هام جدا لكل موظف وعامل وادارى يعمل فى الأزهر

[د.السيد العزازى]

كل عام و أنتم بخير .. بمناسبة شهر رمضان الكريم أعاده الله عليكم بالخير و اليمن و البركات
وأقدم لكم سلسلة أبحاث فى الفقه الدستورى الإسلامى حتى نستطيع الحكم على الأمور التى نمر بها الآن من المنظور الإسلامى الصحيح .. و فقنا الله تعالى و إياكم لما فيه الخير و الرشاد

[د.السيد العزازى]

تعديل الخطأ فى الرفع سابقا

[د.السيد العزازى]

-----المستندات المطلوبة لتسوية المعاشات------

-----أولا :المستندات المطلوبة من الأزهر الشريف فى جميع حالات انهاء الخدمة :

(1)--مباشرة العمل لأول مرة ..

(2)--مفردات مرتب الشهر السابق لانهاء الخدمة وكسر الشهر..

(3)--بطاقة الأجور المتغيرة..وأنصح كل زملائى أن يكون معهم فى المنزل جميع بطاقات الأجور المتغيرة منذ تعيينهم والى الأن...

------ثانيا :المستندات المطلوبة من الورثة للحصول على المعاش...(حفظكم الله تعالى).

(1)--ارسال شهادة الوفاة +بيان حالة وظيفية..

(2)--تجهيز الأوراق المطلوبة من الأزهر سابقا..

(3)--تجهيز استمارة حصر الورثة معتمدة ومختومة..

(4)--صورة قسيمة الزواج +صورة بطاقة الزوجية +صورة شهادات الميلاد لجميع الورثة..

(5 )--صور للزوجة + ثلاثة استمارات تأمين صحى للزوجة ..


---------ثالثا :المستندات المطلوبة من الأحياء لمن يطلب المعاش :

(1)--طلب بتسوية المعاش مؤرخ وموضح به العنوان..

(2)--صورة قسيمة الزواج + صورة البطاقة...

(3)--ثلاثة صور شخصية +ثلاثة استمارات تأمين صحى..

(4)--تحديد جهة الصرف..

نرجوا من الأخوة الأفاضل أن يكون لديهم فى المنزل صورة كاملة من جميع ملف الخدمة...خاصة مباشرة العمل لأول مرة..والأجور المتغيرة..خاصة بأن الكثير منا قد عمل فى أكثر من معهد..بل فى أكثر من محافظة..للحاجة الى ذالك فى أى وقت....

-----وأخيرا لا تبخلوا بالدعاء المقبول......والرأى فى كل ما كتب...وشكرا..

----------يليه ما ذا تفعل لو حفظ مرتبك فى الأمانات نظرا لعدم صرفه فى ميعاده.....

[د.السيد العزازى]

ونقصد من وراء ذالك أن على القائم بالنقد والتقويم والذى يوطن نفسه فى الحوار والمناقشة .أن يكون أولا من أهل القدوة الحسنة لغيره.وهذا يتتطلب أن يكون أولا رقيبا على نفسه قبل أن يكون رقيبا على الاخرين .مطابقا فعله قوله.متصلا بذاته القيام على الفرائض والواجبات .والمواظبة على سنن النبى صلى الله عليه وسلم .وجميع سنن الشرع ومستحباته..فان ذالك أزيد فى توقيره .وأكثر استجابة لقوله.وأنفى للطعن فى عقيدته .لأنه وكما قال الدكتور محمود عماره :اذا كانت الوقاية من السيئات سبيلا الى الفوز برحمة الله تعالى .فان الوصول بالناس الى هذا الفوز العظيم يحتم سلامة القاعدة التى ينطلق منها الارشاد.. ونستند فى ذالك الى ما يلى :

---------------من القران الكريم----------------

-قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون )...

والمعنى:أى تدعون الناس الى الخير وتتركون أنفسكم أفلا تفعلون الخير .من الكلم الطيب .وحسن الأسلوب..والاستفهام هنا للتوبيخ والتقريع .وعبر هنا وكما قال الدكتور الصابونى فى تفسيره :عن ترك الفعل بالنسيان مبالغة فى الترك فكأنه لا يجرى لهم على بال .وعلقه بالأنفس توكيدا للمبالغة فى الغفلة المفرطة ..

2-قوله تعالى: ياأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون.)..

والمعنى :أى ياأيهاالذين صدقوا الله ورسوله لم تقولون بألسنتكم شيئا ولا تفعلونه ..ولأى شيىء تقولون نفعل مالا تفعلونه من الخير والمعروف.وهو أيضا وكما قال القرطبى :استفهام على جهة الانكار والتوبيخ. وقال ابن كثير :هذا الانكار على من يعد وعدا أو يقول قولا لا يفى به ..

-----------من السنة النبوية الشريفة ---------------

نذكر منها :
1-ما روى عن أنس رضى الله عنه قال : قال :رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليلة أسرى بى مررت على ناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت :يا جبريل من هؤلاء قال :هؤلاء الخطباء من أهل الدنيا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون)..وفى رواية : (أتيت ليلة أسرى بى على قوم تقرض شفاهم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت .قلت :من هؤلاء يا جبريل قال :هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرأون كتاب الله ولا يعملون )..القرطبى ص 406--..6746...

2-ما روى أن أسامة بن زيد-رضى الله عنه -قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع عليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى قد كنت اّمر بالمعروف ولا اّتيه وأنهى عن المنكر واّتيه.)..ّّصحيح.شرح مسلم..

