هذا ديننا الاسلامى وهذا نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم)

[محمد رافع 52]

قوله تعالى :
أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
ذكر الله أولئك في ضلال مبين .

قوله تعالى : أفمن شرح الله صدره للإسلام شرح فتح ووسع .
قال ابن عباس : وسع صدره للإسلام حتى ثبت فيه .
وقال السدي : وسع صدره بالإسلام للفرح به والطمأنينة إليه ، فعلى
هذا لا يجوز أن يكون هذا الشرح إلا بعد الإسلام ، وعلى الوجه الأول
يجوز أن يكون الشرح قبل الإسلام .
فهو على نور من ربه أي على هدى من ربه .
كمن طبع على قلبه وأقساه . ودل على هذا المحذوف قوله :
فويل للقاسية قلوبهم قال المبرد : يقال : قسا القلب إذا صلب ،
وكذلك عتا وعسا مقاربة لها . وقلب قاس أي : صلب لا يرق ولايلين .
والمراد بمن شرح الله صدره هاهنا فيما ذكر المفسرون علي وحمزة -
رضي الله عنهما . وحكى النقاش أنه عمر بن الخطاب - رضي الله
عنه - . وقال مقاتل : عمار بن ياسر . وعنه أيضا والكلبي : رسول
الله صلى الله عليه وسلم . والآية عامة فيمن شرح الله صدره بخلق
الإيمان فيه . وروى مرة عن ابن مسعود قال :
قلنا : يا رسول الله ، قوله تعالى :
أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
كيف انشرح صدره ؟ قال : إذا دخل النور القلب انشرح وانفتح .
قلنا : يا رسول الله ، وما علامة ذلك ؟ . قال : الإنابة إلى دار الخلود
، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزوله وخرجه
الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث ابن عمر : أن رجلا
قال : يا رسول الله ، أي المؤمنين أكيس ؟ قال : أكثرهم للموت ذكرا
، وأحسنهم له استعدادا ، وإذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع .
قالوا : فما آية ذلك يا نبي الله ؟ قال : الإنابة إلى دار الخلود ،
والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزول الموت فذكر -
صلى الله عليه وسلم - خصالا ثلاثة ، ولا [ ص: 221 ]
شك أن من كانت فيه هذه الخصال فهو الكامل الإيمان ، فإن الإنابة
إنما هي أعمال البر ; لأن دار الخلود إنما وضعت جزاء لأعمال البر ،
ألا ترى كيف ذكره الله في مواضع في تنزيله ثم قال بعقب ذلك :
" جزاء بما كانوا يعملون " فالجنة جزاء الأعمال ، فإذا انكمش العبد
في أعمال البر فهو إنابته إلى دار الخلود ، وإذا خمد حرصه عن الدنيا
، ولها عن طلبها ، وأقبل على ما يغنيه منها فاكتفى به وقنع ، فقد
تجافى عن دار الغرور . وإذا أحكم أموره بالتقوى فكان ناظرا في كل
أمر ، واقفا متأدبا متثبتا حذرا يتورع عما يريبه إلى ما لا يريبه ، فقد
استعد للموت . فهذه علامتهم في الظاهر . وإنما صار هكذا لرؤية
الموت ، ورؤية صرف الآخرة عن الدنيا ، ورؤية الدنيا أنها دار
الغرور ، وإنما صارت له هذه الرؤية بالنور الذي ولج القلب .
وقوله تعالى : فويل للقاسية قلوبهم
قيل : المراد أبو لهب وولده ، ومعنى : " من ذكر الله " أن قلوبهم
تزداد قسوة من سماع ذكره . وقيل : إن من بمعنى عن ، والمعنى
قست عن قبول ذكر الله . وهذا اختيار الطبري . وعن أبي سعيد
الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
قال الله تعالى : اطلبوا الحوائج من السمحاء ؛ فإني جعلت فيهم
رحمتي ، ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم ؛ فإني جعلت فيهم سخطي .
وقال مالك بن دينار : ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب ،
وما غضب الله على قوم إلا نزع الرحمة من قلوبهم .

