القاموس حسين عبد اللطيف يقدم الورقة الذهبية

[حسين عبد اللطيف]

س1:- حدد المقصود بكلا من ( الاساليب – الحكمة - فلسفة التاريخ – فلسفة القانون – فلسفة الدين – مبحث الوجود – مبحث المعرفة – مبحث القيم)

الاساليب

فهي الطرق المختلفة آلتي يعبر بها الإنسان عن تفكيره ومنها البسيط البدائي ومنها الدقيق المتطورلذلك فاساليب التفكير تختلف من فرد إلي أخر ومن بيئة إلي أخري ومن عصر إلي عصر
فمثلا : تفكير الطفل الصغير غير الرجل الناضج وتفكير الإنسان البدائي يختلف عن الإنسان المتحضر

الحكمة

المعرفة العقلية الراقية - الادراك الكلي لحقائق الوجود - التفكير التأملي - صفة الهية

فلسفة التاريخ

تكشف عن القوانين العامة والمبادئ الأساسية آلتي تحكم سير الأحداث التاريخية للوقوف على الحقائق الكلية

فلسفة القانون

تدرس الأسس العامة آلتي يقوم عليها القانون وارتباطه بالعدالة والأخلاق والإلزام والحرية

مبحث الوجود

حيث يدرس الوجود ككل – يحاول الوصول الي القوانين التي تفسره – اطلق عليه مابعد الطبيعة (الميتافيزيقا) ليكشف عن قوانين الحركة والمادة في الوجود كله وهل الوجود مادي آم معنوي آم مزيج بينهما

مبحث المعرفة

حيث يرتبط بالوجود و يدور حول وسائل إدراك الوجود والعلم به وهل المعرفة ظاهرة آم باطنة وهل هي يقينية آم قابلة للشك ويوازن بين وسائل المعرفة من حس وعقل وحدس

مبحث القيم

حيث يتعرض لدراسة المثل العليا والقيم المطلقة التي يسعي الانسان الي تحقيقها وهما:
قيمة الحق: وهو موضوع علم المنطق
قيمةالخير : وهو موضوع علم الأخلاق
قيمةالجمال: وهو موضوع علم الجمال

الشك

هو التردد بين نقيضين بلا ترجيح لاحدهما على الاخر عند الشاك وقيل آن الشك هو ما أستوى طرفاه وهو الوقوف بين الشيئين لايميل القلب آلي إحدهما

اليقين

هو الاقرار بصحة موقف معين والتاكد من صواب الادله المدعمه لهذا الموقف دون غيره من الموقف الاخرى

س2:-تؤكد الفلسفة اهمية الدور الاجتماعي للفيلسوف – دلل بالامثلة

سقراط
تصدى للفساد السوفسطائي وأعاد الثقة واليقين في عقول الشباب
الامام الغزالي
عالج انحرافات الشباب في عصره وغرس في قلوبهم روح الايمان من خلال كتابه المنقذ من الضلال
جون ستيورات مل
ساهم في حل اقتصاد إنجلترا من خلال مذهبه في الحرية والمنفعة العامة

س3:- – علل صحة او خطأ
1- تحدد الفلسفة الاطار الفكري للمجتمع (صواب)

تحدد فلسفة كل مجتمع الإطار الفكري والمبادىء آلتي يسير عليها المجتمع والذي من خلاله يمكن من خلاله تفسير النشاط الاقتصادي والسياسى والقانونى لافراد الذي يختلف من مجتمع لآخر

2- يقتنع الفيلسوف بالعلل الفريبة المباشرة (خطأ)

الفيلسوف يسعى للوصول للمبادىء الأولى والعلل البعيدة آلتي يفسر بها الكون والوجود علي عكس العالم الذي يكتفى بالتعرف على الأسباب المباشرة والعلل القريبة للظواهر فاذا كان نيوتن توصل للجاذبية الارضية عندما لاحظ سقوط التفاحة فالفيلسوف يتساءل عن ماذا وراء الجاذبية ومن هنا يقترب هذا المعنى من المعنى السابق لان المبادئ الأولى والعلل البعيدة هي بطبيعتها كلية عامة وتتصف بالطابع العقلي المجرد

3- تثير الفلسفة الوعي لدي الافراد (صواب)

الفلسفة تثير الوعي لدي الافراد عن طريق السؤال الذي يوقظ الانسان من سباتة العميق حيث تجعلة يكشف عن مضمون الحياة ويعرف مكانتة فيها ويحدد اهدافة

4- الفلسفة وجهة نظر ذاتية(صواب)

لان لكل فيلسوف خبراته الفردية وحياته الخاصة وظروف مجتمعه ولذلك مهما تعددت
اراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد مثل البحث في مشكلة الخير والشر فهذا لايعني آن إحداهما على حق والآخر على باطل بل يعنى آن الكل على صواب