بل ان الصحابة -رضوان الله عليهم -كانوا يتحرجون من الدعوة الى الله. وتعليم الغير .والنصح والتوجيه..والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر..قبل أن يحاسبوا.. أنفسهم.. وأولادهم.. وأهليهم..فها هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضى الله عنه -قبل أن يأمر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر يجمع أهل بيته ويقول لهم أما بعد فانى سأدعوا الناس الى كذا وكذا وأنهاهم عن كذا وكذا .وانى أقسم بالله العظيم لا يبلغنى عن أحد منكم أنه فعل ما نهيت الناس عنه .أو ترك ما أمرت الناس به الا نكلت به نكالا شديدا .)..الطبقات الكبرى لابن سعد..........
ثم يخرج فيدعوا الناس فما يتأخر أحد عن السمع والطاعة....

بل ان الامام أحمد -رحمه الله -سئل عن الرجل يكثر من كتابة الحديث وطلبه أيسوغ له ذالك فقال ينبغى أن يكثر العمل به على قدر زيادته فى الطلب ..

وأخيرا لا أملك الا أن أقول:هذا ديننا..هذا ديننا..الذى قاد العالم أجمع منذ بعث النبى صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا..والى يوم القيامة..لكننا وللأسف الشديد عطلنا العمل به..وأخذنا نبحث عن تراث الغير الردىء بل ونتمسك به ..ليقود جميع سلوكياتنا فى كل مواقع العمل والانتاج ...

ويالها من أمة اّخذة فى تضيع الحقوق والواجبات..وتبغى العزة من عند غيرها..وعندها العزيز الأعز(ما فرطنا فى الكتاب من شيىء )..وخبر (تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى أبدا كتاب الله وسنتى..)...

ويالها من أمة تعمل جاهدة فى الاكثار ..الاكثار ..فى الطلب ولا تعمل ..بل ولا تقدم جديدا فى الفعل والعمل.. الأمم من حولها تعمل جاهدة رجالا ونساءا من أجل التقدم والرقى ..وأبناؤها فلاسفة فى الخوض فى الباطل ..وبطر الحق ..

-----------------أعتقد أن الرسلة قد وصلت لزملائى وزميلاتى..والى بنى وطنى..والى كل أبناء الأمة والعروبة والاسلام....فهيا جميعا نعمل ونخلص فى العمل ..من أجل صدقة جارية تنفعنا جميعا فى الدنيا والاّخرة..ومصرنا العزيزة..وأزهرنا الشريف....

----------------ونسالكم الدعاء... وشكرا--

[د.السيد العزازى]

الموعظة الحسنة من الصفات الكريمة التى يجب أن يتحلى بها من يتصدى للحوار والمناقشة والنقد والتقويم.فعليه أن يختار الألفاظ المناسبة والعبارات المستحسنة.والتى يستحسنها السامع.وتدخل الى القلوب برفق.وتتعمق المشاعر بلطف.وتكون فى نفسها سنة متبعة باعتبار انتفاع السامع لها..يقول الامام الشيزرى-رحمه الله تعالى-(وليكن من سيمته الرفق .ولين القول .وطلاقة الوجه.وسهولة الأخلاق عند أمره للناس ونهيه.لأنه أبلغ فى استمالة القلوب.وحصول المقصود...ولأن الافراط فى الزجر ربما أغرى بالمعصية .والتعنيف بالموعظة تمجه الأسماع )..

----وقد ورد الأمر بذالك فى القران الكريم.والسنة النبوية الشريفة.فكان صلى الله عليه وسلم يأمر بها ويعطى لأصحابه القدوة والأسوة الحسبة فيها...

-----------------من القران الكريم----------------

1-قوله تعالى( اذهبا الى فرعون انه طغى.فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى..)..فالحق سبحانه وتعالى أمر موسى عليه السلام وهارون أن يخاطبا فرعون الذى تكبر فى الأرض وبلغ من الفساد والطغيان حده بالقول اللين .لأن من عادة الجبابرة وكما ذهب الامام الرازى--رحمه الله تعالى -اذا أغلظ لهم الوعظ أن يزدادوا عتوا وتكبرا.والمقصود من البعثة حصول النفع لا حصول زيادة الضرر.فلهذا أمر الله تعالى بالرفق ..).

2-قوله تعالى : ( ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن ان ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين.).وذالك فى معرض رسم الطريق السديد فى الدعوة والنصح والتوجيه لرسوله صلى الله عليه وسلم وأمته.بأن يكون لين الجانب فى القول والعمل.وأن يأخذبالأسهل ويدفع بالأخف.. يقول الامام القرطبى -رحمه الله تعالى -: (أمره أن يدعو الى دين الله بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف.).

3-قوله تعالى : ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ).فالحق سبحانه وتعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يأخذبالسهل فى معاملة الناس ومعاشرتهم. وبالمعروف المستحسن من الأقوال والأفعال.وترك الغلظة والشدة فى الأقوال والأفعال.يقول الامام الرازى ويدخل فيه التخلق مع الناس بالخلق الطيب وترك الغلظة والفظاظة..وأن يدعو الخلق الى الدين الحق بالرفق واللين )..

---------------من السنة النبوية الشريفة ---------------

نذكر منها :

1-ما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (ان الرفق لا يكون فى شيىء الا زانه.ولا ينزع من شيىء الا شانه.).الجامع الصحيح للامام مسلم .


2-ما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (ان الله يحب الرفق فى الأمر كله ).الجامع الصحيح للامام مسلم....

فهذه الأحاديث-وغيرها-تحض المسلم.. وأهل العلم..وكل من يقوم بالنقد والتحليل والمناقشة ..على الرفق فى الأمر كله.لأن أكثر ما يكون محبوبا من الأعمال الى الله تعالى كل عمل جبل على الرفق واللين..فما كان فى شيىء الا زانه .لما يحصل لصاحبه من الثناء .ويتأتى به من الأغراض ويسهل من المطالب .ولا ينزع من شيىء الا شانه وعرض صاحبه للصغر والاستهزاء..ولا يتأتى معه شيىء .كما أن الله تعالى جعل للذى يدل على الخير من الأجر يوم القيامة مثل فاعله.قال صلى الله عليه وسلم(من دل على خير فله مثل أجر فاعله ).صحيح .شرح مسلم..

