عبد الله بن عباس

[abomokhtar]

صحابي جليل، هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، ابن عم النبي محمد، حبر الأمة وفقيهها وإمام التفسير وترجمان القرأن، ولد ببني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين، وكان النبي محمد دائم الدعاء لابن عباس فدعا أن يملأ الله جوفه علما وأن يجعله صالحا. وكان النبي محمد يدنيه منه وهو طفل ويربّت على كتفه وهو يقول: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل".
من حياته

توفي رسول الله محمد وعمر ابن عباس الصحابي الجليل لا يتجاوز ثلاث عشرة سنة، وقد روي له 1660 حديثا. كان عبد الله بن عباس الصحابي الجليل مقدما عند عثمان بن عفان، وأبو بكر الصديق، ثم جعله علي بن أبي طالب واليا على البصرة.
أهله

زوجته هي: شميلة بنت أبي حناءه بن أبي أزيهر بن أنيس بن الخيسق بن مالك بن سعد بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن عامر بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران.
من أقوال الناس في الصحابي ابن عباس

• كان عمر بن الخطاب يحرص على مشورته في كل أمر كبير، وكان يلقبه بفتى الكهول. وكان إذا ذكره قال: ذاكم كهل الفتيان.
• يصفه سعد بن أبي وقاص بهذه الكلمات: " ما رأيت أحدا أحضر فهما، ولا أكبر لبّا، ولا أكثر علما، ولا أوسع حلما من ابن عباس. ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات، وحوله أهل بدر من المهاجرين والأنصار فيتحدث ابن عباس، ولا يجاوز عمر قوله".
• ، فإن هو تكلم قلت أفصح الناس، فإن هو حدث قلت أبلغ الناس.
• قال ابن عمر: ابن عباس أعلم الناس بما أنزل على محمد.
• قال عطاء بن أبي رباح: ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عباس، ولا أعظم جفنة ولا أكثر علما، أصحاب القرآن في ناحية، وأصحاب الفقه في ناحية، وأصحاب الشعر في ناحية، يوردهم في واد رحب.
• قال مجاهد: كنت إذا رأيت ابن عباس يفسر القرآن أبصرت على وجهه نورا.

• يقول عن نفسه:"ان كنت لأسأل عن الأمر الواحد، ثلاثين من أصحاب رسول الله". ويعطينا صورة لحرصه على إدراكه الحقيقة والمعرفة فيقول:" لما قبض رسول الله قلت لفتى من الأنصار: هلمّ فلنسأل أصحاب رسول الله، فإنهم اليوم كثير. فقال: يا عجبا لك يا بن عباس!! أترى الناس يفتقرون إليك، وفيهم من أصحاب رسول الله من ترى؟؟ فترك ذلك، وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول الله. فان كان ليبلغني الحديث عن الرجل، فآتي إليه وهو قائل في الظهيرة، فأتوسّد ردائي على بابه، يسفي الريح عليّ من التراب، حتى ينتهي من مقيله، ويخرج فيراني، فيقول: يا ابن عم رسول الله ما جاء بك؟؟ هلا أرسلت اليّ فآتيك؟ فأقول لا، أنت أحق بأن أسعى إليك، فأسأله عن الحديث وأتعلم منه".

