ملزمة القراءة

[اسسلام]

س1: ما مظاهر رفع الاسلام شأن الفرد اجتماعيا وعقليا وروحيا ؟
جـ1: 1- حرره من الشرك وعباده القوى الطبيعية.
2- حرر عقله وروحه من القيود.
3- اسقط عن كاهله نير الخرفات.
4- أعده لحياة عقليه وروحية سامية.
5- نبهه الى أن عوامل الطبيعة مسخرة له ولمنفعته.
6- دعاه الى أن يستخدم عقله وفكره فى معرفه قوانينها.
7- هيأه لحياة اجتماعية تقوم على العدل والتعاون لتحقيق المجتمع الرشيد.
س2: بم سما الانسان وفضله الله على سائر المخلوقات ؟
جـ2 : دائما يلفت القرآن الكريم الى سمو الانسان وتفضيله على سائر المخلوقات بما يأتى :
1- خلقة الله فى أحسن تقويم وسوى وعدل وركب فى أحسن صورة.
2- وهبه الله من الخواص الذهنية ما يحول به كل عنصر من الطبيعة الى خدمته لقوله تعالى " ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير مما خلقنا تفضيلا "
3- جعله الله خليفة له فى الأرض " وهو الذى جعلكم خلائف فى الأرض "
س3: الاسلام يؤكد حرية العقيدة ويضرب أروع مثل الدينى فى التسامح دلل على ذلك ؟
جـ3: لقد وسع الأسلام حقوق الانسان واحترامه فى الدين فأكد حرية العقيده فى قوله تعالى " لا إكراه فى الدين " فالناس لا يكرهون على الدخول فى الاسلام بل يتركون أحرارا وما أختاروا لأنفسهم.
وكان (ص) ومن بعده الصحابه يعاهدون غير المسلمين على أن يكون لهم ما لنا وعليهم ما علينا بشرط عدم خيانتهم للمسلمين.