ويقول الامام النووى-رحمه الله تعالى-(فيه فضيلة الدلالة على الخير والتنبيه عليه والمساعدة لفاعله..والمراد بمثل أجر فاعله أن له ثوابا بذالك الفعل .كما أن لفاعله ثوابا ولا يلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء)..

--------------وعلى الجانب التطبيقى-------------

تتجسد قدوته صلى الله عليه وسلم فى الكلمة الطيبة ولين الجانب وحسن الخلق مع أولئك الذين أرادوا النيل من شخصه الكريم العظيم .وأرادوا الخروج على القانون..نذكر واقعة فقط للتدليل بها...


1- ما رواه أبو نعيم عن عبد الله بن سلام-رضى الله عنه-أنه قال : أن الله لما أراد هدى زيد بن سعنة قال :لم يبق شيىء من علامات النبوة الا وقد عرفتها فى وجه محمد صلى الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم أخبرهما منه .يسبق حلمه جهل الجاهل .ولا تزيده شدة الجهل عليه الا حلما.قال :فكنت أتلطف له لأن أخالطه فأعرف ذالك منه فذكر قصة اسلافه للنبى صلى الله عليه وسلم مالا الى أجل.وقبل حلول الأجل بيوم أويومين أتيته فأخذت بمجامع قميصه وردائه وهو فى جنازة مع أصحابه.ونظرت اليه بوجه غليظ وقلت يا محمد :ألا تعطينى حقى .فوالله ما علمتكم يا بنى عبد المطلب الا قوم مطل.قال :فنظر الى عمر-رضى الله عنه-وعيناه تدوران فى وجهه كالفلك المستدير.ثم قال :يا عدوالله أتقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسمع. وتفعل ما أرى .فوالذى بعثه بالحق لولا ما أحاذر لومه لضربت بسيفى رأسك ورسول الله ينظر الى عمر فى سكون وتؤدة وتبسم..ثم قال : أنا وهو كنا أحوج الى غير هذا منك يا عمر أن تأمرنى بحسن الأداء. وتأمره بحسن الطلب.اذهب به ياعمر فأقضه حقه وزده عشرين صاعا من تمر جزاء ما روعته..)...

والأمثلة على ذالك كثيرة..وكثيرة..فى أصدق صورة وأحسن تمثيل..بأبى وأمى صلى الله عليه وسلم.
بل وكذالك كانت أيضا أخلاق الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين-والسلف من بعدهم ..والخلف من الصالحين والعلماء ...فى معرض الانكار والتقويم..والتخلق بما هو أقرب الى الخير وحصول المقصود..

---------من هنا تقضى الحكمة وحسن الخلق ما يلى-- -----

التمسك باطار حسن الكلمة.. وأدب الحوار والمناقشة..وأدب النقد والتقويم ..والتى هى الأن وللأسف الشديد تشكل على كثير من الناس وخاصة أهل العلم... والمثقفين...وأصحاب القلم...والسياسين...فى كل المواقع والميادين..فبعض الأفراد يظن أن الحكمة تعنى الغلظة والفظاظة فى الأسلوب..وقد لا يتحرى الحكمة تحريا كافيا.فيكون موقفه ان سلبا وان ايجابا..وقد لا يستطيع الشخص وهو فى معالجة بعض القضايا أن يقدر موطنها تقديرا كافيا..وعندئذ عليه أن يستنير برأى الأخرين من أهل الحكمة والرأى- وهم كثر والحمد لله-ليكمل القصور الذى شاب ادراكه موضع الحكمة والرأى المستنير..وهى تقدر فى كل شيىء بحسبه..فمن الحكمة أن يستخدم الرفق واللين فى موضعه..ومن الحكمة أن تستخدم الغلظة أوالشدة فى موضعها ..وان كان ذالك مما تمجه الأسماع وتنفر منه الطباع السليمة..فليس من الاسلام أن ينطق المرء بخبيث القول..وردىء اللفظ...وممارسة سيىء الفعل والعمل.................

---وأختم بالحمد لله والشكر له أن أعاننى وأمدنى بفيوضات من عنده على كتابة هذا الموضوع.....وأسأله أن يجعل فيه كل النفع والخير للجميع ... ولكل من يتدبره ويقرأه....ونسألكم الدعاء...وشكرا..

[د.السيد العزازى]

أن من نعم الله علينا -أمة الاسلام -أن الله تعالى أمرنا أن يكون نقد وتقويم أخطاء الغير حكاما ومحكومين مطلقا ..تتضمن النيل من أشخاصهم ومكانتهم .وانما وضع لهذا النقد ضوابط وحدود يجعله يأتى علىالنطاق المسموح به شرعا ..ويحد من الافراط فيه..وهو ما يسمى بأدب الحوار والمناقشة .نذكر ذالك تباعا بعون الله تعالى ومشيئته......

--أن يكون النقد عن عمل أو تصرف مخالفا للشرع--
----------------------------
----فلا بد من التحقق من صدق الواقعة الباعثة على هذا النقد .وأن يعلم الذى ينقد الطريقة المثلى للنقد..والقول بغير ذالك يفسد أكثر مما يصلح.لأنه اما أن يصيب قوما بجهالة .واما أن يصبح على ما فعل من النادمين..والدليل على ذالك ما يلى :
-- من القران الكريم :
---قال تعالى (يايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنباء فتبينوا أن تصيبواقوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ).
والمعنى:أن تكون معرفة حكم الواقعة محل النقد مستندة الى الشرع الاسلامى عن علم وبينة لا ظن وتخمين ..ولا يكون مبعثها شفاء ضغائن وأحقاد فهذا منهى عنه ..قال تعالى (يايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ...)وذالك لمعرفة ما اذا كان التصرف محل النقد مخالفا للشرع من عدمه .فيستلزم نقده وتقويمه من عدمه..

