موسوعة الأخلاق الإسلامية

[محمد رافع 52]

وصية في عدم إفشاء السر

وصية أُمامة بنت الحارث ابنتها أم إياس بنت عوف بن محلم الشيباني لما حان زفافها بعمرو بن حجر ملك كندة، وفيها: (فلا تعصينَّ له أمرًا، ولا تفشينَّ له سرًّا، فإنَّك إن خالفت أمره أوغرت صدره، وإن أفشيت سرَّه لم تأمني غدره) .

[محمد رافع 52]

حكم وأمثال في إفشاء السر

- صدرك أوسع لسرِّك.
أي: فلا تفشه إلى أحد. ومنه قول أكثم بن صيفي:
- لا تفش سرَّك إلى أمةٍ، ولا تبل على أكمة.
- اجعل هذا في وعاءٍ غير سَرِبٍ. يقوله الرجل لأخيه في الأمر يسره إليه.
وأصله في السقاء السائل، وهو السرب يقول: فلا تبد سري كإبداء السقاء ماءه سائل.
- سرُّك من دمك. يقال: ربما أفشيته فيكون سبب حتفك .
- الحاج أسمعت. وذلك إذا أفشى السر. أي إنك إذا أسمعت الحجاج فقد أسمعت الخلق .
- وقال دعامة بن يزيد الطائي:

إذا ما جعلت السِّر عند مضيع***فإنَّك ممَّن ضيَّع السِّر أذنب

- وقيل لعدي بن حاتم: أيُّ الأشياء أوضع للرجال؟ قال: كثرة الكلام، وإضاعة السرِّ، والثقة بكلِّ أحدٍ .

[محمد رافع 52]

من أقوال الحكماء والبلغاء

- قال بعض الأدباء: (من كتم سرَّه كان الخيار إليه، ومن أفشاه كان الخيار عليه) .
- وقال بعض البلغاء: ما أسرَّك؛ ما كتمت سرَّك) .
- وقال بعض الفصحاء: (ما لم تغيبه الأضالع، فهو مكشوف ضائع) .
- وقال المأمون: (ثلاثة لا ينبغي للعاقل أن يقدم عليها: شرب السمِّ للتجربة، وإفشاء السرِّ إلى القرابة والحاسد وإن كان ثقة، وركوب البحر وإن كان فيه غنى) .
- ويروى: (أصبر الناس من لا يفشي سرَّه إلى صديقه مخافة التقلُّب يومًا ما) .
- وقال بعض الحكماء: (القلوب أوعية الأسرار، والشفاه أقفالها، والألسن مفاتيحها، فليحفظ كلٌّ منكم مفاتيح سرِّه) .
- وقَالَ بعض الحكماء: (من أفشى سرَّه كثر عليه المتآمرون) .
- وقال حكيم لابنه: (يا بني، كن جوادًا بالمال في موضع الحقِّ، ضنينًا بالأسرار عن جميع الخلق، فإنَّ أحمد جود المرء الإنفاق في وجه البرِّ، والبخل بمكتوم السرِّ) .
- قَالَ بعض البلغاء: (إِذا وقفت الرعية على أسرار الملوك؛ هان عليها أمرها) .
- وقال بعض الحكماء: (لا تطلع واحدًا من سرِّك إلا بقدر ما لا تجد فيه بُدًّا من معاونتك) .
- وَفِي منثور الحكم: (من ضَاقَ صَدره اتَّسع لِسَانه) .

[محمد رافع 52]

ذم إفشاء السر في واحة الشعر
قال أبو الشيص:

ضعِ السرَّ في صماءَ ليست بصخرةٍ***صلود كما عاينت من سائر الصخرِ

ولكنها قلبُ امرئٍ ذي حفيظةٍ***يرى ضيعةَ الأسرارِ هترًا من الهترِ

يموتُ وما ماتت كرائمُ فعلِه***ويبلى وما يبلى نَثاه على الدهرِ

وقال محمد بن إسحاق الواسطي:

إذا المرءُ لم يحفظْ سريرةَ نفسِه***وكان لسرِّ الأخ غيرُ كتومِ

فبعدًا له من ذي أخ ومودةٍ***وليس على ودٍّ له بمقيمِ

وقال قيس بن الخطيم:

وإن ضيَّع الإخوانُ سرًّا فإنني***كتومٌ لأسرارِ العشيرِ أمينُ

يكونُ له عندي إذا ما ائتمنته***مكانٌ بسوداءِ الفؤادِ مكينُ

وقال الكريزي:

إذا أنت لم تحفظْ لنفسِك سرَّها***فأنت إذا حملته الناسَ أضيعُ

ويضحكُ في وجهي إذا ما لقيتُه***وينهشني بالغيبِ يومًا ويلسعُ

وقال قيس بن الخطيم الأنصاري:

إذا جاوز الاثنين سرٌّ فإنه***بنثٍّ وتكثير الوشاة قمينُ

وقال الكريزي:

اجعل لسرِّك مِن فؤادك منزلًا***لا يستطيعُ له اللسانُ دخولا

إنَّ اللسانَ إذا استطاع إلى الذي***كتم الفؤادُ من الشؤونِ وصولا

ألفيتَ سرَّك في الصديقِ وغيرِه***من ذي العداوة فاشيًا مبذولا

وقال البغدادي:

صُنِ السرَّ بالكتمانِ يُرضيك غبُّه***فقد يظهرُ المرءُ المضِيعَ فيندمُ

فلا تلجئنْ سرًّا إلى غيرِ حرزِه***فيُظهرَ حرزَ السوءِ ما كنتَ تكتمُ

وقال آخر:

لا تودعنَّ ولا الجماد سريرةً***فمِن الجوامدِ ما يشير وينطقُ

وإذا المحكُّ أذاع سرَّ أخٍ له***وهو الجمادُ فمن به يستوثقُ

وقال المنتصر بن بلال الأنصاري:

سأكتمُه سرِّي وأكتمُ سرَّه***ولا غرَّني أني عليه كريمُ

حليمٌ فيفشي أو جهولٌ يذيعُه***وما الناسُ إلا جاهلٌ وحليمُ

وقال آخر:

ونفسُك فاحفظْها ولا تفشِ للعدَى***مِن السرِّ ما يُطوي عليه ضميرُها

فما يحفظُ المكتومَ من سرِّ أهلِه***إذا عُقدُ الأسرارِ ضاع كثيرُها

مِن القومِ إلا ذو عفافٍ يعينُه***على ذاك منه صدقُ نفسٍ وخيرُها

وقال عامر الخزرجي:

إذا أنت لم تجعلْ لسرِّك جُنَّةً***تعرضتَ أن تُروَى عليك العجائبُ

وقال آخر:

إذا ما ضاق صدرُك عن حديثٍ***فأفشته الرجالُ فمن تلومُ

إذا عاتبتُ مَن أفشى حديثي***وسرِّي عنده فأنا الظلومُ

وإني حين أسأم حملَ سرِّي***وقد ضمَّنته صدري سئومُ

ولست محدثًا سرِّي خليلًا***ولا عرسي إذا خطرت همومُ

وأطوي السرَّ دون الناسِ إني***لما استودعتُ من سرِّي كتومُ

[محمد رافع 52]

الانتِقَام

معنى الانتِقَام لغةً واصطلاحًا
معنى الانتِقَام لغةً:
الانتقام مصدر انتقم، وأصل هذه المادة يدلُّ على إنكارِ شيءٍ وعَيبه، يقال: لم أَرْض منه حتى نَقِمْت وانتَقَمْت، إذا كافأَه عقوبةً بما صنَع. والنِّقْمَةُ العقوبة، وانْتَقَمَ الله منه أي: عاقَبَه، والاسم منه: النَّقْمة، ونَقَمْت ونَقِمْتُ: بالَغْت في كراهة الشَّيء .
معنى الانتِقَام اصطلاحًا:
الانتقام هو: إنزال العقوبة مصحوبًا بكراهية تصل إلى حدِّ السَّخط .
وقال أبو هلال العسكريُّ: (الانتِقَام: سَلْبُ النِّعمة بالعذاب) .

