توقعات الاوائل 2008 فلسفة ... أ / اسامة فضل ...المنصورة ..

[أ/ اسامة فضل ..]

توقعات الاوائل 2008 فلسفة ... أ / اسامة فضل ...المنصورة ..

بسم الله الرحمن الرحيم


للاشارة :
1- كنا الافضل توقعنا في مادة علم النفس والاجتماع ... وسنكون كما عاهدنا طلابنا ...في الفلسفة والمنطق ....
2- ملاحظة توقعتنا لا تضم المنهج كله .. كما يفعل البعض ...ثم يتم القول ان الامحتان جاء منها .. لكننا راعينا ان تضم نسبة عالية من المنهج مهتما بالاسئلة الاكثر ورودا في الامتحانات وكذا ما لم يرد نهائنا .
3- تم مرعاة نماذج دليل التقويم ونماذج موقع الوزارة .. وكل من يركز علي هذه الاسئلة فقط جمع كل شئ .
4- يجب مرعاة الموضوعية والصدق فليس هناك توقعا يقينيا ولكن اجتهاد بالتوفيق من الله بالنسبة 99 % لن يخرج عما ياتي الامتحان ...
أ / اسامة فضل .... المنصورة ...مدرسة محلة الدمنة الثانوية ..
.

فالي طلابي والي مواقع بوابة الثانوية والقائميين علية لهم جميعا الشكر والتقدير .....ولكم فقط حصريا ..
.

اولا : توقعات مادة الفلسفة 2008


الباب الأول:
( مدخل إلى الفلسفة وارتباطها بالإنسان) [ يأتي منه سؤالين ]
أ
اسئلة ما المقصود ب :

س1 : ما المقصود بمبحث الوجود ؟
 مبحث الوجود: يطلق عليه في اللغات الأوروبية ( الانطولوجيا ) يدرس الوجود عامة في صورته الكلية فهو يدرس ماهو ابعد من الظواهر الجزئية المتغيرة اى ( ما بعد الطبيعة ) أو( الميتاقيزقيا ) يدرس الوجود ككل ويبحث في خصائصه الأساسية العامة يحاول كشف القوانين الكلية التي تفسره.
ومن أمثلة المشكلات التي يتعرض لها: [ اكتشاف قوانين المادة والحركة في الوجود / وهل هي عشوائية أم منظمة ؟ وما علاقتها بالله / وهل الوجود في حقيقته مادي فقط أم روحي خالص ؟ / أم هو مزيج من المادة والروح ؟ ] .
س 2 : ما المقصود بمبحث القيم ؟
 مبحث القيم : يطلق عليه في اللغات الأوروبية ( الاكسيولوجيا ) ويتعرض لدراسة المثل العليا والكشف عن الماهيات المطلقة التي يسعى الجميع لتحقيقها في حياتهم وتوجد ثلاث قيم أساسية هي:
قيمة الحق: يدرسها علم المنطق الذي يختص ببيان القواعد التي ينبغي على الفرد إتباعها لكي يكون تفكيره صحيحا.
قيمة الخير: يدرسها علم الأخلاق الذي يختص ببيان القواعد التي ينبغي على الفرد إتباعها كي تتوافق أفعاله وسلوكه مع مبادئ الخير والأخلاق الطيبة.
قيمة الجمال:يدرسها علم الجمال الذي يبحث في القواعد والمعايير التي يجب توافرها في أي عمل نطلق عليه صفة الجمال.
س3 : حدد المقصود بمبحث المعرفة ؟
 مبحث المعرفة ومشكلاته : يدرس مدى إمكانية معرفة الوجود ووسائل إدراكه ودراسة المعرفة الإنسانية عامة من حيث طبيعتها و وسائل المعرفة الحواس والعقل والحدس ومن أمثلة المشكلات التي يتعرض لها : [هل المعرفة كاملة وشاملة لكل حقائق الوجود ؟ / أم هي مقصورة على ما يظهر فقط لنا ؟ / وهل نستطيع التوصل إلى حقائق يقينية ؟ أم معارفنا قابلة للشك ؟] .
س4: ما المقصود بالمعرفة الكلية ؟
 الفلسفة هي علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها فهي: علم العلوم لأنها تدرس الحقيقة الكلية للموجودات عامة وتهتم بكل ما يثيره العقل البشرى من مشاكل كلية تنصب على الوجود كله مثل ( طبيعة الوجود – ماهية الإنسان – مشكلة الحرية – الحقيقة واليقين – الحياة والموت ).
س5 : ما المقصود بعلم المبادئ الأولي ؟
 فالفلسفة هي علم المبادئ الأولي لكل ظواهر الوجود : فالفيلسوف عندما يستخدم التأمل العقلي يهدف إلى إدراك المبادئ الأولي والعلل البعيدة التي هي بطبيعتها عقلية مجردة وعندما يصل الفيلسوف إلى ذلك فأنه يكون قد حصل على اشرف المعارف وأكملها فيفسر الفيلسوف كافة الحقائق الجزئية المادية بردها إلى أصولها العقلية الأولى وعللها الحقيقية البعيدة .
أ
سئلة علل صحة أو خطأ :

س6- تفسير الظاهرة بردها إلي أساليب غيبية ساذجة يعد تفكيرا علميا( × ) .
 لأنه تفكير بدائي وهو أسلوب خرافي ساذج نظرا: [ لتخلف عقليته وعدم اكتمال نضجها - وعجزه عن إدراك الأسباب الحقيقية للظاهرة - واكتفائه بتعليلات غيبية غير منطقية ] فيقول بوجود عدة آلهة يختص كل اله منها بالتحكم في ظاهرة طبيعية معينة وفى حالة غضب الآلهة فأن الظواهر الطبيعية تزداد سوءا كعقاب للبشر .وعلاج هذه المشكلة هي محاولة إرضاء تلك الآلهة بتقديم القرابين .
س7- تحول موضوع الفلسفة من كل المعارف إلي بعض المباحث مع بداية عصر النهضة ( √ )
 كانت الفلسفة في العصر اليوناني والإسلامي والمسيحي الوسيط وحتى أوائل عصر النهضة الأوروبية ( علم العلوم ): وموضوعها يشمل كل المعارف الإنسانية - وتتناول بالبحث الفلسفي مختلف موضوعات الفكر والحياة والوجود.
مع بداية عصر النهضة حديثا: [اكتشاف المنهج التجريبي/ ثم ازدياد تقدم ورقى العقل البشرى / وانتشار مبدأ التخصص ] بدأت العلوم تنفصل عن الفلسفة تدريجيا لعدم ملائمة منهجها التأملي العقلي مع طبيعة هذه العلوم [ انفصلت العلوم الطبيعية: عن الفلسفة واستخدمت المنهج التجريبي - واستقلت الرياضة: بمنهجها التحليلي الرياضي - وهكذا الفلك والموسيقي والاجتماع ] .
س8: يهتم مبحث المعرفة بدراسة الوجود في صورته الكلية. ( × ) .
 مبحث المعرفة ومشكلاته : يدرس مدى إمكانية معرفة الوجود ووسائل إدراكه ودراسة المعرفة الإنسانية عامة من حيث طبيعتها و وسائل المعرفة الحواس والعقل والحدس ومن أمثلة المشكلات التي يتعرض لها : [هل المعرفة كاملة وشاملة لكل حقائق الوجود ؟ / أم هي مقصورة على ما يظهر فقط لنا ؟ / وهل نستطيع التوصل إلى حقائق يقينية ؟ أم معارفنا قابلة للشك ؟] .
س9: تسعي الفلسفة إلي البحث عن العلل القريبة للأشياء .( × )
 فالفلسفة هي علم المبادئ الأولي لكل ظواهر الوجود : فالفيلسوف عندما يستخدم التأمل العقلي يهدف إلى إدراك المبادئ الأولي والعلل البعيدة التي هي بطبيعتها عقلية مجردة وعندما يصل الفيلسوف إلى ذلك فأنه يكون قد حصل على اشرف المعارف وأكملها فيفسر الفيلسوف كافة الحقائق الجزئية المادية بردها إلى أصولها العقلية الأولى وعللها الحقيقية البعيدة .
مثال: لا يكتفي الفيلسوف بمعرفة أن السبب المباشر لنمو النبات هو توافر الماء والهواء والشمس هذا ما يدرسه العالم إنما الفيلسوف يحاول أن يدرك العلل البعيدة والمبادئ العامة ليس فقط لنمو النبات وحده وإنما لنمو الحيوان والإنسان وكل الكائنات الحية .
س10: الفلسفة وجهة نظر عقلية تجاه موقف ما. ( √ ) .
 الفلسفة وجهة نظر عقلية تجاه موقف ما : تنبع وجهة نظر الفيلسوف من خبراته وحياته الخاصة ومن ظروف المجتمع وقد تؤثر في السلوك اليومي للفيلسوف طوال حياته إما بطريقة مباشرة واضحة أو بطريقة غير مباشرة.
مثال : فالفيلسوف عندما يدلى بوجهة نظره في تفسير ظاهرة [ الخير والشر ]عند الإنسان يؤيد وجهة نظره عن الخير بكل الأدلة العقلية الممكنة وقد يأتي فيلسوف آخر غيره يدلى بوجهة نظره الخاصة في نفس ظاهرة [ الخير والشر ] لكن في هيئة رأي مخالف لرأي الفيلسوف السابق ومدعما بالأدلة العقلية الكافية ومتأثرا في ذلك بخبرات حياته الخاصة .