علمه ومجالسه

لغزارة علم ابن عباس الصحابي الجليل، لقب بالبحر إذ أنه لم يتعود أن يسكت عن أمر سُئل عنه، فإن كان الأمر في القرآن أخبر به، وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله أخبر به، فإن كان من سيرة أحد الصحابة أخبر به، فإن لم يكن في شيء من هؤلاء قدم رأيه فيه، ومن شدة اتقانه فقد قرأ سورة البقرة وفسرها آية آية وحرفا حرفا. لشدة ايمانه أنه لما وقع في عينه الماء أراد أن يتعالج منه فقيل له: إنك تمكث كذا وكذا يوما لا تصلي إلا مضطجعا فكره ذلك.
وقد قال : سلوني عن التفسير فإن ربي وهب لي لسانا سؤولا وقلبا عقولا. سئل ابن عباس يوما: " أنّى أصبت هذا العلم"؟ فأجاب: " بلسان سؤول.. وقلب عقول".. فبلسانه المتسائل دوما، وبعقله الفاحص أبدا، ثم بتواضعه ودماثة خلقه، صار ابن عباس حبر هذه الأمة..
كان تنوّع ثقافته، وشمول معرفته ما يبهر الألباب. فهو الحبر الحاذق الفطن في كل علم.. في تفسير القرآن وتأويله وفي الفقه.. وفي التاريخ.. وفي لغة العرب وآدابهم، ومن ثمّ فقد كان مقصد الباحثين عن المعرفة، يأتيه الناس أفواجا من أقطار الإسلام، ليسمعوا منه، وليتفقهوا عليه.
حدّث أحد أصحابه ومعاصريه فقال: "لقد رأيت من ابن عباس مجلسا، لو أن جميع قريش فخرت به، لكان لها به الفخر.. رأيت الناس اجتمعوا على بابه حتى ضاق بهم الطريق، فما كان أحد يقدر أن يجيء ولا أن يذهب. فدخلت عليه فأخبرته بمكانهم على بابه، فقال لي: ضع لي وضوءا، فتوضأ وجلس وقال: أخرج إليهم، فادع من يريد أن يسأل عن القرآن وتأويله. فخرجت فآذنتهم: فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سالوا عن شيء الا اخبرهم وزاد. ثم قال لهم: اخوانكم. فخرجوا ليفسحوا لغيرهم. ثم قال لي: أخرج فادع من يريد أن يسأل عن الحلال والحرام. فخرجت فآذنتهم: فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سألوا عن شيء الا أخبرهم وزادهم. ثم قال: اخوانكم.. فخرجوا.. ثم قال لي: ادع من يريد أن يسأل عن الفرائض، فآذنتهم، فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سألوه عن شيء الا أخبرهم وزادهم.. ثم قال لي: ادع من يريد أن يسال عن العربية، والشعر.. فآذنتهم فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سألوه عن شيء الا أخبرهم وزادهم"!!
صفاته

وكان ابن عباس يمتلك إلى جانب ذاكرته القوية، ذكاء نافذا، وفطنة بالغة.. كانت حجته كضوء الشمس ألقا، ووضوحا، وبهجة.. وهو في حواره ومنطقه، لا يترك خصمه مفعما بالاقتناع وحسب، بل ومفعما بالغبطة من روعة المنطق وفطنة الحوار.. ومع غزارة علمه، ونفاذ حجته، لم يكن يرى في الحوار والمناقشة معركة ذكاء، يزهو فيها بعلمه، ثم بانتصاره على خصمه.. بل كان يراها سبيلا قويما لرؤية الصواب ومعرفته.. لطالما روّع الخوارج بمنطقه الصارم العادل..
محاججته الخوارج

بعث به الامام عليّ بن أبي طالب ذات يوم إلى طائفة كبيرة منهم فدار بينه وبينهم حوار رائع وجّه فيه الحديث وساق الحجة بشكل يبهر الألباب.. ومن ذلك الحوار الطويل نكتفي بهذه الفقرة..
سألهم ابن عباس: " ماذا تنقمون من عليّ..؟" قالوا: " ننقم منه ثلاثا:

• أولاهنّ: أنه حكّم الرجال في دين الله، والله يقول: (ان الحكم الا لله).
• والثانية: أنه قاتل، ثم لم يأخذ من مقاتليه سبيا ولا غنائم، فلئن كانوا كفارا، فقد حلّت أموالهم، وإن كانوا مؤمنين فقد حرّمت عليه دماؤهم.!!
• والثالثة: رضي عند التحكيم أن يخلع عن نفسه صفة أمير المؤمنين، استجابة لأعدائه، فان لم يكن أمير المؤمنين، فهو أمير الكافرين."

وأخذ ابن عباس يفنّد أهواءهم فقال: " أما قولكم: انه حكّم الرجال في دين الله، فأيّ بأس.؟ إن الله يقول: (يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ)، فنبؤني بالله: أتحكيم الرجال في حقن دماء المسلمين أحق وأولى، أم تحكيمهم في أرنب ثمنها درهم.؟ وأما قولكم: انه قاتل فلم يسب ولم يغنم، فهل كنتم تريدون أن يأخذ عائشة زوج الرسول وأم المؤمنين سبيا، ويأخذ أسلابها غنائم.؟؟ وأما قولكم: أنه رضي أن يخلع عن نفسه صفة أمير المؤمنين، حتى يتم التحكيم، فاسمعوا ما فعله الرسول يوم الحديبية، إذ راح يملي الكتاب الذي يقوم بينه وبين قريش، فقال للكاتب (و كان الامام علي بن ابي طالب هو كاتب صحف رسول الله صلى الله عليه وسلم): اكتب. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. فقال مبعوث قريش: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك. فاكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، فقال لهم الرسول: والله اني لرسول الله وإن كذبتم، ثم قال لكاتب الصحيفة: أكتب ما يشاءون: أكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله.
استمرّ الحوار بين ابن عباس والخوارج على هذا النسق الباهر المعجز، وما كاد ينتهي النقاش بينهم حتى نهض منهم ألفان، معلنين اقتناعهم، ومعلنين خروجهم من خصومة الامام عليّ.
أخلاقه

