الاخوان __من __الاسلام هو الحل_الى__الرئيس التوافقى

[mohammed ahmed25]

منقول

الله يتوعد المرتدين عن الدين

قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57) } سورة المائدة


يُخْبِرُ اللهُ تَعَالَى عَنْ عَظِيمِ قُدْرَتِهِ وَيَقُولُ إنَّ الذِينَ يَرْتَدَّونَ عَنْ دِينِهِمْ مِنَ الإيِمَانِ إلى الكُفْرِ ، وَيَتَوَلَّوْنَ عَنْ نُصْرَةِ دِينِهِ ، وَإِقَامَةِ شَرِيعَتِهِ ، فَإنَّ اللهَ سَيَسْتَبْدِلُ بِهِمْ مَنْ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ ، وَأَشَدُّ مَنَعَةً ، وَأَقْوَمُ سَبِيلاً ، يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ، يَتَّصِفُونَ بِصِفَاتِ المُؤْمِنِينَ وَهِيَ : العِزَّةُ عَلَى الكَافِرِينَ ، وَالرَّحْمَةُ وَالتَّوَاضُعُ مَعَ المُؤْمِنِينَ ، يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ ، وَلاَ يَرُدُّهُمْ رَادٌّ عَنْ إذاعَةِ أَمْرِ اللهِ ، وَإِقَامَةِ حُدُودِهِ ، وَقِتَالِ أَعْدَائِهِ ، يَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ ، وَيَنْهَونَ عَنِ المُنْكَرِ . وَمَنِ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الصِّفَاِت كَانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْهِ كَبِيراً ، وَاللهُ وَاسِعُ الفَضْلِ ، عَلِيمٌ بِمَنْ يِسْتَحِقُّ ذَلِكَ فَيُعْطِيهِ ، مِمَّنْ لاَ يَسْتَحِقُّهُ فَيَحْرِمُهُ إيَّاهُ .

( وَقِيلَ إنَّ هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ، فَقَدْ عَلِمَ اللهُ أنَّ النَّاسَ سَيَرْتَدُّونَ عَنِ الإِسْلاَمِ ، وَأَنَّ عُصْبَةً مِنَ المُؤْمِنِينَ ، مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ ، سَيَقُومُونَ بِمُحَارَبَةِ المُرْتَدِّينَ ، وَأَنَّهُمْ سَيَثْبُتُونَ فِي حَرْبِهِمْ حَتَّى يُتِمُّ اللهُ نَصْرَهُ لِلْمُؤْمِنِينَ ) .


يَحُثُّ اللهُ تَعَالَى المُؤْمِنِينَ عَلَى مُوَالاَةِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَالمُؤْمِنِينَ الصَّادِقِينَ ، الذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤَدُّونَ زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ ، وَيُسَاعِدُونَ المُحْتَاجِينَ مِنَ الضُعَفَاءِ وَالمَسَاكِينِ ، وَهُمْ دَائِمُونَ الرُّكُوعِ للهِ .
( نَزَلْت هَذِهِ الآيَةُ فِي عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ حِينَ بَرِئ مِنْ مُوَالاةِ اليَهُودِ ، وَرَضِيَ بِمُوَالاَةِ اللهِ وَرَسُولِهِ ) .

وَكُلُّ مَنْ رَضِي بِمُوَالاَةِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَالمُؤمِنِينَ هُوَ مُفْلِحٌ فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ ، وَهُوَ مَنْصُورٌ فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ ، لأنَّهُ يَكُونُ فَِي حِزْبِ اللهِ ، وَحِزْبِ اللهِ هُمُ الغَالِبُونَ ، وَلاَ يُغْلَبُ مَنْ يَتَوَالاَّهُمُ اللهُ .
إن تهديد من يرتد عن دينه من الذين آمنوا - على هذه الصورة . وفي هذا المقام - ينصرف - ابتداء - إلى الربط بين موالاة اليهود والنصارى وبين الارتداد عن الإسلام . وبخاصة بعد ما سبق من اعتبار من يتولاهم واحدًا منهم , منسلخا من الجماعة المسلمة منضما إليهم: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) . . وعلى هذا الاعتبار يكون هذا النداء الثاني في السياق توكيدا وتقريرا للنداء الأول . . يدل على هذا كذلك النداء الثالث الذي يلي هذا النداء والسياق , وهو منصب على النهي عن موالاة أهل الكتاب والكفار , يجمع بينهم على هذا النحو , الذي يفيد أن موالاتهم كموالاة الكفار سواء , وأن تفرقة الإسلام في المعاملة بين أهل الكتاب والكفار , لا تتعلق بقضية الولاء , إنما هي في شئون أخرى لا يدخل فيها الولاء . .


(يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه , فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه , أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين , يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم . ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) . .
إن اختيار الله للعصبة المؤمنة , لتكون أداة القدر الإلهي في إقرار دين الله في الأرض , وتمكين سلطانه في حياة البشر , وتحكيم منهجه في أوضاعهم وأنظمتهم , وتنفيذ شريعته في أقضيتهم وأحوالهم , وتحقيق الصلاح والخير والطهارة والنماء في الأرض بذلك المنهج وبهذه الشريعة . . إن هذا الاختيار للنهوض بهذا الأمر هو مجرد فضل الله ومنته . فمن شاء أن يرفض هذا الفضل وأن يحرم نفسه هذه المنة . . فهو وذاك , والله غنى عنه - وعن العالمين . والله يختار من عباده من يعلم أنه أهل لذلك الفضل العظيم .
والصورة التي يرسمها للعصبة المختارة هنا , صورة واضحة السمات قوية الملامح , وضيئة جذابة حبيبة للقلوب: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) . .


فالحب والرضى المتبادل هو الصلة بينهم وبين ربهم . . الحب . . هذا الروح الساري اللطيف الرفاف المشرق الرائق البشوش . . هو الذي يربط القوم بربهم الودود .
وحب الله لعبد من عبيده , أمر لا يقدر على إدراك قيمته إلا من يعرف الله - سبحانه - بصفاته كما وصف نفسه , وإلا من وجد إيقاع هذه الصفات في حسه ونفسه وشعوره وكينونته كلها . . أجل لا يقدر حقيقة هذا العطاء إلا الذي يعرف حقيقة المعطي . . الذي يعرف من هو الله . . من هو صانع هذا الكون الهائل , وصانع الإنسان الذي يلخص الكون وهو جرم صغير ! من هو في عظمته . ومن هو في قدرته . ومن هو في تفرده . ومن هو في ملكوته . . من هو ومن هذا العبد الذي يتفضل الله عليه منه بالحب . . والعبد من صنع يديه - سبحانه - وهو الجليل العظيم , الحي الدائم , الأزلى الأبدي , الأول والآخر والظاهر والباطن .


