الرد على سيد عسكر و الإجماع على وجوب الصلاة على و قتها

[أبو إسراء A]

الرد على سيد عسكر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



وهذا رد على قول سيد عسكر بمجلس الشعب أمس




1-ستكون بعدي أئمة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، صلوا لوقتها، فإذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث:
السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 4674
خلاصة حكم المحدث: صحيح



2- دخلت أنا وعمي علقمة على عبد الله بن مسعود بالهاجرة قال : فأقام الظهر ليصلي فقمنا خلفه فأخذ بيدي ويد عمي ثم جعل أحدنا عن يمينه والآخر عن يساره ثم قام بيننا فصففنا خلفه صفا واحدا قال : ثم قال : هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثة قال : فصلى بنا فلما ركع طبق وألصق ذراعيه بفخذيه وأدخل كفيه بين ركبتيه قال : فلما سلم أقبل علينا فقال : إنها ستكون أئمة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فإذا فعلوا ذلك فلا تنتظروهم بها واجعلوا الصلاة معهم سبحة
الراوي: الأسود بن يزيد النخعي المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد -
الصفحة أو الرقم: 6/180
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

3 - دخلت أنا وعلقمة على عبد الله بن مسعود بالهاجرة فلما مالت الشمس أقام الصلاة وقمنا خلفه فأخذ بيدي وبيد صاحبي فجعلنا عن ناحيتيه وقام بيننا ثم قال : هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثة ثم صلى بنا فلما انصرف قال : إنها ستكون أئمة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فلا تنتظروهم بها واجعلوا الصلاة معهم سبحة
الراوي: الأسود المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 6/163
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

4 - ليأتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس ، و يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، فمن أدرك ذلك منكم ، فلا يكونن عريفا و لا شرطيا و لا جابيا و لا خازنا
الراوي: أبو سعيد الخدري و أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 790
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره

5 - ستكون بعدي أئمة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، صلوا لوقتها ، فإذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3619
خلاصة حكم المحدث: صحيح

6 - إنه سيلي أموركم من بعدي رجال يطفئون السنة و يحدثون بدعة ، و يؤخرون الصلاة عن مواقيتها . قال ابن مسعود : كيف بي إذا أدركتهم ؟ قال : ليس - يا ابن أم عبد - طاعة لمن عصى الله . قالها ثلاثا
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2864
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح

7 - سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ويحدثون البدع فقلت : يا رسول الله إن أدركتهم كيف أفعل ؟ قال : تسألني يا ابن أم عبد كيف تفعل لا طاعة لمن عصى الله
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/138
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد على شرط مسلم

8 - إنه سيكون أمراء ، يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، ألا فصل الصلاة لوقتها ثم ائتهم ، فإن كانوا قد صلوا ، كنت قد أحرزت صلاتك ، و إلا صليت معهم ، فكانت تلك نافلة
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2394
خلاصة حكم المحدث: صحيح

9 - سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، و يحدثون البدع ، قال ابن مسعود : فكيف أصنع ؟ قال : تسألني يا ابن أم عبد كيف تصنع ؟ لا طاعة لمن عصى الله
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3664
خلاصة حكم المحدث: صحيح

شبهات وردود حول حديث: "جمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من غير خوف ولا سفر"

يستشهد كثير من النّاس بما رواه الإمام مسلم في صحيحه والترمذي في جامعه حول جمعه صلّى الله عليه وسلّم بغير خوف ولا سفر
ليبرر بذلك الجمع بين الصلوات بدافع رفع الحرج والمشقة عن الأمة وهو لا يدري أنّه بذلك يزج بنفسه وبمن تبعه إلى المهالك ، ويؤسفني أن يردد هذا التبرير والإستدلال من بعض أهل العلم.

والعجيب أنّ هذا الإحتجاج أصبح شائعاً على ألسنة النّاس جميعاً ، بحيث أنّك إن أنكرت على بعضهم بعدم جواز الجمع لعدم وجود غطاء من المذاهب المعتبرة لهذا الجمع ، أجابك على الفور قائلا: جمع رسول الله بغير خوف ولا سفر ، وكأنّه بفعله المبتدع يريد إحياء السنة وأنت بنقلك لأقوال أهل العلم وتوجيهات للحديث تعمل على هدمها!!.

