سبحان الله انظر لدور الملائكة

[Iam Alegend]

بسم الله الرحمن الرحيم

بثت قناة الفجر الفضائية معلومة جميلة جدا عن الملائكة التي تحيط بالإنسان أثناءنومةوعلمت أن رحمة الله بعباده في كل شئ حتى في النوم , وهذه المعلومة قالها الشيخ عبد الباسط , عضو لجنة الإعجاز العلمي والحقيقة.

قال إن الملائكة التي تحيط بالإنسان

عددها ( 10 ) وتتبدل في وقت الفجر ووقت العصر , والله سبحانه وتعالي يسأل ملائكته وقت انتهاء عمل ملائكته وقت الفجر كيف تركتم عبادي , فترد الملائكة وتقول: تركناهم يصلون , لذلك ينصح دائما بصلاة البردين الفجر والعصر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ترك صلاة العصر حبط عمله ).

وقد جعل الله عشرة أنواع من ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي:

ملكين ملك عن اليمين وملك عن اليسار

الملك اليمين ليكتب الحسنات الملك الشمال ليكتب السيئات

ولكن حين يفعل الإنسان سيئة يقول ملك اليمين لملك اليسار اكتب هذه السيئة, فيرد ملك اليسار ويقول

أمهله لعله يستغفر, فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له.

ملكين ملك أمام الإنسان وملك خلفه ,

حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه وتحفظه, مثال لذلك : كالذي تصيبه سيارة وينجوا من الحادث , هذه الملائكة تحفظ هذا الإنسان , ولكن إذا كتب الله سبحانه وتعالي أن يموت في الحادث باللوح المحفوظ فسوف يموت.

ملك على الجبين :

للتواضع وعدم الكبر.

ملكين علي الشفتين :

ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى وهم مفوضين هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وليس لغرض أخر.

ملكين على العينين :

وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العامي المصري العين عليها حارس.

و أخيرا ملك على البلعوم :

لأنه ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله سبحانه وتعالىجعل ملك يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شئ بفم النائم ممكن أن يلفظه تلقائيا.

رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات

الأحياء منهم والأموات

منقول

[منة الله بلات]

سبحان الله
روووووووووووووووووووووووعة
شكرا كتير

[أبو إسراء A]

للأسف الموضوع مبنى على حديث منكر تفرد به الطبرى فى تفسيره ، وإن كان بعض الموضوع له شواهد سنوضحها فيما يلى :
أصل هذه المقالة ما تفرّد بروايته الإمام الطبري في جامع البيان عن تأويل آي القرآن (16/270) –تحقيق شاكر- قال : حدثني المثنى قال : حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري قال: حدثنا علي بن جرير عن حماد بن سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة العدوي قال:

دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه من ملك؟

قال: (ملك على يمينك على حسناتك، وهو أمين على الذي على الشمال، فإذا عملت حسنة كتبت عشرا، وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين: اكتب! قال: لا لعله يستغفر الله ويتوب! فإذا قال ثلاثا قال: نعم اكتب أراحنا الله منه، فبئس القرين، ما أقل مراقبته لله، وأقل استحياءه منا! يقول الله : ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )، وملكان من بين يديك ومن خلفك، يقول الله : (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) ، وملك قابض على ناصيتك، فإذا تواضعت لله رفعك، وإذا تجبرت على الله قصمك . وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد. وملك قائم على فيك لا يدع الحية تدخل في فيك، وملكان على عينيك. فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي، ينزلون ملائكة الليل على ملائكة النهار، لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار ، فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي، وإبليس بالنهار وولده بالليل)

وهذا حديثٌ منكرٌ غريبٌ جداً ، في إسناده انقطاع وجهالة :

* كنانة العدوي ، هو : كنانة بن نعيم العدوي ، تابعي ثقة ، لم يُذكر أنه أدرك عثمان بن عفان رضي الله عنه أو روى عنه .
* إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري ، لم أجد له ترجمة في كتب الرجال .
* المثنى شيخ الطبري ، هو : المثنى بن إبراهيم الآملي ، يكثر الطبري من الرواية عنه ، لكن لم أجد له ترجمة في كتب الرجال .