وحب العبد لربه نعمة لهذا العبد لا يدركها كذلك إلا من ذاقها . . وإذا كان حب الله لعبد من عبيده أمرا هائلا عظيما , وفضلا غامرا جزيلا , فإن إنعام الله على العبد بهدايته لحبه وتعريفه هذا المذاق الجميل الفريد , الذي الذي لا نظير له في مذاقات الحب كلها ولا شبيه . . هو إنعام هائل عظيم . . وفضل غامر جزيل .
وإذا كان حب الله لعبد من عبيده أمرا فوق التعبير أن يصفه , فإن حب العبد لربه أمر قلما استطاعت العبارة أن تصوره إلا في فلتات قليلة من كلام المحبين . . وهذا هو الباب الذي تفوق فيه الواصلون من رجال التصوف الصادقين - وهم قليل من بين ذلك الحشد الذي يلبس مسوح التصوف ويعرف في سجلهم الطويل - ولا زالت أبيات رابعة العدوية تنقل إلى حسي مذاقها الصادق لهذا الحب الفريد , وهي تقول:

فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب

إذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب وهذا الحب من الجليل للعبد من العبيد , والحب من العبد للمنعم المتفضل , يشيع في هذا الوجود ويسري في هذا الكون العريض , وينطبع في كل حي وفي كل شيء , فإذا هو جو وظل يغمران هذا الوجود , ويغمران الوجود الإنساني كله ممثلا في ذلك العبد المحب المحبوب . .
والتصور الإسلامي يربط بين المؤمن وربه بهذا الرباط العجيب الحبيب . . وليست مرة واحدة ولا فلتة عابرة . . إنما هو أصل وحقيقة وعنصر في هذا التصور أصيل (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودًا) . . (إن ربي رحيم ودود) . .(وهو الغفور الودود) . . (والذين آمنوا أشد حبا لله) . . (قل ان كنم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) . . وغيرها كثير . .


وعجبا لقوم يمرون على هذا كله , ليقولوا:إن التصور الإسلامي تصور جاف عنيف , يصور العلاقة بين الله والإنسان علاقة قهر وقسر , وعذاب وعقاب , وجفوة وانقطاع . . . لا كالتصور الذي يجعل المسيح ابن الله وأقنوم الإله , فيربط بين الله والناس , في هذا الازدواج !
إن نصاعة التصور الإسلامي في الفصل بين حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية , لا تجفف ذلك الندى الحبيب ,بين الله والعبيد , فهي علاقة الرحمة كما أنها علاقة العدل , وهي علاقة الود كما أنها علاقة التجريد , وهي علاقة الحب كما أنها علاقة التنزية . . إنه التصور الكامل الشامل لكل حاجات الكينونة البشرية في علاقتها برب العالمين


وهنا - في صفة العصبة المؤمنة المختارة لهذا الدين - يرد ذلك النص العجيب: (يحبهم ويحبونه) ويطلق شحنته كلها في هذا الجو , الذي يحتاج إليه القلب المؤمن , وهو يضطلع بهذا العبء الشاق . شاعرا أنه الاختيار والتفضل والقربى من المنعم الجليل . .
ثم يمضي السياق يعرض بقية السمات: (أذلة على المؤمنين) . .
وهي صفة مأخوذة من الطواعية واليسر واللين . . فالمؤمن ذلول للمؤمن . . غير عصي عليه ولا صعب . هين لين . . ميسر مستجيب . . سمح ودود . . وهذه هي الذلة للمؤمنين .
وما في الذلة للمؤمنين من مذلة ولا مهانة . إنما هي الأخوة , ترفع الحواجز , وتزيل التكلف وتخلط النفس بالنفس , فلا يبقى فيها ما يستعصي وما يحتجز دون الآخرين .
إن حساسية الفرد بذاته متحوصلة متحيزة هي التي تجعله شموسا عصيا شحيحا على أخيه . فأما حين يخلط نفسه بنفوس العصبة المؤمنة معه , فلن يجد فيها ما يمنعه وما يستعصي به . . وماذا يبقى له في نفسه دونهم , وقد اجتمعوا في الله إخوانا ; يحبهم ويحبونه , ويشيع هذا الحب العلوي بينهم ويتقاسمونه ?!


(أعزة على الكافرين) . .
فيهم على الكافرين شماس وإباء واستعلاء . . ولهذه الخصائص هنا موضع . . إنها ليست العزة للذات , ولا الاستعلاء للنفس . إنما هي العزة للعقيدة , والاستعلاء للراية التي يقفون تحتها في مواجهة الكافرين . إنها الثقة بأن ما معهم هو الخير , وأن دورهم هو أن يطوعوا الآخرين للخير الذي معهم لا أن يطوعوا الآخرين لأنفسهم ولا أن يطوعوا أنفسهم للآخرين وما عند الآخرين ! ثم هي الثقة بغلبة دين الله على دين الهوى ; وبغلبة قوة الله على تلك القوى ; وبغلبة حزب الله على أحزاب الجاهلية . . فهم الأعلون حتى وهم ينهزمون في بعض المعارك , في أثناء الطريق الطويل . .


(يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) . .
فالجهاد في سبيل الله , لإقرار منهج الله في الأرض , وإعلان سلطانه على البشر , وتحكيم شريعته في الحياة , لتحقيق الخير والصلاح والنماء للناس . . هي صفة العصبة المؤمنة التي يختارها الله ليصنع بها في الأرض ما يريد . .
وهم يجاهدون في سبيل الله ; لا في سبيل أنفسهم ; ولا في سبيل قومهم ; ولا في سبيل وطنهم ; ولا في سبيل ***هم . . في سبيل الله . لتحقيق منهج الله , وتقرير سلطانه , وتنفيذ شريعته , وتحقيق الخير للبشر عامة عن هذا الطريق . . وليس لهم في هذا الأمر شيء , وليس لأنفسهم من هذا حظ , إنما هو لله وفي سبيل الله بلا شريك . .


وهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم . . وفيم الخوف من لوم الناس , وهم قد ضمنوا حب رب الناس ? وفيم الوقوف عند مألوف الناس , وعرف الجيل , ومتعارف الجاهلية , وهم يتبعون سنة الله , ويعرضون منهج الله للحياة ? إنما يخشى لوم الناس من يستمد مقاييسه وأحكامه من أهواء الناس ; ومن يستمد عونه ومدده من عندالناس ; أما من يرجع إلى موازين الله ومقاييسه وقيمه ليجعلها تسيطر على أهواء الناسوشهواتهم وقيمهم ; وأما من يستمد قوته وعزته من قوة الله وعزته , فما يبالي ما يقول الناس وما يفعلون . كائنا هؤلاء الناس ما كانوا ; وكائنا واقع هؤلاء الناس ما كان , وكائنة "حضارة " هؤلاء الناس وعلمهم وثقافتهم ما تكون !


إننا نحسب حسابا لما يقول الناس ; ولما يفعل الناس ; ولما يملك الناس ; ولما يصطلح عليه الناس ; ولما يتخذه الناس في واقع حياتهم من قيم واعتبارات وموازين . . لأننا نغفل أو نسهو عن الأصل الذي يجب أن نرجع إليه في الوزن والقياس والتقويم . . إنه منهج الله وشريعته وحكمه . . فهو وحده الحق وكل ما خالفة فهو باطل ; ولو كان عرف ملايين الملايين , ولو أقرته الأجيال في عشرات القرون !
إنه ليست قيمة أي وضع , أو أي عرف , أو أي تقليد , أو أية قيمة . . أنه موجود ; وأنه واقع ; وأن ملايين البشر يعتنقونه , ويعيشون به , ويتخذونه قاعدة حياتهم . . فهذا ميزان لا يعترف به التصور الإسلامي . إنما قيمة أي وضع , وأي عرف , وأي تقليد , وأية قيمة , أن يكون لها أصل في منهج الله , الذي منه - وحده - تستمد القيم والموازين . .


ومن هنا تجاهد العصبة المؤمنة في سبيل الله ولا تخاف لومة لائم . . فهذه سمة المؤمنين المختارين . .
ثم إن ذلك الاختيار من الله , وذلك الحب المتبادل بينه وبين المختارين , وتلك السمات التي يجعلها طابعهم وعنوانهم , وهذا الاطمئنان إلى الله في نفوسهم , والسير على هداه في جهادهم . . ذلك كله من فضل الله .
(ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . والله واسع عليم) .
يعطي عن سعة , ويعطي عن علم . . وما أوسع هذا العطاء ; الذي يختار الله له من يشاء عن علم وعن تقدير .
ويحدد الله للذين آمنوا جهة الولاء الوحيدة التي تتفق مع صفة الإيمان ; ويبين لهم من يتولون: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا , الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) . .


هكذا على وجه القصر الذي لا يدع مجالا للتأول ; ولا يترك فرصة لتمييع الحركة الإسلامية أو تمييع التصور . .
ولم يكن بد أن يكون الأمر كذلك ! لأن المسألة في صميمها - كما قلنا - هي مسألة العقيدة . ومسألة الحركة بهذه العقيدة . وليكون الولاء لله خالصا , والثقة به مطلقة , وليكون الإسلام هو "الدين" . وليكون الأمر أمر مفاصلة بين الصف المسلم وسائر الصفوف التي لا تتخذ الإسلام دينا , ولا تجعل الإسلام منهجا للحياة . ولتكون للحركة الإسلامية جديتها ونظامها ; فلا يكون الولاء فيها لغير قيادة واحدة وراية واحدة . ولا يكون التناصر إلا بين العصبة المؤمنة ; لأنه تناصر في المنهج المستمد من العقيدة


ولكن حتى لا يكون الإسلام مجرد عنوان , أو مجرد راية وشعار , أو مجرد كلمة تقال باللسان , أو مجرد نسب ينتقل بالوراثة , أو مجرد وصف يلحق القاطنين في مكان ! فإن السياق يذكر بعض السمات الرئيسية للذين آمنوا: (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة , وهم راكعون) . .
فمن صفتهم إقامة الصلاة - لا مجرد أداء الصلاة - وإقامة الصلاة تعني أداءها أداء كاملا , تنشأ عنه آثارها التي يقررها قوله تعالى: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر . . والذي لا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر , لم يقم الصلاة ; فلو أقامها لنهته كما يقول الله !
ومن صفتهم إيتاء الزكاة . . أي أداء حق المال طاعة لله وقربى عن رضى نفس ورغبة . فليست الزكاة مجرد ضريبة مالية , إنما هي كذلك عبادة . أو هي عبادة مالية . وهذه هي ميزة المنهج الإسلامي . الذي يحقق أهدافا شتى بالفريضة الواحدة . وليس كذلك الأنظمة الأرضية التي تحقق هدفا وتفرط في أهداف .


إنه لا يغني في إصلاح حال المجتمع أن يأخذ المجتمع المال ضريبة [ مدنية ! ] أو أن يأخذ المال من الأغنياء للفقراء باسم الدولة , أو باسم الشعب , أو باسم جهة أرضية ما . . فهي في صورتها هذه قد تحقق هدفا واحدا ; وهو إيصال المال للمحتاجين . .
فأما الزكاة . . فتعني اسمها ومدلولها . . إنها قبل كل شيء طهارة ونماء . . إنها زكاة للضمير بكونها عبادة لله . وبالشعور الطيب المصاحب لها تجاه الإخوان الفقراء , بما أنها عبادة لله يرجو عليها فاعلها حسن الجزاء في الآخرة , كما يرجو منها نماء المال في الحياة الدنيا بالبركة وبالنظام الاقتصادي المبارك . ثم بالشعور الطيب في نفوس الفقراء الآخذين أنفسهم ; إذ يشعرون أنها فضل الله عليهم إذ قررها لهم في أموال الأغنياء ; ولا يشعرون معها بالحقد والتشفي من إخوانهم الأغنياء [ مع تذكر أن الأغنياء في النظام الإسلامي لا يكسبون إلا من حلال ولا يجورون على حق أحد وهم يجمعون نصيبهم من المال ] . . وفي النهاية تحقق هدف الضريبة المالية في هذا الجو الراضي الخير الطيب . . جو الزكاة والطهارة والنماء . .