س4: الأسلام دين سلام للبشريه . أيد بالأدله ؟
جـ4: لقد سبق الاسلام كل القوانين الوضعيه فى معامله الأمم المغلوبه سلما وحربا على النحو التالى :
1- أوجب الرسول على المسلمين فى حروبهم الا يقتلوا طفلا ولا شيخا ولا أمرأه.
2- عهده لنصارى نجران من اروع الامثله على حسن المعامله لأهل الذمة فقد أمر بالا تمس كنائسهم ومعابدهم وان تترك لهم الحرية فى ممارسة عبادتهم.
3- أقتدى الصحابه بالنبى فى معامله أهل الذمة معامله تقوم على البر والعطف بهم.
4- من خير ما يمثل تمسك الاسلام بالسلام عهد الفاروق عمر لأهل بيت المقدس الذى أعطاهم الأمان لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم لا تسكن ولا تهدم ولا ينقص منها شئ ولا يكرهون على دينهم ولا يضار منهم أحد وكان عمر يعزل الولاده الذين يقسون على أهل الذمة.
لكل ذلك لا نعجب اذا كانت تحية الاسلام هى " السلام عليكم "
س5: ما موقف الاسلام من الرق ؟
جـ5: لقد جاء الاسلام والاسترقاق راسخ متأصل فى جميع الأمم فدعا الى تحرير العبيد ورغب فى ذلك ترغيبا واسعا وفتحالأبواب لتحرير العبيد من العبودية على النحو التالى :
1- جعل الاسلام هذا التحرير تكفير للذنوب مهما كبرت.
2- أعطى للعبد الحق الكامل فى ان يسترد حرينه نظير مبلغ من المال يكسبه من عرق جبينه.
3- حرم الاسلام بيع الأمه اذا أنجب منها مولاها حتى اذا مات ردت اليها حريتها.
4- كان الأباء فى الجاهليه يسترقون ابنائهم من الإماء فأزال ذلك الأسلام وجعلهم أحرارا كآبائهم.
وقد استجاب كثير من الصحابه لدعوة الاسلام لتحرير العبيد وكان أولهم أبو بكر الصديق الذى أنفق أمواله كلها فى سبيل أعتاق العبيد من سادتهم الذين كانوا يعذبوهم ومن هؤلاء بلال بن رباح مؤذن الرسول.
س6: الاسلام لم ينتشر بحد السيف بل انتشر بتعاليمة السمحه . وضح ؟
جـ6: يزعم أعداء الاسلام انه انتشر بحد السيف واكره أهل البلاد المفتوحه على الدخول فيه وهذا زعم خاطئ لما يأتى :
1- أكد القرآن الكريم فى غير موضع انه " لا اكراه فى الدين ".
2- كان لتعاليمة السمحة أثر كبير فى إقبال أهل البلاد المفتوحة على الدخول فيه فقد فتح الله قلوبهم وهداهم اليه فدخلوا فيه طائعين عن اقتناع لا اكراه بل حبا فى هذا الدين القويم الذى يحقق لهم العدل والرحمة والمساواه والحرية.
3- بهذه التعاليم السمحه تحققت وحدة النوع الانسانى واحس الجميع بآدميتهم والمحافظه على انسانيتهم فسعدو بها.
س7: القيم الاسلامية السمحة حفظت الوحده الوطنية فى مصر . دلل ؟
جـ7: ان القيم الاسلامية السمحة هى أساس الوحدة الوطنية لكل المصريين لما يأتى :
1- لا تعصب لدين ولا تطرف ولا إكراه لاحد على دين.
2- الحرية مكفوله للمسلمين وغير المسلمين سواء بسواء.
3- المساواه بين الجميع فى الحقوق والواجبات والالتزام بأوامر الدين والقانون والدستور.
ويشهد بذلك تاريخنا الطويل ففى ثورة 1919 م تعانق الهلال والصليب فى مقاومة الاستعمار وسقط الشهداء من كل دين وفى كل الحروب التى خضناها ضد اسرائيل سالت دماء المسلمين وغير المسلمين دفاعا عن الوطن.
س8: لماذا كفل الاسلام للناس حريتهم ؟
جـ8: أراد الاسلام بذلك وحدة النوع الانسانى وحدة يعمها العدل والرخاء والسلام.
س9: كيف يمكن ان يسخر الانسان الطبيعة له ولمنفعته ؟
جـ9: يمكن للأنسان ان يسخر الطبيعة له ولمنفعته عن طريق استخدام عقله وتفكيره للتعرف على قوانينها ليتم له السيطره عليها وتوجيهها الى ما فيه خيره ومنفعته.
س10: ما موقف الاسلام من حرية الأديان ؟ وما رأيك فيما يقوم به اليوم بعض المتطرفين ؟
جـ10: للاسلام موقف محدد وواضح من حرية الأديان أساسه ( لا أكراه فى الدين ) فالناس لا يكرهون على الدخول فى الاسلام بل هم أحرارا فيما يختارونه لأنفسهم وهذا موقف يجسم لنا سماحة الاسلام وانه يدعوا الى التسامح الدينى ومن هذا الموقف فان ما يقوم به بعض المتطرفين اليوم من أحداث دخيله على الاسلام والمسلمين يعد عملا منافيا لتعاليم الاسلام السمحه وجريمة فى حق المجتمع الذى يقوم على تماسك الوحدة الوطنية.
س11: فيم تمثلت عبادة الانسان للقوى الطبيعية قبل الاسلام ؟
جـ11: قبل الاسلام كان الانسان يعبد القوى الطبيعية ما يحس فيه قوة هائله لا يقوى على تفسيرها أو اكتشاف كلها فمنهم من يعبد الشمس ومنهم من يعبد القمر ومن يعبد النار ومن يعبد الريح.
س12: (سوى وعدل وركب فى أروع صورة) ما رأيك فى ترتيب الافعال ؟
جـ12: فى ترتيب الافعال دقه لأن التسويه اولا ثم يأتى الاعتدال ثم بعد ذلك الترتيب فكل فعل جاء نتيجة لما قبله.
س13: ما المقصود بالوحده الوطنية ووحدة النوع الانسانى ؟
جـ13: 1- الوحدة الوطنية : هى المحافظه على كل المصريين.
والمساواه بينهم فى الحقوق والواجبات والالتزام بأوامر الدين والقانون.
2- وحة النوع الانسانى : الأرتقاء بالوحدة الوطنية الى أرقى مستوى حتى يعمها العدل والرخاء والسلام وحدة تؤلف بين القلوب والعواطف والأرواح فيسعد الجميع بإنسانيته.