5- تسهم الفلسفة في الارتفاع بالمستوي العقلي وحل المشكلا ت(صواب)

إذا كانت التدريبات الرياضية تساعد علي بناء الجسم الا آن الفلسفة تساعد علي بناء العقل لان دراسة وجهات نظر الفلاسفة حول موضوع ما تجعل الدارس لها قادر علي كشف مشكلات حياتة اليومية بطريقة أوسع من الرجل العادى

6- تسهم الفلسفة في الارتقاء بالمجتمع ككل (صواب)

كلما ازداد رقي الأفراد ازداد تقدم المجتمع وطالما آن الفلسفة ترفع قيمة الفرد وتساعد علي نضج تفكيرة كلما ادي ذلك آلي تقدم المجتمع حيث يساهم الافراد في تنظيم شئون الحياة وتتضافر جهود الافراد والحكومات لبناء المجتمع والارتقاء بالمجتمع ككل

7- يهدف الشك السوفسطائي الي بلوغ اليقين (خطأ)

1-التسلية والسخرية من الناس واثبات جهلهم بالحقائق
2- اثبات عجز العقل البشري عن الوصول للحقيقة
3-الكسب المادي من خلال المرافعات امام المحاكم وتبرئة المتهمين رغم ثبوت التهم عليهم

8- يرتبط الشك المذهبي بالانهيار الحضاري (صواب)

تشبه الحضارة الانسان في مراحل نموه فعندما تصاب بالشيخوخةتتفكك جوانب المجتمعوتبدأ في الانهيار لهذه الاسباب (اختفاء الفكر الابداعي – انهيار القيم والاخلاق – انتشار الافكار التشاؤمية ومشاعر الياس والانهزامية لدي الشباب)

9- الشك هو التوقف عن اصدار الاحكام سواء بالقبول او بالرفض (صواب)

الشاك هو الشخص الذي ادرك مزايا وعيوب كلا الطرفين لذلك يتردد بينهما ولايستطيع آن يصدر حكما قاطعآ بقبول إحداهما ورفض الاخر تردد بين نقيضين وهذا هو استواء الطرفين

10- بادراك ديكارت لنقص ذاته امكنه اثبات وجود الله (صواب)

يرتبط هذا اليقين باليقين الأول فما دام الإنسان يشك فهو كائن ناقص وفكرة النقصان تقابلها فكرة الكمال والذي غرس في نفوسنا هذه الفكرة لابد آن يكون موجود إذن الله كامل الله موجود

11- الشك هو العجز (خطأ)

هناك فرق بين العجز والشك فا لعجز هو عدم القدرة على إصدار حكم آما الشك فهو قدرة على إصدار حكم واختيار بين النقيضين ولكن يرفض الرايين معا فكلا منهما يتساوى عنده ولا يستطيع ترجيح إحداهما على الآخر وهو ما استوى طرفاه

12- الشك تعبير عن الحرية الذاتية(صواب)

آن الشاك يمارس حريته الذاتية في إصدار حكم آو عدم اصداره اى انه يمارس الشك بارداته الحره دون اجباراو ضغط او تاثير

13- الشك هو الجهل (خطأ)

لأنه يناقش وينقد ويفند حلول المشكلة ويتخذ لنقسه موقفا واعيا قائما على علم ومعرفة لذلك فالشك ليس جهلا بل معرفة عقلية واعية

14- يرتبط الشك المنهجي بالبناء الحضاري (صواب)

ارتبط الشك المنهجي الذي يؤدى آلي اليقين بالتقدم الفكري والبناء الحضاري وكذلك أصبح هناك تلازم واضح بين البناء الحضاري واليقين العقلى كما نرى في حضارة الشرق القديم ثم الحضارة اليونانية وكذلك الحضارة الاسلاميه كما اعتمدت عليه الحضارة الأوروبية الحديثة

15- بادراك ديكارت لوجود الله امكنه اثبات وجود العالم (صواب)

لقد تدرج ديكارت في البرهان واستخدم اليقين الثاني للوصول آلي اليقين الثالث وهو اثبات وجود العالم الخارجي كما يلي :-
مادام الله كامل فأنة لابد وان يكون صادق - ومادام الله صادق لان صفة الكذب ليست من صفة الكمال ومادام الله صادق إذن العالم الخارجي ومن هنا استبعد ديكارت فكرة الشيطان الماكر واستحق آن يلقب بابو الفلسفة الحديثة

16- الفعل مخلوق من الله مكسوب من العبد – هذا هو رأي الاشعري (صواب)