وأداء الزكاة سمة من سمات الذين آمنوا تقرر أنهم يتبعون شريعة الله في شئون الحياة ; فهي إقرار منهم بسلطان الله في أمرهم كله . . وهذا هو الإسلام . .
(وهم راكعون) . .
ذلك شأنهم , كأنه الحالة الأصلية لهم . . ومن ثم لم يقف عند قوله: (يقيمون الصلاة) . . فهذه السمة الجديدة أعم وأشمل . إذ أنها ترسمهم للخاطر كأن هذا هو شأنهم الدائم . فأبرز سمة لهم هي هذه السمة , وبها يعرفون . .
وما أعمق إيحاءات التعبيرات القرآنية في مثل هذه المناسبات !


والله يعد الذين آمنوا - في مقابل الثقة به , والالتجاء إليه , والولاء له وحده - ولرسوله وللمؤمنين بالتبعية . . ومقابل المفاصلة الكاملة بينهم وبين جميع الصفوف إلا الصف الذي يتمحض لله . . يعدهم النصر والغلبة:
(ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) . .
وقد جاء هذا الوعد بالغلب بعد بيان قاعدة الإيمان في ذاتها . . وأنها هي الولاء لله ورسوله وللمؤمنين ; وبعد التحذير من الولاء لليهود والنصارى واعتباره خروجا من الصف المسلم إلى صف اليهود والنصارى , وارتدادا عن الدين . .
وهنا لفتة قرآنية مطردة . . فالله - سبحانه - يريد من المسلم أن يسلم لمجرد أن الإسلام خير ! لا لأنه سيغلب , أو سيمكن له في الأرض ; فهذه ثمرات تأتي في حينها ; وتأتي لتحقيق قدر الله في التمكين لهذا الدين ; لا لتكون هي بذاتها الإغراء على الدخول في هذا الدين . . والغلب للمسلمين لا شيء منه لهم . لا شيء لذواتهم وأشخاصهم . وإنما هو قدر الله يجريه على أيديهم , ويرزقهم إياه لحساب عقيدتهم لا لحسابهم ! فيكون لهم ثواب الجهد فيه ; وثواب النتائج التي تترتب عليه من التمكين لدين الله في الأرض , وصلاح الأرض بهذا التمكين . .
كذلك قد يعد الله المسلمين الغلب لتثبيت قلوبهم ; وإطلاقها من عوائق الواقع الحاضر أمامهم - وهي عوائق ساحقة في أحيان كثيرة - فإذا استيقنوا العاقبة قويت قلوبهم على اجتياز المحنة ; وتخطي العقبة , والطمع في أن يتحقق على أيديهم وعد الله للأمة المسلمة , فيكون لهم ثواب الجهاد , وثواب التمكين لدين الله , وثواب النتائج المترتبة على هذا التمكين .

كذلك يشي ورود هذا النص في هذا المجال , بحالة الجماعة المسلمة يومذاك , وحاجتها إلى هذه البشريات . بذكر هذه القاعدة من غلبة حزب الله . . مما يرجح ما ذهبنا إليه من تاريخ نزول هذا القطاع من السورة .

ثم تخلص لنا هذه القاعدة ; التي لا تتعلق بزمان ولا مكان . . فنطمئن إليها بوصفها سنة من سنن الله التي لا تتخلف . وإن خسرت العصبة المؤمنة بعض المعارك والمواقف . فالسنة التي لا تنقض هي أن حزب الله هم الغالبون . . ووعد الله القاطع أصدق من ظواهر الأمور في بعض مراحل الطريق ! وأن الولاء لله ورسوله والذين آمنوا هو الطريق المؤدي لتحقق وعد الله في نهاية الطريق

[aymaan noor]

[كتبغا]

جعله الله في ميزان حسناتك

[mohammed ahmed25]

بسم الله الرحمن الرحيم


تعليق صحفي


جماعة الإخوان المسلمين يقدمون المزيد من التنازلات
لنيل المشروعية من أمريكا والمجتمع الدولي


لا يمر يوم بعد نجاح الثورة في مصر بإسقاط النظام السابق إلا ويدلي فيه قادة جماعة الإخوان المسلمين بتصريحات تنأى فيها الجماعة عن الإسلام وتبالغ في الانخراط بالمشروع الديمقراطي الوطني في مصر والذي ترعاه أمريكا ومجتمعها الدولي.
وجاءت فكرة تشكيل جماعة الإخوان لحزب الحرية والعدالة لتترجم هذا التوجه إلى حركة سياسية على الأرض ومشاركة فاعلة في الحياة السياسية.
وقد تحدث نائب رئيس حزب الحرية عصام العريان وهو أحد قيادي جماعة الإخوان عن حزبه الجديد فاعتبر أن الديمقراطية والتعددية والتداول السلمي على السلطة هي المفاهيم الأساسية التي تأسس عليها الحزب وان حزبه مفتوح لجميع المصريين بغض النظر عن انتماءاتهم الفكرية والدينية.
وكان محمد غانم وهو أحد قادة الإخوان المسلمين في مصر قد صرح بأن المطالبة بقطع العلاقات مع (إسرائيل ) خطأ وأنه مجرد شعارات وأنه يعيد مصر إلى الوراء بينما تحدث كمال الهلباوي ممثل الإخوان السابق في أوروبا وأحد أبرز قادتها في الغرب باستحالة تطبيق الأحكام الشرعية في هذه الأيام فقال : " لا يمكن تطبيق حدود الشريعة الإسلامية الآن في أي مجتمع إسلامي لأن تطبيقها في الوقت الحالي مدعاة للقلق " على حد زعمه.
وأضاف: " إن أدبيات الإخوان تعلمنا أن من يتولى المهمة على خير وجه فهم جنود لنا ولو اختار الشعب مسيحيا للرئاسة سوف أبايعه " .
وبخصوص موقف الجماعة من المرأة قال : " إن الإخوان أخطأوا في برنامجهم المتعلق بالمرأة " وأوضح أنه لو رشحت نُهى الزيني نفسها وهي قاضية مصرية نفسها للرئاسة سوف أبايعها ".
أن تركيز تصريحات قادة الإخوان على رفض تطبيق الشريعة وعلى حقوق الأقليات وعلى تمكين المرأة يتطابق تماما مع الشروط الغربية والأمريكية لقبولها بأي نظام حكم في البلاد الإسلامية حيث يعتبر الغرب تطبيق الشريعة خطا أحمر لا يجوز الاقتراب منه، كما يعتبر التعددية الفكرية والسياسية ضمن النظام الديمقراطي أمرا لازما وملزما لوجود أي نظام حكم في بلاد المسلمين، إضافة إلى تركيزه على ضرورة تحرير وتمكين المرأة ومساواتها بالرجل بحسب المفاهيم الغربية.
وهذه الشروط هي نفسها التي يتحدث بها قادة جماعة الإخوان المسلمين، ويطلقون التصدي حولها وحول الموافقة على الالتزام بها، وهو ما يعتبر نوعا من تأهيل الجماعة للعمل والانخراط في المشهد السياسي الذي يحظى بالقبول الأمريكي.
ولعل ما يشير إلى ذلك ما نقلته مفكرة الإسلام عن الكاتب البريطاني طارق علي في معرض مقالة له نشرت في صحيفة الجارديان البريطانية من " أن المفاوضات بين الولايات المتحدة وجماعة الإخوان المسلمين في مصر لا تزال مستمرة خلف الكواليس ".

