استاذ عوض وبارك فيك واعادك بالسلامة

[الفيزيائى 2014]

جدول التربوى من 23 \8 حتى 23 \9 اريده لو تكرمتم

[محمـد الشيخ على]

جزاك الله خيرااااااااا

[محمدومعاذ]

مجهود رائع بارك الله فيك

[كامل على]

جدول التربوى للجميع

[الفيزيائى 2014]

جزاك الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتك وتقبل الله اعمالنا

[سارة عبودة]

جزاكم الله خيرا

[الامير المصرى سمسم]

مشكووووووووور وياريت باقى مواد التربوى ال 16 مادة الغير شرعية ومراجعة مختصرة لها بارك الله فيكم

[emy_nour]

ياجماعه حد يفيدني انا خريجة ازهر وعاوزة اقدم علي التربوي اقدم عليها تبع الازهر ولا التربيه والتعليم انا عاوزة الاسهل ليا اكيد عندكو فكرة ايهما الاسعل وايه اختبار الانجليزي الي قبل التربوي