الكسب يعني الاقتران والتلازم بيين ارادة العبد من جهه وخلق الله الافعال من جهه اخري فجميع الافعال من خلق الله ولكنه لايخلقها الا عند رغبة العبد أو نيته فاذا رغب العبد خيرا خلقه الله له واثابه عليه واذا رغب العبد شرا خلقه الله له وعاقبه عليه لذلك (فالفعل من خلق الله ومن كسب العبد) فرغبة العبد في الفعل جعلته مسؤل عنه وما يترتب عليها من ثواب وعقاب كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم (أنما الاعمال بالنيات ولكل أمرىء مانوي

17- حرية الانسان مطلقة عند محمد عبده (خطأ)

رغم شهادة العقل والشريعة بحرية الانسان الا ان حرية الانسان محدودة ومتناهية لان هناك قوي اخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتعوق ارادتنا آما الحرية المطلقة فهي للذات الإلهية وحدها

18- حرية الانسان شرك بالله عند محمد عبده (خطأ)

آن حرية العبد في خلق افعاله المحدودة لا يعتبر شركا بالله كما قالت الجهمية والاشاعرة لان الشرك بالله حسب مفهوم الدين الصحيح هو الاعتقاد في وجود قوي اخري لها تأثير يفوق تأثير قوة الله وهذا لا يتعارض مع حرية الانسان المحدودة

19- القضاء عند محمد عبده جبرية واستكانة (خطأ)

علم الله سابق لما سوف يحدث من الانسان سواء كان خيرا يثاب عليه او شرا يعاقب عليه هذه الاسبقية للعلم الالهي لا تعني جبرية الانسان ولا تتعارض مع حريته وذلك لسبب اساسي وهو آن ما يدخل في علم الله لابد وان يتحقق بالضرورة ولا يتعارض مع الواقع الذي لا يتبدل ومن ناحية العقل فان الاحاطة بما سيقع لاتكون مانعة الفعل ولا باعثة علية

20- المسؤلية لاتولد القلق عند سارتر(خطأ)

مادام الإنسان حر في اختيار أفعاله واصبح مسئول مسئولية تامة عنها فهذه المسئولية آدت آلي القلق والخوف من نتائج الاختيار وهذا القلق شيء طبيعي في حياة الإنسان الحر وليس المقصود به القلق المرضي الذي يؤدي آلي الاستكانة واللاعمل ولكنه القلق البسيط الذي يصاحب المسئولية وقد تحول هذا القلق علي يد المفكرين الأوربيين بالتدريج آلي قلق مرضى انتشر في أنحاء المجتمع الغربي وصاحبها كثير من التفكك في المجتمعات الغربية

21- الجبرية والحتمية لهما نفس المعني (خطأ)

الجبرية

الحتمية

تقال علي السلوك الانساني أي ان ارادة الانسان عاجزة عن الاختيارفي السلوك وان الفرد خاضع لمؤثرات وظروف خارجة عن ارادته وهي ترجع الي قدرة الله(جهم) ظروف المجتمع والطبيعةالخارجية (هيوم
تقال علي الظواهر الطبيعية بمعني ان كل ظاهرة تحتم حدوثها بالضرورة بشكل محدد اذا توافرت الشروط حدثت الظاهرة مثال : اذا توافرت الحرارة تمدد المعدن

22- حرية الفعل الارادي عند هيوم حرية حقيقية (خطأ)

افعال الانسان الية تخضع لظروف الجسم وادراكه للعالم الخارجي
الافعال العقلية الارادية لا تحرك اعضاء الجسم وانما هي نتيجة لنشاط الجسم والحواس ومن ثم لا توجد إرادة حرةانما توجد حرية وهمية ومزعومة ناتجة عن العلاقات الضرورية بين البواعث الأفعال فإذا تحقق الباعث يمكننا التنبؤ بنوع الفعل فكلما حدث الجوع فلابد ان يحدث فعل معين هو تناول الطعام

23- وجود الانسان وماهيته بدءا في لحظة واحدة عند سارتر (خطأ)

وجد الإنسان حرا في هذه الحياة بعد ذلك حدد صفاته الأساسية التي تميزه عن غيره وآلتي اختارها بإرادته الحرة والتي تميزة عن غيرة سواء كان تاجر آو لص آو شريف آو موظف من هنا قلب سار تر المقولة اليونانية القديمة التي تقول آن الماهية تسبق الوجود وذلك لكي يحمل الشعب الفرنسي ومن مسئولية الهزيمة من ألمانيا لان الهزيمة لم تكن قدرا مقدرا عليهم بل كان عليهم اختيار النصر بدلا من الهزيمة

24- رفض هيوم مبدأ السببية (صواب)

وقد قال بها أر سطو ولكن هيوم رفضها قائلا آن لا توجد سببيه في العالم الخارجي ولكنها مجرد عادة عقليه فان تكرار حدوث الظواهر متعا قبة ومتتابعة يجعلني اعتقد خطأ آن الظاهرة الأولي هي سبب الظاهرة الثانية مثل تكرار حدوث البرق والرعد والمطر يجعلني أظن خطا آن البرق والرعد هما سبب المطر