[mohammed ahmed25]

تنازُلات " جماعة الإخوان" ....

الحمد لله وحده والصلاة والسلامُ على مَنْ لا نبيَّ بعدهُ وبعد :
قد وردَ في تصريحٍ مِن القيادي البارز في جماعة الإخوان المُسلمين / عبدالمُنعم أبو الفتوح , ما وجدته في جريدة النُخبة للعدد 585 ما يلي :
يقول الدكتور عبد المُنعِم أبو الفُتوح : إنَّه يُحِبّ الاستماع إلى أغاني سيّدة الغناء العربي الراحلة " أُم كلثوم " .
مُؤكِّداً أنَّه لا يرى عيباً في أغنيها العاطفيّة مثل التي تقول فِيها " بعيد وحدينا " .
وكشفَ في حديثٍ لإحدى الفضائيّات المصريّة أنَّه كان يعتقِد أنَّه فقط مِن الإخوان الذين يستمعون لأم كلثوم , لكنَّه عرفَ مِن المُرشِد الأسبق للجماعة الراحل / عمر التلمساني , أنَّه مِن عُشَّاق أغانيهاً أيضاً .
موضِّحاً أنَّه لا يُشرِّف الإخوان القول إنَّهم يُحاربِون الفنَّ والإبداع .

أقول :

*هل يُصدِّق أحد أنَّ هذا تصريح قيادي في جماعة تدّعي أنّها دعويّة إصلاحيّة إسلاميّة .
* إذا كان هذا حالُ قادةِ الجماعة , فما بالكُم بالعوام ؟ .
* أيجهَل هذا القِيادي البارز حُكم الغِناء في الشريعة الإسلاميّة ؟ _ هذا وهو قيادي في حزبٍ إسلاميِّ , يهدِف إلى الإصلاح , (زعموا) _ أم يجهَل أقولَ العُلماء والسلف الصالح في تحريمِ الغِناء والمعازف .
* إنَّ وصفَ هذا القيادِي " بالجاهل " هو مِن إحسانِ الظنِّ بهِ , وإلّا فإنَّ المسألة تعدَّت مِن كوْنها " حبَّ الغِناء " إلى المُجاهرَة بالمعصية , معَ الإيماءِ بالتحليل , حيثُ يقول: أنّه لا يُشرِّف الإخوان القوْل إنّهم يُحاربون الفنَّ والإبداع , وأسألُه : إذا لمْ يكن يشرِّفهم النزول عندَ حُكمِ الله في الغِناء , فهل سيشرِّفَهُم شيء؟ .

أخي القارئ لنورِد بعضَ الأدلّة في تحريم الغِناء:

*عن أبي عامر الأشعري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" ليكونن من أمتي أقوام، يستحلون الحرَ والحريرَ " رواه أبو داود، وأصله في البخاري.

* قال تعالى : "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ" , صحّ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت في الغناء وأشباهه) أخرجه البخاري في الأدب المفرد وابن جرير في تفسيره , وصحّ عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه سُئل عن هذه الآية فقال : (هو الغناء والذي لا إله إلا هو) يرددها ثلاثا أخرجه ابن أبي شيبه وابن جرير والبيهقي في شعب الإيمان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه ابن القيم.

* وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "الغناء يُنبت النفاق في القلب" أخرجه ابن أبي الدنيا بسند صحيح.


بعدَ هذه الأدلَّة , إذن ما السرِّ وراء هذا التصريح مِنْ هذا القِيادي " الإخواني " ؟ وما الدّاعي لهُ ؟ .

إذا أردتَ أنْ تعلم السرِّ فيجب عليكَ معرفة كلمة السرّ لهذه الجماعة , والتي أوردها فاضحاً لهُمْ مِن منهجهِم , الشيخ أبو إبراهِيم بن سلطان العدناني " حفظه الله " في كتابِه : " القُطبية هي الفِتنة فاعرفوها " , بقولِه :
( أنَّ أيّ وسيلة أو فِكرة أو مقولَة يُرادُ لها أنْ تُروَّجَ بين النَّاس , فلا بدَّ مِن عرضِها بثوبٍ مُجمَل ليقفِ مِنها الجميع _ المُوافِق والمُخالِف _ موقف الحِياد على أقلِّ تقدير ) .

أقول :

وهذا يعني بكلِّ بساطة أنَّها دعوة تجميعيّة تُريدُ أن يقِفَ الغالِبُ مِنها موقفِ الحِياد في أقلِّ تقدير _ وإن كان هذا على حِساب التنازُل عن الدِّين _ فلمَّا كانَ لأهلِ الفِسق غلبَةٌ وكثرَة , كان يجب ضمّهم إلى الجماعة وأخذَ أصواتِهم , وإبقائَهم في طوْر الحِياد إنْ لمْ يكون ولائهم للجماعة .
فلا يظنُّ أحدْ أنَّ هذا التصريح يخلو مِن المغزى , خاصّةً أنّه مِن رجلْ قِيادي في الجماعة , ومثلُ هذا التفكير يدلُّك أنَّ الجماعَة تسعى إلى تجميع لكسبِ السياسة, وإنَّ جشعَ التجميع يُسوِّغُ لهُم هذه التنازلات تحت ظلِّ القاعدَة الميكافيليّة الكافِرة أنَّ : " الغاية تُبرِّر الوسيلة " , نسبةٍ إلى : مكيافيلي, مؤسِّس مدرسَة التحليل والتنظير السياسي الواقعي .