س11- تعمل الفلسفة علي الارتفاع بالمستوي العقلي للفرد . ( √ ) .
 تعمل الفلسفة الارتفاع بالمستوي العقلي وحل المشكلات: فالفلسفة تعمل على تغذية تفكير الفرد والارتفاع بمستواه العقلي لأنها تعتمد على [ التفكير العقلي المجرد - والاستعانة بالأدلة المنطقية - وتنمية تفكير الفرد من خلال دراسة وجهات نظر الفلاسفة في مختلف مشكلات الحياة ومعرفة آرائهم في حلها ] فيصبح لديه القدرة على حل مشكلاته الخاصة .
س12- تسهم الفلسفة في تحديد الإطار الفكري للمجتمع .( √ )
 فالفلسفة تحدد الإطار الفكري والمبادئ النظرية: التي يسير وفقا لها العمل الوطني في المجتمع فالسلوك العام للمجتمع ليس عشوائيا إنما يقوم على أسس فكرية إن الأسس الفكرية لكل مجتمع تختلف من مجتمع إلى آخر حسب ظرفه الخاصة وتمثل البناء النظري للمجتمع الذي من خلاله نفسر النشاط الاقتصادي والسياسي والاجتماعي والقانوني لغالبية أفراد المجتمع.
والفلاسفة هم الذين يستخلصون الأسس الفكرية من خلال رد الإحداث الجزئية في المجتمع إلى أصولها الفكرية ومبادئها النظرية البعيدة.
س13: تهتم فلسفة التاريخ بتقرير الوقائع التاريخية الجزئية .( × )
 فلسفة التاريخ :لا تهتم بتقرير وقائع التاريخ الجزئي ولا ترصد مجري أحداث التاريخ المتغير هدفها كشف القوانين العامة والمبادئ التي تحكم سير الإحداث التاريخية عامة ومعرفة الحقيقة الكلية الكامنة خلف التاريخ البشري عامة.
أسئلة اشرح بمثال....دلل ... وضح ...قارن

س14: يساهم الفيلسوف في كشف وعلاج مشكلات مجتمعه . دلل بمثاليين .
 كشف مشكلات المجتمع:طالما وسعت الفلسفة الأفق العقلي للفرد فانه يمكن أن يكشف مشكلات مجتمعه بصورة دقيقة وتحليلها لمعرفة أسبابها البعيدة ووضع الحلول لها أمثلة تؤكد الدور الاجتماعي للفيلسوف في علاج مشكلات مجتمعه :
سقراط : استطاع التصدي للفساد الذي انتشر في مجتمعه اليوناني القديم على يد السفسطائيين وان يعيد الثقة إلى نفوس شباب أثينا .
الإمام الغزالي : استطاع أن يعالج الانحرافات التي بدأت تنتشر في عصره ونشر الدعوة لغرس الأيمان بين الشباب وحفزهم على التمسك بأصول الدين .

س15: يساهم الفلاسفة بجهودهم في إقرار السلام . دلل بمثاليين .
 الحروب العالمية والحاجة للسلام: لقد خاض المجتمع في القرن العشرين حربين عالميتين وهو مهدد بحرب عالمية ثالثة نووية تحمل بداخلها الدمار الشامل أدى ذلك بالمفكرين للبحث عن سبل تحقيق السلام فأصبحت مهمة رجال السياسية والدين والفلاسفة فالفيلسوف مواطن يتأثر بإحداث المجتمع ويؤثر فيه ( ضمير العصر ) .
 أمثلة لجهود الفلاسفة في الدعوة للسلام :
الفارابي : أول من نادي بالمجتمع الإنساني العالمي الذي يسوده التعاون والسلام بين جميع إفراده لتحقيق سعادة الإنسان على وجه المعمورة وكأنه يتنبأ بالأمم المتحدة التي تضم مختلف دول العالم واعتبر المدينة الفاضلة التي يشيع فيها التعاون والنظام والعلم لا الصراع والشقاق لتحصيل السعادة.
ايمانويل كانط : الفيلسوف الألماني أول من دعي حديثا إلي انشأ ما يشبه هيئة الأمم المتحدة تعمل على دعم التعاون بين الأمم وحل المشكلات سلميا وتأكيد الحرية في كتاب ( السلام الدائم ) .

س16: وضح كيف تسهم الفلسفة في التأكيد الأيمان بالله ؟
 تؤكد الفلسفة الأيمان والثقة بقدرة الله : فتسعى الفلسفة إلى بث الثقة في نفس الإنسان وتأكيد إيمانه بالله على أساس الاقتناع العقلي فغالبية الذين يؤمنون بالله والرسل واليوم الآخر وغير ذلك من أمور الدين عادة ما يكون إيمانهم طبيعي بسيط يعتمد على التسليم بأمور الدين كظاهرة موروثة من الآباء دون مناقشة وهو يمثل جانب أساسيا من جوانب الأيمان .
ويوجد جانب آخر في الأيمان أكثر عمقا وهو القائم على أسس برها نية مقبولة في ضوء العقل بدلا من المسلمات الموروثة وهذا ما تحاول الفلسفة أن تؤديه .

س17: ( ظاهرة الزلازل) استخدم أسلوبين من أساليب التفكير في تفسيرها .
: قارن بين الأسلوب الفلسفي والأسلوب العلمي في التفكير .
 الموقف الفلسفي وأسلوبه: يستخدم الفلاسفة عقولهم الناضجة في محاولة فهم وتفسير منطقي لهذه الظاهرة الطبيعية المحددة وربط الظاهرة الطبيعية الجزئية ببقية الظواهر الطبيعية الأخرى للوجود كله ليكونوا منها حقيقة كلية شاملة تفسر الوجود كله .
فلن يقتصر الفيلسوف على البرق والرعد فقط ويبحث الفلاسفة عن العلل البعيدة التي تتحكم في كل ظواهر الوجود ويرتبونها في نظام عقلي منسق يسمى ( مذهب فلسفي ) .
 الموقف العلمي وأسلوبه:يستخدم العالم الحواس والأجهزة المختلفة والتجارب العلمية لاكتشاف الأسباب المباشرة لهذه الظاهرة فقط و التي تؤدى إلى حدوثها ومن ثم يتوصل العالم إلى اكتشاف قانون محدد يفسر به الظاهرة .
فالبرق والرعد (عبارة عن تفريغ للشحنات الكهربية غير المتجانسة بين الأجزاء العليا والسفلي في السحب و ضوء يسمي البرق وصوت يسمي الرعد ).


انتهي الباب الأول





الباب الثاني
:
الشك واليقين (يأتي منه ثلاث او اثنين أسئلة
)

أسئلة علل صحة أو خط
أ

س1: الشك تعبير عن الحرية الذاتية . ( √ )
 الشك تعبير عن الحرية الذاتية : فمادام الإنسان يرفض الانحياز إلى احد النقيضين ومادامت لدية القدرة على الاختيار لكنه رفض كليهما معا فالأمر يعني أن مثل هذا الشخص يمارس نوعا من الحرية الذاتية في أن يحكم آو لا يحكم وانه اختار ألا يحكم قطعيا واتخذ موقف الشك بإرادته الحرة دون إجبار.

س2: يتسم الموقف القيني بالحرية في الاختيار. ( √ )
 يتسم الموقف القيني بالحرية في الاختيار : فاليقين قدرة على الاختيار وعلى إثبات صحة احد النقيضين والانحياز له دون الآخر لكن بالأدلة المدعمة لهذا الانحياز وبمختلف البراهين الممكنة.

س3: تنتمي مشكلة الشك واليقين إلي مبحث الوجود . ( × )
 مشكلة الشك واليقين : من ضمن المشكلات الأساسية في مبحث ( المعرفة ) الذي يدور حول:[ مدى إمكانية ألمعرفة بالعالم الخارجي / وهل يمكن أن تتكون عندنا معرفة يقينية صحيحة عن العالم الخارجي ؟ أم أننا نعجز عن ذلك / وهل معرفنا عن هذا العالم ظنية تخضع للشك ؟ ] .
س4: الشك المذهبي من علامات الانهيار الحضاري. ( √ )
 الشك المذهبي من علامات الانهيار الحضاري : أي مجتمع عندما يكتمل ازدهاره وتنضج حضارته يبدأ في مرحلة الشيخوخة والانهيار التدريجي حيث [ تتفكك جوانب المجتمع وتنحل القيم وتتدهور الأخلاق / وينزوي الفكر الإبداعي ويحل محله التقليد والنقل والاكتفاء بالاقتباس / ويضعف كيان المجتمع وتنتشر الأفكار التشاؤمية واللامبالاة إلى جانب مشاعر اليأس والانهزامية ] في مثل هذه الظروف السيئة للمجتمع المنهار يظهر الشك المذهبي الهدام الذي يجد التربة الملائمة للنمو والانتشار لاستكمال هدم الحياة الفكرية والاجتماعية والأخلاقية .

