الراجح الهوي على الركبة

[الحبيب محمود]

السنةأنينزلالمُـصليعليرُكبَتيْهوليسعلىيَديْه،والدليلعلىهذا،مارواهأهلالسُـنن منحديثشريكبنعبداللهالقاضيعنعاصمبنكُـليْـبعنأبيهعنوائلابنحُجرقال رأيتالنبيصلىاللهعليهوسلمإذاسجدوضعركبتيه،وإذانهضرفعيديهقبلركبتيه) .

وهذاالحديثبهذاالإسناد،وإنكانفيهضعفاًلأنفيهشريكبنعبداللهالقاضي،إلاأنهجاءبأكثرمنإسناد،فجاءبثلاثةأسانيدمنحديثوائلبنحُجْـر،وجميعهذهالأسانيدفيهاضعفٌولايصحمنهاشئ،لكنبعضهايُـقوّيالبعضالآخر.
ويُـؤيّدهذاماثبتفيمُصنفابنأبيشيبةمنحديثإبراهيمالنخعيعنالأسودأنعمرابنالخطابرضياللهعنهنزلعلىركبتيه،وقدقالالنبيصلىاللهعليهوسلم عليكمبسنتيوسنةالخلفاءالراشدينالمهديين)،ولميثبتعنواحدمنالصحابةأنهخالففيذلك[.

وأماماجاءعندابنخُزيمةمنحديثالدَرَاوردِيعنأيوبعننافععنابنعمرموقوفاً أنهكانيضعيديهقبلركبتيه

فأقول : هذاالحديثباطلبهذاالمتن،والصوابمارواهأصحابأيوبوأصحابنافععنابنعمرأنالنبيصلىاللهعليهوسلمقال:
إناليدينتسجدانكمايسجدالوجه،فإذاسجدأحدكمفليضعيَدَيْهوليسفيهأنالنبيصلىاللهعليهوسلمكانينزلعلىيديهوأماالمتنالسابقفمعلولبلباطل

لأنالدراورديرحمهاللهوإنكانصدوقاً،إلاأنهحدّثعنأيوب،وقدتُكلِـمَفيهعنأيوب،تكلمفيهالإمامأحمدوالنسائيوقالوا : يرويالمنكراتعنأيوب،وهذهالروايةمنجُملةمُنكراته،وقدخَالفالثـقاتـأيضاًـمنأصحابأيوبوأصحابنافع،عنابنعمرأنالنبيصلىاللهعليهوسلمقال: إناليدينتسجدانكمايسجدالوجه،فإذاسجدأحدكمفليضعيَدَيْهوليسفيهقبلركبتيه،وإنماقال: فليضعيده

وبالفعللابُـدَّمنوضعاليدينفيالسجود

وأماالحديثالذيرواهأصحابالسننمنحديثالدراورديعنمحمدعبداللهبنالحسنعنأبيالزنادعنالأعرجعنأبيهُريرةأنالنبيصلىاللهعليهوسلمقال: ( إذاسجدأحدكمفلايبرككمايبركالبعير،وليضعيديهقبلرُكبتيه)
فهذاالحديثباطلومَـلِيءٌبالعللإسناداًومتناً،وقدضعفهكبارالحفاظ،وعلىرأسهم

ــالبُخَـاري،قال( محمدبنعبداللهبنالحسنلايتابععليه،ولاأدريأسمعمنأبيالزنادأملا)
ــحَمْزةالكِنَانِـيـوهومنكبارالحُـفـاظالمَصريينـقال: هذاحديثمُـنكر

ــالخطابيصاحبمعالمالسننقال: حديثوائلابنحُجرأصحمــــنحديثأبيهُريرة))(

ــأبوجعفرالطحاويصاحبمُـشكلالآثار و شرحمعانيالآثارفقدقوّىحديثوائلابنحُجرعلىحديثأبيهُريرةفيالنزولعلىاليدين

الحافظبنرجبالحنبليفقدضعّـفحديثأبيهُريرةفيشرحهلصحيحالبخاريالمُـسمىبـفتحالباري
الإمامالشافعي،لأنهذهبإلىحديثوائلابنحُجر،قال: ثميكنأولمايضعالأرضمنهركبتيهثميديه


ـالإمامأحمد،ويُحكىعنهروايتانفيالمسألة
الروايةالأولى: النزولعلى الركبتـيـن،وهــذهصحــيحةعــنهفيمسائله

الروايةالثانية: أنهكانينزلعلىيديه،ذكرهابعضالحنابلة،لكنلاتصحعنهولمنقفعليهاصحيحة،بلالذيصَحّعنالإمامأحمدترجيحالنزولعلى الركبتين
أبوداودالسِجسْتَـاني،فقددلّكلامهعلىتقويةحديثوائلبنحُجرعلىحديثأبيهُريرة،نعم؛ذكركِلاالحديثين،لكنهبَوّبعلىحديثوائلبنحُجرحيثقال: باب: كيفيضعرُكبتيهقبليَدَيْه
ابنحِبانالبُسْتيصاحبالصحيححيثبَوّبفي صحيحه )) علىحديثوائلبنحُجرفقال: ذِكْرمايُسْـتحبُّللمُصليوضعالركبتينعلىالأرضعندالسجودقبلالكفين.
فكلامهؤلاءالحُفاظيدلعلىأنهميُرجِّحُونحديثوائلعلىحديثأبيهُريرة،وحديثأبيهُريرةـكماذكرتُـباطلسنداًومتناً[
بَيَانُبُطْلانِحَدِيْثِأَبِيهُرَيْرَةَسَنَداًوَمَتَنَاً[
فأقول: هذاالحديثباطلسنداًومتناً