س1: ما المفهوم الخاطئ عن العلم فى الاسلام ؟
جـ1: هذا المفهوم يزعم ان العلم فى الاسلام يعنى فقط العلم باحكام الاسلام وآدابه ولا سأن للإسلام بالعلم الكونى او العلم المادى.
س2: ما هدف الذين يزعمون هذا المفهوم ؟
جـ2 : هؤلاء الزاعمون هم أعداء الاسلام الذين يشوهون صورته ويقللون من شأنه فيزعمون بأنه لا يساير تطورات العصور المختلفه وانه علم تحصير اهتمامات أصحابه فى مجال الدين ولا يرفق بهم فى أمور حياتهم الدنويه فهو علم محدود.
س3: ما رأى الكاتب فى هذا المفهوم ؟ وبم رد عليهم ؟
حـ3: يرى الكاتب ان هذا المفهوم خاطئ لما يأتى :
1- لقد جاء الاسلام شاملا لجميع انواع النشاط الانسانى ومنها البحث الكونى.
2- أمر الاسلام الإنسان بتعمير هذا الكون المسخر له ، وهذا يعنى ان هذا الكون خاضع لإدراك الانسان وبحثه.
3- إن ظواهر الكون ليست غامضة وان الانسان بمقدوره الاستفاده من هذا الكون واستغلال خيراته الى أقصى نطاق لسعادته.
يقول تعالى " وسخر لكم ما فى السموات وما فى الارض جميعا منه "
س4: ما المفهوم الحقيقى والصحيح للعلم فى الاسلام ؟
حـ4: المفهوم الحقيقى للعلم فى الاسلام انه كل علم يدف الجهل سواء فى الامور الدينيه او الدنيويه ومن ثم لا تعارض بين الدين والعلم فى الاسلام بحال من الامور.
س5: القرآن يوجهنا الى المنهج العلمى الصحيح . وضح ؟
حـ5: ان التوجيه القرآنى فى مجال العلم فى الاسلام جاء مؤكدا لروح المنهج العلمى الصحيح وذلك لأنه :
1- يدفع الانسان الى محاوله اكتشاف المجهول من هذا الكون وظواهره على أساس من الثقة بمقدرة الانسان وبالعلم فى مواجهة الطبيعة.
2- لفت نظر الانسان الى التأمل فى ظواهر الكون والى البحث الدقيق والى السير فى الارض والعمل فيها حتى يعلم ما لم يكن يعلم.
س6: قال تعالى " وشاورهم فى الامر " كيف فسر الرازى هذه الآيه ؟ وعلام يدل ذلك ؟
حـ6: قد نطقت أحاديث كثيره بأن النبى (ص) كان يكثر من مشاورة أصحابه مثل قول أبى هريره " ما رايت أحدا قط أكثر مشوره لأصحابه من رسول الله " حتى صارت هذه المشوره قاعدة شرعية.
ومع إن رسول الله (ص) كان أكمل الناس عقلا الا انه كان يعلم ان علوم الخلق ليس له نهايه ولانه قد يخطر ببال غيره ما لا يخطر بباله عليه السلام من وجوه المصالح وبخاصة فيما يتصل بأمور الدنيا لذلك قال (ص) " انتم اعلم بشئون دنياكم "
وذلك كله يدل على ان الاسلام يحثنا ويوجهنا الى استخدام العقل فى أمورنا وانه لم يقصره على الامور الدينيه فقط.
س7: يرى علماء الاسلام ان الصناعات فروض كفايه . وضح ذلك بالأمثله ؟
حـ7: ليس هناك حدود لما يمكن ان يستنبطه العقل البشرى من انواع العلوم التى تتعلق بمصالح الناس المتغيره من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان وهذه الحقيقة التى دفعت فقهاء الاسلام الى اعتبار الصناعات فروض كفايه ومعنى ذلك ان الصناعات فرض على المجتمع فاذا قام به فرد او أكثر سد عن الآخرين وكفر عنهم ومن المعروف ان الصناعات تقوم على أساس العلم المادى فالطبيعة والكمياء والطب والهندسة والزراعة لازمه لرقى المجتمع وسعادته ودراستها عبادة وهى فرض كفايه وهذا يدل على النظره العميقة للعلم فى الاسلام حيث يتعين على ولى الامر ان يدبر الصناعات للمسلمين والا كان آثماً.