وتوجيهاً لهذا الفهم المغلوط للحديث نقول ما يلي :

أولا: أجمع علماء أهل السنة والجماعة بلا نزاع على عدم الأخذ بظاهر هذا الحديث ، وإنّما الذين أخذوا بظاهره هم علماء المذهب الشيعي!! بل عدّ فقهاؤنا ذلك من الكبائر كما نقل ابن حجر في الزواجر.

قَالَ الترمذي راوي الحديث فِي آخِرِ كِتَابِهِ'لَيْسَ فِي كِتَابِي حَدِيثٌ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ على عدم الأخذ بِهِ إِلَّا حَدِيثَ بن عَبَّاسٍ فِي الْجَمْعِ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ وَحَدِيثَ قَتْلِ شَارِبِ الْخَمْرِ فِي الْمَرَّةِ الرَّابِعَةِ[وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي حديث شارب الخمر هو كما قاله فَهُوَحَدِيثٌ مَنْسُوخٌ دَلَّ الْإِجْمَاعُ عَلَى نَسْخِهِ

ثانيا: توجيهات أهل العلم لحديث ابن عباس:

أ: ذهب الإمام مالك والإمام الشافعي إلى أنّه محمول على عذر المطر. (انظر: الأم ، للشافعي ، 195) ، وقال مالك بعد رواية الحديث في الموطأ: "أرى أنّ ذلك كان في مطر".]

جاء في مغني المحتاج ، للشربيني ، (1411): "قال الشافعي كمالك: أرى ذلك بعذر المطر".[/font]

واعترض النووي على هذا التوجيه بما رواه مسلم "من غير خوف ولا مطر" وأجيب بأنّ المراد ولا مطر كثير أو لا مطر مستدام ، فلعلّه انقطع في أثناء الثانية. (انظر: مغني المحتاج ، للشربيني ، ج1411 – 412).

ب: أنّ الجمع المذكور في الحديث محمول على عذر المرض وهو مذهب الإمام أحمد'(انظر: المغني ، لإبن قدامة ، 2120)[']واختاره النووي والقاضي حسين والمتولي والروياني من الشافعية (انظر: شرح النووي على مسلم ، 5218)

ج: أنّه محمول على الجمع الصوري وصورته: أن تؤخر الصلاة الأولى إلى قرب دخول وقت الصلاة الأخرى فتصلّى، وبعد الانتهاء منها يدخل وقت الصلاة الثانية ، فتصلى في أول وقتها وهذا قول القرطبي إمام الحرمين وابن الماجشون والطحاوي واختاره من المتأخرين الشوكاني. (انظر كلام الشوكاني في المسألة نيل الأوطار1341 – 347)

وخلاصة القول أنّه لم يقل مجتهد من أهل السنة والجماعة وبما في ذلك الظاهرية الذين اشتهر عنهم بالأخذ بظاهر النصوص بأنّ الحديث محمول على ظاهره وإنّما الحديث يدور في الإتجاهات الآنفة الذكر عندهم وما نسب لإبن سيرين وربيعة الرأي وأشهب وابن شبرمة وابن المنذر وهو محكي عن القفال الشاشي والمروزي من جواز الجمع في الحضر بغير عذر المطر فهو شاذ مردود بلا نزاع بين أهل العلم وذلك لمخالفته عامة أهل العلم من أهل السنة.

قال ابن عبد البر في الاستذكار (2211 - 212):f']وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي الْحَضَرِ لِغَيْرِ عُذْرِ الْمَطَرِ إِلَّا طَائِفَةً'شَذَّتْ

وعلى فرض صحته فإنّه محمول عندهم على جمع الحاجة بشرط ألا يتخذ عادة ، وأين محل هذه الحاجة في الجمع بين الصلوات بمجرد برودة الطقس أو توقع نزول المطر أو بسبب السفر القصير للتنزه وتبادل الزيارات وحضور الولائم والسهر في الحفلات!! ولكنّه التهرب من الواجبات والتفلت من الإلتزام واتباع الهوى والترخص الممقوت الذي هو من مخلفات ترك الإلتزام بالمذهب!! ولا حول ولا قوة إلا بالله.
منقول

[مسلمة متفائلة]

إنا لله وإنا إليـه راجعـون ..!

بارك الله فيكم

[أبو إسراء A]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة " مسلمة متفائلة "

إنا لله وإنا إليـه راجعـون ..!

بارك الله فيكم

وفيكم بارك الله

أجمع العلماء على أنه لا يجوز الجمع بين الصلاتين إلا لعذر شرعى .