---أن تكون الواقعة واضحة وظاهرة للذى ينقد--
------------------------------
وذالك عملا بالأصل الذى يحكم عمل الذى ينقد من حيث أنه يمثل قيدا على حرية تصرفات الأفراد..واعمالا لمبدا الرقابة الشعبية الفعالة على تصرفات وأعمال الغير..فالنقد لا يصادف محلا الا فى حالة أن يكون العمل محل النقد واضح وظاهر للذى يمارس النقد..ومن غير تجسس أومخالفة لأوامر الشرع وسواءا كان النقد عاما أو خاصا..قال تعالى(ولاتجسسوا ) .أى لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يتتبعه ويطلع عليه---

------------------انكار الخطا بالصواب-----------------
---------------------------
وهذا هو المرض العضال الذى وقع فيه الناس اليوم خاصة أهل العلم -وخاصة على هذا الجهاز الانترنت والفيسبوك-فالاسلام حين كفل حق النقد والتقويم ..أراد من ورائه أن يكون من أجل ارتقاء الحق ...وخذلان الباطل...وأن يراعى فيه وجه الله تعالى وطلب مرضاته..لأن هذا أدعى الى أن ينشر الله تعالى عليه رداء القبول..وعلم التوفيق ..ويقذف له فى القلوب مهابة واجلالا..وقبوله بالسمع والطاعة....
وبالتالى النقد من أجل النقد ..والانكار من أجل الانكار..والمراء والمجادلة فى الباطل مما ترفضه تعاليم الاسلام ومبدا النقد والتقويم..وما ينشده من ارادة الشرعية وتسيد واحقاق الصواب..وقد ورد النهى عن ذالك فى القران الكريم والسنة النبوية الشريفة..
---من القران الكريم :قوله تعالى (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ).فلبس الحق بالباطل ترويج للباطل فى صورة الحق ..وتغيير لحقائق الأمور ..وفى انكار الصواب بالخطأ نشر للباطل وترويج له ...

---من القران الكريم :قوله تعالى (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله .وما الله بغافل عما تعملون )..وفى انكار الصواب بالخطأ افتراء على الله وعلى رسل الله جميعا. بالظلم والباطل..لأن الحق سبحانه أمرنا باتباع هديهم والاستنان بسنتهم..وفى ذالك اعتلاء للحق وخذلان للباطل وانكسار له وفاعليه.وفى نفس الوقت تذكير لأهل الجدل بالباطل عسى أن يراجعوا أنفسهم ويفيئوا الى الحق ..

---من القران الكريم :قوله تعالى (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ).والذى ينكر الصواب بالباطل وهو يعلم فمثله كمثل الذى يخرج عن جادة الطريق..ويقوم بتحريف كلام الله تعالى وهو عامدا متعمدا..يقول بعض المفسرين-رحمه الله تعالى -ولما شاع تشبيه الحق والصواب بالجادة وبالصراط المستقيم شاع فى عكسه تشبيه ما خالف ذالك بالانحراف وببينات الطريق..راجع تفسير التحرير والتنوير الجزء الاول ص 568...

---من القران الكريم :قوله تعالى ( ان الله يـأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون )..يقول ابن مسعود -رضى الله عنه -فى معرض الاية..هذه أجمع اية فى القران لخير يمتثل ولشر يجتنب ..راجع صفوة التفاسير ص.139..
وفى تعمد انكار الصواب بالخطأ بغى بل هو عين البغى..يقول ابن حجر ..قال الراغب البغى مجاوزة القصد فى الشيىء ومنه ما يحمد ومنه ما يذم فالمحمود مجاوزة العدل الذى هو الاتيان بالمأمور بغير زيادة فيه ولا نقصان منه الى الاحسان..والمذموم مجاوزة العدل الى الجور ..والحق الى الباطل والمباح الى الشبهة )..

-------------ومن السنة النبويةالشريفة---------
------------------------
1-ماروى أن النبى صلى الله عليه وسلم.قال ( أعظم الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا فى الباطل )اخرجه ابن ابى الدنيا ورجاله ثقات..

2-ما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال :من خاصم فى باطل وهو يعلم لم يزل فى سخط الله حتى ينزع .ومن قال فى مسلم ما ليس فيه حبس فى ردغة الخبال حتى يخرج مما قال ).اخرجه السيوطى فى الجامع الصغير وقال حديث حسن..

3-ما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : (من ترك الكذب وهو باطل بنى له فى ربض الجنة .ومن ترك المراء وهو محق بنى له فى وسطها.ومن حسن خلقه بنى له فى أعلاها ).صحيح الترمذى..ويستفاد من ذالك ما يلى :

---1-أن الاسلام لم يطلق النقد والتقويم كما يظن سفهة القوم دون ضابط أو قيد....وانما قيد ذالك بالأمور التى اعتراها الخطاء والانحراف فى السلوك والأعمال ..

2-أن هذه الأحاديث ---وغيرها كثير--نهت عن المراء والمجادلة والخوض فى الباطل لما فى ذالك من الفساد والفتن مالا يخفى...

3-أن هذه الأحاديث تناولت جزاء جزاء الخائضين والمجادلين فى الباطل بأنهم أعظم الناس خطايا يوم القيامة ..وعظم الجزاء يدل على عظم الجرم ...