س5: الحواس مصدر المعرفة عند السفسطائيين . ( √ )
 يقوم الشك السفسطائي علي اعتبار الحواس وسيلة المعرفة وليس العقل :ومادام الحس متغير من شخص إلى آخر فأن الإنسان لن يجد حقيقة واحده ثابتة وإذا تلاشي وجود هذه الحقيقة الثابتة العامة فقد يتلاشى معها وجود معيار عام للصواب والخطأ ومن ثم تصبح الحقائق كلها والمعايير فردية نسبية متغيره .
س6: يهدف الشك السفسطائي إلي بلوغ الحقيقة المطلقة. ( × )
 أهداف الشك السفسطائي :
1- الكسب المالي من استخدام المغالطات والتشكيك في الحقيقة وذلك بالدفاع عن المتهمين وتبرئتهم في المحاكم.
2- التسلية والسخرية والمهارة أمام الناس في إثبات الرأي ونقيضه.
3- إثبات عجز العقل البشرى عن إدراك الحقيقة المطلقة.
س7 : المعرفة الإنسانية عند بروتاجوراس غير يقينية . ( √ )
 وجه ( برتاجوراس ) شكه إلى المعرفة الإنسانية واعتبرها غير يقينية : وقال عبارته المشهورة ( الإنسان مقياس كل شي فهو مقياس إن الأشياء الموجودة موجودة وان الأشياء غير الموجودة غير موجودة ) وهو يقصد بالإنسان هنا الكائن الفرد الذي يدرك وحده العالم بواسطة حواسه الخاصة فقط وليس الإنسان العام.
ومادام أفراد الإنسانية مختلفين باستمرار فيما بينهم من حيث الحواس والعقول والأجسام والبيئات إذن لن تكون هناك حقيقة واحدة يرجع إليها الجميع وإنما ستكون هناك آلاف من الحقائق المختلفة عن الموضوع الواحد .
ومادام الإدراك الحسي نفسه غير ثابت ؟ ولا موحد بين الأفراد جميعا ولا حتى طوال حياة الفرد الواحد بل انه في تغير مستمر ومادامت المعرفة قائمة على الإدراك الحسي المتغير إذن ستكون المعرفة متغيره من إنسان إلى آخر ومن ثم ينعدم اليقين .
س8 : من أهم قواعد المنهج الديكارتي قاعدة البداهة والوضوح . ( √ )
 قاعدة البداهة والوضوح : وهي التحرر من أي سلطة إلا سلطة العقل فيقول( إلا أتلقي شيئاً علي انه حق ما لم أتبين بالبداهة انه كذلك ) أي عدم التعجل وعدم التمسك بآراء الآخرين ..
أسئلة عرف :

س9: عرف الشك – اليقين .
 الشك:عرف الجرجاني الشك بقوله هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشاك وقيل أن الشك هو ما استوي طرفاه وهو الوقوف بين ألشيئين لا يميل القلب إلى احدهما.
 اليقين: هو الإقرار بصحة موقف معين والتأكد من صواب الأدلة المدعمة لهذا الموقف دون غيره من المواقف الاخري .
س10: عرف المنهج عند ديكارت .
 معني المنهج عند ديكارت : هو جملة من القواعد المؤكدة التي إذا ما راعاها ذهن الباحث عصمته من الوقوع في الخطأ تمكن من بلوغ اليقين في جميع ما يستطيع معرفته بدون أن يستنفذ قواه في جهود ضائعة.
س11: حدد مفهوم للمجاهدة الصوفية في ضوء ما درست .
 المجاهدة الصوفية : هي التي تتم عن طريق الاعتكاف والزهد في الحياة للوصول إلى مرحلة عليا من الكشف عندها يقذف الله تعالى في قلبه نور اليقين فيصبح الحجاب مكشوفا بفضل النور ألهى فيدرك كل الحقائق اليقينية.
س12: حدد مفهوم الكوجيتو عند ديكارت .
 " الكوجيتو " : وتعنى في أصلها الاتينى " أنا أفكر " وهى الجزء الأول من القضية الكاملة " أنا أفكر إذن أنا موجود "فطالما هناك عملية شك إذن هناك فاعل يشك أو ذات مفكرة تقوم بعملية الشك لأنه لا يمكن أن يحدث الشك أو يظهر بدون ذات مفكرة وألا فمن يقوم بهذا الشك ؟ إذن فالذي يشك لا بد أن يكون مفكرا والذي يفكر لا بد أن يكون موجود ا لأنه لا يمكن لغير الموجود أن يفكر.



أسئلة وضح.. وفسر... واشرح .
.
س13: وضح خصائص الشك المذهبي والشك المنهجي .
 الشك المذهبي: [ مذهبي: لأن صاحبه يتخذه مذهبا في حياته وتفكيره / دائــــم: لأن صاحبه يظل مقتنعا بصحته مدى الحياة فلا يفكر في تغيره / هدف في ذاته :طالما أصبح مذهبا ودائم فيكون بذلك مطلوب لذاته / يؤدى إلى الشك :مادام الشك هدفاً في ذاته فهو لا يؤدى إلى جديد سوى الشك / هــدام: نتيجة حتمية للخصائص السابقة فهو يتصف بالهدم دون البناء ] .
 الشك المنهجي: [منهجي : لأن صاحبه يتخذه منهجا فقط في التفكير / مـؤقت: لأن صاحبه يستخدمه استخداما مؤقتا لتحقيق أهدافه / وسيلة: للوصول إلى أهداف أبعد منه / يؤدى إلى اليقين :فهو الهدف الاساسى من الشك المؤقت / بنَّـــاء:نتيجة حتمية للخصائص السابقة فهو يهدف إلى اليقين ونافع للفرد والمجتمع ] .

س14: بم تفسر : شك الإمام الغزالي في العقل .
 شك الإمام الغزالي في العقل: بدأ الغزالي في اختبار العقل واستدلالاته المنطقية والتي قد يكون فيها اليقين المطلوب لأنها بطبيعتها تقوم على أولويات عقلية بسيطة جدا لا يمكن الشك فيها كقولنا [ 10 اكبر من 3 ] و[ النفي والإثبات لا يجتمعان في الشيء الواحد ] .
لكن الغزالي شك فيها أيضا على لسان الحواس التي جعلها تخاطب الغزالي نفسه قائلة لقد كنت من قبل تثق بمعرفتي الحسيه إلى أن جاء العقل وجعلك تكذبني فمن يدريك أن هناك قوة أعلى وابعد من العقل قد يأتي عليها وقت تظهر فيه وتثبت لك خطا ثقتك في العقل وإن عدم ظهور هذه القوة الآن ليس معناه استحالة وجودها فقد تظهر بعد ردح من الزمن.
س15: بم تفسر : شك الغزالي في الحياة الشعورية .
 شك الغزالي إلى كل الحياة الشعورية : فمن يدرى من الناس أن حياتنا كلها قد تكون مجرد وهم وخيال؟ إنما نحلم كثيرا ونعتقد أثناء الحلم إن ما نراه هو حقيقة واقعية ثم نستيقظ بعد ذلك ونعلم حينئذ أن ما عشناه في المنام كان وهم لذلك افترض الغزالي أن حياتنا قد تكون حلما طويلا لم استيقظ منه.


س16: وضح موقف ديكارت من العقل كوسيلة للمعرفة ؟
 شك ديكارت في العقل : فإذا كانت الحواس خادعة وحياتنا الشعورية مجرد حلم وقد يكون اليقين إذن موجودا في الاستدلالات العقلية التي تستمد قوتها اليقينية من بداهة العقل مثل: قولي إن مجموع [ 2+3=5 دائما ] لا يمكن أن تكون موضع شك لكن رغم ذلك فان ديكارت شك في هذه الحقائق العقلية الأولية أيضا افترض وجود " شيطان ماكر " استطاع أن يضلل عقلي منذ وجودي في الحياة وظل يخدعني ويصوب لي الوهم حقيقة طوال حياتي لذلك فان تلك البديهيات العقلية التي أقول عنها أنها صحيحة قد تكون خاطئة بسبب هذا الشيطان الماكر وأنا لا أستطيع التأكد حاليا إن كانت كذلك أم لا .
س17: الشك ليس جهلا ..فسر .
 الشك ليس جهلا : فالشك موقف عقلي واع واتجاه فلسفي يتخذه صاحبه بعد تفكير عميق وتدبير طويل يجب على الشخص الشاك ألا يقف صامتا وهو يرفض وإنما عليه أن يناقش كل الآراء ويفندها ثم ينتقل إلى نقيضها ويفندها أيضا.
س18- كيف اتخذ ديكارت من " اليقين بوجود الله وكماله دليل علي "وجود العالم".
 أثبات ديكارت وجود العالم : إذا كان الله كاملا ، وهو الذي غرس في نفوسنا الناقصة فكرة الكمال فإنه لا بد أن يكون أيضا صادقا ، لان الكذب ليس من طبيعة الكمال أبدا هذا الصدق الالهى هو الذي جعله يتيقن من وجود العالم الخارجي الذي خلقه الله وهذا الصدق الالهى أيضا سيمنع الشيطان الماكر من خداع عقلي ولو في ابسط البديهيات .هكذا اطمئن إلى صحة إدراكه لهذا العالم بكل ما فيه من الموجودات أصبحت كافة حقائقه يقينية واضحة أمام عقلي.
س19- يقوم المنهج عند ديكارت علي دعامتين . ميز بينهما .
 المنهج عند ديكارت يقوم على دعامتين هما :
الحدس: وهو رؤية عقلية مباشرة يدرك بها الذهن بعض الحقائق ويسلم بها العقل تسليما أي أن الحدس ومضة سريعة للعقل يدرك بها الإنسان الحقائق اليقينية أدركا مباشرا دون مقدمات أو الحاجة إلى شهادة الحواس.
الاستنباط: وهو فعل من أفعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينة مسلم بصحتها إلى نتائج تلزم عنها.