وقد نصّ جماعة من أهل العلم على نكارة هذا الحديث وشدة غرابته :

1.قال الحافظ ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم (8/116) :

(وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير ها هنا حديثاً غريباً جداً فقال : حدثني المثنى) ، ثم ساق هذا الحديث .

2.قال محدث الديار المصرية الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله تعالى في تخريجه لأحاديث تفسير الطبري (2/268-269) عند حديث آخر مروي بنفس هذا الإسناد :

(هذا الإسناد مشكل ، ووقع فيه هنا خطأ ، من الناسخ أو الطابع ، صححناه من الرواية الآتية : 1395 فقد كان فيه "حماد بن سلمة بن عبد الحميد بن جعفر" ، وصوابه "عن عبد الحميد بن جعفر" ، كما هو بديهي . وأما ما أشكل علينا فيه : فراويان لم نجد لهما ذكراً ولا ترجمة . أحدهما : "إبراهيم بن عبد السلام بن صالح التستري" ، وسيأتي في الإسناد الآخر "إبراهيم بن عبد السلام" فقط ، ولم أستطع أن أعرف من هو ؟ وقد نقل ابن كثير 1 : 217 الحديث الآتي : 1395 ، وأكمل نسب هذا الشيخ ، لكنه وقع فيه هكذا "إبراهيم بن عبد السلام ، حدثنا صالح القشيري" ! وأنا لست على ثقة من دقة التصحيح في طبعة تفسير ابن كثير ، وأرى أن ما في نسخة الطبري أقرب إلى الصحة . والراوي الآخر : "علي بن جرير" ، وقد أتعبني أن أعرف من هو ؟ مع البحث في كل المراجع ، وتقليبه على كل الاحتمالات . وأما عبد الحميد بن جعفر : فإنه الأنصاري الأوسي المدني ، وهو ثقة وثقة أحمد وابن سعد وغيرهما ، مات سنة 153 هـ ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3/1/10 ، و"كنانة العدوي" هو : كنانة بن نعيم ، وهو تابعي ثقة ، مترجم في التهذيب ، والكبير للبخاري 4/1/236 ، وابن أبي حاتم 3/2/169 ، ولكني أخشى أن لا يكون أدرك عثمان بن عفان ، فإنهم لم يذكروا له رواية إلا عن أبي برزة الأسلمي وقصيبة بن المخارق ، وهما متأخران كثيراً عن عثمان . وأياً ما كان ، فهذا الحديث لا أظنه مما يقوم إسناده ، وهو مختصر من الحديث الآتي : 1395 ، والحافظ ابن كثير حين ذكره عن الطبري ، وصفه بأنه "غريب جداً" ، وقد ذكره السيوطي أيضاً 1 : 82 ولم ينسباه لغير الطبري ، فالله أعلم)ا.هـ

3.قال الشيخ المحقق محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى في تحقيقه لتفسير الطبري (16/270) :

(هذا إسناد قد سلف مثله برقم : 1386 ، 1395 . وهو إسناد مشكل منكر ." إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري" ، وسلف" التستري" وكان في ذلك الموضع في ابن كثير" القشيري" ، لا ندري أيهما الصواب ، ولم نجد له ذكرًا في شيء من كتب الرجال . و" علي بن جرير" ، لا يدري منه هو أيضًا ، كما قلنا فيما سلف ، إلا أني أزيد أن ابن أبي حاتم ترجم في الجرح والتعديل :" علي بن جرير البارودي روى عنه ... سئل أبي عن علي بن جرير البارودي ، فقال : صدوق" ، ولا أظنه هذا الذي في إسنادنا ، كأن هذا متأخر ، ابن أبي حاتم 3 / 1 / 178 وأما" عبد الحميد بن جعفر ، فثقة ، سلف برقم : 1386 . وأما" كنانة العدوي" ، فهو" كنانة بن نعيم العدوي" ، تابعي ثقة ، لم يذكر أنه أدرك عثمان بن عفان أو روى عنه .فهذا حديث فيه نكارة وضعف شديد ، وانفرد بروايته أبو جعفر الطبري عن المثنى . انظر تفسير ابن كثير 4 : 503 ، والدر المنثور 4 : 48 . وقال ابن كثير : إنه حديث غريب جدًّا )ا.هـ