لم يكن ابن عباس يمتلك هذه الثروة الكبرى من العلم فحسب. بل كان يمتلك معها ثروة أكبر، من أخلاق العلم وأخلاق العلماء. فهو في جوده وسخائه إمام وعالم. انه ليفيض على الناس من ماله، بنفس السماح الذي يفيض به عليهم. ولقد كان معاصروه يتحدثون عنه فيقولون: "ما رأينا بيتا أكثر طعاما، ولا شرابا، ولا فاكهة، ولا علما من بيت ابن عباس". وهو طاهر القلب، نقيّ النفس، لا يحمل لأحد ضغنا ولا غلا. وهوايته التي لا يشبع منها، هي تمنّيه الخير لكل من يعرف ومن لا يعرف من الناس.
فيقول عن نفسه: "إني لآتي على الآية من كتاب الله فأود لو أن الناس جميعا علموا مثل الذي أعلم. وإني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يقضي بالعدل، ويحكم بالقسط، فأفرح به وأدعو له. ومالي عنده قضيّة. وإني لأسمع بالغيث يصيب للمسلمين أرضا فأفرح به، ومالي بتلك الأرض سائمة."
وهو عابد قانت أوّأب، يقوم من الليل، ويصوم من الأيام، ولا تخطئ العين مجرى الدموع تحت خديّه، إذ كان كثير البكاء كلما صلى، وكلما قرأ القرآن، فاذا بلغ في قراءته بعض آيات الزجر والوعيد، وذكر الموت، والبعث علا نشيجه ونحيبه. وهو إلى جانب هذا شجاع، أمين، حصيف..
مواقفه من الخلافات بين المسلمين

ولقد كان له في الخلاف بين عليّ ومعاوية آراء تدلّ على امتداد فطنته، وسعة حيلته.
وهو يؤثر السلام على الحرب، والرفق على ال***. والمنطق على القسر، عندما همّ الحسين بالخروج إلى العراق إصلاحا للإسلام زيادا، ويزيد، تعلق ابن عباس به واستمات في محاولة منعه. فلما بلغه فيما بعد نبأ استشهاده، أقضّه الحزن عليه، ولزم داره.
في كل خلاف ينشب بين مسلم ومسلم، لم تكن تجد ابن عباس الا حاملا راية السلم، والتفاهم واللين، صحيح أنه خاض المعركة مع الامام عليّ ضد معاوية. ولكنه فعل ذلك لأن المعركة في بدايتها كانت تمثل ردعا لازما لحركة انشقاق رهيبة، تهدد وحدة الدين ووحدة المسلمين.
وفاته

توفي حَبر هذه الأمة الصحابي عبد الله بن عباس سنة 68 هـ بالطائف، وقد نزل في قبره وتولى دفنه علي بن عبد الله ومحمد بن الحنفية، والعباس بن محمد بن عبد الله بن العباس وصفوان، وكريب.

[abomokhtar]