س20- ميز بين قاعدتي التأليف والتحليل في المنهج الديكارتي .
 قاعدة التحليل المنهج الديكارتي : يري أن كل مشكلة مركبة ويجب تحليلها وتقسيمها إلي عناصرها البسيطة . حتى يمكن حلها فيقول ( أن اقسم كل واحدة من المعضلات التي ابحثها إلي ما استطعت إلي القسمة سبيلاً وبمقدار ما تدعو الحاجة إلي حلها علي أحسن الوجوه ) ..
 قاعدة التأليف : وتكمل القاعدة السابقة فيقول ( أن ارتب أفكاري بأبسط الأمور وأيسرها معرفة ثم أتدرج رويداً حتى أصل إلي معرفة أكثر تعقيداً ، بل أن ارفض ترتيباً بين الأمور التي لا يسبق بعضها البعض الأخر بالطبع ) ..

س21: بم تفسر : شك ديكارت في الحياة الشعورية .
 شك ديكارت في الحياة الشعورية : قد يقول البعض إن هناك أشياء حسية لا يمكن الشك فيها مثل [ شعوري بهزة راسي وتحريك يدي ] إلا أن ديكارت يرد على هذا الاعتراض بقوله [ إننا كثير ما نحلم أثناء النوم ونظن طوال الحلم أننا في الواقع الحقيقي وحين نستيقظ ندرك أن كل ما حدث مجرد أحلام وأوهام] لذلك كله فمن يدريني أنني الآن قد أكون في حلم لكنه طويل ويمثل وهما كبيرا أظنه الحقيقة ؟ فقد يأتي وقت استيقظ فيه وأتأكد حينئذ أنني كنت أعيش مرحلة وهم وحلم طويلة.

انتهي الباب الثاني


الباب الثالث:

مشكلة الحرية من المنظور الإسلامي ( يأتي منه سؤالين )
جهم ابن صفوان ( الجهمية )

س1: وضح المبرر الأساسي لموقف جهم الجبري .
 المبرر الأساسي للموقف جهم الجبري : ارتكز جهم بن صفوان في موقفه المتطرف إلى تأويل معاني بعض آيات القرآن الكريم ليثبت إن حرية إرادة الإنسان تعنى حرية خلقه للأفعال التي يريد القيام بها .
وحيث أن الله تعالى هو الخالق الوحيد لكل ما في الوجود لذلك يصبح الإنسان شريكا لله في عملية الخلق ومن ثم تكون الدعوة إلى الحرية الإرادة منافية لوحدانية الله وتؤدى إلى الشرك به تعالى لأجل هذا السبب نفى حرية الإرادة وأكد على أن الإنسان مجبر في كل أفعاله وسلوكه .
س2: إن الإنسان لا يقدر علي شئ ولا يوصف بالاستطاعة . اشرح هذه العبارة
.
 نفى جهم بن صفوان عن الإنسان أي إرادة حرة للإنسان فقال إن الإنسان لا يقدر على شئ ولا يوصف بالاستطاعة ) ( إنما هو مجبور في أفعاله لا قدرة له ولا إرادة ولا اختيار) و( إنما يخلق الله الأفعال فيه مثلما يخلق في الجمادات).
وتنسب إلي " الإنسان " الأفعال مجازا ( كما تنسب ألي الجمادات) وكما يقال [ أثمرت الشجرة ] و[ جرى الماء ] و[ تحرك الحجر] و [ طلعت الشمس وغربت ] أن الله وحده هو الذي يوصف بأنه قادر وموجود وفاعل وخالق ومحي ومميت لأن هذه الأوصاف مختصة به وحده وانه لا فعل ولا عمل لأحد غير الله تعالى .
(القضاء و القدر ) أن الثواب والعقاب جبر والتكليف جبر والإيمان والكفر جبر وكل شئ مقدر أزلا فالله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين وكان إبليس ولم يزل كافرا و أو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الإسلام والأنبياء كانوا أنبياء قبل الوحي وكل ما سوف يحدث مستقبلا من وقائع وأمور كلها محددة سالفا ومنذ الأزل .

واصل ابن عطاء ( المعتزلة
)
س3 : يري المعتزلة أن حرية الإرادة تعني قدرة العبد علي خلق أفعاله . هل تؤيد ؟
 أؤيد رأي المعتزلة فتكليف الله للعباد يقتضى بالضرورة أن يكون عند العباد القدرة والحرية لتنفيذ هذا التكليف :ولو انعدمت هذه القدرة ، وتلك الحرية فان التكليف حينئذ يسقط كما أن الثواب في الجنة للمطيع والعقاب في النار للعاصي يفترضان بالضرورة أن يكون الإنسان حرا ومخيرا حتى يكون عقاب الله له في الآخرة قائما على العدل أما لو كان الإنسان مسيرا ومجبرا فلماذا إذن جاءه التكليف من الله تعالى ، ولماذا أيضا يتولى الله تعالى عقابه رغم انه كان مسلوب الحرية غير قادر على تنفيذ التكليف .
س4: يري واصل أن قدرة العبد على خلق أفعاله تعنى الشرك بالله .( × )
 عند واصل ابن عطاء قدرة العبد على خلق أفعاله بنفسه لا تعنى الشرك بالله تعالى في عملية الخلق: مثلما قال الجهمية .......إن الله تعالى عندما خلق العبد خلق فيه أيضا هذه القدرة المحدودة عنده لكي يساعده على تنفيذ التكليفات والأوامر الإلهية ولكي يكون الله عادلا في الآخرة عندما يثيب المطيع ويعقاب العاصي .
حسن الأشعري
س5: حدد موقف الأشعري من الجهمية والمعتزلة في تناولهما لمشكلة حرية الإرادة .
 انتقاد الأشعري للجهمية:عيوبهم ( تطرفهم في سلب العبد كل حرية ممكنة لان هذا يعنى سقوط التكليفات والجزاءات) . ميزاتهم( فهي أنهم ارادو أن يجعلوا الله وحده خالق كل شئ بما في ذلك أفعال العباد منعا للشرك بالله) .
 انتقاد الأشعري للمعتزلة:عيوبهم( أنهم جعلوا العبد يخلق أفعاله بنفسه حسب أرادته الخاصة فأصبح العبد خالقا مثل الله تعالى الذي هو الخالق الوحيد فقط) . ميزاتهم(حرية العبد تبرر نزول التكليفات من الله وتبرر أيضا عقاب الله أو ثوابه للعباد في الآخرة بعد تحملهم مسئولية الاختيار وذلك كمظهر للعدل الالهى).
ابن رشد

س6 : اشرح موقف ابن رشد من التوسط الأشعري .
 انتقد ابن رشد التوسط الأشعري : معترض علي نظريه الكسب بقوله إنني لا يمكن أن أتصور أن الفعل الذي أريد عمله وأمد يدي لتنفيذه أن يكون هذا الفعل من خلق الله ,لو فرضنا أن الله خلق الفعل فكيف يحاسبنا الله على أفعال من خلقه تعالى فالمسئولية على الإنسان يجب أن تكون كاملة غير ناقصة ) .
س7: يعد ابن رشد أشهر مدافع عن الفلسفة في تاريخ الإسلام. وضح
 دفاع ابن رشد عن الفلسفة : أن النظر الفلسفي أصيب بنكسة كبيرة في المشرق العربي بسبب هجوم الإمام الغزالي على الفلاسفة وحطه من قيمة الفلسفة وتكفيره لكل الفلاسفة المسلمين الذين تأثروا بالفلسفة اليونانية القديمة في كتابه " تهافت الفلاسفة فأساء إلى سمعة الفلسفة .
جاء ابن رشد وشاهد مدى تدهور مكانة الفكر الفلسفي في المجتمع الاسلامى حاول جاهدا أن يدافع عن الفلسفة ويرفع من مكانتها ثانيا ويعيد إليها سمعتها الطيبة بوصفها نظرا عقليا راقيا لا يتعارض مع الإسلام ولذلك قام بتأليف كتاب( تهافت التهافت ) رد فيه على كتاب الغزالي فأصبح أشهر مدافع عن الفلسفة في الإسلام.
س8 : اشرح وجهة نظر ابن رشد التوفيقية في الحرية .
 وجهة نظر ابن رشد التوفيقية في الحرية : ميز ابن رشد بين عالمين أساسين في هذا الوجود : [ عالم الإرادة الداخلية : عند الإنسان متروك أمره للإنسان يختار ما يشاء فيه من أفعال لكن في حدود الأسباب التي قدرها الله تعالى في العالم الخارجي ] و [ وعالم الظواهر والأسباب الخارجية في الطبيعة : الذي قدره الله بمشيئته الإلهية ووضع فيه الأسباب والعوائق التي تعرف باسم القدر والتي تسير وفق نظام محكم ومحدد مقدما حسب إرادة الله ] .
 أفعالنا التي تصدر عن عالمنا الإرادي الداخلي لا توجد إلا بتوا فقها مع الأسباب المقدرة خارجيا في العالم وأن ارتباط العالمين معا يحققان حرية الإرادة للإنسان دون تعارض مع مفهوم القدر الإلهي .