25- المعرفة البشرية عند هيوم ترجع الي الادراك العقلي (خطأ)

حلل هيوم المعرفة البشرية وقال بان الافكار الكليه العقليه المجردة الموجودة في العقل ترجع آلي الادراك الحسى فالافكار العقليه هي صور لحسيه ماديه سابقه ولاتوجد فكرة الاوكانت احساسا من قبل فالمعرفة عند هيوم فردية نسبية متغيرة وانه لا توجد حقيقة ثابتة مطلقة وقد شابه في ذلك مع بروتاجوراس فكلاهما جعل الحواس هي وسيلة المعرفة وليس العقل

26- قانون تداعي المعاني عند هيوم يقوم علي عدة علاقات (صواب)

ترتبط المعاني بطريقه أليه وفقا لعدة علاقات منها علاقة التشابه والترابط والتسلسل مما يجعل كل معنى يؤدى آلي معنى آخر وهكذا تسلسل الأفكار آليا وبطريقه حتمية مما يجعلها أشبه بقانون الجاذبيه
الترابط :6 اكتوبر نتذكر العاشر من رمضان - التشابه: عندما نري شيئ مماثل لشيئ اخر فمن السهل تذكره - التسلسل: أي ان الفكرة ترتيط بالفكرة التي تليها مثل تذكر كلمة تؤدي لتذكر باقي النص

27- الحرية والمسؤلية امران متلازمان عند سارتر (صواب)

مادام الإنسان حر واختار صفاته بنفسه إذن يعتبر هذا الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها لأنه هو الذي اختارها بحريته ويؤكد سارتر ذلك بقوله إذا كان الوجود اسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسئولا عما هو عليه ولذلك لا توجد حرية بلا مسئولية ولا مسئولية بدون حرية لذلك فهما امران متلازمان

28- القيم الاخلاقية معيارية عند الاجتماعيين الوضعيين (خطأ)

رد الاخلاق من الفلسفة الي علم الاجتماع
كانت الأخلاق قديما تنتمي لمبحث القيم وهو من المباحث الرئيسية للفلسفة ولذلك كان موضوع الأخلاق معياري كلي يهتم بدراسة ما يجب ان يكون عليه السلوك الاخلاقي ولكن علماء الاجتماع رفضوا هذه النظرة المعيارية الكلية للاخلاق وجعلوها علم جزئي مثل باقي العلوم تهتم بدراسة ما هو قائم بالفعل من سلوك اخلاقي

29- القيم الاخلاقبة مطلقة عند الاجتماعيين الوضعببن (خطأ)

القيم الاخلاقية مثل الواجب والعفه والطهارة ليست فطرية عند الإنسان بل مكتسبة من حياة الجماعة وقد أدى ذلك الي ان اصبحت القيم نسبية تختلف من مجتمع لآخر فالفضيلة في مجتمع قد تكون رذيلة في مجتمع اخر فال*** الذي يعاقب عليه القانون في الاحوال المدنية يكون شجاعة وبطولة في الحرب فنسبية الأخلاق وتغير مبادئها لا يعني زوالها او انحطاطها بل يؤدي الي وجود معاني عديدة للخير

س4:- ظاهرة البرق والرعد (الزلزال) من الظواهر الكونية استخدم الاسلوب الخرافي والاسلوب الديني وطبق عليه هذه الظاهرة

الاسلوب الخرافي
الاسلوب الديني
بدائي ساذج غير علمي غير منطقي يرجع الظواهر آلي علل غيبية لا يمكن التأكد من صحتها بالتجربة ويعتقد بوجود أكثر من اله لكل اله ظاهرة طبيعية يتحكم فيها وعند غضب الالهه على الإنسان يجب عليه آن يقدم القرابين لها لإرضائها
أمثلة :- 1- ظاهرة البرق والرعد عبارة عن غضب من الآلهة على الإنسان لذلك يجب على الإنسان آن يقدم القرابين لها لإرضائها
2- ظاهرة الزلازل تحدث عندما يقوم الثور الذي يحمل الأرض على إحدى قرنيه بنقل الأرض آلي القرن الآخر
هو ايماني عقائدي يربط الأحداث بقدرة الله تعالى آلتي تفوق قدرة الإنسان العاجزبان ياتي بمثلها فالأديان السماوية كلها تؤكد قدرة الله وعجز الانسان بان ياتي بمثلها
أمثلة :- 1- البرق والرعد : دليل علي قدرة الله آلتي تفوق قدرة الإنسان العاجز آن يأتي بمثله 2- ظاهرة الزلازل : دليل على قدرة الله ودليل على عجز الإنسان مما يدفعه آلي ازدياد إيمانه بالله وقدرته وعظمته