4.قال الشيخ الدكتور محمد بن لطفي الصباغ حفظه الله تعالى في تحقيقه لكتاب اللآلئ المنشورة (ص 171) :

(موضوع) ، ثم أحال على كلام الحافظ ابن كثير والشيخ محمود محمد شاكر .

5.قال شيخنا المحدث أبو إسحاق الحويني حفظه الله تعالى في تحقيقه لتفسير ابن كثير (2/552-553) عند حديث آخر رواه الطبري بنفس هذا الإسناد :

(وهذا خبرٌ منكرٌ ، وشيخ ابن جرير وإبراهيم بن عبد السلام لم أجد لهما ترجمة ، ٍوقد روى ابن جرير خبراً آخر من طريقه (رقم 20211)-وهو هذا الحديث- . وعلي بن جرير ترجمه ابن حبان في الثقات (8/464) وقال : (من أهل أبيورد ، يروى عن حماد بن سلمة وابن المبارك ، وكان يخضب لحيته ، روى عنه أحمد بن سيار ، سمعت محمد بن محمود بن عدى يقول : سمعت بن قهزاد يقول : سمعت علي بن جرير يقول : قلت لابن المبارك : رجل يزعم أن أبا حنيفة أعلم بالقضاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! فقال عبد الله : هذا كفر فقلت : يا أبا عبد الرحمن بك نفذ الكفر ، قالوا : رويت عنه ، فروى الناس عنه . قال : ابتليت به ودمعت عيناه) وذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/1/178) علي بن جرير الباوردي وقال : سئل عنه أبي فقال : صدوق . واستظهر الشيخ محمود شاكر حفظه الله في تحقيقه لـ تفسير الطبري (16/371) أن الذي ترجم له ابن أبي حاتم بخلاف الواقع في إسناد ابن جرير فقال : (ولا أظنه هذا الذي في إسنادنا ، كأن هذا متأخر) ولم يذكر مستنده في ذلك ، لا سيما ولم يذكر في الجرح والتعديل أحداً من شيوخه ولا من تلامذته حتى نعرف طبقته . ثم تأكدت أنه الواقع في السند لما راجعت تاريخ بغداد (13/413) في ترجمة أبي حنيفة فروى الحكاية التي رواها ابن حبان من طريق محمد بن المهلب السرخسي قال : حدثنا علي بن جرير قال : كنت بالكوفة فقدمت البصرة وبها ابن المبارك وساق الحكاية ثم رواه الخطيب من طريق محمد بن غياث ، ثنا علي بن جرير الأبيوردي قال : قدمت على ابن المبارك وذكر مثله . فهذا يدل على أن الباوردي والأبيوردي واحد .وبقية رجال السند ثقات لكن قال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر في تعليقه تفسير الطبري (2/269) : (لكني أخشى أن لا يكون أدرك عثمان بن عفان ، فإنهم لم يذكروا له رواية إلا عن أبي برزة الأسلمي وقصيبة بن المخارق ، وهما متأخران كثيراً عن عثمان ، وأياً ما كان ، فهذا الحديث لا أظنه مما يقوم إسناده)ا.هـ

ثالثاً : (فتاوى مهمة) :

* قال مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية :

(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن الإيمان بالملائكة من أركان الإيمان التي أخبر بها الرسول - صلى الله عليه وسلم- عندما سأله جبريل عن الإيمان فقال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، و تؤمن بالقدر خيره وشره) كما في حديث مسلم

ومن الملائكة الذين ذكروا في نصوص الوحي الحفظة الذين يحفظون العبد ويحرسونه ويحفظون أعماله ويكتبونها، قال الله تعالى: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ) {الأنعام:61}.