س9: لا تعارض بين الفلسفة والدين في رأي ابن رشد . هل تؤيد هذا الرأي ؟
 التوفيق بين الفلسفة والدين :ألف كتابا مشهورا في هذا الشأن( فصل المقال فيما بين الحكمة أي الفلسفة والشريعة من الاتصال ) وكانت خلاصة آراءه في هذا الشأن تتمثل في أن هدف كل من الفلسفة والدين هو الوصول إلى الحقيقة كما أن الدين الاسلامى حث المسلمين على التفكير وتعقل أمور الحياة والوجود وهو نفسه ما تسعى إليه الفلسفة لذلك لا تعارض بينهما على الإطلاق .
محمد عبده
س10: الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة عند محمد عبده. ( √ ) .
 الإنسان حر بشاهدة العقل والشريعة :
العقل السليم يؤكد أن الإنسان حر :الإنسان يختار الأعمال ويزن نتائجها بعقله ويقدرها بإرادته وكل الأفعال تنسب إلى صاحبها الذي صدرت عنه دون حاجة في ذلك إلى بحث أو نظر.
والشريعة الإسلامية قامت على مبدأ حرية الإنسان : فالأوامر الإلهية والتكليفات الدينية تفترض حرية الإنسان في طاعتها أو عصيانها حيث يترتب على ذلك تحمل المسئولية دون التنصل منها ومن الآيات القرآنية الدالة على حرية الإرادة قوله تعالى ( كل نفس بما كسبت رهينة ) .
س11: ( حرية الإنسان ليست شركا بالله ) عند الإمام محمد عبده. ( √ )
 عند الإمام محمد عبده إن حرية الإنسان في خلق أفعاله حسب أرادته ليس شركا بالله تعالى: لأن الشرك في نظر الإمام هو الاعتقاد بأن هناك قوة أخرى غير الله لها تأثير يفوق تأثير قوة الله وهذا الوضع غير متحقق في حالة حرية العبد في خلق أفعاله المحدودة .
س12: حرية الإنسان ليست مطلقة .. حدد موقف محمد عبده من هذه القضية .
 عند الإمام محمد عبده حرية الإنسان ليست مطلقة : إن الحرية المقصودة هنا ليست مطلقة وإنما هي محدودة ومتناهية وذلك بشهادة العقل أيضا لأن هناك قوى أخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتعوق تنفيذ أرادتنا في كثير من الأحيان أن " لا تناهى " الحرية يتحقق فقط في ألذات الإلهية اللامحدودة دون الإنسان المحدود والمتناهي .
س13: حدد مفهوما للتوكل عند محمد عبده .
 التوكل عند الأمام محمد عبده ليس جبرية واستكانة وإنما ثقة بالله في السعي والعمل :إن التوكل ليس معناه الجمود والقعود عن السعي والعمل وإنما يقصد الإمام بالتوكل : الثقة بالله في السعي وفقا للإرادة والعقل وكان الإمام يريد بهذا المعنى استنهاض همم المسلمين الذين ركنوا في عصره إلى الخمول وترك العمل تحت ستار الدين وباسم التوكل فازداد تخلفهم عن باقي الأمم.
وكانوا قد احتجوا على ترك العمل والتوكل بقول النبي عليه الصلاة والسلام " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تلبث في أعشاشها وتفتح أفواهها . فتصبح خماصا وتمسى بطانا "وإذا كانت الغريزة عند الطير تدفعها إلى العمل والسعي وراء الرزق، فأن ما يدفع الإنسان إلى ذلك هو العقل والإرادة الحرة.

انتهي الباب الثالث



الباب الرابع:
الحرية من منظور غربي ( يأتي منه سؤالين )

س1: حدد المقصود بالمصطلحات آلاتية : الجبرية – الحتمية
 الجبرية: تقال على السلوك الانسانى بمعنى أن الإرادة العاقلة للإنسان عاجزة عن الاختيار والتحكم في سلوك وأفعال صاحبها وأنها قاصرة عن توجيه مجرى الإحداث لأن :حياة الإنسان تخضع لمؤثرات ترجع إلى قدر الله تعالى أو إلى ظرف المجتمع أوالى الطبيعة الخارجية.
 الحتمية: تقال على العالم الطبيعي بمعنى أن كل ظاهرة طبيعية تكون مقيدة بشروط معنية تحتم حدوثها في شكل محدد وإذا توفرت تلك الشروط فانه يمكن التنبؤ بضرورة حدث الظاهرة مثال :إذا توافر شرط وجود الحرارة فانه يؤدى بالضرورة إلى حدوث ظاهرة تمدد المعدن .
س2: استند أنصار كل من الحرية والجبرية إلى الدليل الاجتماعي ؟ ناقش
 الدليل الاجتماعي عند أنصار الجبرية : إن الفرد حين ينشأ ويعيش داخل جماعة معينة يجد نفسه مضطرا لأن يخضع للقيود السائدة في هذه الجماعة فمثلا :
يولد الفرد في أسرة معينة دون إرادته قد تكون فقيرة أو غنية دون إرادته.
وهو يكتسب عاداته وتقاليده ودياناته من مجتمعة تلقائيا .
 الدليل الاجتماعي عند أنصار الحرية :إن وسائل الضبط الاجتماعي بما تتضمنه من (العادات والتقاليد القانون) السائدة في المجتمع تعترف ضمنيا بحرية الفرد :
وهناك جزاءات معينة للأفعال فيعاقب الفرد إذا كانت أفعاله ضارة ويكافئهم إذا كانت نافعة ويتضمن هذا العقاب وذلك الثواب افتراضا أساسيا بأن الإنسان الفرد حر ما لو كان الإنسان مجبرا فلماذا إذن كانت المجتمعات تضع قوانين وعقوبات ؟
س3: استند أنصار كل من الجبرية والحرية إلي الدليل الجسمي ؟ أيهما تؤيد ولماذا ؟
 الدليل الجسمي عند أنصار الحرية : يشعر الفرد أن هناك أفعال عضوية وحركات جسمية يمكنه السيطرة عليها والتحكم فيها وهى تتمثل في الأفعال الإرادية ومن أمثلتها :[ القدرة على تحريك أعضاء الجسم / والقدرة على علاج الجسم من كثير من الإمراض دون الخضوع لقيود المرض تماما ] .
ديفيد هيوم

س4: قرر هيوم إن الأفعال الإنسانية تحدث نتيجة إرادة حرة تختار ( × ) ؟
الفعل الإرادي عند هيوم فعل حر . ( × ) .
 آلية وحتمية الأفعال الإنسانية :أن الأفعال الإنسانية آلية ولا تحدث نتيجة وجود إرادة حرة تختار:وإنما هي تخضع لظروف [ الجسم / الإدراك / العالم الخارجي ] أن الأفعال العقلية الإرادية لا يمكنها أن تكون محركا لأعضاء الجسم وإنما هي التي تكون نتاجا لنشاط الجسم والحواس.
 إن الحرية المزعومة للفعل الإرادي هي في حقيقتها عمل طبيعي آلي تحكمه أحداث محسوسة تتمثل في علاقة ضرورية قائمة بين البواعث والأفعال وان معرفة هذه البواعث تمكننا من التنبؤ بشكل الأفعال والتحكم فيها ومن ثم لا توجد إرادة حرة وإنما توجد علاقات ضرورية بين البواعث والأفعال تؤدي إلى نتائج حتمية في سلوك الإنسان .
س5: كيف تتم المعرفة البشرية من وجهة نظر هيوم .
 حلل هيوم المعرفة البشرية وانتهى إلى:أن الأفكار الكلية العقلية المجردة الموجودة في العقل مثل مفهوم [ الإنسان ] هي في حقيقتها مستخلصه من أشياء جزئية مادية أدركتاها بالحواس من العالم الخارجي مثل [ زيد وعبيد ]وعلى ذلك يصبح الفكر بالضرورة صورة عقلية لمدركات حسية أي أن الضرورة الحسية المادية هي التي تتحكم في الفكر المعنوي داخل العقل .
س6: أكد هيوم وجود مبدأ السببية في العالم الخارجي .( × ) .
 مبدأ السببية : إن ما نطلق عليه مبدأ السببية هو في حقيقته غير موجود في العالم الخارجي وإنما هو مجرد عادة عقلية فقط فتعاقب بعض الظواهر في ترتيب معين لا يعني أن الظاهرة السابقة هي سبب حدوث الظاهرة اللاحقة تكرار حدوث التعاقب آليا جعلنا نعتادها ونعتقد خطأ وجود السببية .