س5:- ظاهرة الزلزال (البرق والرعد) من الظواهر الكونية استخدم الاسلوب الفلسفي والاسلوب العلمي وطبق عليه هذه الظاهرة

الاسلوب الفلسفي
الاسلوب العلمي
تأملي عقلي شامل لكل ظواهر الوجود لأنه يربط الظواهر ببعضها للوصول آلي العلل البعيدة الغير مباشرة ويستخدم العقل في محاولة فهم وتفسير الظاهرة الطبيعية وارتباطها ببقية الظواهروهو تفكير منطقي
أمثلة :- 1- (ظاهرة البرق والرعد - الزلازل هي جزء من ظواهر الكون والوجود ويختلف تفسيرها من فيلسوف لآخر للوصول آلي عللها البعيدة الغير مباشرة
أسلوب تجريبي حسي مادي يبحث عن العلل القريبة المباشرة ويهتم بالظاهرة وحدها القانون الذي يحكمها للاستفادة منه في السيطرة عليها ويهدف للوصول الي العلل القريبة المباشرة
أمثلة :-1- البرق والرعد : عبارة عن تقابل شحنة موجبة بأخرى سالبة تؤدى آلي صوت وهو الرعد وضوء وهو البرق
2- ظاهرة الزلازل : فسرها العلماء بأنها نتيجة لتصدع القشرة الأرضية

س6:- الفلاسفة دعاة سلام دلل بامثلة

الفارابي
في كتابه اراء اهل المدينة الفاضلة نادي بضرورة تكوين مجتمع عالمي يسوده التعاون والسلام وهو اول من تنبأبالامم المتحدة وقد تأثر بالدين الاسلامي وتعاليمه في قوله تعالي(يأيها الناس ان خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكركم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير ) وقول النبي صلي الله عليه وسلم (لا فضل لعربي علي أعجمي الا بالتنقوي والعمل الصالح)
كانط
في كتابه مشروع للسلام الدائم نادى بانشاء بهيئة أمم متحدة يلتف حولها العالم لاقامه السلام والتعاون بين الدول
ياسبرز
أول من ندد بالخطر النفسي والاجتماعي للقنبلة الذرية وأعاد الآمن والطمأنينة آلي شعوب العالم
راسل
ندد برغبة بلاده الاستعمارية وندد برغبة أمريكا في سيطرتها على العالم وباستخدامها للقنبلة الذرية كما أعلن عن قيام محكمة رمزية لمحاكمة مجرمى الحرب
سارتر
ربط الدعوة بالحرية بالدعوة بالسلام وقال أن الحرية هي السلام والسلام هو الحرية وكان أول ثائر ضد بلاده فرنسا أثناء احتلالها للجزائر

س7:- الانسان مقياس كل شيء – انسب العبارة لقائلها مع الشرح

(بروتاجوراس)المعرفة غير يقنية لآنها تختلف من إنسان لاخر وذلك لاختلاف الحواس فالانسان مقياس كل شىء مايوجد ومالايوجد لذلك فالحقائق متعددة حول الموضوع الواحد وذلك بتعدد الاشخاص فالادراك الحسى يختلف من إنسان لاخر كما أنه في تغير مستمربالنسبة للفرد الواحد ويصبح الشك هو السمة السائدة في الحياة المعرفة

س8:- الشك في الحياة الشعورية من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت - وضح

الغزالي

ديكارت

قد افترض الغزالى آن حياتنا قد تكون حلما طويلا لم نستيقظ منه حتى ألان لنعرف حقيقة الأمور مثل الاحلام التي نراها في النوم ونعتقد انها حقيقة وعندما نستيقظ نكتشف انها كانت وهما
يري البعض ان هناك اشياء حسية لايمكن الشك فيها مثل شعوري بهزة رأسي وتحريك يدي والقيام والجلوس 000 الخ ويقول ديكارت من يدرينا ان ما نراه الان لم يكن الا حلما طويلا مثل ما نراه في النوم ونظنه حقيقة فقد يأتي وقت نستيقظ فية ونتأكد انه وهم وحلم طويل

س9:- الشك في الحواس من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت - وضح

الغزالي

ديكارت

اختبر الحواس فوجد آن المحسوسات مليئة بالمغالطات والاخطاء المنافية لليقين فنحن نرى الكوكب في حجم الدينار وهو في الواقع أكبر من الأرض بكثير أ ذن لا ثقة في الحواس وذلك عندما وجد قوة أكبر منها وهي قوة العقلكك

الحواس مملؤة بالاخطاء والمغالطات وكثيرا ما تخدع الانسان في حياته اليومية لذلك قال في كتابة التأملات في الفلسفة الاولي (يجب من الحكمة آن لا نطمئن كل الاطمئنان آلي من خدعونا ولو لمرة واحدة