هُيئ لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إليها ما لم يتهيأ لغيرها من المدن في شتى أرجاء المعمورة، إذ صارت مهبط الوحي، وصلة الأرض بالسماء، وحاضرة الإسلام الأولى، وسكنها جيل فريد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما شهد العالم مثله في سموه ورفعة أخلاقه، وكيف لا ؟! وقد رباه الرسول صلى الله عليه وسلم وصنعه على عينه، حتى صار أفراده مصابيح هدىً تضيء للناس.
وقد قدر لهذا الجيل أن يشهد بنفسه الأحداث التاريخية التي وقعت عند بزوغ الإسلام – حيث كانت المدينة مسرحاً لأكثرها – فحكاها كما شاهدها لمن خلفه دون زيادة أو نقصان، مستشعراً في ذلك المسئولية الملقاة على عاتقه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح ابن حبان: "من كتم علما ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار "، وواضعاً نصب عينيه حديث نبينا صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري: "من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار"، وعلى أيدي هؤلاء وضعت النواة الأولى لمدرسة المدينة التاريخية، حيث كان لها بذلك ما يميزها على غيرها من المدارس التاريخية الأخرى.
وكان على رأس هؤلاء الصحابة الأجلاء الذين خدموا التاريخ في بدايته عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، والذي تنوعت معارفه وتعددت حتى شملت سائر العلوم الإسلامية من تفسير وحديث وفقه ولغة وتاريخ ومغازٍ حتى سمي "البحر" لغزارة علمه، وانتهت إليه الرياسة في الفتوى والتفسير.
قال عطاء: ما رأيت أكرم من مجلس ابن عباس، أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، يصدرهم كأنه في واد واسع، وبلغ من منزلته ومكانته أن الخليفتين عمر وعثمان رضى الله عنهما كانا يدعوانه ليشير عليهما مع أهل بدر -رغم حداثة سنه- ولا غرو فقد أصابته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في البخاري " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل " وفي رواية أخرى "وعلمه الحكمة".
أما الدليل على أنه كان للتاريخ عنده حظه ونصيبه فهو قول عبيد الله بن عتبة : "كان ابن عباس يجلس يوماً ما يذكر فيه إلا الفقه، ويوماً التأويل، ويوماً المغازي، ويوماً الشعر، ويوماً أيام العرب" وقول الواقدي: "حدثني فائد مولى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن جدته سلمى قالت: رأيت عبد الله بن عباس معه ألواح، يكتب عليها شيئاً من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم".
ويقول ابن عباس نفسه: "كنت ألزم الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، فأسألهم عن مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل من القرآن في ذلك".
وقول عطاء : "كان ناس يأتون ابن عباس للشعر، وناس للأنساب، وناس لأيام العرب ووقائعها، فما منهم من صنف إلا يقبل عليه بما شاء".
وقد وردت إلينا عن ابن عباس مرويات تاريخية كثيرة عند ابن إسحاق والواقدي وابن سعد والطبري، تظهر لنا مدى الحس التاريخي المبكر لديه، وتؤكد لنا صحة ما قيل عنه.
وقد تناولت هذه المرويات: نشأة الكون، وعمر الأرض، وخلق الليل والنهار، وابتداء الخلق، وسلطان إبليس في الأرض قبل خلق آدم عليه السلام، وقصة خلق آدم عليه السلام، وقصة هبوط آدم وحواء إلى الأرض، وبداية ظهور عبادة الأصنام، وقصة نوح عليه السلام، وحاله مع قومه، وخبر الطوفان، وعدد من نجا معه، وتفرق أولاده في الأرض.
وقصة إبراهيم عليه السلام مع النمرود (الملك الذي حآجه) وأخباره مع قومه، ونقل إبراهيم هاجر وإسماعيل عليهما السلام إلى مكة، وبناء إبراهيم وإسماعيل البيت الحرام، ودعوة إبراهيم الناس إلى الحج، وقصة نذر إبراهيم *** إسماعيل عليهما السلام، وميلاد إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام، وقصة لوط عليه السلام مع قومه، وقصة يوسف عليه السلام، وقصة موسى عليه السلام، مع الخضر، وقصة موسى مع فرعون، وعبور بني إسرائيل البحر وإغراق فرعون، وقصة قارون مع موسى عليه السلام، وظهور العمالقة على بني إسرائيل.
وقصة سليمان عليه السلام، وحمل مريم بالمسيح عليهما السلام، وقصة بني إسرائيل مع يحيى بن زكريا، وقصة أصحاب الكهف، وهذه الأخبار لم يتناولها ابن عباس لذاتها، وإنما من خلال تفسيره للآيات القرآنية التي أشارت إليها.