[محمد رافع 52]

الفرق بين الانتِقَام وبعض الصِّفات

- الفرق بين الانتِقَام والعقاب:
أنَّ الانتِقَام: سَلْبُ النِّعمة بالعذاب..
والعقاب: جزاء على الجُرم بالعذاب، لأنَّ العقاب نقيض الثَّواب، والانتِقَام نقيض الإنعام .

[محمد رافع 52]

الانتِقَام في الكتاب والسنة
أولًا: في القرآن الكريم

قال تعالى: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [البقرة: 194].
قال السعدي: (ولما كانت النُّفوس -في الغالب- لا تقف على حدِّها إذا رُخِّص لها في المعاقبة لطلبها التَّشفِّي -أي: الانتِقَام-، أمر تعالى بلزوم تقواه، التي هي الوقوف عند حدوده، وعدم تجاوزها، وأخبر تعالى أنَّه مَعَ الْمُتَّقِينَ [البقرة: 194]، أي: بالعون، والنَّصر، والتَّأييد، والتَّوفيق) .
- قال الله تعالى: وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ [الشُّورى: 37].
قال ابن جرير الطَّبري: (وقوله: وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ يقول تعالى ذكره: وإذا ما غضبوا على من اجترم إليهم جُرمًا، هم يغفرون لمن أجرم إليهم ذنبه، ويصفحون عنه عقوبة ذنبه) .
وقال أبو إسحاق: (ولم يقل هم ي***ون، وفي هذا دليل على أنَّ الانتِقَام قبيح فِعْله على الكِرَام؛ فإنَّهم قالوا: الكريم إذا قَدِر غَفَر، وإذا عثر بمساءة ستر، واللَّئيم إذا ظفر عقر، وإذا أَمِن غَدَر) .

(وتأتي هذه الصِّفة أي في قوله: وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ . بعد الإشارة الخفيَّة إلى سماحة الله مع الإنسان في ذنوبه وأخطائه، فتُحَبِّب في السَّماحة والمغفرة بين العباد. وتجعل صفة المؤمنين أنَّهم إذا ما غضبوا هم يغفرون. وتتجلَّى سماحة الإسلام مرَّةً أخرى مع النَّفس البشريَّة، فهو لا يكلِّف الإنسان فوق طاقته. والله يعلم أنَّ

الغضب انفعال بشريٌّ ينبع مِن فطرته. وهو ليس شرًّا كلَّه. فالغضب لله ولدينه وللحقِّ والعدل غضبٌ مطلوب وفيه الخير. ومِن ثمَّ لا يُحَرِّم الغضبَ في ذاته، ولا يجعله خطيئةً. بل يعترف بوجوده في الفطرة والطَّبيعة، فيعفي الإنسان مِن الحيرة والتَّمزُّق بين فطرته وأمر دينه. ولكنَّه في الوقت ذاته يَقُودُه إلى أن يغلب غضبه، وأن يغفر ويعفو، ويحسب له هذا صفةً مُثْلَى مِن صفات الإيمان المحبَّبة. هذا مع أنَّه عُرِف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه لم يغضب لنفسه قطُّ، إنَّما كان يغضب لله، فإذا غضب لله لم يقم لغضبه شيء. ولكن هذه درجة تلك النَّفس المحمَّديَّة العظيمة، لا يكلِّف الله نفوس المؤمنين إيَّاها. وإن كان يحبِّبهم فيها. إنَّما يكتفي منهم بالمغفرة عند الغضب، والعفو عند القُدْرَة، والاستعلاء على شعور الانتِقَام، ما دام الأمر في حدود الدَّائرة الشَّخصيَّة المتعلِّقة بالأفراد) .

بيَّن الله سبحانه وتعالى أنَّ العفو عن المعتدي -والتَّغاضي عن خطئه- أفضل مِن الانتِقَام منه.
- قال تعالى:لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ 28 إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ [المائدة: 28-29].
فهابيل كان أقوى وأقدر على الانتِقَام والبطش؛ لكن منعه خوف الله.