س8: علل لما يأتى :
1- تعتبر الصناعات والعلوم المحموده فرض كفايه.
* تعتبر الصناعات والعلوم المحموده فرض كفايه لأنها لازمة لرقى المجتمع وسعادة أفراده كالطب والزراعه والهندسة والكمياء وعدم القيام بها يسبب قلقا وتخلفا للمسلمين.
2- لا تعارض بين الدين والعلم فى الاسلام.
* لأن المراد بالعلم هو كل علم يدفع الجهل سواء فى أمور الدين أو الدنيا كما أن زيادة العلم بامور الحياه تزيد إيماناً بدرة الله ووحدانيته.
3- قول النبى : " ما تشاور قوم قط الا هدوا لأرشد أمورهم ".
* لأن المشورة تطلع الانسان على ما يجهل ومصالح الحياه كثيره ومختلفه ومتشبعه ولا يمكن تحديدها وتخلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان ولذلك وجبت المشاورة حتى يتمكن الناس من الاحاطه بها.
4- كثرة المشاورة أيام النبى مع انه كان أكمل الناس عقلا .
* لأنه يعلم ان علوم الخلق غير متناهيه وانه قد يخطر ببال غيره ما لا يخطر بباله عليه السلام من أمور الدنيا ومصالحها كما ان النبى كان يريد ان يقتدى به غيره فى المشاوره ومصالح الناس كثيره ومتشعبه تختلف من مكان الى مكان ومن زمان الى زمان والمشاورة تهدى الناس الى أرشد أمرهم.
س9: لماذا أضاف دنيا الى الضمير المخاطب فى قوله " دنياكم " ؟
حـ9: ليدل على لنهم الاقدر على فهمها ومعرفة كل جوانبها مما يتيح لهم العلم بأسرارها فيستطيعون العيش فيها.
س10: كتب الامام الغزالى فصلا بعنوان " بيان العلم الذى هو فرض كفايه " فما هو العلم ؟
حـ10: هو كل علم من العلوم المحموده لا يستغنى عنه فى قوام أمور الدنيا كالطب الذى هو ضرورى لشفاء الأبدان والحساب ضرورى فى المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وكذلك أصول الصناعات كالفلاحة والحياكه والهندسة والطبيعة والزراعة وهذا العلم فرض على المجتمع اذا قام به فرد او أكثر سد وكفى عن الآخرين لذلك أعتبره العلماء فرض كفايه وانها لازمه لرقى المجتمع وسعادته ودراستها عبادة.
س11: ما مفهوم البحث العلمى المعاصر ؟ وما غايته ؟
حـ11: البحث العلمى المعاصر ينحصر فى مجالين : العالم الأكبر والعالم الاصغر كما جاء فى قوله تعالى " سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق أو لم يكف بربك انه على كل شى شهيد " فالبحث فى الآفاق وفى الانفس ينتهيان الى أكتشاف قوانين الخلق ومعرفة الخالق.
س12: " خاطئ - مخطئ " ما الفرق بينهما فى المعنى وأيهما يلائم الفكره ؟
حـ12: 1- مخطئ : تدل على ارتكاب الخطأ من غير عمد أو قصد.
2- خاطئ : تدل على ارتكاب الخطأ عمداً أو قصداً وهى تلائم فكرة الكاتب لان أعداء الاسلام يعرفون حقيقة العلم فى الاسلام وانه شامل للعلوم الكونية والدينية ولكنهم تعمدوا الخطأ وقصروه على العلوم الدينية لتشويه صوره الاسلام والمسلمين.
س13: ما المقصود بكل من العلم الكونى والعلم المادى ؟
حـ13: 1- العلم الكونى : هو الذى يبحث فى الكون وفى الطبيعة وما يحيط بهم من أسرار.
2- العلم المادى : هو الذى يبحث عن المادة وتكوينها ونتائجها وما يطرأ عليها من تغيرات.
س14: ما المقصود بالعالم الأكبر والعالم الأصغر ؟
حـ14: 1- العالم الأكبر : هو عالم ما وراء الطبيعة من الأفاق الكونية الواسعه المترامية بما يحوى من كائنات وأفلاك فى الارض والسماوات.
2- العالم الأصغر : النفس الانسانية وأسرارها وما ركب فيها من طاقات وقدرات.
س15:قال النبى (ص)" انتم أعلم بشئون دنياكم " علام يدل هذا الحديث؟
حـ15: الحديث يدل على تعدد وتنوع شئون الدنيا التى لا يختص بها عقل واحد وهذا يفتح الباب أمام العقل ليستنبط ما لا حصر له من أنواع العلوم والمعرفة.






س1: ما الأسماء التى أطلقت على القدس ؟
جـ1: القدس / دار السلام / مدينه العدل / إيلياء / يبوس / أورشيلم.
س2: للقدس مكانه عظيمة ، وضح ؟
جـ2 : القدس مسرى ومعراج محمد (ص) ومجتلى عيون موسى ومهدى قلب عيسى وهى قدس الأديان الثلاثه وأول القبلتين وثالث الحرمين ومعبد الشرق والغرب وكانت درة متألقه فى تاريخ العرب والمسلمين وهى أروع مدن العرب الكنعانيين وما زالت القدس زهرة المدائن.
س3: القدس عربيه لحماً ودماً ، وضح ؟
جـ3: 1- أول من أنشأها هم الكنعانيون منذ آلاف السنين وكانوا يسمونها أورسالم (كنعان).
2- تفرع من الكناعنيه بطون عربية أخرى من عمودين ويابوسيين وأراميين وغيرهم.
3- فى العصر الاسلامى وصل لها عمر بن الخطاب واستلمها من البطريق (صفرونيوس) فوق جبل الزيتون.
س4: لليهود إدعاء كاذب نحو القدس وضح ؟
جـ4: إدعوا إدعاءاً كاذباً وزورا حيث أنهم قالوا أن القدس يهوديه وأنهم الذين شيدوا مدينة القدس.
وأقاموا مؤتمرات وأحتفالات ضخمه بمناسبة مرور ثلاثة آلاف عام على إنشائها وهذا ليس دليل.
س5: ماذا تعرف عن العهده العمرية ؟
جـ5: العهده التى أعطاها الخليفه عمر بن الخطاب لأهل القدس وقد منحهم فيها أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم فلا تهزم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحدهم وهذا يدل على أن اليهود غرباء.