أمابُطلانإسنادهفمنوُجوه:
الأول : فيهمحمدبنعبداللهبنالحسن،وإنكانـرحمهاللهـمشهورالنسبوالشرفوالجلالة،إلاأنهليسمشهوراًبحملالعلم،ولاأعرفلهمنالحديثإلاالقليل،ولميشتهرإلابهذاالحديث،وإنوثقهالنسائيرحمهالله،ولكنهفيالحقيقةفيهجهالةمنحيثحملالعلم.
وقدجاءعندابنسعدفيالطبقات)) أنهكانمُعتزلاًللناسوبعيداًعنهم،كماقالأبوهعبداللهابنالحسنـعندماسألهبعضخلفاءبنيأميةوأبوجعفرالمنصورـقال: كانمشغولاًبالصيدومُعتزلاًللناس،وكانجالساًفيالبادية[
فالصوابأنهغيرمشهوربحملالعلم
الثاني : أنهقدتفرّدَبهذاالحديثعنأبيالزناد،وأبوالزنادمنالحفاظالثقاتوالمشاهير،وروىعنهكِبارالحفاظفيزمانه،كالإماممالكوشُعَيْببنأبيحمزة،وغيرهم
فكَيْفَيَتَفرّدمُحَمّدبنعبداللهابنالحسنـوهوليسمَشْهُوراًبحَمْـلالعِلمـعنهذاالرجلالمشهور؟وهذايعتبرعلةعندأهلالحديث،ويُفيدهذافيحَدِّذاتهِنكارةالإسناد،ولذلكحمزةالكنانيحكمعلىهذاالحديثبأنهحديثمُــنْـكر.
الثالث : ماذكرهالإمامالبخاري،منأنهلميَذكرسَمَاعاًمنأبيالزناد
وماقيلبأنهعاصره،فأقولبالفعلقدعاصره،لكنالصوابعندأهلالحديثأنهلايُكتفىبالمعاصرة،بللابُـدَّمنثبوتالسماع،كماذهبإلىهذاعليبنالمدينيوأحمدوالبخاريوجمهورأهلالعلم،كماذكرذلكالحافظينرجبفيشرحالعلل.

فالصوابأنهلميسمعمنأبيالزناد
الرابع
وهيمنأقوىالعللـأنهذاالحديثقدرواهأبوالقاسمالسُـرّقسْطِيفي غريبالحديثمنطريقبكيربنعبداللهالأشجعنّعنأبيمُرّةعنأبيهُريرة موقوفاً] لايبركنّأحدكمبُروكالجملالشارد،وهذاالإسنادأصحّبكثيرمنالإسنادالسابق،وهذالفظهوليسفيهالتعرّضلنزولاليدينقبلالركبتين،فهذاالإسنادقدخالفالإسنادالسابقوأوقفهذاالأثرعلىأبيهُريرة،فهذهأربععللفيالإسناد.
بَيَانُبُطلانِمَـتْـنِهِ
وأماالعِلةالتيفيالمتنفهيـكماتقدّمفيالروايةالسابقةـأنهذاالحديثقدجاءبإسنادصحيحموقوفاًعلىأبيهُريرة،وليسبهذااللفظ،وإنمابلفظ (( لايبركنّأحدكمبُروكالبعيرالشاردوبُروكالبعيرالشاردإنمايكونمُسْـتعجلا،وهذايُؤدّيإلىعدمالاطمئنانفيالصلاة،والمطلوبالطمأنينةوأنينزلالإنسانشيئاًفشيئاً،وذلكعندماينزلعلىرُكبتيهثميديه،فتبينمنذلكبُطلانهذاالحديثوقديتعجببعضالأخوانفيقولوا[كيْفحَـكمْتَعليهبالبُطلانوقدقوّاهُبعضأهلالعلمبالحديث،كالحَازميـرحمهاللهـفيكتابهالناسخوالمنسوخ،وهومنأهلالعلمبالحديث،وكذلكالحافظابنحَجَرفقدقوىهذاالحديث،وهومنأهلالعلمبالحديث؟

فأقول: أنمنتقدَّممنأهلالعلمقدردّواهذاالحديث،مثـلالبخاريوحمزةالكنانيوابنرجب،وفيمانقِـلَعنالشافعيوأحمدوغيرهمفإنكلامهميُـفِـيدضَعْـفهذاالحديثوإنلميُصرّحوا،ولذلكالخطابيوأبوجعفرالطحاويقوّواحديثوائلبنحُجرعلىحديثأبيهُريرة،وهوالصواب