(وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً )

[abomokhtar]

قوله تعالي" واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة" إذ أنّهم قال لو لم يكن هناك ضرر متعدٍ ما كان لقول الله تعالي "لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة من معني"
والجواب :أنّ الأمر باتقاء مغبة فعل الغير تكليف بمستحيل تتنزه الشريعة الغراء عنه ،وإنما يكون إتقاء هذه التبعه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب القدرة والإستطاعة،فمن بلغته هذه المعصية فلم ينكر حتي بقلبه وهو أضعف الإيمان كان شريكاً في الإثم مستحقا للعقاب،لا بمجرد أنها معصية الغير قد لحقت به مذمتها ،وإنما ترتبت العقوبة علي تقصيره هو في واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بسبب معصية الآخر وحسب.
أما الدليل الثاني:فقد استدل أصحاب هذه النظرية بما وقع للصاحب من هذيمة في غزوة أحد علي إثر مخالفة الرماة لأمر النبي صلي الله عليه وسلم بالتزام أماكنهم وعدم تركها ومفرقتها مهما كان من ظروف.
والجواب: إنّ القرآن الكريم حين عالج الواقعة لم ينسب التقصير إلي الرماة كما قد يظنّ البعض وإنما قال" إنّ الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان إنما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا" ولم يقل القرآن ببعض ما كسب الرماة مثلا.بل قال أهل العلم عند التعرض لقول الله تعالي "ببعض ما كسبوا"قالوا بذنوب سبقت لهم وليس لغيرهم.
ثم إن ما حدث يوم أحد وقع من باب المعصية المتعدية الضرر بطبيعتها،كأن تجلس بجور أحد المدخنين لا شك أن الضرر المتعدي للغير من جراء التدخين سوف يلحق بك لأنّ هذه المعصية تنطوي علي ضرر متعدي.بعبارة أخري حتي لو أنّ النبي صلي الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة بالأمر بلزوم المكان وأنهم نزلوا مثلما نزلوا وتركوه لأصابهم ما أصابهم لأنّ الفعل نفسه يتضمن الضرر المتعدي.
-ثم استدلوا بواقعة حنين وقالوا:لقد عوقب الجميع بشأم قول القائل:لن نغلب اليوم من قلة"والصحيح الذي عليه المحققون من أهل العلم أنّ المؤاخذة لم تقع بسبب هذا القول ،وإنّما وقعت بسبب عجب في القلوب والدليل أنّ كل من لم يقع له هذا العجب من الصحابة كالصديق والعباس وغيرهما قد ثبت ولم يفر من أرض المعركة.
ويساند ماذهبنا إليه ماذكره الله تعالي في سورة الأعراف عن أصحاب السبت"وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون،وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديدا قالوا معذرة إلي ربكم ولعلهم يتقون،فلما نسوا ماذكّروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون"
لقد انقسم الناس حسب منطوق الآيات إلي ثلاثة أنواع1-النوع الأول هو الذي أتي الفعل المنكر والمعصية المنهي عنها،2-والنوع الثاني هو الذي أنكر هذا المنكر. 3-أما الصنف الثالث والأخير فهو الذي لم يشارك في المنكر ولم ينه عنه أصحابه حين وقع منهم ما وقع،فكيف عالج القرآن هذا الأمر؟!!أنجي الله الذين أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ،وأهلك الذين إقترفوا المنكر،وسكت عن الذين سكتوا والراجح عند أهل العلم أنهم من جملة الهالكين وذلك بموجب قول الله تعالي"واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة.
وإن القول بعموم العقاب الرباني يصب في خانة القانون الظالم الذي كانت ومازالت تطبقه مصلحة السجون المصرية حين تتبني سياسة( الحسنة تخص والسيئة تعم)وكانت تعاقب البرئ بذنب المسئ خلافاً لكل قوانين الدنيا وشرائع الدين...وكان ينبغي علينا أن نتوضأ وجوباً لكل من أحدث في شرق البلاد أوغربها!!وعلي هذا الفهم المعطوب لقضية المعصية ينبغي أن يدفع الصالحون ومن لا ذنب لهم فاتورة معصية لم يرتكبوها ولم يعلموا بها لينكروها.
http://almesryoon.com/permalink/3806.html

[أنين الأنين]

جزااااااكم الله خير الجزاااااء