س6: ما أهم الأماكن التى زارها عمر بن الخطاب ؟
جـ6: كنيسة القيامة – الصخرة المقدسة.
س7: رفض عمر بن الخطاب أن يصلى فى كنيسة القيامة بم تعلل ذلك ؟
جـ7: رفض سيدنا عمر أن يصلى فى كنيسة القيامة عندما جاء وقت صلاة الظهر وهو فى الكنيسة فأشار عليه البطريق (صفرونيوس) بأن يصلى مكانه فرفض وصلى خارجها حتى لا يأخذها المسلمون مسجداً ولا تكون قاعدة من بعده.
س8: بم أمر عمر بن الخطاب وهو يزور الصخره المقدسة ؟
جـ8: أمر أن يقام فوقها مسجد فبدأ المسلمون فى إقامة مسجد بالخشب عليها.
س9: متى أصبحت القدس مدينه عربية اسلامية ؟
جـ9: بعد الفتح الاسلامى لها من قبل عمر بن الخطاب فتوافد عليها المسلمون من القبائل بعد أن أصبحت القدس تابعة إدارياً لجند فلسطين وأصبح العنصر الاسلامى العربى هو العنصر الغالب.
س10: متى كان التجديد والترميم فى المسجد الأقصى ؟
جـ10: بعد قيام الدوله الامويه بدأ الخليفه عبد الملك بن مروان فى بناء المسجد الأقصى ومسجد قبه الصخرهوجمع له أمهر المهندسين وأوقف له خراج مصر سبع سنوات ولما توفى أكمل الوليد ابنه وأضاف اليه بعض الاضافات حيث بلغ طوله 80 م وعرضه 55م ويقوم على 53 عمود من الرخام و 49 ساريه مربعه مبنيه من الحجر المقدس وله خمسون باباً.
س11: ما الدليل على ان الدين الاسلامى يحترم كل الاديان ؟
جـ11: حيث ان القدس اصبحت مدينه اسلامية ولم يؤد الى توقف رحلات الغير مسلمين الى الاراضى المقدسه ووفد المسيحيون للقدس فكان الاكرام من المسلمين لهم القرون طويله حتى نهاية القرن الحادى عشر الاسلام بين الاثنين.


س12: للاحتلال الصليبى اثر ايجابى واثر سلبى على المسلمين والعرب وضح ؟
جـ12: الاثر السلبى : ما أصاب الاحتلال من خسائر للمسلمين والعرب
الاثر الايجابى : أنه أحيا فيهم روح الجهاد وعمل على توحيد الصفوف وانتشرت فكرة الجهاد الاسلامى. والقضاء على الصليبيين.
س13: كيف تم تحرير القدس ؟
جـ13: أجب بنفسك.
س14: فى أى عام وبعد أى معركه فتحت القدس ؟
جـ14: فتحت عام 583 هـ بعد معركة حطين التى انتصر فيها المسلمون.
س15: خطب القاضى "محى الدين بن الزنكى" خطبه الجمعه يوم الرابع من شعبان 583 هـ فما مضمون الخطبه ؟
جـ15: حيث أنه ذكر فى خطبته مكانة القدس وفريضه الجهاد على المسلمين ومعاركهم وجهاد صلاح الدين وقد شكر الجنود على جهودهم.
ملاحظات :
استمر الحكم الاسلامى منذ تحرير صلاح الدين حتى الآن ما عدا من (1229 - 1244) خضعت فيها القدس للحكم الصليبى ولكنها عادت مرة أخرى وتعكر الصفو بعد الحرب العالمية الأولى ووعد بلفور.
س15: لماذا بدأ صلاح الدين فى تحرير القدس بالاستيلاء على عكا والمدن الساحليه ؟
حـ15: حتى لا يتمكن الصليبيون من الاستفاده من قواعدهم البحرية التى تربطهم بالغرب الأوربى وذلك عن طريق مدنهم الساحليه وبذلك يحرمهم من تقوية دفاعهم.