[محمد رافع 52]

تبيين الكتاب بالسنة وما جاء في ذلك
قال الله تعالى :
وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
[ النحل : 44 ] .
وقال تعالى :
فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
[ النور : 63 ] .
وقال تعالى :
وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
[ الشورى : 52 ] .
وفرض طاعته في غير آية من كتابه وقرنها بطاعته عز وجل ،
وقال تعالى :
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
[ الحشر : 7 ] .
ذكر ابن عبد البر في كتاب العلم له عن عبد الرحمن
بن يزيد : أنه رأى محرما عليه ثيابه فنهى المحرم ;
فقال إيتني بآية من كتاب الله تنزع ثيابي ; قال :
فقرأ عليه وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا .
وعن هشام بن جحير قال :
كان طاوس يصلي ركعتين بعد العصر ، فقال ابن عباس : اتركهما ; فقال : إنما نهى عنهما أن تتخذا
سنة ; فقال ابن عباس : قد نهى رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - عن صلاة بعد العصر ، فلا أدري
أتعذب عليهما أم تؤجر ؟ لأن الله تعالى قال :
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
[ الأحزاب : 36 ] .
وروى أبو داود عن المقدام بن معديكرب عن رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :
ألا وإني قد أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه

.قال الخطابي : قوله : أوتيت الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين من
التأويل : أحدهما : أن معناه أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو ،
مثل ما أعطي من الظاهر المتلو . والثاني : أنه أوتي
الكتاب وحيا
يتلى ، وأوتي من البيان مثله ، أي أذن له أن يبين ما في الكتاب فيعم
ويخص ويزيد عليه ويشرح ما في الكتاب ; فيكون في وجوب العمل
به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن . وقوله : " يوشك رجل
شبعان " الحديث . يحذر بهذا القول من مخالفة السنن التي سنها مما ليس له في القرآن ذكر على ما
ذهبت إليه الخوارج والروافض ،
فإنهم تعلقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان
الكتاب ; قال : فتحيروا وضلوا ; قال : والأريكة : السرير ، ويقال :
إنه لا يسمى أريكة حتى يكون في حجلة قال : وإنما أراد بالأريكة
أصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت لم يطلبوا
العلم من مظانه . وقوله : إلا أن يستغني عنها صاحبها معناه أن يتركها
صاحبها لمن أخذها استغناء عنها ; كقوله : فكفروا وتولوا واستغنى
الله معناه تركهم الله استغناء عنهم . وقوله : فله أن
يعقبهم بمثل قراه
هذا في حال المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف التلف
على نفسه ،
فله أن يأخذ من مالهم بقدر قراه عوض ما حرموا من قراه .
و ( يعقبهم ) يروى مشددا ومخففا من المعاقبة ، ومنه قوله تعالى :
وإن عاقبتم أي فكانت الغلبة لكم فغنمتم منهم ، وكذلك لهذا أن يغنم
من أموالهم بقدر قراه . قال : وفي الحديث دلالة على أنه لا حاجة
بالحديث [ ص: 50 ] إلى أن يعرض على الكتاب ، فإنه مهما ثبت
عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان حجة بنفسه ; قال : فأما
ما رواه بعضهم أنه قال : ( إذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فخذوه وإن لم يوافقه فردوه )
فإنه حديث باطل لا أصل له .

ثم البيان منه - صلى الله عليه وسلم - على ضربين : بيان لمجمل في
الكتاب ، كبيانه للصلوات الخمس في مواقيتها وسجودها وركوعها
وسائر أحكامها ، وكبيانه لمقدار الزكاة ووقتها وما الذي تؤخذ منه
من الأموال وبيانه لمناسك الحج ; قال - صلى الله عليه وسلم - إذ
حج بالناس : خذوا عني مناسككم . وقال : صلوا كما رأيتموني أصلي . أخرجه البخاري .
وروى ابن المبارك عن عمران بن حصين أنه قال لرجل : إنك رجل
أحمق ، أتجد الظهر في كتاب الله أربعا لا يجهر فيها بالقراءة ! ثم
عدد عليه الصلاة والزكاة ونحو هذا ، ثم قال : أتجد هذا في كتاب الله
مفسرا ! إن كتاب الله تعالى أبهم هذا ، وإن السنة تفسر هذا .

وروى الأوزاعي عن حسان بن عطية قال : كان الوحي ينزل على
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحضره جبريل بالسنة التي
تفسر ذلك . وروى سعيد بن منصور : حدثنا عيسى بن يونس عن
الأوزاعي عن مكحول قال : القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى
القرآن . وبه عن الأوزاعي قال : قال يحيى بن أبى كثير : السنة
قاضية على الكتاب ، وليس الكتاب بقاض على السنة . قال الفضل
بن زياد : سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - وسئل عن هذا
الحديث الذي روي أن السنة قاضية على الكتاب فقال : ما أجسر على
هذا أن أقوله ، ولكني أقول : إن السنة تفسر الكتاب وتبينه .
وبيان آخر وهو زيادة على حكم الكتاب كتحريم نكاح المرأة على
عمتها وخالتها ، وتحريم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع ،
والقضاء باليمين مع الشاهد وغير ذلك ، على ما يأتي بيانه إن شاء
الله تعالى .