[أبو إسراء A]

( إِنَّ الصَّلَاةَكَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا)

[العابد لله]

جزاكم الله خيرا أبا اسراء والله لا أدرى كيف أعلق وأصبحت الهموم تعتصرنا لأن الطعان تأتى من بنى جلدتنا أصبحنا ننافح عن البديهيات والمسلمات ولا أرى فى الأفق إلا سحاب اليأس قد غطت شمس الأمل فى هؤلاء وما زالت البليات تتوالى مداهنات عقدية وفتاوى معلبة لا تستند إلى صحيح دليل والمحرم بإجماع أصبح فى حكم المختلف فيه كالغناء والاحتفال بالمولد كل هذا من أجل تحقيق مكاسب ظاهرية وفى باطنها خسران مبين أسأل الله أن يردنا إليه ردا جميلا إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل

[,, أَمـــَـة الله ,,]

اللهم اهدنا

جزاكم الله خيراً

[أهل السنة]

الحمد لله و كفى و صلاة وسلام على نبيه المجتبى
أما بعد\
الحديث الذى إستند إليه الشيخ سيد عسكر ليس عليه العمل عند العلماء إلا علماء الروافض و قد أجاب عليه العلماء بأجوبة ذكرها الشيخ صالح الفوزان فى الفتوى الآتية :

للشيخ / صالح الفوزانس: هل يجوز الجمع بين الصلوات من غير عذر‏.‏ وما صحة الحديث القائل ‏[‏بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في الصلاة بدون خوف ولا مرض‏]‏ أفيدوني في ذلك بارك الله فيكم‏؟‏‏

ج: ‏‏الجمع بين الصلوات من غير عذر لا يجوز ولا تصح به الصلاة لأنه صلاها في غير وقتها من غير عذر شرعي والله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا‏}‏ ‏[‏سورة النساء‏:‏ آية 103‏]‏‏.‏ والجمع إنما يباح للعذر الشرعي كالمرض والسفر وكذلك بين العشائين في المطر والوحل، هذه الأعذار التي تبيح الجمع بين الصلاتين أما أن يجمع من غير عذر فهذا لا يجوز ولا تصح صلاته إذا فعل ذلك‏.‏ أما الحديث فلفظه ورد بروايتين عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏أنه جمع من غير خوف ولا سفر‏)‏ ‏[‏رواه الإمام مسلم في صحيحه ج1 ص489، 490 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما‏]‏‏.‏
وفي رواية ‏(من غير خوف ولا مطر‏)‏ ‏[‏رواه الإمام مسلم في صحيحه ج1 ص491‏.‏ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما‏]‏‏.‏ وأما اللفظ الذي ذكر السائل فهذا غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع من غير خوف ولا مرض لم يرد ذكر المرض في الحديث وإنما ورد ‏(من غير خوف ولا سفر‏)‏ ‏[‏رواه الإمام مسلم في صحيحه ج1 ص489، 490 من حديث ابن عباس رضي الله عنه‏]‏‏.‏ وفي رواية ‏‏(من غير خوف ولا مطر‏)‏ ‏[‏رواه الإمام مسلم في صحيحه ج1 ص491‏.‏ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما‏]‏‏.‏
وللعلماء عن هذا الحديث عدة أجوبة‏:‏
ـ منهم من توقف في معناه وقال إنه لا يظهر له معناه‏.‏
ـ ومن العلماء من حمله على الجمع الصوري وهذا الذي أيده الشوكاني في نيل الأوطار ‏(4) والجمع الصوري معناه أن يؤخر الصلاة الأولى إلى آخر وقتها ويقدم الصلاة الثانية في أول وقتها ثم يصليهما جميعًا هذه في آخر وقتها وهذه في أول وقتها هذا جمع صوري‏.‏
وهذا معنى صحيح وأيده الشوكاني وأيده غيره في معنى الحديث أن المراد به الجمع الصوري‏.‏
ـ ومن العلماء من حمل الحديث وهو قوله ‏(من غير خوف ولا سفر‏)‏ ‏[‏رواه الإمام مسلم في صحيحه ج1 ص489، 490 من حديث ابن عباس رضي الله عنه‏]‏‏.‏ أو ‏(من غير خوف ولا مطر‏)‏ ‏[‏رواه الإمام مسلم في صحيحه ج1 ص491‏.‏ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما‏]‏‏.‏ بأن معنى ذلك أنه جمع للمرض لأن الأعذار التي تبيح الجمع أربعة‏:‏
ـ إما الخوف وإما المرض وإما السفر وإما المطر‏.‏
فإذا كان ذكر أنه ‏‏(من غير خوف ولا سفر‏)‏ ‏[‏رواه الإمام مسلم في صحيحه ج1 ص489، 490 من حديث ابن عباس رضي الله عنه‏]‏‏.‏ أو ‏(من غير خوف ولا مطر‏)‏ ‏[‏رواه الإمام مسلم في صحيحه ج1 ص491‏.‏ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما‏]‏‏.‏ فلم يبق إذن إلا المرض فيكون صلى الله عليه وسلم جمع من أجل المرض فيباح للمريض أيضًا أن يجمع إذا كان يلحقه بترك الجمع مشقة‏.‏