س1: ما معنى "سقط" وما معنى "القناع" ؟
جـ1: سقط بمعنى وقع والقناع بمعنى الغطاء.
س2: ما المراد بسقط القناع ؟
جـ2 : زال الخلفاء وانكشفت الحقيقة وهى إدعاء الغرب الحرص على المساواه بين الناس بينهما هم يميزون بعض الأجناس على بعض.
س3: من صاحب مصطلح اليوجينيا وما معنى هذا المصطلح ؟
جـ3: صاحب هذا المصطلح هو السير فرانيس جالتون أحد علماء الاجتماع فى القرن التاسع عشر وتعنى علم تحسين الانسان عن طريق فتح السلالات الاكثر صلاحيه فرصه أفضل للتكاثر السريع مقارنة بالسلالات الأقل صلاحيه.
أو هو استبدال الانتماء الاصطناعى بالانتخاب الطبيعى أو هى اتجاه هدفه تحسين الانسان وراثياً.
س4: ما الداعى لظهور (اليوجينيا) من رأى الكاتب ؟
جـ4: انه رأى التطور الصحيح للجنس البشرى. قد انحرف فقد قارت نزعة الخير لدى الاثرياء وانسانيتهم الى تشجيع غير الصالحين على الانجاب الاسر الذى افسد الانتخاب الطبيعى ومن ثم أصبح الجنس البشرى فى حاجه الى الانتخاب الاصطناعى وهو ما يعرف بالـيوجينيا.
س5: ما أهم أهمية لليوجينيا ؟
جـ5: وقف تكاثر النمو السكانى للدول الفقيرة وابادة جزء من شعبها واعطاء الفرصه للجنس الافضل وقد اقتنعت الصين بذلك فهى لا تسمح الا بطفل واحد للعائله.
س6: ما رأى (هربرت سبنسر) ومن معه من العلماء فى الفقراء ؟
جـ6: يرون أن الفقراء لا يستحقون الحياة ومن الواجب الا نشجع بقاءهم او بقاء نسلهم.
س7: لماذا حول الغرب نمط الثقافه فى العالم الثالث ؟
جـ7: حتى يتوافق أكثر مع نظرة الغرب نحو الجنس والتكاثر ويرون ان عصر المعلومات لا يحتاج الى سياسة تعليم الجماهير والاكتفاء بتعليم الصفوة.
س8: ماذا تعرف عن عصر المصنع ؟
جـ8: عصر المصنع يتطلب الجماهير المهارات البسيطه ونظام المصنع يوفر وظائف تكراريه.
س9: ماذا تعرف عن عصر المعلومات ؟
جـ9: يتطلب تأكيد المهارات العاليه لافضل الطلبه ويتطلب مهارات عاليه للغايه.
س10: ما رأى (لورانس) فى التعليم ؟
جـ10: قال ان معظم البشر لا يجب ان يتعلموا القراءه والكتابه لان تعليم معظمم الجماهير ادى الى ظهور وتخريج جيل من الاغبياء.
ملاحظة :
- رأى الدين فى اليوجينيا حرام فى كل الأديان.
- أظهرت اليوجينيا الوجه المخيف القبيح للغرب من حيث القضاء على النسل والسيطره على العالم كله.





س1: ما المراد بالأسلوب الأول وما المراد بالأسلوب الثانى ؟
جـ1: المراد بالاسلوب الأول طريقة الصياغة اللفظيه وبعدها عن التعقيد اللفظى.
المراد بالاسلوب الثانى العناية بالمعنى أو بالمعانى.
س2: ما النموذج الذى عرضه الكاتب وما الغرض من ذلك العرض ؟
جـ2 : النموذج كان محمد أفندى يدلف فى الحاره وهو حامل بطيخه فى حضنه وكان جواربه متدلياً ولو كان قد تدلى كثيراً لظهرت خروته وقد استلم راتبه وكان غاضباً لأن المدير أنذره لأنه قد تأخر وكان ................الخ .
الغرض من ذلك : أن يبين لنا سلبيات وعيوب هذا المطلع.
س3: ما رأى القدماء فى المعنى واللفظ ؟ وعلام يدل ذلك ؟
جـ3: رأى القدماء أن المعانى ملقاه فى الطريق أما الألفاظ فإنها تدور داخل أصداف لابد من التقاطها ويدل ذلك على أنهم يفضلون الألفاظ على المعانى.
س4: ما الشئ الذى كان يخفون منه الطلاب فى ذلك الوقت فى مدارسهم ؟
جـ4: كانوا يخفون من التعقيد اللفظى فى اللغه مثل أمرؤ القيس (مستشزرات الى العلا) وكذلك فى قول الخنساء :

وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر

س5: ما رأى يحيى حقى فى المعانى والألفاظ ؟
جـ5: يرى أن المعنى هو الشئ العزيز النادر أما اللفظ فهو كثير وكم من كاتب استبدل لفظاً لازم بلفظ تافه خوفاً من أن يقع فى التعقيد اللفظى.