4- أن هذه الاحاديث تناولت ما أعده الله تعالى فى الأخرة من جزاء عظيم لمن صرف نفسه عن النقد والتقويم فى الباطل والكيد والمكيدة والتشنيع....واتخذ من هذا سبيلا الى كشف الحقيقة فى ذاتها والاهتداء اليها فى سبيل الله تعالى ..لا فى سبيل ذاته والتمسك برايه وتحقيق مصلحة شخصية له أو لغيره ...وكشف عورات الراى الاخر وافتضاحه أمام الغير وعلى الملا...

هذه هى تعاليم الاسلام الحقة والناصعة البياض..فهل من مدكر ومتعظ ..فهل من مراجعة النفس عن الهوى .....هل لكم يامن تتناولون الغير ظلما وعدوانا من أن تتعلموا أدب الحوار والمناقشة فى الا سلام .....فهل لكم يامن تتناولون على الانترنت والفيسبوك أن تكفوا عن الاتهامات بالباطل وتلفيق التهم للغير من أجل الفضائح والنيل من مكانتهم وشخصهم .....

-----وأنتهى بتوجيه الجميع الى قراءة هذه السطور مرة ومرات ...وانشاء الله تعالى للحديث بقية تحت عنوان : أن يكون النقد والتقويم فى اطار الموعظة الحسنة....

-----------ونسالكم الدعاء ...والرأى ............

[د.السيد العزازى]

من الأمور التى أدت الى تعقيد الأزمة السياسية المعاصرة بين جميع طوائف الأمة الاسلامية..مشكلة تحديد المصطلحات العلمية.فمشكلة المصطلح هى من أهم أسباب أزمتنا الفكرية المعاصرة...ومن هذه المصطلحات مصطلح مبدأ قومونى (المقاومة )..وبالنظر فى المعاجم اللغوية..وباستعراض مادة ( قام ).(وعرض )فىالمعاجم اللغوية نجد أن هذه المادة لها معان واستعمالات متعددة فهى تعنى :

1-المناقضة :أى مناقضة الاخرين فى كلامهم ومقاومتهم...
2-المعارضة :أى معارضة الاخرين ومناقضتهم فى أقوالهم وأفعالهم ...
3-المنع :أى منع المرء من اتيان المخالف والانكار عليه.......
4-الانتصاب :أى القيام للشىء والمراعاة والحفظ له......
واذا نظرنا لنصوص القران الكريم نحد المعنى متضمنا فى ألفاظ أخرى يدور معناها حول :
1-التنازع :قال تعالى (فان تنازعتم فى شىء فردوه الى الله والرسول.....)سورة النساء اية 59..
2-الشجار :قال تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم...)سورة النساء .65-
3-المجادلة :قال تعالى (وجادلهم بالتى هى أحسن....) سورةالنحل اية .125..
4-وليس أعم ولا أوضح من قوله تعالى (ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن النكر وأولئك هم المفلحون ) سورة ال عمران اية .104..
-----فهذه الألفاظ جميعها روافد نبع منها مبدأ (قومونى )الذى يسيء اليه السواد الأعظم من الأمة اليوم.كما أنها تعنى أمر بمجابهة من ينكبون الجادة ويحيدون عن الطريق المستقيم..وازاحة المعوج والفساد والمنكر وقطع دابره من المجتمع...كما أنها تتضمن جميعها رسالتين هامتين هما :
1-رسالة وقائية :وتعنى أن يتم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ابتداءا دون انتظار لوقوع المنكر..
2-رسالة علاجية :واعمالها بعد أن يقع المنكر ويرتكب الفعل المخالف والمحرم والمجرم ..

-------أما فى مجال الممارسة السياسية :ثمة أمور تحكم هذا المبدأ يمتاز بها الفقه السياسى الاسلامى..عن الفقه السياسى الغربى :
----الأمر الأول :أن حرية التعبير والرأى ترتبط فى الأساس بمفاهيم الاسلام.. وتعبر عن منطق الأخلاق..والمصلحة العامة..وتتنفس فى جو سياسى تهيمن عليه روح الاسلام .وتصوره للوجود السياسى والاجتماعى..
---الأمر الثانى :أن التصور الاسلامى لا يعرف اطلاقا فكرة التصور الغربى جماعة أو حزب من المناوئين المعارضين والقائم على تبادل الأدوار..ولعبة الكراسى...
---الأمر الثالث :انتفاء الارتباط بشكل معين من أشكال النظم السياسية..أوبذالك التنظيم الحزبى أوذاك فى الممارسة السياسية..فالفرد يقوم به دون اشتراط انتمائه أو عضويته فى حزب أو تنظيم معين ..وانما الباعث عليه هو ..الأمر الذى بعث الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم..وسائر الأنبياء والمرسلين..وهو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر..فطرة كل انسان حتى ولو كان يعيش وحيدا منعزلا عن الناس جميعا فلا بد أن تأمره نفسه وتنهاه...وفى نفس الوقت عليه واجب أمر الأخرين ونهيهم وفقا لقواعد الشرع الاسلامى الحنيف ....

----أما فى التصور الغربى----فى جملة موجزة---- فيعنى ذالك التكتل الاجتماعى من جانب هيئة الناخبين أو ممثليهم لدفع الظلم الواقع من السلطات الحاكمة .نتيجة الاخلال بالقاعدة الدستورية اخلالا على درجة كبيرة من الجسامة..وذالك بقصد اكراههاعلى احترامها والامتناع عن مخالفة أحكامها..ومن ثم فهو يرتبط بذالك الشكل من النظام السياسى الذى تمارس من خلاله الحياة السياسية بين حزبين كبيرين رئيسين الاول على زمام السلطة ..والاخر خارجها وهو المعنى بمبدا قومونى (المقاومة ). وبالتالى يتجه الى ذالك التكوين الواقع خارج دائرة الحكم .ليعبر عن الاتجاه المعاكس للسلطة...
------أردت من هذه السطور المجملة اظهار عظمة تراثنا الأصيل...وتذكرة زملائى وزميلاتى بسمو هذا الدين الحنيف ..فبضاعتنا أصيلة وليست مستوردة من نظم سياسية لغيرنا..
---------ونسالكم ..الدعاء...والراى....وشكرا..

