موسوعة فقه العبادات ( متجدد ان شاء الله )

[الأستاذة أم معتصم]

حكم النجاسات

· النجاسات منافية للصلاة ، لأن الصلاة قربى الى الله تعالى ، وهو سبحانه طيب لا يقبل الا طيبا ، فلا يجوز لمن يقف بين يديه يسبحه ويتقرب اليه ان يكون غير طاهر ، ولهذا لا بد من ازالة كل نجاسة عن بدن المصلى وعن ملابسه وكل ما هو محمول له ، وبغير هذه الازالة تبطل صلاته ويجب ان يكون المكان الذى يصلى فيه طاهرا ، فإذا كان يصلى فى مكان متنجس ولكن به مواضع طاهرة تسع رجليه وموضع سجوده ويديه على الارض اثناء السجود صحت صلاته ان لم يمس نجسا بصدره او ملابسه اثناء سجوده.

· وإذا غطيت الارض النجسة بشيء طاهر صحت الصلاة عليها . ومن ذلك فروة ضأن او معز ميت وقد غطيت بالصوف الكثيف , لان الصوف والشعر لا تحله الحياة فلا يكون نجسا, فهو يصلى على شيء طاهر ، ومن صلى على جنازة وهو يلبس حذاء به نجاسة بأسفل نعله فصلاته صحيحة ما لم يرفع رجله عن الارض لأنه يقف على نعل طاهر .

· ازالة النجاسة مقيدة بالذكر والقدرة , فمن عجز عن تنظيف ثوبه او نسى ان ثوبه نجس فصلى فصلاته صحيحة ، فإذا تذكر بعد فراغه منها او وجد ما يتنظف به ندب له اعادة الصلاة مادام الوقت حاضرا ، اما اذا وجد الماء او تذكر النجاسة وهو فى الصلاة ولو قبل السلام فان صلاته تبطل ويعيدها فى الوقت وبعد الوقت .

· من النجاسات ما يكون فى بطنه كمن شرب خمرا – جاهلا بها او عالما – فلا تصح صلاته حتى يتقيأها فان لم يستطع فهو عاجز عن ازالة النجاسة التى به .
ذهب الائمة ابو حنيفة ومالك والشافعى واحمد الى ان الخمر نجسة يجب اجتنابها لقوله تعالى : " يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه " .
فلما حرمت الخمر بنص هذه الآية ، واستخباث الشرع لها وإطلاق الرجس عليها ، والأمر باجتنابها فهم منه الحكم بنجاستها وإلا ما نهى الشارع عنها ولا امر باجتنابها ، وما اطلق عليها انها رجس .
وذهب داود الظاهرى ومن وافقه على ان الخمر طاهرة ، وذلك لان الله تعالى حينما حرم الخمر لم يحرمها لعينها ، ولكن لأنها تؤدى الى العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة هذا الى جانب زوال العقل ، فليست الخمر نجسة العين وهو القول الراجح .

· ومن القدرة على ازالة النجاسة اتساع الوقت لإزالتها وإدراك ركعة قبل ان يمر فإذا سقطت نجاسة رطبة على مصل ، او نجاسة صلبة ولكن استقرت على ملابسه بطلت صلاته ان كان لديه ما يزيلها به واتسع الوقت لإزالتها ، وكان عالماً بسقوطها وان لم تتوفر له هذه الشروط استمر فى صلاته والنجاسة عليه ، كما لو سقطت عليه وهو فى صلاة العصر والشمس قد غاب بعض منها ، فانه يستمر فى صلاته .

· وتكره الصلاة فى كل مكان او ثوب يغلب عليه الا يكون طاهراً ،ولم تتحقق نجاسته كملابس الكفار والفسقة والصبيان وكل من لا عناية له بالصلاة .


· ما يصعب البعد عنه من النجاسة معفو عنه للمشقة اللاحقة به لتعذر الاحتراز وحصول الحرج ، وقد قال الله تعالى : " وما جعل عليكم فى الدين من حرج ".