ولسنا بصدد كشف عَوار هذه القاعدة الخبيثة ولكن :
هل يجدُر بجماعة تدّعي كوْنهَا دعويّة إصلاحيّة إسلاميّة , أنْ يكون تنظيرُها مُستوحى مِن الكُفَّار بما يُخالِف منهَج الإسلام؟

إثبات أنَّ هذه التنازُلات مِنْ منهج " جماعة الإخوان " وليس كلامُ أبو الفُتوح نشازاً عليهم , فلديهِم تنازُلات عقدية , مِنها ما يلي :

يقول التُلمساني المُرشِد الأسبق للجماعة : (وفي الأربعينات _ على ما أذكُر _ كان السيد " القُمِّي " يَنْزل ضيفاً على الإخوان في المركِز العام _ وهو شيعي_ ووقتها كان الإمام الشهيد يعمل جادّاً على التقريب بين المذاهِب .. وسألناه يوماً عنْ مدى الخلاف بين السُنّة والشيعة ؟ فنهانا عن الدخول في مثلِ هذا المسائل الشائكة ...)انظر موقف العُلماء المُسلمين ص (5_21).

هل هُناك تقريب مع من يسب الصحابة , ويرمي أمَّ المؤمنين بالفاحشة , ويطعن في القرآن وفي الرِسالة ؟ .

ويقول " البنّا " : ( فأقرِّر أنَّ خُصومتنا لليهود ليست خُصومة دينيّة ) انظر الإخوان المُسلمين أحداثٌ صنعَت التاريخ ( 1/409_410).

ويقول يُوسف القرضاوي : ( إنّنا لا نُقاتِل اليهود مِن أجلِ العقيدة , وإنّما مِن أجلِ الأرض..) انظر جريدة الراية القطرية , عدد: 4696, انظر مُلحَق الوثائق .

فإذا حصلَ التنازُل في العقيدة ماذا بقيِ لنا مِنْ الإسلام ؟.


وأخيراً :

ماذكرتُه في هذا المقال , ليس إلَّا إيضاح صورة مُصغَّرة ومُختَصرَة , عن تنازُلات "جماعة الإخوان" الدِّينيّة , وضلالِها , وسيْرِهِا على ما يُخالِف منهجَ القُرآن والسُنّة على فِهم السلفِ الصالح .

وإذْ أنّي لمْ أستطرِد ضلال هذه الجماعة منْ كلِّ الجوانب , ولم أفي بحقِّ هذا الجانب لعدمِ سَعةِ المقام .

ولكن أردتُ أنْ نخلَصُ جميعاً , إلى فِهم ما يُحاكْ لنا مِن مفاسد تحتِ سِتار الدين , وهذه هي مغبَّةُ فِهم القُرآن والسُنّة على غيرِ ما فِهمِ سلف هذه الأمّة .

فلو سارَت "جماعُة الإخوان" على قاعِدة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في قولِه : " اتّبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم " رواه الدارمي , لَنجَوا بأنفسِهم من هذا الضلال .

وفي ما مضى كِفاية .


وصلِّي اللهم وسلِّم على سيّدِنا مُحمد وعلى آلهِ وأتباعِه ما تعاقَب الليل والنّهار .


مصدر المقال : مجلّة الزاخر الأدبيّة .

[mohammed ahmed25]

منقول
الدعوة لانتخاب رئيس توافقي دعوة متهافتة فاسدة ورغم أن أصحابها ألبسوها ثياب المصلحة والواقعية إلا أن أسرع ضربة لها جاءت من الواقع
ففي تونس التي تكرم الإسلاميون فيها على العلمانيين بالرئاسة عملاً بمبدأ التوافق – قوبل هذا الكرم الزائد أو الساذج بمنتهي التحجر والتعسف حيث لم يتحمل الرئيس زيارة داعية إسلامي ذو شعبية للبلاد وراح يسب ويتوعد .
تونس- التوافقية- تشتعل الان بسبب كلمة للشيخ وجدي عن شرعية ختان الإناث – وحزب النهضة الذي اتسع صدره للتنازل عن رئاسة الجمهورية لواحد من اكبر المستهزئين بالله ورسوله – لم يتسع هكذا لزيارة داعية مضطهد طريد لأجل كلمة الحق التي يأبى إلا أن يصدع بها
كلمة توافقي التي يطرحها البعض هنا هي كلمة مضللة لا معني لها سوى حراسة مسلحة لعلمانية الدولة وإبقاء الإسلام غريبا في بلاده حبيساً المسجد إلى حين ثم حبيساً في الصدور إلى الأبد .
رئيس توافقي يعني محمد على باشا وعبد الناصر وحافظ الأسد مرة أخرى وهو ما يعني أيضا م***ة القلعة والسجن الحربي ومأساة حماة
رئيس توافقي يعني إفساح المجال وإعطاء الوقت وتوفير الفرصة لم***ة جديدة تستأصل الإسلاميين وأفكارهم من الشارع لتزرعهم في السجون والمعتقلات مرة أخرى
الدعوى لرئيس توافقي ليس دعوة جانبها الصواب في قراءة الواقع والتاريخ وحسب
ولكنها دعوة خائنة غادرة تمسك برقبة الأمة لتضعها تحت حذاء عدوها السفاح الممسك بسكينه القاسي

[mohammed ahmed25]

aymaan noor
كتبغا

جزاكما الله خيرا
و شكرا على المرور

[راغب السيد رويه]

جزاك الله خيرا

[mohammed ahmed25]