المصدر: المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان - الجزء الرابع - برقم 23.

مصدر الموضوع : الجمع بين الصلوات من غير عذر‏ - منتديات أهل السنة والجماعة

[أبوالهمة]

أرجو من سيادتكم عدم الإنسياق وراء دعاوى التفريق حتى نصل إلى وضع هم فى مقابل نحن بدلا من أن يكون التحدث فقط بالضمير نحن 0 السؤال هنا م أهمية أن يؤذن داخل المجلس لماذا لم يقل السيد العضو أرجو رفع الجلسة للصلاة وما رأيك فى مقاطعة الأعضاء بعضهم البعض فى الكلمات ليس إلا لحب الظهور وتسجيل المواقف إلى دعا الكثير للندم على أن وصل الإسلاميون لمجلس الشعب دون النظر لمصلحة الوطن فى هذا الوقت الحرج

[العابد لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوالهمة

أرجو من سيادتكم عدم الإنسياق وراء دعاوى التفريق حتى نصل إلى وضع هم فى مقابل نحن بدلا من أن يكون التحدث فقط بالضمير نحن 0 السؤال هنا م أهمية أن يؤذن داخل المجلس لماذا لم يقل السيد العضو أرجو رفع الجلسة للصلاة وما رأيك فى مقاطعة الأعضاء بعضهم البعض فى الكلمات ليس إلا لحب الظهور وتسجيل المواقف إلى دعا الكثير للندم على أن وصل الإسلاميون لمجلس الشعب دون النظر لمصلحة الوطن فى هذا الوقت الحرج

جزاكم الله خيرا ولكن حضرتك اقرأ تعليق الأستاذ ممدوح أنه عرض على الدكتور الكتاتنى أكثر من مرة رفع الجلسة للصلاة ولم يفعل الدكتور الكتاتنى ورفع الآذان هو اعلام بدخول الصلاة ولا يوجد حرج فى رفعه فى المجلس والندم سيكون أكبر إذا وصل الاسلاميون المجلس ولم يفعلوا ما انتخابناهم من أجله وهو إقامة الشرع وتطبيقه ولا يليق بمجلس أغلبه اسلاميون أن يجلسوا وقت الصلاة التى هى آكد أركان الاسلام ثم الحكم على العضو أنه يقاطع العضو لحب الظهور فهذا عمل قلبى ليس لأحد اطلاع عليه إلا الله ولا يملك أى شخص أن يحكم بذلك نحن لنا الظاهر والباطن لله وكان يجب على الكتاتنى بدلا أن يتمعر وجهه ويسخط أن يرفع الجلسة للصلاة ويتذكر أنه ما دخل المجلس إلا ب لا إله إلا الله فليعمل لها .

[أبو إسراء A]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العابد لله

جزاكم الله خيرا أبا اسراء والله لا أدرى كيف أعلق وأصبحت الهموم تعتصرنا لأن الطعان تأتى من بنى جلدتنا أصبحنا ننافح عن البديهيات والمسلمات ولا أرى فى الأفق إلا سحاب اليأس قد غطت شمس الأمل فى هؤلاء وما زالت البليات تتوالى مداهنات عقدية وفتاوى معلبة لا تستند إلى صحيح دليل والمحرم بإجماع أصبح فى حكم المختلف فيه كالغناء والاحتفال بالمولد كل هذا من أجل تحقيق مكاسب ظاهرية وفى باطنها خسران مبين أسأل الله أن يردنا إليه ردا جميلا إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل

بارك الله فيك أخى الكريم

[د.عبدالله محمود]

بارك الله فيكم وجزاكم خيراً

[أبو إسراء A]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب الفردوس

بارك الله فيكم وجزاكم خيراً

بارك الله فيك أخى الكريم