[د.السيد العزازى]

انه لمن دواعى سرورنا وفخرنا واعتزازنا جميعا بأزهريتنا لنتوجه لفضيلتكم ولشخصكم الكريم..بأن يحفظكم الله تعالى لأزهرنا الشريف .. .على هذا الموقف الأكثر من رائع لشيخ جليل مثلكم وعبر العصور...وباسمى واسم جميع زملائى فى جميع المعاهد الأزهرية لنتوجه الى فخامتكم مقدرين كل التقدير.. ومثمنين كل التثمين لهذا الموقف العظيم من فضيلتكم والذى أبعث السرور والأ مل فى جميع نفوس أبنائك من معلمى الأزهر خاصة..وهو ليس الأول من نوعه ...والذى تنتصر فيه للأزهر ومكانته ولعلمائه ولأبنائه....

-------لكن--------
نتوجه الى فخامتكم ولمعاليكم بهذا الحب المتبادل بين أبنائك وشيخهم .....أن تضرب بيد من حديد على أيدى كل الفاسدين والمرتشين بقطاع المعاهد الأزهرية وجميع المناطق الأزهرية.الذين ساهموا فى اندثار وتردى وتخلف العملية التعليمية ..والادارية..فى أكثر من تسعين فى المائة من معاهدنا الأزهرية...وما زالوا يتعللون بأن الضعف حاصل من المعلمين والمعلمات من أبنائك.لا.. لا.. لا ...
مولانا واستاذنا الجليل..أن الضعف لحاصل بسبب الرسوب النفسى الناتج عن المحسوبية والوسائط....وتفشى وللأسف الرشوة بين المسؤولين فى القطاع والمناطق الأزهرية .والمتراكم من السنوات السابقة وما زال..ولا يتورع هؤلاء المحسوبين علينا دائما من أن كل شيىء تمام ..وليس الحال والشأن كذالك ...
وأخيرا يامولانا :لك من جميع أبنائك معلمين.. ومعلمات.. واداريين.. وعمال ..كل الحب والتأييد... والفخر والاعتزاز..والشكر موصول على هذا الشهر.. فى الشهر الكريم ...وكل عام وفضيلتكم بخير ..وأزهرنا الشريف..ومصرنا فى أمن وأمان...اللهم أمين..
على ما تقدمونه للأزهر ولأبنائه ولمصر الغالية والتى وللأسف هانت على ابنائها..

[د.السيد العزازى]

أتشرف بعرض وتقديم هذه المصطلحات -الأدوات -الفقهية لزملائى وزميلاتى من معلمى المواد الشرعية والعربية لتكون لهم عونا للبحث والنظر فى تخريج الأحكام والقواعد الفقهية من المراجع والكتب الشرعية.وذالك بعد أن وافق فضيلة الامام الأكبر على عودة كتب التراث للعمل بها فى جميع المعاهد الأزهرية من العام القادم ...انشاء الله تعالى.....
1-مصطلح الأظهر :وهو قول راجح للامام الشافعى يقابله قول مرجوح دليل المرجوح فيه قوة...
2-مصطلح المشهور :قول راجح للا مام الشافعى يقابله قول مرجوح دليل المرجوح فيه ضعف....
3-مصطلح الأصح :قول راجح لأصحاب الامام الشافعى يقابله قول مرجوح للأصحاب دليل المرجوح
فيه قوة.....
4-مصطلح الصحيح :قول راجح لأ صحاب الامام الشافعى يقابله قول مرجوح دليل المرجوح فيه
ضغف.....
5-مصطلح المذهب :هو قول راجح لأصحاب الامام الشافعى من طريقين أو من عدة طرق....
6-مصطلح فى قول :وجه راجح لأصحاب الامام الشافعى يقابله وجه مرجوح فيه قوة....
7-مصطلح قيل :وجه ضعيف لأصحاب الامام الشافعى يقابله وجه مرجوح فيه ضعف...
8-مصطلح النص :هو قول راجح للامام الشافعى يقابله وجه ضعيف سواء عبر عنه بالأصح أو
الصحيح ..أو قول مخرج من نص للامام الشافعى فى نظير المسألة لا يعمل به غالبا.....

9-مصطلح المذهب الجديد :هو ما قاله الامام الشافعى بمصر بعد دخولها ..أو ما استقر رأيه
عليه فيها..وان كان قد قاله بالعراق وهو الراجح..والمشهور من رواته أربعة هم..
1-الامام المزنى...
2-الامام البويطى..
3-الامام الربيع المرادى...
4-الامامالربيع الحيزى...
ومنهم الامام حرملة. .والامام يونس بن عبد الأعلى..والامام عبد الله بن الزبير
المكى..والامام محمد بن عبد الله بن عبد الحكم الذى قبر الشافعى فى بيته
وأبوه...
10-مصطلح المذهب القديم :هو ما قاله الامام الشافعى بالعراق وكذا بعده وقبل دخوله مصر
ولم يستقر رأيه عليه فيها..والمشهور من رواته أربعة هم...
الامام الكرابيسى..والامام الزعفرانى..والامام أبو ثور..والامام أحمد بن حنبل...
وانى أتقدم لجميع زملائى وزميلاتى فى الأزهر الشريف مساهمة منى لهم

لتتوافر لديهم جميعا القدرة العلمية على تخريج الأحكام الفقهية من المراجع
الفقهية...وأسالكم الدعاء ...والراى...ولكم جميعا منى الشكر والتقدير......