روسو

س7 : تتحقق الحرية والسعادة الكاملة عند روسو في المجتمعات البدائية (√)
 التمرد على رذائل وقيود التقدم احد أسباب دعوة روسو للحرية :فازدهار الحضارة وتقدم العلوم والفنون عادة ما يرتبط بـ ( انتشار الترف - وفساد الأخلاق وانحلال المجتمع وتفشى الرذائل) ففقد الإنسان حريته وسعادته نتيجة تجمع البشر وتقدم المجتمع وظهور الحضارة.
 أما المجتمعات البدائية كان يعيش فيها الإنسان بكامل حريته - ويمارس الفضيلة والخير بفطرته الطيبة - ويحاكى الطبيعي ويعتمد على نفسه في سد احتياجاته - لذلك لم تعتل صحته ولم تفسد أخلاقة وإنما كان يعيش في سعادة كاملة ) ومن ثم يجب الرجوع إلى تلك الحالة الطبيعية الأولى للحياة الإنسانية البدائية لكي نستعيد شعورنا بالحرية والخيرية والسعادة ونتخلص من ر زائل التقدم ومساوئ التحضر ونتحرر من قيود المجتمع.
س8: الثورة علي الحكم الملكي المستبد. وضح
 الثورة على الحكم الملكي المستبد احد أسباب دعوة روسو للحرية:انتشر الحكم الملكي المستبد في غالبية أنحاء أوربا واعتماد الملوك في تبرير استبدادهم على ما يعرف باسم " الحق الالهى المقدس"حيث كان الملك يعتقد أنه خليفة الله في الأرض وانه مفوض شخصيا من الله وتصبح كل أوامر الملك ونواهيه مستمدة من وحى الله تعالى وواجبة النفاذ دون اعتراض لذلك كانت نتيجة هذه الفكرة عن الحق الالهى المقدس هي ترسيخ أقدام الحكم الملكي الدكتاتوري المستبد وانحسار نطاق الحرية الفردية للمواطنين الذين أصبحوا خاضعين تماما لإرادة الملك الإلهية .
س9: التربية والأخلاق الطبيعية وسيلة إصلاح المجتمع عند روسو هل تتفق ؟
 التربية ودعم الحرية والأخلاق الطبيعية :قرر روسو أن التربية هي الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية عند الفرد والقضاء على مفاسد المجتمع ورذائل الحضارة فالأخلاق الإنسانية بطبيعتها خيرة لكن التحضر هو الذي أفسدها بأغلال المجتمع.
وظيفة التربية هي إعادة تكوين الأفراد من جديد وفى نفس الجو الطبيعي الذي عاش فيه الإنسان البدائي فنضمن بذلك أن تعود أخلاقهم إلى طبيعتها الأصلية الخيرة التأكيد علي حرية الطفل في ممارسة السلوك واكتساب الخبرات.

سارتر

س10: التقدم العلمي *** حيوية الإنسان وشعوره بحريته عند سارتر (×)
 التقدم العلمي وسيطرة الآلية على الإنسان من أسباب دعوة سارتر للحرية :لقد أحرز العلم التجريبي المادي تقدما كبيرا منذ بداية القرن العشرين الأمر الذي زاد من أيمان الناس بأن العلم وحده هو أساس أي تقدم وجه غالبية المفكرين جهودهم لدراسة الأسلوب العلمي والعالم الطبيعي المادي وأهملوا دراسة العالم الانسانى بما فيه من طاقات متفجرة أصبح الإنسان مجرد اله تؤدي عملها اليومي برتابة وملل ي***ان حيوية وحرية الإنسان .
جاءت وجودية سار تر كرد فعل لانتشار الآلية وكمحاولة للعودة بالإنسان إلى حيويته وحريته وفرديته التي كاد يفقدها بسبب التقدم العلمي وانتشار الآلية.
س11: وجود الإنسان اسبق من ماهيته عند سارتر . ( √ ) .
 الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته:قرر سار تر أن الإنسان بطبيعته حر تماما وهو الذي يصنع بنفسه هذه الحرية أنه يختار بنفسه ماهيته الخاصة به وصفاته المميزة دون أي إجبار من غيره عليه أن الإنسان يوجد أولا في العالم وبعد ذلك تظهر ماهيته وخصائصه التي يصنعها بنفسه ويختارها بإرادته الحرة والماهية هي الصفات الأساسية الخاصة التي تميز شخصية كل فرد على حدة والتي يختارها الفرد بإرادته الحرة مثل أن يكون[ شجاعا - أو جبانا ا ] .
وكانت المبررات هي هزيمة فرنسا أمام ألمانيا ورغبة سارتر في تحميل مسئولية الهزيمة على الشعب الفرنسي الذي كان يمكنه اختيار النصر بدلا منها لكنه عجز عن ذلك بحجة أن الهزيمة كانت قدرا مقدرا على فرنسا .
س12: يري سارتر أن مسئولية الاختيار تولد القلق عند الإنسان .. ناقش .
 مسئولية الاختيار يتولد القلق عند الإنسان: إن حرية الفرد و تحمل المسئولية عادة ما تولد القلق والخوف من نتائج هذا الاختيار وتلك المسئولية.
ومثل ذلك : القائد الذي سوف يتخذ بكامل حريته قرارا بالهجوم بجيشه على العدو ثم يتحمل بعد ذلك مسئولية هذا القرار ونتائجه التي قد تكون نصرا أو هزيمة لذلك يكون القلق مصاحبا للمسئولية لكن بدرجات متفاوتة ويقرر سارتر أن هذا القلق شئ طبيعي في حياة الإنسان الحر المسئول وأنه لا يقصد به القلق المرضى الذي يؤدى إلى الاستكانة واللافعل .
لكنه القلق البسيط الذي يعرفه كل من تحمل مسئوليه وعلى هذا فان الإنسان يظل طوال حياته يعيش في قلق دائم طالما أنه اختار وتحمل مسئولية اختياره هذا القلق العادي المرتبط بالمسئولية انحرف بعد ذلك على يد المفكرين والأدباء والشبان الأوروبيين وتحول تدريجيا إلى قلق مرضى انتشر في كل أنحاء المجتمع الأوروبي عقب الحرب العالمية الثانية التي أصابت نفوس الشبان بالدمار وانتشار حركات اللامعقولية واللامبالاة.


انتهي الباب الرابع




الباب الخامس:

مشكلة الإلزام الخلقي ( يأتي منه ثلاث أسئلة )
.
س1: حدد المقصود بالمصطلحات آلاتية: الإلزام الخلقي
.
 الإلزام الخلقي:هو الذي [ ينبغي الإقتداء به ] وذلك الذي [ يجب أتباعه دون غيره ] في مجال السلوك الأخلاقي إن السلوك الإنساني عامة ليس سلوكا عشوائيا ولا يحدث بطريقة عفوية يستطيع الإنسان أن يتحكم في غالبية سلوكه الذي يدور حول[ الخير والشر والفضائل والرذائل ] بوسائل كثيرة ومتنوعة.
مثال : إن الفرد قد ينساق وراء إحدى نزواته ويقع في الرذيلة كالكذب أو خيانة الأمانة مثلا لكنه قبل الشروع في تنفيذ هذا السلوك اللاخلاقي يعيد التفكير بإمعان فيما هو مقبل عليه ثم يقرر التوقف عن هذا السلوك ويلتزم بسلوك أخلاقي.
س2 : هل توافق علي رد الإلزام الخلقي إلي مصدر واحد ؟ اذكر مبرراتك
 لا أوفق فتتعدد مصادر الإلزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية: كما يلي
الجانب الجسمي: ويضم [ أعضاء الجسم / والإحساسات / والدوافع الأولية / والشهوات] ومن ذلك ذهب بعض الفلاسفة إلى أن مصدر الإلزام هو اللذة الحسية فكان ( مذهب المنفعة العامة ).
الجانب الاجتماعي:ويضم [العلاقات الاجتماعية / والضوابط القانونية / والعادات والأعراف الاجتماعية] ومن ذلك ذهب بعض الفلاسفة إلى أن مصدر الإلزام هو المجتمع فكان (مذهب الاجتماعيين).
الجانب الوجداني: ويضم [ الانفعالات / والعواطف / والميول ] ومن ذلك ذهب بعض الفلاسفة إلى أن مصدر الإلزام هو الوجدان والعاطفة فكان ( مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبري ).
الجانب العقلي: ويضم [ القدرات العقلية / والقوى الفكرية العليا عند الإنسان ] ومن ذلك ذهب بعض الفلاسفة إلى أن مصدر الإلزام هو العقل فكان ( الواجب ).