س10:- قارن بين الشك المذهبي والشك المنهجي

الشك المذهبي

الشك المنهجي
مذهبي
لان صاحبه يتخذه مذهب له في الحياة والتفكير
منهجي

لان صاحبه يتخذه منهج له في التفكير فقط
دائم
يظل ملازم لصاحبه من البداية للنهاية
مؤقت
ينتهي بالوصول إلي الحقيقة
هدف
مادام مذهبي ودائم فهو هدف في ذاته لا يصل إلي اليقين
وسيلة
مادام منهج ومؤقت فهو وسيلة للوصول إلي اليقين
من اجل الشك
فهو يبدا بالشك وينتهي بالشك
من اجل اليقين
فهو يبدا بالشك وينتهي باليقين
هدام
مادام لايصل إلي اليقين فهو يعمل علي هدم الحضارات
بناء
مادام يصل إلي اليقين فهو يعمل علي بناء الحضارات

س11:- الشك في العقل من مجالات الشك عند الغزالي وديكارت - وضح

الغزالي

ديكارت

انتقل الغزالى آلي العقل واستدلالاته المنطقية آلتي تقوم على أوليات عقليه مثل الكل اكبر من الجزء ولكنه بعد فترة رفض أن يكون العقل مصدر للمعرفة علي لسان الحوا س لأنه ربما تأتي قوة أكبر من العقل تثبت خطأه كما أثبت العقل خطأ الحواس

آن العقل أيضا في راس ديكارت عرضه للخطا وان الحقائق العقليه الاوليه عرضه للشك فالانسان قد يخطيء احيانا حتي في ابسط المسائل الرياضية مثل قولنا ان 2 x 3 = 5 وذلك بسب وجود ما أسماه ديكارت بالشيطان الماكر الذي استطاع بمهارة فائقة آن يصور الوهم حق والحق وهم

س12:- وضح مباديء الشك السوفسطائي

2- الاعتماد علي التناقض

1- الاعتماد علي الحواس

اعتمد السوفسطائيين في انكارهم للحقيقة على مبدأ التناقص في صورتة الغامضه فالاشياء جميعا تحمل صفات متناقضة فالفعل الواحد قد يبدو خير من جهه وشر من جهه اخرى لذلك اظهر السوفسطائيين الحق بمظهر الباطل والباطل بمظهر الحق وذلك عن طريق التلاعب بالالفاظ والمغالطات اللغوية
انكرواالسوفسطائيين دور العقل في المعرفة واعتمدوا علي الحواس كوسيلة للمعرفة ولان الحواس تختلف باختلاف الافراد انكروا وجود حقائق ثابتة فجميع الحقائق نسبية ومتغيرة وفردية ولذلك لايوجد معيار ثابت للصواب او للخطأ

س13:- حدد الجانب النقدي عند سقراط

الجانب النقدي :- يكشف المنهج الجدلي عن اراء ايجابية قائمة علي التهكم والتوليد والتي من خلالها يستفز الشباب لاخراج مافي داخلهم من علم زائف وقد استطاع ان يوقف المد السوفسطائي معتمدا علي العقل الذي هو وسيلة الادراك الصحيحة وليس الحواس النسبية المتغيرة وهو بذلك مهد لبداية عصر فكري جديد في اليونان بلغت فيه الفلسفة قمة نضجها علي يد افلاطون وارسطو

س14:- وضح كيف انتقل الغزالي الي اليقين

المجاهدة الصوفية وتوهج النور الالهي في القلب
عندما عانى الغزالى من مرارة الشك سارع آلي الاعتكاف والزهد في الحياة ومارس أعمال الصوفية من مجاهدات حتى قذف الله النور الالهى في قلبه ليدرك كل الحقائق اليقينية فاصبح مكشوف عند الحجاب
الحدس القلبي لادراك الحقائق الايمانية
الحدس هو المعرفة المباشرة ويرى الغزالى آن النور الإلهي يساعد القلب على حدس (معرفه )الحقائق اليقنية آلتي تعجز الحواس والعقل عن ادراكها وير الغزالى آن التصوف يساعدنا على ادراك الحقائق اليقينية لانه يخلع عنا رداء الدنيا ويرقى بنا آلي المستوى الروحانى العلوي لنستقبل النفحات الربانية واستشهد بالحديث النبوي ( آن لربكم في أيام دهركم لنفحات آلا فتعرضوا لها ) .
عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق
تبدأ الخطوة الثالثة مع تمام الشفاء من مرض الشك حيث تعود للغزالى طمانينة القلب وراحة البال وتيقن من وجود الله تعالى ووجوده هو نفسه ثم وجود العالم الخارجي من حوله .....لان التأكد من وجود الله يعني التأكد من وجود مخلوقات الله