س6: ما شعور الكاتب تجاه مسألة التعقيد اللفظى عندما كبر ؟
جـ6: قل خوفه من بعبع التعقيد اللفظى كما وضح لنا وذلك لأن الاهتمام بالمعنى تغلب الاهتمام باللفظ كما انه لا يجد عيب فى قول الخنساء : وقبر حرب ...........الخ.
س7: ما رأى الكاتب فى قول الخنساء :

وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر

جـ7: رأيه انه :
لا عيب فيه بل كان يرى أن تدافع قافيه وتكرار حروفه يعطى دقات طبله توحى بالحزن والغضب.
س8: هل المشكله فى الاسلوب القصصى التعقيد اللفظى ، وضح ؟
جـ8: ليست فى التعقيد اللفظى وليتها فيها لهانت ولكن المشكله فى تكرار بعض الكلمات كما فى النموذج لفظ (كان وكانوا) والمشكله فى اسلوب السرد وتوظيف الألفاظ لتؤدى المعنى بلا تكرار ولا تعقيد.
س9: ما المطلوب من كاتب القصه ؟
جـ9: مطلوب منه أن يستخدم الفعل الماضى فى بدء الكلام بدلاً من تكرار لفظ كان فإن جر الماضى للحاضر يعطى للحدث حرارته وانفعال الجمهور معه ليدل على الحركه.
فنقول (سار محمد أفندى) بدلاً من (كان محمد أفندى يسير).
س10: ما الوسيله المناسبه للرجوع الى الوراء فى رأى الكاتب ؟
جـ10: وسيله المنولوج وهى الحوار الداخلى كأن يحاور الأنسان نفسه فعندئذ يتابع الذكريات والحوادث بالمقلوب دون أن يشعر القارئ بأن ما كان فى الأول أصبح فى الآخر أو العكس أو كأنه نسى شيئاً يحتاج الى تذكره.













س1: ما أهمية الأعداد العربية فى حياتنا ؟
جـ1: لولا الأعداد العربية ما استطاع العالم اصدار التذاكر أو تدوين أثمان الاأشياء أو طبع دليل التليفون أو العلم بالأوراق الماليه ولولاها ما قام هذا البناء الشامخ الخاص بالرياضيات.
س2: لم يعرف التاريخ حضارة الا ولها نظام للترقيم ، وضح ؟
جـ2 : لكل حضارة نظام خاص للترقيم فلم يعرف التاريخحضارة الا ولها نظام للترقيم وما زالت بعض نظم الترقيم القديمة تعيش على هامش بعض الحضارات وحتى الأن.
س3: ما نظام الترقيم العربى القديم ؟
حـ3: عرف العرب حساب الجمل قديماً وما زلنا نستخدمه من الرياضيات ( فأبجدهوزحطى كلمن ) هى جزء من نظام حساب الجمل الذى تأخذ حروفه العربية أرقاماً تبدأ من الواحد الصحيح بأسلوب يختلف عن منظومة الأرقام العربية الأصليه الحديثة.
س4: ما معنى الترقيم ؟ _ حسب الجمل _
حـ4: هو علامات أصطلاحية وهى رموز تستعمل للتعبير عن الأعداد البسيطه وهى الأعداد التسعه والصفر.
حساب الجمل : هو حساب الأبجدية حساب الأحرف الهجائيه المجموعه فى أبجدهوز.
س5: لقد ربط العرب حساب الجمل بالارقام فكيف تم ذلك ؟
جـ5: عرف العرب حساب قديماً وما زلنا نستخدمه فى الرياضيات فـ "أبجدهوزحطىكلمن" هى جزء من نظام حساب الجمل التى تأخذه حروف العربية أرقاماً تبدأ من الواحد الصحيح بأسلوب يختلف عن منظومة الارقام العربية الاصليه الحديثه.