مذهب المنفعة العامة

س3:لخص ظروف نشأة مذهب المنفعة العامة.
 ظروف نشأة مذهب المنفعة العامة : أدى اكتشاف المنهج التجريبي في عصر النهضة إلى انبهار الفكر الاوربى بهذا المنهج وبإنجازاته في مجال عالم الطبيعة ومحاولة استخدام نفس هذا المنهج التجريبي في دراسة عالم الإنسان ليكشف حقيقته التي تعثرت بسبب استخدام المنهج الفلسفي التأملي دون إحراز أي نتائج ايجابية مما أدي إلي ظهور ما يعرف باسم " التيار التجريبي الانجليزي "وتحويل دراسة الأخلاق من المنهج التأملي الفلسفي إلى المنهج العلمي التجريبي .
س4:اللذة أو المنفعة هي الخير الأقصى أخلاقيا في مذهب المنفعة العامة.علل
 اللذة " أو المنفعة " هي الخير الأقصى " أخلاقيا ": إن الغاية الأساسية في الأخلاق هي تحقيق الخير الأقصى أن هذا الخير الأقصى هو السعادة التي نحاول تحقيقها باستمرار المقصود بالسعادة كل فعل يحقق لصاحبه أو يتوقع أن يحقق لصاحبة أكبر قدر ممكن من اللذة والتي يقصد بها المنفعة أي أن اللذة هي المنفعة وهما يحققان السعادة وقد اختلف النفعيون حول اللذة هل هي حسية فقط أم عقلية إلا أن اللذة المقصودة هنا حسية متناسقة مع اسمها نفسه .
س5: الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية عند النفعيين .( √ ) .
 الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية :إن الإنسان بطبيعته يبحث عن سعادته الخاصة ولذته الشخصية ويتفادى تلقائيا ما يسبب له الألم دون حاجة إلى توجيه الآخرين لأن الإنسان بفطرته أناني نفعي وكل سلوك غير مشاهد في المجتمع هو في حقيقته أنانية متنكرة بسبب قيود المجتمع لأن الإنسان يخاف إعلان الحقيقة تحاشيا للاستهجان من الآخرين وأقصى أمل أخلاقي هو أن يحقق الفرد المنفعة العامة للمجموع من خلال منفعته الخاصة .
س6 كل إنسان ينشد المنفعة من وراء سلوكه ). هل تؤيد ؟ ولماذا
 لا أؤيد : نقد مذهب المنفعة العامة :
1- اللذة لا تصلح مصدرا للإلزام: الجانب الجسمي يشترك فيه الإنسان والحيوان لذلك فان اللذة الحسية لا يصح أبدا أن تصبح هي مصدر الإلزام الخلقي فالأخلاق تكون إنسانية بقدر ارتباطها بما يميز الإنسان عن الحيوان.
2- المنفعة اتجاه أناني : قرروا أن الإنسان بطبيعته انانى يبحث عن مصلحته الخاصة تلقائيا قبل النظر إلى مصلحة الآخرين في المجتمع فكيف ينادى هؤلاء بتأسيس الأخلاق على هذه الأنانية ؟ .
3- إغفال القيم الإنسانية السامية : جعل اللذة والمنفعة والأنانية أساس الأخلاق أدى إلى( إغفال القيم - وإهمال قيمة العقل - وإهمال دور الدين و المجتمع ).


مذهب الاجتماعيين الوضعيين


س7: الأخلاق علم معياري في رأي الاجتماعيين الوضعيين . ( × ) .
 رد الأخلاق من الفلسفة إلى علم الاجتماع :كانت الأخلاق تدخل في نطاق الدراسات الفلسفية بمنهجها التأملي التحليلي وذلك باعتبار الأخلاق أحد فروع مبحث القيم وكان الفلاسفة يبحثون في الأخلاق بوصفها علما معياريا يحدد للإنسان المبادئ التي ينبغي أن يسر عليها .
ولكن المدرسة الاجتماعية رفضت هذه المعيارية الفلسفية في مجال علم الأخلاق وقررت: نقل الدراسات الأخلاقية من الفلسفة التأملية إلى علم الاجتماع الوضعي التجريبي وأصبحت الأخلاق هنا تهتم بدراسة ما هو قائم فعلا من ظواهر أخلاقية في المجتمع وطرحت جانبا دراسة ما ينبغي أن يكون من سلوك أخلاقي .
س8: الأخلاق علم وضعي تجريبي في رأي الاجتماعيين . هل تؤيد أم لا ؟
 في حالة التأييد: الأخلاق علم وضعي تجريبي: الأخلاق أصبحت علما وضعيا باستخدام الأسلوب العلمي في دراسة الظواهر الأخلاقية كما هي موجودة في المجتمع.
فالتجريب فيه ليس معمليا : وإنما يعتمد علي الملاحظات العلمية المقصودة لمختلف ظواهر المجتمع واكتشاف علاقاتها التأثيرية في تشكيل القيم الأخلاقية وفقا لظروف المجتمع فالأخلاق لا تظهر عند الفرد المنعزل في جزيرة نائية وإنما تظهر في ظل الجماعة وتنشأ وفقا لظروف المجتمع.
س9: المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي .هل تتفق معهم ؟ اذكر مبرراتك .
 أوافق : المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي :فالضمير أو " العقل الجمعي " يضم كافة المبادئ والقيم والأوامر والنواهي وغيرها مما هو متعارف عليه ومتفق بخصوصه ومتوافق مع ظروف الجماعة هو الذي يحدد لنا ما يجب علينا أن نمارسه من سلوك وتبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية وتنبع القيم الأخلاقية من المجتمع لكي تجبر الأفراد وتلزمهم على أتباع سلوك أخلاقي معين وهذا الإلزام الخلقي النابع من المجتمع يمثل قوة قهرية للأفراد تحمل وسائل عقاب الخارج عنها: " كالاستهجان - والعقاب المادي - والمعنوي "ووسائل تقدير المنصاع لها: " كالاحترام العام - والتقدير المادي - والأدبي ".
س 10: تعرض مذهب الاجتماعيين الوضعيين في الأخلاق لبعض الانتقادات .
 نقد المذهب الاجتماعي الوضعي :
1- إغفال الدور ألأخلاقي للدين بوصفه وحيا إلهيا بذلك أهملوا جانبا أساسيا في الإلزام الخلقي.
2- الفرد ليس باستمرار دمية يحركها المجتمع:أطاحوا بدور الفرد تماما وجعلوه بمثابة دمية يحركها المجتمع وفقا لظروفه الخاصة وكلما تغيرت ظروف الجماعة تغير معها الفرد.
3- الدفاع عن نسبية الأخلاق بوصفها حقيقة واقعية لا يعتبر ميزة للتفاخر في مجال الأخلاق النسبية هنا قد تؤدى إلى التفكك ألأخلاقي للإنسانية عامة.
4- طبيعة الأخلاق أن تكون معيارية عامة إن علم الأخلاق منذ نشأته قديما كان علما معياريا يحدد المعايير التي ينبغي أن يسير وفقا لها الفعل ألأخلاقي دون أن يهتم بدراسة ما هو قائم من أخلاق بين الناس أن الإنسانية تحتاج إلى مبادئ عامة وقيم مشتركة ثابتة يهتدي بها كل أفراد البشرية هم أطفئوا بذلك شعلة تضئ الطريق أمام الأخلاق الإنسانية.


مذهب الواجب العقلي عند ( كانط )

س 11: حدد معالم المذهب النقدي وأقسام العقل عند كانط.
 معالم المذهب النقدي وأقسام العقل: منهج عقلي هدفه كشف المبادئ الأساسية الكامنة في العقل الإنساني عامة والتي تقوم عليها كل معرفة ممكنة. قسم العقل الإنساني عامة إلى ثلاث أقسام: [ العقل النظري: للمعرفة والعلم. / العقل العملي: للخلاق والدين / العقل الجمالي: للفن والجمال.]وفي مجال العقل العملي استهدف كانط بمنهجه النقدي التحليلي كشف المبادئ الأساسية والشروط العامة التي يقوم عليها السلوك الأخلاقي الصحيح.
س12: اذكر خصائص القانون الخلقي عند كانط .
 الخصائص الأساسية للقانون الخلقي ( الواجب ) :
1- مثالي عام مطلق: لأنه نابع من العقل الإنساني ومتوافق مع طبيعته.
2- صارم : لا يسمح بأي استثناءات في الحياة الخلقية .
3- مطلوب لذاته : وليس وسيلة لتحقيق أهداف أخري كالمنفعة أو لذة .
4- ليس مشروط: وألا فقد السمة الأخلاقية وانحرف عن مبادئ العقل المطلق .
5- يفترض حرية الإرادة عند الإنسان : الذي يختار بإرادته العاقلة أفعاله الخلقية وبدون تلك الحرية لا يكون السلوك أخلاقيا .
س13: ميز ( كانط ) بين نوعين من الأوامر العقلية . وضح

الأوامر الشرطية: هي التي يرتبط تنفيذها بشرط معين فيها مجرد وسيلة لتحقيق أهداف أخري ومثل هذه الأوامر لا تصلح لتأسيس الأخلاق التي يجب أن تكون مطلوبة في ذاتها :مثال إذا أردت أن تدخل الجنة أحسن إلى الفقراء.
الأوامر المطلقة:هي التي تخلو من أي شرط وتكون مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل لذلك فأنها هي وحدها تكون الأفعال الخلقية الحقيقية: مثال: أحسن إلى الفقراء واعمل أعمالا صالحة.