انتخابات الرئاسة تتعرض لـ«مؤامرة» حتى نفاجأ بـ«مبارك جديد»
حملوا النصوص والقوانين - الفهم أولى خطوات التخلص مما يسمى بــ"بالمخطط"!
- الإعلان الدستوري - مارس ٢٠١١
http://www.elections2011.eg/index.php/laws
- مرسوم بقانون رقم 12 لسنة 2012 بتعديل بعض أحكام القانون رقم 174 لسنة 2005 لتنظيم الانتخابات الرئاسية
http://www.4shared.com/office/V4GTRY...__2012___.html
- أحكام القانون رقم 174 لسنة 2005 لتنظيم الانتخابات الرئاسية
http://www.4shared.com/office/HpOkpY...__2005___.html
فيديو الاسلامبولى يتهم المجلس العسكري بالغش القانونى بسبب قانون انتخابات الرئاسة
http://www.youtube.com/watch?feature...&v=OU3SxMb8Rro
رئيس المحكمة الإدارية العليا: قانون انتخابات الرئاسة معيب وموعد إصداره (غير دستورى) http://www.shorouknews.com/news/view...=07cb9361-0ea7...
( مــــــادة 21 ) الإعلان الدستوري - مارس ٢٠١١
التقاضى حق مصون ومكفول للناس كافة , ولكل مواطن حق الالتجاء إلى قاضيه الطبيعى , وتكفل الدولة تقريب جهات القضاء من المتقاضين وسرعة الفصل فى القضايا ، ويحظر النص فى القوانين على تحصين أى عمل أو قرار إدارى من رقابة القضاء .
(مـــادة 28 ) الإعلان الدستوري - مارس ٢٠١١
تتولى لجنة قضائية عليا تسمى " لجنة الانتخابات الرئاسية " الإشراف على انتخابات رئيس الجمهورية بدءاً من الإعلان عن فتح باب الترشيح وحتى إعلان نتيجة الانتخاب ، وتـُشكل اللجنة من رئيس المحكمة الدستورية العليا رئيساً ، وعضوية كل من رئيس محكمة إستئناف القاهرة ، وأقدم نواب رئيس المحكمة الدستورية العليا ، وأقدم نواب رئيس محكمة النقض ، وأقدم نواب رئيس مجلس الدولـة .
وتكون قرارات اللجنة نهائية ونافذة بذاتها ، غير قابلة للطعن عليها بأى طريق وأمام أية جهة، كما لا يجوز التعرض لقراراتها بوقف التنفيذ أو الإلغاء ، كما تفصل اللجنة فى اختصاصها ، و يحدد القانون الاختصاصات الأخرى للجنـة .
( مادة 8 ) أحكام القانون رقم 174 لسنة 2005 لتنظيم الانتخابات الرئاسية
تختص لجنة الانتخابات الرئاسية ، دون غيرها بما يأتى :
وتكون قرارات اللجنة نهائية ونافذة بذاتها ، غير قابلة للطعن عليها بأى طريق وأمام أى جهة ، كما لا يجوز التعرض لقراراتها بالتأويل أو بوقف التنفيذ .
وللجنة أن تسهم فى توعية المواطنين بأهمية الانتخابات الرئاسية والدعوة إلى المشاركة فيها .
وتلتزم أجهزة الدولة فى حدود اختصاصها بمعاونة اللجنة فى القيام بأعمال التحضير والإعداد للانتخابات وسائر الأعمال اللازمة لذلك

[mohammed ahmed25]

فضيحة مخطط تزوير أو إلغاء نتيجة الانتخابات الرئاسية 2012

[احمد الفرعونى]

لاكرمة لمن لا يأكل من عمل يده
يجب على كل مصرى ان يتقى الله فى مصر حاكماًومحكوماً
وليتخلى كل منا عن أنانيته ومن عمل بالملايين سنوات طوال يجب أن يعمل الآن بلا أجر نهائى ومن كان يعمل بأجر بسيط يتحمل فترة معينة ومحددة حتى تنصلح الأحوال ,ولنتوقف عن سلع الترفيه مثل الكرة والفنون والمخدرات حتى نوفر النفقات التى تديننا للأخرين بحجة الإقتصاد .
ولنتخلى عن المعونة التى تزلنا للأخرين عرب أو أجانب
وليكن هناك حد أقصى أولاًقبل أن يكون هناك حد أدنى .
ولتكن هناك محاكمات فورية وعادلة وسريعة لمن أفسدوا الحياة السياسية فى مصر .........
ولنتفق جميعاً على شخص واحد يكون مؤتمناً علينا نتخذه رئيسا لنا جميعا بلا إنخابات توفيراًللنفقات وفضاً للمشاحنات وننهى ما يسمى بمجلس الشورى والمجلس الإستشارى وكفانا مجلس الشعب ولندعوا لمرحلة من التقشف ووقف الإستيرادلمدة عام واحد ولنتوقف عن الأفراح وشراء الذهب للزواج والمقاهى وصالات البيلياردو ولنتجه لأصلاح التعليم والصحة والقيم لدى الأبناء الصغار والكبار ولنعد جيشاً قوياً للدفاع عن أنفسنا ضد أى عدو داخلى أو خارجى ولنقصى من حياتنا كل العملاء والفلول ومدعى الوطنية المزيفة ممن يريدون أن يطبقوا قوانين الدول المستعمرة علينا فهم مرفوضون من عامة الشعب وأتمنى لو أن شيخاً جليلاً مثل الشيخ محمد حسان يكون مؤتمناً عليناً حتى لو رفض هذا فلنفرض الأمر عليه فرضاًحماية لمصر من الفتن والشرور.......
رحم الله مصر من كل الشرور

[mohammed ahmed25]

ا/ابو لميس

ا/احمد الفرعونى

جزاكما الله خيرا على المرور

[أبو إسراء A]

الرئيس التوافقى
هل تقبل أيها المسلم رئيسا توافقيا لا يخطر تطبيق الشريعة بباله ؟
هل تقبل رئيسا توافقيا يستنسخ محمد على باشا أو مبارك أو جمال عبد الناصر أو حافظ أسد أو بشار السفاح ؟
هل تقبل أن تضيع الثورة لأن نظام مبارك الذى مازال قائما فقط قطعت رأسه يريد إستنساخ رأسا جديدا ؟
هل ما يهمك فقط أن ترضى عنك أمريكا و الغرب و إسرائيل ؟ أبشرك لن يرضوا عنك .
رئيس توافقي يرضى كل الأطراف هو فى الحقيقة ( رأس كرنبة) لا نفع من ورائها يرتجى .
ماذا تقول لربك غدا عندما تعطى صوتك لمن لا يريد تطبيق شرعه ؟

[صوت الامة]

انا لا اعرف ما العيب فى الموضوع
ولماذا حضراتكم حملوها بهذا الحمل
اخى الكريم ان الجماعة السلفية هى ايضا مشاركة فى ذالك
وعلى راسها فضيلة الشيخ محمد حسان
واذا كان حسان لا يتحدث باسم احد وانة لا شان لة بالحزب او التيار
فلماذا لا يتم مناقضتة بانة يعمل لامريكا او مصالح الغرب كما تشيرون
فهو ايضا ضمن المجلس التوافقى مع احزاب اخرى وقوى اخرى ...
ثم ان الاخوان لسيت فى حاجة لان يعترف بها هؤلاء يكفى بانها كانت
وسط حكومة تعاملها اشد المعاملات وكانت تعمل وتسير رغم كل المحاولات
الاخوان هم معترف بهم من الشعب المصرى واصبحو معترف بهم عالميا
شاء من شاء وابى من ابى فهم ليسو ينتظرون معونة من احد او اعتراف من احد
احبتى فى الله
لا داعى لان نذج باسم جماعة الاخوان المناضلة الوطنية
لمصالح واهواء اخرى لا داعى لها
الوقت هو وقت الوحدة وليس الفرقة
وعيب ان ياتى من المسلمين وخاصة تيار بعينة تشوية صورة تيار مسلم اخر
يدعو الى نفس دعوتة
اتحدو وكونو يد واحدة واذا اردتم النصيحة فلتكن بطريقة افضل