س15 :- حدد المقصود بالكوجيتو عند ديكارت

الإنسان يشك والذي يشك لابد وان يكون مفكر و من ثم يكون موجود ومن هنا توصل آلي أول الحقائق اليقينية والمعروفة في فلسفته باسم الكوجيتو وهي أنا أفكر إذن أنا موجود

س16:- للمنهج عند ديكارت دعائم - وضح
هما فعلان عقليان يمارسهما الإنسان بالفطرة وهما

الحدس العقلي

الاستنباط

هو الرؤية العقلية المباشرة التي يدرك بها الذهن بعض الحقائق ويسلم بها العقل تسليما وهو يشبه الومضة السريعة للعقل الذي يدرك بها الإنسان الحقائق اليقينية ادراك مباشر دون مقدمات او الحاجة إلي شهادة الحواس
هو فعل من افعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينة مسلم بصحتها إلي نتائج تلزم عنها

س17:- وضح بمثال قواعد المنهج عند ديكارت

قاعدة البداهة والوضوح
وهي التحرر من كل سلطة إلا سلطة العقل و عدم التسرع والتشبث بالاراء القديمة
قاعدة التحليل
وهي تحليل المشكلة من المركب إلي البسيط حيث افترض إن كل مشكلة نقوم بدراستها مشكلة مركبة ولذلك فلا بد إن نبدأ بتقسيمها وتحليلها إلي عناصر بسيطة
قاعدة التأليف
وهي مكملة للسابقة وفيها يتم اعادة ترتيب الافكار فيبدأ بابسطها للوصول الي المعقد
قاعدة الاحصاء والمراجعة
حيث يتم فيها مراجعة كل الخطوات السابقة حتي نكون علي ثقة من اننا لم نغفل أي عنصر من موضوع البحث
مثل الميكانيكي
الذي يقوم باصلاح سيارة فانه اول ما يقوم به هوتفكيك الاجزاء الذي يعتقد انها مصدر العطل ثم يقوم بالنظر في هذه الاجزاء حتي يكتشف الجزء الذي تسبب في العطل ثم يقوم باصلاحه ويقوم باعادة تركيب الاجزاءمرة اخري مع مراعاة الدقة ثم يختبر السيارة بعد الاصلاح فاذا راها تعمل من جديد فيكون قد بعمله علي وجه صحيح

س18:- وضح كيف تصدي سقراط للرد علي السوفسطائية

التهكم
كان سقراط يبدأ في السخرية من جمل محدثه والتهكم عليه ويفند ارائه واحدا بعد الآخر عن طريق الجدل والحوار مع السوفسطائيين حتى يظهر جهلهم بالحقيقة التي كانوا يدعون معرفتهم بها فكان يقول آن الحقيقة الوحيده التي اعلمها هي انني لا اعلم شيء بينما السوفسطائية يظنون انهم يعلمون وهم لايعلمون والدليل على ذلك هوتعارض ارائهم
التوليد
وهو فن توليد المعانى والافكار من العقول عن طريق تحليل الالفاظ وردها آلي معانيهاالاصلية دون مغالطة آو خديعة

س19:- حدد المقصود بالمنهج عند ديكارت

هو جملة من القواعد المؤكدة التي إذا ما راعاها ذهن الباحث عصمته من الوقوع في الخطأ وتمكن من بلوغ اليقين ) النموذج الامثل للمعرفة اليقينية عندديكارت هي المعرفة الرياضية لان العلم لا يكون يقينيا إلا إذا اتخذ صورة المعرفة الرياضية

س20:- وضح وجهة نظر ابن رشد في الحرية

عالم الإرادة الداخلية للإنسان
وهو متروك أمره للإنسان يختار فيه ما شاء من أفعال ولكن في حدود ما قدره الله له سلفا في العالم الخارجي
عالم الظواهر والأسباب الخارجية في االطبيعة
ويرجع آلي الله تعالى الذي وضع فيه الأسباب والعوائق( القدر) وفق نظام حدده الله
الربط بين العالمين
يربط ابن رشد بين العالمين بقوله ان افعالناوارادتنا الداخلية لا تتم ولا تتحقق الا مع ارتباطها مع عالم الظواهر الخارجية فارتباط العالمين معا يحقق وحده حرية الانسان دون التعارض مع القدر الالهي