كما ورد عنه أيضاً بعض الأخبار التي تتحدث عن تاريخ العرب قبل الإسلام، مثل أخباره عن ملوك حمير باليمن، وغلبة الحبشة على اليمن، ومحاولة ملكهم صرف الناس العرب عن الحج إلى مكة إلى كنيسته التي بناها، وبعض الأخبار عن سيرة رسول الله مثل: حادث ميلاده صلى الله عليه وسلم، وضم أبي طالب رسول الله إليه بعد وفاة عبد المطلب، وزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بخديجة بنت خويلد، ونزول الوحي عليه وهو في سن الأربعين.
وإعلان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة الله بعد أن نزل عليه من القرآن {وَأَنذِرْ‌ عَشِيرَ‌تَكَ الْأَقْرَ‌بِينَ} [الشعراء:214]، وموقف أبي لهب من إعلان الدعوة، وجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم في بيته على مأدبة طعام لدعوتهم إلى الله، ومحاولة قريش إغراء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمال والملك ليتخلى عن دعوته، وما كان يلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من إيذاء المشركين له، وتاريخ هجرته.
كما تحدث عن بعض الغزوات والسرايا مثل: سرية نخلة، وغزوة بدر، وقصة م*** كعب بن الأشرف اليهودي؛ بسبب تحريضه المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغزوة أحد، وحمراء الأسد، وحصار بني النضير، وصلح الحديبية، وفتح مكة، وغزوة حنين.
كما ورد عنه بعض المرويات عن أحداث وقعت في عصر الخلفاء الراشدين مثل خبر وقوع عبد الله بن حذافة في أسر الروم، وم*** الخليفة عثمان بن عفان على أيدي السبئية.
ومروياته حول هذا الأمر تبين إعظامه لم*** عثمان رضي الله عنه، حتى قال: "لو أن الناس أجمعوا على *** عثمان لرموا بالحجارة كما رمي قوم لوط" كما أنها ترد على من زعم أن علياً رضي ب*** عثمان أو لم ينكره فقال : "أشهد على علي أنه قال في *** عثمان: لقد نهيت عنه، ولقد كنت كارهاً، ولكني غُلبت"، وليس هناك شهادة تعلو فوق شهادة ابن عباس في هذا الأمر فقد كان من أقرب الناس إلى علي، وأعلمهم به.
هذا وقد ساعدت معرفة ابن عباس الواسعة بالتفسير، وأسباب نزول الآيات في أن يدعم أكثر مروياته التاريخية بالآيات القرآنية التي لها صلة بالحادثة، أو مرتبطة بها مثل قوله : هذه الآيات نزلت في بني قينقاع {قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُ‌وا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُ‌ونَ إِلَىٰ جَهَنَّم وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [آل عمران:12].
ومثل قوله عن الآية {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ...}[النحل:126] قال : نزلت لما *** حمزة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله لئن أظفرنا الله عليهم يوماً من الدهر لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب". وعن قوله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ أَمْوَاتًا...} [آل عمران:169] قال : نزلت لما أصيب أصحاب الرجيع، وقال فيهم رجال من المنافقين: يا ويح هؤلاء الذين هلكوا، لا هم قعدوا في أهليهم ولا هم أدوا رسالة صاحبهم، وهكذا نرى ذلك في كثير من مروياته عن غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وابن عباس بهذا الفعل قد أكد منذ وقت مبكر على أن علم التاريخ هو جزء من الثقافة الإسلامية، وينبغي ألا يدرس بمنأى عنها، وسلك هذا المنهج بعده واتبعه كل من كتب في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم والتاريخ الإسلامي من الكتاب الأوائل، لكن مع انضمام الإخباريين إلى ساحة الكتابة التاريخية، وحصر غاية التاريخ في كثير من الأحيان على مجرد جمع الأخبار وتدوينها ضعفت صلة التاريخ شيئا فشيئا بسائر فروع العلوم الإسلامية.
ورغم عظم دور ابن عباس في مجال الرواية التاريخية إلا أنه لا يمكن التسيلم بصحة كل ما نسب إليه من المرويات التاريخية؛ لأن شخصيته من الشخصيات التي استغلها الوضاعون لمكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب، ومن جانب آخر لأنه كان من نسله الخلفاء العباسيون الذين كان يتقرب إليهم مرضى القلوب بكثرة المروي عن جدهم، ليس في التاريخ فحسب، وإنما في كثير من الفنون حتى قال الشافعي: "لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث" رغم أنه لا تكاد تخلو آية من القرآن إلا ويورد له فيها قول، وهذا يدل على مدى ما كان يختلقه الوضاعون وينسبونه إليه.