وقال تعالى: (سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ*لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ) {الرعد: 10ـ11} .

وقال تعالى: (كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ*وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ*كِرَاماً كَاتِبِينَ* يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ {الانفطار:9ـ12}.

وقال تعالى: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ*وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ*النَّجْمُ الثَّاقِبُ*إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ) {الطارق:1ـ4}.

وقال تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ*إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ*مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) {قّ:16ـ18}.

وأما التفصيل الذي ذكر السائل فقد جاء في حديث رواه الطبري في التفسير بسنده عن كنانة العدوي قال : دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :

يا رسول الله، أخبرني عن العبد كم معه من ملك ؟ قال :

(ملك على يمينك على حسناتك ، وهو أمين على الذي على الشمال ، فإذا عملت حسنة كتبت عشراً . وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين : اكتب، قال : لا، لعله يستغفر الله ويتوب ، فإذا قال ثلاثاً قال : نعم اكتب ، أراحنا الله منه ، فبئس القرين ، ما أقل مراقبته لله ، وأقل استحياءه منا ، يقول الله: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ). وملكان من بين يديك ومن خلفك ، يقول الله : له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله، وملك قابض على ناصيتك، فإذا تواضعت لله رفعك، وإذا تجبرت على الله قصمك . وملكان على شفتيك، ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد . وملك قائم على فيك لا يدع الحية تدخل في فيك ، وملكان على عينيك، فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي ، ينزلون ملائكة الليل على ملائكة النهار، لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار، فهؤلاء عشرون ملكاً على كل آدمي، وإبليس بالنهار وولده بالليل) .

وهذا الحديث قد نقله الزيلعي في نصب الراية وابن حجر في الفتح والسيوطي في الدر المنثور وفي الحبائك نقلوه كلهم عن الطبري ولم يتعقبوه ولم يضعفوه ، لكن قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره : وقد روى الإمام أبو جعفر ابن جرير ههنا حديثا غريباً جداً ثم ساقه بسنده .

ومع هذا فإن للحديث شواهد من الحديث والآثار في بعض جزئياته فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار، يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون) متفق عليه.

وأخرج ابن زمنين في السنة عن الحسن قال: الحفظة أربعة يعتقبونك: ملكان بالليل وملكان بالنهار، تجتمع هذه الأملاك الأربعة عند صلاة الفجر. اهـ

قال ابن حبان بعد تخريج هذا الحديث : في هذا الخبر بيان واضح بأن ملائكة الليل إنما تنزل والناس في صلاة العصر، وحينئذ تصعد ملائكة النهار .

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل وحافظين في النهار، يحفظان عمله ويكتبان أثره . اهـ .

ويشهد له في التواضع ماروى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من آدمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك فإذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته، وإذا تكبر قيل للملك ضع حكمته) رواه الطبراني، وقال الهيثمي في المجمع: إسناده حسن، وحسنه الألباني في السلسلة.

وأما خصوص مراقبة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا نعلم ما يشهد له إلا في حديث عام، فقد روى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام) رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي .

وأما بخصوص ملكي العينين وملك الحارس للفم من دخول شيء فيه فلم نعثر على دليل ثابت يشهد لهما إلا أن عموم آية الرعد يشملهما، وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم :

وحفظ الله لعبده يدخل فيه نوعان؛ أحدهما: حفظه له في مصالح دنياه كحفظه في بدنه وولده وأهله وماله قال الله عز وجل: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله. الرعد. قال ابن عباس: هم الملائكة يحفظونه بأمر الله فإذا جاء القدر خلوا عنه، وقال على رضي الله عنه إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر، فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه، وإن الأجل جنة حصينة. وقال مجاهد: ما من عبد إلا وله ملك يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام فما من شيء يأتيه إلا قال له: وراءك إلا شيئا أذن الله فيه فيصيبه.اهـ.