س14: ناقش الانتقادات التي وجهت إلي مذهب الواجب العقلي عند كانط .
 نقد مذهب الواجب الكانطي :
1- الواجب باومره المطلقة لا يساعد الإنسان على تدبير شئونه لأنه مثاليا متطرفا
2- يتصف بالصرامة العقلية الجامدة ويستبعد تماما العواطف الإنسانية والخوف من الله علما بأن لها تأثير.
3- رفض الاستثناءات علما أن في بعض الأحيان نحتاج إلى الاستثناء مثال : عندما يقع الجندي أسيرا في أيدي الأعداء فأنه لابد أن يكذب عليهم حتى لا يفشي أسرار وطنه الحربية لكنه من وجهة نظر كانط يجب أن يقول الصدق ويفشي أسرار وطنه للعدو ليصبح رجلا أخلاقيا مثاليا يقول الصدق لذاته .
4- هاجمه رجال الدين: لأنه جعل الإلزام يصدر من العقل وحده دون نظر لأوامر الدين ودون الخوف من عقاب الله اى انه استغني عن الدين الذي انزله الله تعالي لتنظيم حياة الناس وأخلاقهم.



مذهب الحاسة الخلقية عند ( شافتسبري
)
س15: وضح بمثال وجهة شافتسبري في الحاسة الخلقية .
 مثال للحاسة الخلقية عند ( شافتسبري ) : فحب النظافة يشبه حب الخير فلو سؤل احد لماذا يتجنب أن يكون قذر رغم بعدك عن الناس ؟ فيجيبه : لأني أحب النظافة لذاتها ولان لي أنفا تشمئز من شم القذارة وذا قيل له : افترض انك مصاب ببرد شديد وان انفك لا يشم الروائح ؟ فيقول انه بمجرد رؤية نفسه قذرا يتضايق ويسعى لان يكون نظيف لكي يشعر بالراحة ؟فإذا قيل له افترض انك في مكان مظلم ولا تري جسمك مع عدم القدرة على الشم ؟ لقال انه سينفر من القذارة لان إحساسه الداخلي بأنه قذر يسبب له النفور والضيق.
فالإنسان يمارس الخير ويطلب الفضيلة لذاتها تحقيقا للراحة النفسية فالإنسان لابد أن يكون شريفا مهما كانت أمامه الفرصة ليكون دنيئا ولو بعيدا عن الناس وكذلك لابد أن يحب الإنسان الأمانة والعدل وغيرها من الفضائل لان طبيعة الإنسان وحاسته الخلقية الداخلية كلها تدفعه تلقائيا إلي هذه الفضائل التي يدركها بالحدس المباشر والتي تحمل في ذاتها جزاءها المتمثل في الشعور بالراحة النفسية والرضا.
س15: للحاسة الخلقية عند شافتسبري خصائص . ناقش
 خصائص الحاسة الخلقية :
1- معنوية باطنية: فالحاسة الخلقية ليست مادية مثل حواس الإنسان إنما هي باطنية معنوية كامنة داخل الإنسان واقرب شبها بالحاسة السادسة.
2- فطرية عامة :إن الحاسة الخلقية ليست مكتسبة وإنما فطرية يولد الإنسان مزود بها فأحكامها مطلقة عامة وتوجد في الإنسان فقط دون الحيوانات .
3- يمكن تنميتها : بالتربية الحسنة والبيئة الطيبة ويمكن القضاء عليها بسؤ التربية وانحطاط البيئة .
4- تلقائية في تمييز الخير : فهي تؤدي تلقائيا إلى أدراك الخير وتمييزه عن الشر من خلال الحدس المباشر دون أي تفسير أو تبرير .
5- مستقلة بذاتها :دون أن ترتبط بآي مؤثرات أخري مثل المصلحة الخاصة ولا ترتبط بالعقل ومبادئ المنطق لأنها بطبيعتها وجدانية تقوم على الحدس .
6- تحمل جزاءها في باطنها:فان القيام بفعل أخلاقي يحقق لي الشعور بالراحة النفسية والرضا الداخلي أما العكس فيسبب له الضيق النفسي والألم الداخلي وترهيبهم بالنار له فاعلية أخلاقية.
7- ممارسة الفضيلة لا تتطلب أي عناء :فالإنسان بطبيعته فاضل ويؤدي سلوكه الأخلاقي تلقائيا دون أي معاناة هذا غير صحيح لان الفضيلة في جوهرها إنكار للذات ومعاناة للتغلب على الأنانية والسعي لتحقيق الفضيلة
مسكوية

س16: تتسم الفضائل عند مسكوية بالتوسط والاعتدال . ( √ )
 وتتسم الفضائل عند مسكوية بالتوسط : الفضيلة بأنها وسط بين رزيلتين أو طرفين مذمومين وبذلك تكون الفضائل الأربعة الأساسية أوساط بين الرذائل :
فضيلة العفة: وسط بين الشره والخمود (أي انعدام الرغبات ) .
فضيلة الحكمة : وسط بين الجبن والتهور .
فضيلة الحكمة : وسط بين السفه والبله .
فضيلة العدالة : وسط بين الظلم والانظلام ( أي تحمل الظلم ) .
س 17: تكتمل الحياة الأخلاقية عند مسكوية بالسمو العقلي للأخلاق . فسر
: ما المقصود بالسمو العقلي عند مسكوية .
 تكتمل الحياة الأخلاقية عند الإنسان :عندما يسمو ويرتقي بالقوة الشهوانية والقوة الغضبية إلى القوة الناطقة وفضيلتها الحكمة لان العقل هو ما يميز الإنسان عن الحيوان ومن ثم يجب أن تؤسس الأخلاق على القوة العقلية وتصبح اللذات المعنوية هي الخير الحقيقي .
أما اللذات الحسية المرتبطة بالقوة الشهوانية فليست خيرا على الإطلاق لأنها مشتركة مع الحيوان ( ومن رضي بتحصيل اللذات البدنية وجعلها غايته فقد رضي باخس العبودية لأنه جعل نفسه دنيئة شهوانية مثل الخنازير ) .
س18: الإنسان مدني بالطبع واجتماعي بالفطرة كما يري مسكوية . (√)
 ارتباط الأخلاق بالحياة الاجتماعية: إن السلوك الأخلاقي والفضائل الراقية لا تتحقق ولا تظهر في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة وإنما لابد أن يكون ذلك الفرد عضوا في المجتمع لكي يوصف سلوكه بالأخلاقية والفضيلة أو العكس.
إن الإنسان مدني بالطبع واجتماعي بالفطرة :والإسلام دين عقلي اجتماعي يرفع من قدر اجتماع المسلمين في الصلاة والحج وتعمير الأرض والتراحم بين أفراد المجتمع فالعفة والشجاعة والحكمة والعدالة يرتبط ظهورها بتواجد الفرد بالمجتمع ولا تظهر في حياة الراهب أو الزاهد المنعزل وحيدا عن المجتمع.

انتهي الباب الخامس





لكم مني التحية .... أ / اسامة فضل ... محلة الدمنة ..المنصورة ... ossama_lovely@yahoo.com 0106722735.

[tota_20]

احس واعظم استاذ فلسفة ومنطق استاذ اسامة الف شكر

[أ/ اسامة فضل ..]

إذا وقعت المجادلة فالسكوت أفضل من الكلام وإذا وقعت المحاربة فالتدبير أفضل من التقدير قول(( أردوان الأكبر )).

[nitsh76]

merci pour l'effort

[salmaa222]

شكرااااااااااااااااااااااااااا

[LONELY forever]

ااااااااااااااااااااااااااااالف شكر يامستر

[مستر احمد يحيى]

بارك الله فيك.......

[emyemy]

شكراااااااااااااااااااااااااااااااا

[drop water]

الف الف شكر استاذ أسامة
المذكرة بتاعت حضرتك معايا وهى مفيدة جدا

[الاستاذ / محمد رفعت فضل]

مشكوووووووووووووووووووووووور

[Mr. Medhat Salah]

شــــــــــــــــــــــكرا لكم

[miroelhamamsy]

مربع ارسطو و القياس