هذا في مجال الحديث والتفسير، فإذا ما جئنا إلى التاريخ الذي هو مجال بحثنا، وجدنا روايات متعددة منسوبة إليه ولا يمكن التسليم بصحتها، مثال ذلك ما ذكره السيوطي في الخصائص عن المسور بن مخرمة عن ابن عباس أنه قال "قال عبد المطلب: قدمنا إلى اليمن في رحلة الشتاء فنزلت على حبر من اليهود، فقال رجل من أهل الزبور: ممن الرجل؟ قلت: من قريش، قال: من أيهم؟ قلت: من بني هشام، قال: أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك؟ قلت: نعم، ما لم يكن عورة، قال: ففتح إحدى منخري فنظر فيه، ثم نظر في الأخرى فقال: أشهد أن في إحدى يديك مُلكاً وفي الأخرى نبوة. وإنا نجد ذلك في بني زهرة [1].
ولست أدري ما علاقة النبوة بالأنف، ولو سلمنا جدلاً أن الكتب السابقة بشرت بذلك، فهل في الكتب السابقة أن عبد المطلب وابنه عبد الله سيتزوجان من بني زهرة؟! وهل فيها ما يبشر أو يشير إلى ملك بني العباس ؟! أظن ذلك من القصص التي وضعها القصاصون بعد استقرار الخلافة العباسية.
وأعجب من ذلك ما أورده السيوطي منسوباً إليه أنه "كان من دلالات حمل رسول الله أن كل دابة كانت لقريش نطقت تلك الليلة، وقالت حمل برسول الله – ورب الكعبة – وهو إمام الدنيا وسراج أهلها، ولم تبق كاهنة في قريش، ولا في قبيلة من قبائل العرب إلا حجبت عن صاحبها، وانتزع علم الكهنة منها.. وسرت وحوش المشرق إلى وحوش المغرب بالبشارات، وكذلك أهل البحار" [2].
ومن ذلك أيضاً الروايات التي وردت حول النزاع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما – والتي تبرز ابن عباس دائماً على أنه صاحب الرأي السديد، وأن علياً ما أحاطت به الشدائد إلا لمخالفته رأي ابن عباس رضي الله عنهما انظر مثلاً في رواية الطبري عن خروج عائشة رضي الله عنها إلى البصرة دون الكوفة، وفرح علي لذلك، فقال ابن عباس: "إن الذي سرك من ذلك ليسوءني، إن الكوفة فسطاط فيه أعلام من أعلام الكوفة"[3].
وعند التحكيم يقول -أي ابن عباس- قبح الله رأي أبي موسى، حذرته وأمرته بالرأي فما عقل[4]، ومثل قوله لعلي بن أبي طالب: يا أمير المؤمنين، أنت رجل شجاع لست بأرب الحرب، أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الحرب خدعة.... " أما والله لإن أطعتني لأصدرن بهم بعد ورود، ولأتركنهم في دبر الأرض، لا يعرفون ما كان في وجهها، في غير نقصان عليك ولا إثم..... فقال علي : يابن عباس لست من هنياتك وهنيات معاوية في شيء [5].
وقد يكون في هذه المرويات بعض الصحة، ولكنها أخذت طابع المبالغة، وعلى كل حال فإنه رغم الشكوك التي دارت حول بعض مرويات ابن عباس، وما لفقه أو نسبه له الوضاعون، فإن ذلك لا يقلل من مكانته الريادية في هذا الفن.
خاصة أن النقاد قد اتبعوا سلسلة رواته، فعدلوا بعضاً، وجرحوا بعضاً حتى يكون القارئ على بينة، وحتى لا يقف وقفة المرتاب تجاه مروياته، فقالوا مثلاً : طريق معاوية بن صالح عن علي بن طلحة عن ابن عباس من أجود الطرق عنه، إذ اعتمد عليها البخاري، وكذلك ابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم، وابن المنذر ومسلم.
وطريق عبد الملك بن جريج عن ابن عباس تحتاج إلى دقة في البحث ليعرف الصحيح منها والسقيم [6].
وطريق الضحاك بن مزاحم الهلالي عن ابن عباس غير مرضية [7]. وطريق محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أوهى طرقه، فإذا انضم إلى ذلك محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة الكذب[8].
هذا وقد تتلمذ على ابن عباس كثير من التابعين الذين كان لهم دور كبير في نمو وازدهار الدراسات التاريخية مثل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار، وعروة بن الزبير وغيرهم.
ولكن اشتهر من بين تلاميذ ابن عباس الذين سبق ذكرهم رجلان كان لهما عناية خاصة بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحداث التاريخ الإسلامي في عصر الخلفاء الراشدين وهما: سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير بن العوام.
[1] جلال الدين السيوطي الخصائص الكبرى جـ1 صـ100 تحقيق د / محمد خليل هراس – دار الكتب الحديثة
[2] المصدر السابق : جـ1 صـ 118
[3]الطبري جـ4 صـ 459
[4] المصدرالسابق : جـ5 صـ 71
[5]المصدرالسابق : حـ4 صـ 441
[6]السابق صـ85
[7]السابق صـ85
[8] السابق صـ87 وانظر كذلك فجر الإسلام أ / أحمد أمين صـ 203.

[الأستاذ / فولي سيد محمد]

جزاك الله كل خير