/ عبدالمُنعم أبو الفتوح

لم يعد ينتمى للاخوان وهذا معروف للجميع
فى رعاية الله

[mohammed ahmed25]

الرئيس التوافقي = غير اسلامي= علماني
--------------------------------------------------------------------------------منقول
هذا خطابي لكل مسلم ولكل مصري يعيش على هذه الأرض الطيبة والتي بدأت تحن وتشتكي طول جوع وظمأ للهوية الاسلامية والتي نريد أن نراها في كل شيء في بلادنا الفرد ، الأسرة ، المجمتع ، الشارع ، المحافظة ، البرلمان والرئيس) فالهوية لا تتجزأ ، وحتى لا أطيل فهذه ادلتي الشرعية و العقلية :-
1- هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وكان حينئذ هناك رئيس توافقي وهو عبد الله بن أبي بن سلول يستعد لأن يتوج على المدينة ليكون حاكما لها ،رئيس أجمع عليه كل من الأوس والخزرج اليهود (قمة التوافق) وهاجر النبي بالفعل ولكن ماذا فعل صلى الله عليه وسلم ؟!!!!
هل قال سأقتصر على الدعوة في المساجد ومجالس الوعظ وخطب الجمعة لأن المرحلة هي مرحلة استضعاف والمهاجرون قد خرجوا من مكة ليس معهم سوى الثياب التي تستر عورتهم ؟!!!!!!!
هل قال ننتخب رئيس توافقي وهو صلى الله عليه سلم قادم على المدينة والأمور مهيأة لعبد الله بن أبي بن سلول ولا نحدث فتنة في المدينة ؟!!!!!!!!!!!!!!!
الإجابــــــــــــــــــــــــة لا بملء الفم
بل قام الرسول صلى الله علية وسلم بوضع وثيقة المدينة او دستور المدينة وبايعه أهل المدينة كرسول الاسلام وحاكما ورئيسا
2- قام شعب مصر سنة 1805 م بثورة يقودها مشايخ الأزهر وعلى رأسهم الشيخ عمر مكرم لعزل خورشيد باشا الظالم المستبد الذي أفسد البلاد والعباد ثم ماذا بعد ؟!!!!!! جاء الرئيس (محمد علي باشا )التوافقي ذو الفكر العلماني والمدعوم من بريطانيا في ذلك الوقت وحكم ولم يلبث ان نفاه قلم أظافر الأزهر وأقام م***ة المماليك ،
فالرئيس ذو الفكر العلماني يبدأ توافقيا وينتهي انقلابيا.
3- هناك ايضا نموذج فلسطين حيث الحكومة الاسلامية المتمثلة في غزة (حماس) والرئيس العلماني ذو التوجه الغربي المتمثل في ابو مازن ، فهل هذا نموذج ناجح؟!!!!!!!!!!!
أن يكون الرئيس ذو توجه والبرلمان ذو توجه آخر مضاد، فكيف ستتلاقى التروس مع بعضها البعض وكيف تعمل الماكينات مع بعضها البعض وهناك اختلافات في اصول الفكر والمنهج ، فكيف يتم التوافق يا من تطلبون التوافق؟!!!!!!!!!!!!!!!
فالرئيس التوافقي هو الرئيس الذي يتوافق مع الاغلبية البرلمانية الاسلامية التي تقرب من 70 % ، الرئيس التوافقي هو الذي يتوافق مع ثقافة شعبه الاسلامي وهويته الدينية ،
وليس المقصود بالرئيس التوافقي هو الرئيس = غير اسلامي .....والى الله المشتكى.
4- هناك نموذج حديث جدا عمره شهور للنموذج التوافقي وهو الرئيس التونسي المرزوقي والذي تنازل حزب النهضة الاسلامي للرئاسة له وفضل رئيس علماني =(توافقي) ، ماذا يقول المرزوقي الآن ؟!!!!!
يقول عقب زيارة الشيخ وجدي غنيم لتونس أن هؤلاء جراثيم فكرية خطر على تونس واعتدال تونس وذكر ان السلفيين خطر على تونس وأن هؤلاء خطر على الفكر والابداع والأدب في تونس .
فهذا هو الرئيس التوافقي الذي لم يبلغ في الحكم سنة واحدة وأكرر العبارة
(فالرئيس ذو الفكر العلماني يبدأ توافقيا وينتهي انقلابيا).
5- قد يقول البعض لا نريد أن ندخل البلاد في مصادمات مع الغرب بأن يكون الرئيس اسلاميا لأن الغرب لن يرضي بهذا ولا نريد ان نجلب المشاكل لمصر كما حدث بغزة....فهذه حجة
الرد عليها : بناء على هذا المنطق فأنا أطلب من أعضاء حزبي الحرية والعدالة وحزب النور أن ينسحبوا من البرلمان لأن بدخولهم البرلمان وصبغته بالصبغة الاسلامية سيجلب الخراب والدمار على البلاد لأن الغرب بالتأكيد غير راض على ذلك ، فلابد ان نسير بهذا المنطق في كل الأمور طالما نريد ان نجنب البلاد المصادمات ولا نسقطها على انتخابات الرئاسة فقط دون انتخابات مجلس الشعب
وكما قال الدكتور/ راغب السرجاني حفظه الله (إذا كان الرئيس الاسلامي شرطة ان يرضى عنه الغرب فعلينا ان ننتظر إلي يوم القيامة ولن يكون ايضا هناك رئيس اسلامي)
واختم بخطابي لإخواني الذين يقولون(أن الاسلام هو الحل)
كيف يكون الاسلام هو الحل ويكون الرئيس الاسلامي هو المشكلة ؟!!!!!!!!!!!!!!
أقول لمن يقولون بنصرة السنة وكتاب الله والمظهر الاسلامي والحياة الاسلامية ، ويكون الحل من وجهة نظرك بعد ذلك أن يكون الرئيس توافقي= غير اسلامي = علماني
والله ليس لنا حجة أمام الله إن ضيعنا هذه الفرصة ومهما كانت الأعذار والمبررات فالذين يطرحونها يعلمون أنها هزيلة ولا ترقي بأن تقنع طفل صغير فضلا عن أمة وشعب مسلم