س6: ما رأى الكاتب فى الأعداد العربية ومن الذى أخترعها ومتى ؟
جـ6: يرى الكاتب أن الاعداد العربية ليست اختراع عمره عشرات السنين بل هو اختراع اختراق لغير العاده قام به محمد بن موسى الخورازمى ويرجع تاريخه الى عام 204 هـ وأراد ذلك فى كتابه "حساب الجبر والمقابله" وقد واكبت حضارتنا لمدة تزيد على اثنى عشر قرناً.
س7: الأرقام العربية جزء من اللغه العربية ، دلل ...
جـ7: الدليل هو أرقمنا العربية جزء من نسيج لغتنا فهى متجانسه فى ذاتها ومتجانسه مع حروف لغتنا بصوره كامله وتامه حيث تكون زيادتها من اليمين كما تكتب اللغه العربية.
س8: متى ظهرت الأرقام الغربية ؟
جـ8: ظهرت الارقام الغريبه أول ما ظهرت فى الأندلس وذلك بعد ظهور العربية بأكثر من 3 قرون ونصف القرن غير أنها غير متجانسه فى ذاتها ولا متجانسه مع اللغه العربية.
س9: مم تتكون المنظومه العربية ؟
جـ9: تتكون من ثلاثه عناصر :
1- الاقتصار على عشرة اشكال فقط ( 1.2.3.4.5.6.7.8.9.0) .
2- استحداث نظام الخانات لتكوين الاعداد الأكبر من التسعه (آحاد وعشرات)
3- اتجاه زيادة القيمة من اليمين الى الشمال وهو فى نفس اتجاه الكتابه العربية.
س10: ما الشئ الذى أثبتته قياس درجة انتماء الارقام الى اللغه ؟
جـ10: اثبتت انتماء الارقام العربية الاصيله ينتمى بالكامل الى اللغه العربية فى حين ان الارقام الغربية تنتمى جزئياً الى الحروف العربية والى الحروف اللاتينيه فى ذات الوقت.
س11: كيف تم تطويع رقمنا العربى الأصيل ؟ وما غايته من ذلك ؟
حـ11: قام الفرنجه بتطويع ذلك الشكل ليلائم الحروف اللاتينيه وتم ذلك فى زمن المناوشات والحروب اليوميه مع الفرنجه فليس العرب الذين طوعوا ذلك الشكل.
س12: هناك اشاعة صدرت بأن الارقام العربية أصلها هندى فما اصل الاشاعه ؟
جـ12: كل ذلك ادعاءات لا اصل لها من الصحة فهناك مخطوطات تثبت اصالة الارقام العربية للغه العربية وكذلك الدراسات الى الحاسوبية الحديثه التى اثبتت نسبه الارقام العربية الى اللغه العربية شكلاً ومضموناً.
س13: لماذا سميت الارقام الغربية "بالعربية" ؟
جـ13: اطلق ذلك تقديراً لجغرافيه منشأ الارقام العربية وهى الأندلس العربية الى جانب لتطويع لا تطوير ارقامنا العربية ليلائم الحذف اللاتينى فى زمن الحروب مع الفرنجهوبذلك لا يستقيم القول بأن العرب هم الذين طوروا الارقام لتلائم الحرف اللاتينى ويبقى لنا الفخر أن أغلب ما يستعمل فى كل اليابسه عربى المنظومه.
س14: علام اتفقت المجامع اللغويه ولماذا ؟
جـ14: على التمسك بالارقام العربية الاصيله لما فى ذلك من حفاظ على اللغه ذاتها وحفاظا على تواصل التراث العربى القديم بالحديث.
س15: قارن بين الأرقام العربية والغربية ؟
حـ15: الأرقام العربية :
- الأرقام العربية جزء من اللغه لأنها جزء من نسيج لغتنا فهى متجانسة فى ذاتها ومتجانسة كذلك مع حروف لغتنا بصورة كامله وتامه.
- الأرقام العربية الأصيله وليدة حضارة واحده وهى الحضارة العربية.
الأرقام الغربية :
- الأرقام الغربية المستعمله فى أوربا والتى ظهرت فى الاندلس بعد ظهور أرقمنا العربية بثلاثة قرون ونصف القرن فهى غير متجانسة فى ذاتها غير متجانسة بصورة مقبوله مع حروف اللغه العربية.
- الأرقام الغربية تنتهى جزئياً الى الحروف العربية والى الحروف اللاتينيه فى ذات الوقت.








قضية السكان


س1: لماذا تعتبر قضية السكان من أهم قضايا العصر ؟
حـ1: 1- لأن معدلات التنميه فى أكثر الدول لا تساير الزيادة فى عدد السكان.
تسمح بالهجره اليها ولان هذا يؤدى بدوره الى ارتفاع مستوى معيشة الفرد.
والذى يقلق ألمانياخوفها من اقراض الجنس الالمانى على المدى الطويل ولعدم وجود العدد الكافى من العمال للمحافظة على النمو الاقتصادى ولدفع الضرائب لمساندة النقص المتزايد على من تزيد اعمارهم عن 65 سنة