[د.السيد العزازى]

لقد كثرت فى الأيام الأخيرة وللأسف الشديد ظاهرة التدخين والمدخنين بين جميع طوائف الأمة .من هذه الطوائف .طائفة أهل العلم فى جميع التخصصات.لذالك وحرصا على زملائى أتقدم بهذه النصائح الفقهية الطبية الهامة...
روى ابو داود فى السنن عن أم سلمة رضى الله عنهاقالت -نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر-.بضم الميم وكسر التاء المشدودة..
قال الامام الخطابى: فى شرحه المفتر -كل شراب يورث الفتور والخمور فى الاعضاء..سبل السلام للصنعانى ج4..
وقال ابن حجر :هذا الحديث فيه دليل على تحريم الحشيش فانها تسكر وتخدر وتفتر ..المرحع السابق..
ونقل ابن الشحنة عن بعض علماء مذهبه الحنفى قال :ويحرم أكل الحشيش وهو ورق القنب .وقد اتفق مشايخنا ومشايخ الشافعى رحمهم الله جميعا على تحريم تناوله وأفتوا باحراقه مع حظر قيمته وأمروا بتاديب بائعه والتشديد على أكلته ...حتى قال علماؤنا رحمهم الله تعالى -من قال بحل أكله فهو زنديق مبتدع-.واضح البرهان
وفى فتاوى المرغنيانى الحنفى :المسكر من البنج ولبن الرماك حرام-.بقية المسترشدين ص257.
وقال ابن حجر المالكى :البنج والحشيش والأفيون هذه كلها مسكرة تغطى العقل وتفسد المزاج ..الاسلام وصحة الانسان المجلس الأعلى للشئون الاسلامية ص52.
وقال ابن تيمية عن الحشيشة :هى من أعظم المنكرات وهى شر من الخمر من بعض الوجوه لأنها تورث نشوة ولذة وطربا ويصعب الفطام عنها ..سبل السلام ج4.
من هنا فان تاثير التدخين جد خطير جدا...ويتحقق على النحو التالى :
-اولا : بالنسبة للجهاز الهضمى :يخدش الفم مما يؤدى الى قابليته للسرطان ..كذالك يؤدى الى التهاب أعضاء البلعوم والمرىء والحنجرة .وتقل الشهية للطعام كما يؤدى الى احمرار العينين..
-ثانيا :بالنسبة للجهاز التنفسى :يخدش مجارى التنفس فيلهب الأنف والحنجرة .ويؤدى الى كثرو السعال فيحصل ضيق التنفس مما يؤدى الى الربو..كما يؤدى الى قرحة المعدة وقرحة الاثنى عشر..كمايحدث غشاوة نصفية فى البصر نتيجة الالتهاب العصب البصرى ..كما يؤثر التدخين على وظائف الكلى والكبد وفقد الجسم للمناعة فى مقاومة الأمراض..كما يؤدى الى سرعة ضربات القلب..كما يؤثر فى الجهاز التناسلى حيث يضعف من قوة الرجال ال***ية ..كما يجعل المراة المدخنة عرضة للطمس والاجهاض والعقم...كما يولد التدخين النحول والهزال وضعف الدم فيبدو شبح الشيخوخة مبكرا..
-ثالثا :بالنسبة للمستوى النفسى :يؤدى الى تدهور وانحطاط فى القيم.. والمبادىء.. والأخلاق ..وانهيار العاطفة.. وعدم تحمل المسؤلية.. وضعف الارادة وكراهية العمل.. .وعدم التركيز .وفقد الثقة فى الذات وفى الغير..وعدم الشعور بالأمان والأمن ..كما يصاب المدخن بالتبلد فى الاحساس والكسل وينتهى به الأمر الى البطالة...ويدفعه ذالك الى قطع الطريق والى السرقة بل والى ال*** حتى يحصل على المال اللازم...
-رابعا :بالنسبة للجهاز العصبى المركزى :يؤدى التدخين الى تدمير الالاف من خلايا الجهاز العصبى المركزى .والذى يتكون من أكثر من ثلاثة عشر بليون خلية عصبية .وهى فى غاية الدقة والصنع -صنع الله الذى اتقن كل شيىء--ولاترى بالعين المجردة..والخلية الواحدة اذا ماتت لا يتجدد غيرها..
ومن المعروف :أن المخ هو جهاز استقبال لكافة المحسوسات البصرية عن طريق العينين..والسمعية عن طريق الاذنين..والشمية عن طريق فتحتى الأنف وأعصاب الشم..والذوقية عن طريق أطراف الأعصاب فى الفم..واللمسية عن طريق أعصاب الجلد المنتشرة فى كل مكان بجلد الانسان وتنتشر على سطح المخ الأمامى مراكز لهذه الأحاسيس وفى قاع المخ الأمامى مراكز للقلب والتنفس وحفظ الحرارة..ويخرج من فصى المخ بلايين الأسلاك الكهربية الى النخاع المستطيل وينقسم الى قسمين :
1-أعصاب تحمل معلومات من الأطراف..
2-أعصاب تحمل أوامر من المخ لتقوم العضلات بعمل ما..
وأسفل فصى المخ يوجد المخيخ وهو خادم أمين للجهاز العصبى للانسان ..مهمته أنه يعينه على حفظ ملايين من حركات الانسان التى يحتاجها فى عمله التلقائى أثناء حياته اليومية..
-ملحوظة هامة :
ظهرت المخدرات فى خلال القرن السادس أوالسابع عشر على أيدى التتار الذين عرفوا اثارها السيئة ...فأخذوا فى ارسالها سرا عن طريق الجواسيس الى كل من يريدون محاربته وغزوه ..حتى يصاب الشعب والجيش معا بالخمول والكسل فيسهل عليهم مهاجمته والانتصار عليه ..ويرى بعض العلماء أن المخدرات عرفت فى سنة .658.ببلدة خراسان على يد رجل يسمى حيدر...ويرى اخرون أن انتشار المخدرات فى العالم العربى يرجع الى طائفة الحشاشين التى كان يتزعمها حسن بن الصباح فى أواخر القرن الخامس... وكان قادة هذه الطائفة يقدمون المخدرات لاتباعهم ..حتى يقوموا بالاغتيال.. وال***.. والتخريب.. والتدمير.. وهم فى غير وعيهم...
فهل بعد ذالك أخى الفاضل معلما أم غيره تشرب السجائر والدخان .وأنت تحمل أعظم رسالة وأشرفها على الاطلاق --رسالة الأنبياء والرسل عليهم جميعا وعلى نبينا محمد أفضل الصلاة والسلام-وهى مهنة التعليم والتعلم ...أدعوك الزميل الفاضل للوقوف مع النفس بضعة دقائق ..للعزوف عن هذا الفعل المدمر ..ولتنال رضى الخالق سبحانه وتعالى فى الدنيا والأخرة...اسالكم الدعاء....والراى ..وشكرا..