[الأستاذة أم معتصم]

نجاسات معفو عنها

يعفى عن النجاسات التى يصعب على الشخص ان يتخلص منها ، وذلك للمشقة التى تنافى يسر الدين .

من ذلك : -

1- سلس البول والغائط والمنى وغيرها .

والسلس ما حدث بنفسه ولا يستطيع الشخص حبسه ، وذلك اذا اصابه مرة كل يوم على الاقل .

2- ما يصيب الانسان من دم باسور او دمل سال بنفسه ، واحتيج الى عصره ، او دمامل كثيرة بالجسم سواء احتيج الى عصرها ام لا ، لان كثرتها تجعل التنظف منها شاقا ً .

3- اثار الجرب ونحوه.

4- يعفى من الدم على اى حال ما كان قدر الدرهم البغلى .

الدرهم البغلى هو الدائرة السوداء التى تكون على باطن ذراع البغل والحصان والحمار

فما كان بقعة واحدة فى مثل هذه الدائرة او دونها او كان دما متفرقا ولكنه لو جمع فى مكان واحد لا يزيد عن هذا القدر فهو معفو عنه .

وإذا كانت النجاسة دما فغسله فلم يذهب الاثر أجزأه ، لما روى ان خولة بنت يسار قالت : " يا رسول الله ، ارايت لو بقى اثر ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : الماء يكفيك ولا يضرك اثره " .

5- يعفى للمرضع ومن فى حكم المرضع اماً او غير ام عما يصيبها من بول الطفل وغائطه اذا لم تكن متهاونة بحيث تستطيع ان تتخلص من هذه الفضلات ولكنها لم تفعل.

6- يعفى للممرضة و للطبيب ومن فى حكمهما ممن يزاول الجروح فيصيبه الدم او القيح ، فذلك معفو عنه للمشقة .

7- الامر كذلك فى حال الزبال ومن يعمل فى تسميد الارض بالروث النجس ومن صناعته تطهير المجارى ونزع ابار الفضلات .

8- يعفى للمرأة التى تطيل ثوبها ليستر رجلها عما يصيب ثوبها من قذر الطريق الذى يختلط فيه الطاهر بالنجس .

9- عند كثرة الوحل بالطريق لمطر او غيره يختلط هذا الوحل بالنجاسات ، فيعفى عما يصيب الناس منه اذا لم تكن النجاسة مميزه عن الوحل فإنها تغسل حينئذ ولا يعفى عنها .

10- المياه السوائل التى تسقط من بيوت المسلمين على من يمر تحتها تعتبر طاهرة ما لم يخبر المار بأنها نجسة ، ولا يضر الشك فيها ، ولا ينبغى الالحاح فى السؤال عنها .

وقد ورد حديث عن ابن عمر بن الخطاب (رضى الله عنهما) : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض اسفاره ليلا ، فمروا على رجل جالس عند مقراه له – وهى الحوض الذى يقرى ويجمع فيه الماء – فقال عمر ( رضى الله عنه ) : اوَ لِفَتْ السباع عليك الليلة فى مقراتك ؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم : " يا صاحب المقراة لا تخبره ، هذا متكلف ، لها ما حملت فى بطونها ، ولنا ما بقى , شراب طهور " .

وجاء ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه خرج فى ركب فيهم عمرو بن العاص ، فقال عمرو : يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع ؟ فقال عمر : لا تخبرنا ، فانا نرد على السباع وترد علينا ، اقتداءاً بما حدث له مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[الأستاذة أم معتصم]

ما يحرم استعماله من الثياب والأوانى

اولا : ما يحرم على المسلم الذكر المكلف


1- استعمال الحرير الخالص ، سواء فى ذلك لبسه او فراشه او غطاؤه او افتراشه فى الصلاة وغيرها


لما روى ابو موسى ، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " حرام لباس الحرير والذهب على ذكور امتى واحل لإناثهم ".


وحديث " الذهب والحرير حل لإناث امتى حرام على ذكورها "


وحديث " انما يلبس الحرير فى الدنيا من لا خلاق له فى الآخرة .