هذا، وننبه إلى أن حديث من ترك صلاة العصر حبط عمله حديث صحيح رواه البخاري. وراجع كتاب الحبائك للسيوطي، وكتب التفسير والعقيدة للتوسع في الموضوع)

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

* قال الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله تعالى :

(بعضه صحيح جاءت به الأحاديث ، وبعضه ظن وقول على الله بغير عِلم .

أما الصحيح فهو :

الملائكة التي تتعاقب على الإنسان في الليل والنهار ، وذلك في قوله تعالى : ( وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ) .

وفي قوله صلى الله عليه وسلم : يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم بهم - : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون . رواه البخاري ومسلم .

والْحَفَظة ، لقوله تعالى : ( لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ) .

والْكَتَبَة ، الذين يكتبون الحسنات والسيئات ، لقوله تعالى : ( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) .

أما الذي ذُكِر أنه يكون على الجبين فأين الدليل عليه ؟

ولا يُمكن إثباته إلا بِنَـصّ ، لأنه مُتعلّق بِعالَم الغيب .

وكذلك الذي العينين وعلى الشفتين وعلى البلعوم .

وهذا مما يُعلَم بُطلانه ، لأنه لو كان كذلك ما عصى الله مؤمن !

وأسوأ ما في الحديث في التفسير التجريبي الدخول في عالم الغيب .

فالذين يتكلّمون في الإعجاز العلمي لهم جهود مشكورة ، إلا أن بعضهم لا يقتصر على ما يتعلق بالأمور المشاهَدة ( عالم الشهادة ) وإنما يتعدّاه إلى الكلام في الأمور الغيبية ( عالم الغيب ) .

وهذا لا شك أنه خوض فيما لا يُحسنه الإنسان مهما أوتي من العلم .

وبعضهم يخوض في مثل هذه الأمور ضاربا بكلام السلف وبتفسيرهم عرض الحائط ، بل قد يضرب بعقائد المسلمين من أكثر من ألف سنة عرض الحائط .

أحدهم خاض في قوله تعالى : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ )

فَزَعَم أن هذا في عالم الميكروبات ، وهذا لا شك أنه مُخالفة صريحة للقرآن ، وجهل بالعقيدة ، وجُرأة على القول على الله بغير عِلم)

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...oto=nextoldest


***

والخلاصة أن المقالة مبنية على حديث مُنكر غريب جداً تفرّد بروايته الإمام الطبري في تفسيره ، وأهل العلم متفقون على أن الأحاديث المنكرة لا يُلتفت إليها ، ثم إن وجود شواهد للمقالة من الحديث والآثار في بعض جزئياتها لا يجوّز لنا إطلاق نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن عالم الملائكة عالم غيبيّ بحت ، والغيبيات لا تُعرف إلا عن طريق النصوص الشرعية الصحيحة الصريحة .

والله أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[أبو إسراء A]

ومن موقع الدرر السنية وبالبحث عن تخريج الحديث وجدت الآتى:


- دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أخبرني عن العبد كم معه من ملك ؟ فقال : ملك على يمينك على حسناتك ، وهو آمر على الذي على الشمال ، إذا عملت حسنة كتبت عشرا ، فإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين : أكتب ؟ قال : لا ، لعله يستغفر الله ويتوب . فإذا قال ثلاثا قال نعم : اكتب ، أراحنا الله منه ، فبئس القرين ، ما أقل مراقبته لله وأقل استحياءه منا ، يقول الله : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ، وملكان من بين يديك ومن خلفك ، يقول : الله { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } ، وملك قابض على ناصيتك ، فإذا تواضعت لله رفعك ، وإذا تجبرت على الله قصمك ، وملكان على شفتيك ، ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وملك قائم على فيك لا يدع الحية أن تدخل في فيك ، وملكان على عينيك ، فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي ينزلون ملائكة الليل على ملائكة النهار ، لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار ، فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي ، وإبليس بالنهار وولده بالليل الراوي: كنانة العدوي المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 4/361
خلاصة حكم المحدث: غريب جدا

[ايه كمال]