[د.السيد العزازى]

هذا البحث يعبر عن موقف أهل السنة و الجماعة-المذاهب الفقهية الأربعة- من اتخاذ مبدأ قومونى (المقاومة)شكل الثورة.ونحيط علم السادة الأفاضل أن هذا البحث مرفع سابقا وهو مدون على الصفحة رقم (2). هذا ديننا وفقهنا الأصيل عبر العصور والأزمان..ورأيكم يهمنا نرجوا تدوينه على الصفحة..وشكرا.

[د.السيد العزازى]

هذا البحث يعبر عن موقف أهل السنة و الجماعة-المذاهب الفقهية الأربعة- من اتخاذ مبدأ قومونى (المقاومة)شكل الثورة.ونحيط علم السادة الأفاضل أن هذا البحث مرفع سابقا وهو مدون على الصفحة رقم (2). هذا ديننا وفقهنا الأصيل عبر العصور والأزمان..ورأيكم يهمنا نرجوا تدوينه على الصفحة..وشكرا.

[د.السيد العزازى]

فهذا القانون فيه عوار شديد لما يلى:

1-أنه لم يضف لنا معلمى الأزهر جديدا فقد كان معمولا بذالك سابقا فى أوائل التسعينات وهو نفس القانون الذى أتى بما لم يستحق ووضعهم فى مناصب قيادية اختاروها لهم ..

2-أنه سيؤدى الى انعقاد لجان للاختبارات على هوى وكيف قطاع المعاهد.ومن ثم من سيقبل يقبل..ومن سيترك يترك....واذكر هنا زملائى الذين دخلوا هذه المقابلات فى اواخر التسعينات.كانت الرشوة تدفع من على الباب..

3-أن هذا القانون لهو تقنين وتجسيد للرشوة وغطاء لمقديميها ولاّخذيها..وفتح لباب الوسائط والمعارف على مصراعيه...وبقاء للوضع الفاسد كما هو عليه...

4-ونتسائل من الذى أو الجهة التى ستقوم ..بتشكيل اللجان...ومن ناحية أخرى من هم الذين سيقومون باجراء المقابلات...كان الاولى أن يتضمن النص على تشكيل لجنة أو لجان من خارج قطاع المعاهد ليناط بها اجراء المقابلات...

5-وفى أى مكان ستنعقد أو ستجرى هذه المقابلات..وفى أى زمان..وكيف..وهل ستكون هناك اختبارات تحريرى وشفوى..أم الأمور متروكة للمقابلات وفقط...

6-فى العام الماضى تم عقد اختبار تحريرى لاختيار موجهين ومستشارين على مستوى الجمهورية ..وعن طريق كلية التربية جامعة الأزهر..وقد اجتاز الاختبار فلان وفلان...وقد رفض المرتشون والمزورون اختيار الجامعة وقاموا بتغيير الكشف الأصلى خمس مرات ..الى أن استقروا على أسماء بعينها تابعة لفلان وفلان..وقد قام البعض من الزملاء بمخاطبة مولانا شيخ الازهر بذالك التزوير..وعلى الفور تم الغاء النتيجة منذ العا م الماضى وحتى الان هولاء يعملون فى أماكنهم بحجة سد الفراغ ..وانما من أجل فلان وفلان من أصحاب القرار...

7-أنه لم يحدد موقف من لم يقع عليه الاختيار من نفس الفئة معلم أول ومعلم اول أ..وموجه وموجه أول..هل سيظل الوضع كما هو عليه بالنسبة لهم أم كيف سيكون الحال بالنسية لهم ..

8-أنه لم يتضمن الموقف بالنسية لدرجة القيادات العليا..من درجة مدير عام.. أو وكيل وزارة..أو وكيل وزارة أ...أو وكيل منطقة شرعى ..أو عربى.. أو ثقافى..أليس هؤلاء من ضمن معلمى الأزهر...

9-نعم...وألف ألف نعم... كان يجب أولا أن يعرض هذا القانون على مجلس الدولة ..حيث العوار فيه واضح وضوح الشمس...

-اننى أنصح زملائى برفض هذا القانون المشين والردىء لأنه فصل من أجل بقاء الرشوة والمحسوبية كما هى .....

كما أرجو من جميع الزملاء ....التروى.... والتمعن ...والنظرة البعيدة للقانون..وعدم العجلة فى الحكم....

تقبلوا تحياتى...والشكر على المرور ...