ولما روى عن حذيفة رضى الله عنه انا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا فى انية الذهب والفضة ولا تأكلوا فى صحافها " . متفق عليه .


ويجوز للمكلف ان يشارك زوجته فى فراشها وغطائها الحريرى لأنه لها وهو تابع فى هذه الحالة .

2- يحرم على الذكر ايضا لبس ما هو مصنوع من الذهب او الفضه ، ذلك لان التحلى بأحد النقدين كلبس الحرير الخالص من شان النساء لا من حلية الرجال ، لما يبعث فى الرجال من الترف والرقة وضعف النفس .


وأبيح من ذلك للرجل خاتم فضة لا يزيد وزنه على درهمين ، ولا يجوز له ان يلبس ما يزيد على ذلك ، ولا اتخاذ الخاتم من الذهب ولو اقل من درهمين .

3- يحرم على الذكر المكلف ايضا استعمال شيء محلى بالذهب او الفضة ، او مصنوع بعضه منهما ، فالثوب الذى يكون بعض خيوطه منهما , او يكون مطرزا بشيء منهما او له زر منهما ، حتى الة الحرب من الخنجر والدرع والسكين ونحوهما كل ذلك حرام .


واستثنيت تحلية السيف , وتغشية المصحف بالذهب او الفضة ، وعمل الاسنان او ربطها بشريط منهما ، وكذا اتخاذ الانف او اكمال جزء قطع منه.

ثانيا ما يحرم على الذكور والإناث سواء :



حرم على الامة الاسلامية استعمال انية الذهب والفضة


وقد حرمها : ابى حنيفة ومالك والشافعى واحمد


لقول الرسول صلى الله عليه وسلم :" لا تشربوا فى انية الذهب والفضة ولا تأكلوا فى صحافها فإنها لهم فى الدنيا ولكم فى الآخرة ."


والصحاف : جمع صحفة وهى " ما تشبع الخمسة "


فإنها لهم : لاى للمشركين فى الدنيا ولكم فى الآخرة .


ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " الذى يشرب فى اناء الفضة انما يجرجر فى بطنه نار جهنم " متفق عليه .


ويحرم ايضا اتخاذ آنية منهما او طلى الاناء المعدنى بهما او ربطه بأسلاك منهما . كل ذلك حرام لأنه اسراف وضياع لهذه المعادن الثمينة فيما يغنى غيرها فيه ، فضلا عن انه ترف بالغ ينافى سنة الشريعة، كما انه يلزم من ذلك تضييق المعاملة على الناس ، ولا تحرم لذلك الجواهر الاخرى كاللؤلؤ، والزبرجد و البللور ، ولا اتخاذ انية او ادوات اخرى مها .

مسالة :

هل يجوز استعمال اوانى المشركين وثيابهم ؟
مذهب جمهور الفقهاء : اوانيهم طاهرة ويكره استعمالها ، لما روى ابو ثعلبة الخشنى رضى الله عنه قال : قلت يا رسول الله انا بأرض اهل الكتاب وناكل بانيتهم ، فقال : لا تأكلوا فى آنيتهم الا ان لم تجدوا عنها بدا فاغسلوها بالداء ثم كلوا فيها .

ولانهم لا يجتنبون النجاسة فكره لذلك وحكى عن احمد وإسحاق نجاسة ذلك لقوله تعالى : " انما المشركون نجس "
ولحديث ابى ثعلبة وقوله صلى الله عليه وسلم فاغسلوها ، واحتج اصحابنا بقوله تعالى : " وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم " .

ومعلوم ان طعامهم يطبخونه فى قدورهم ويباشرونه بأيديهم ، وبحديث عمران وفعل عمر المذكورين فى الكتاب ، وبان الاصل فى الطهارة ، " وبان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأذن للكفار فى دخول المسجد " ولو كانوا انجاسا لم يأذن لهم .


المراد بـأن المشركين نجس : اديانهم واعتقادهم وليس المراد ابدانهم وأوانيهم ، بدليل ان النبى صلى الله عليه وسلم ادخلهم المسجد ، واستعمل آنيتهم واكل طعامهم .