س21:- وضح الموقف العام للجهمية

ان الانسان لايقدر على شئ ولايوصف بالاستطاعة لاقدرة له ولااختيار ولاارداة وكل ما يصدر عن الانسان من افعال تنسب آليه مجازا كما تنسب الافعال في سائر الجمادات كما يقال جرى الماء وتحرك الحجر وأثمرت الأشجار فالأفعال كلها ترجع آلي الله كما اكد جهم بأن الله هو القادر قادر – وموجود – فاعل – خالق – محيي – مميت 0000 لان هذه الصفات مختصة بة وحدة ولا يوصف بها احد غيره
كما يقرر ايضا بان كل شيء جبرا سواء كان ثواب وعقاب وايمان وكفر واوامر وتكليفات وكل شيء في الوجود مقدر ازلا
حتى القضاء والقدر جبر لان الله يعلم ما يحدث وسوف يحدث من الإنسان فالله قد خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين فأبو بكر وعمر كانوا مؤمنين قبل الإسلام وإبليس كان كافرا قبل آن يكفر والأنبياء كانوا أنبياء قبل الوحي فكل ما يحدث مستقبلا محدود منذ الأزل

س22:- وضح مبرارات الجهمية في قولهم يجبرية الانسان

1-حرية الانسان في خلقة للافعال تعني ان يكون شريكا لله في عملية الخلق
2-وحيث ان الله تعالي هو الخالق الوحيد لكل ما في الوجود لذلك تكون الدعوة الي حرية الارادة الانسانية منافية لوحدانية الله وتؤدي الي الشرك والانسان مجبر ومسير في كل افعالة لان الله قدر لنا هذه الافعال سلفا ونحن مجرد منفذين لمشيئة الله

س23:- وضح كيف وفق ابن رشد بين الفلسفة والدين

حاول ابن رشد التوفيق بين الفلسفة والدين في كتاب ( فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال) وقال فيه آن هدف الدين والفلسفة هو الوصول آلي الحقيقة وتعقل أمور الحياة والوجود ولا يوجد فيها تعارض اطلاقا فان الفلسفة تساعد الإنسان على معرفة الخالق سبحانه وتعالى معرفة كاملة ومقنعة وهناك ايات قرانية وكذلك احاديث نبوية تحث علي التفكير والتأمل العقلي ( افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت )

س24:- وضح موقف الاشعري من الفرق الكلامية السايقة عليه

النقد

الجهمية

المعتزلة

المزايا

اكدت علي وحدانية الله ونفت الشرك عنة وجعلت الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال بما فيها افعال العباد
اثبتت حرية الارادة الانسانية وقدرة الانسان علي اختيار افعاله بنفسه مما يؤكد التكليف الالهي والثواب والعقاب

العيوب

تطرفهم في سلب العبد كل
حرية ممكنة في اختيار افعاله وهذا يعني سقوط التكليفات ومن ثم سقوط الثواب والعقاب
جعلوا العبد يخلق افعاله بنفسه حسب ارادته وهذا يؤدي الي الشرك بالله لان الله هو الفاعل الوحيد لكافة الافعال

س25:- وضح ظروف عصر ابن رشد

اصيب الفلسفة بنكسة كبيرة عندما هاجم الأمام الغزالى الفلسفة والفلاسفة المسلمين الذين يهتمون بالفلسفة اليونانية واعلن كفرهم جميعا في كتاب تهافت الفلاسفة مما اضر بسمعة الفلاسفة والفلسفة ولكن ابن رشد حاول الدفاع عن الفلسفة ورفع مكانتها مرة ثانيه وأعاد السمعة الطيبة إليها بوصفها النظر العقلي الراقي الذي لا يتعارض مع الإسلام ورد على الغزالى في كتاب اسماه تهافت التهافت

س26:- اعتمدت المعتزلة علي العقل في تناولها مشكلة الحرية - وضح

الله كامل فهو عادل وعد ل الله يقتضي عندما يصدر الاوامر والتكليفات للانسان ان يعطيهم القدة والاستطاعة لتنفيذ الاوامر فاذا نفذ العبد اوامر الله وتكليفاته دخل الجنة وان لم ينفذها استحق العقاب في النار
حرية الارادة تعني قدرة الانسان علي خلق افعاله والخلق هنا لايعني الشرك بالله كما قالت الجهمية لان الله تعالي عندما خلق العباد خلق فيهم ايضا القدرة المحدودة لكي تساعدهم علي تنفيذ التكليفات والاوامر الالهية ولكي يكون الله عادلا في الاخرة عندما يثيب المطيع ويعاقب العاصي

س27:- حدد مفهوم التوكل عند محمد عبده

فرق الأمام محمد عبده بين معنى التوكل على الله ومعنى التواكل آو التكاسل فالتوكل لايعنى الجبريه والاستكانه آو الجمود وعدم السعى والعمل وقد اراد محمد عبده من مفهوم التوكل استنهاض همم علماء عصره الذين تركو العمل تحت اسم الدين مما ادي الي تخلفهم عن باقي الامم فالغريزه تدفع الطيور للعمل والسعى والعقل والارادة الحره تدفع الانسان للعمل والسعي وراء الرزق

س28:- وضح نقد ابن رشد للفرق الكلامية السايقة عليه

جبرية جهم
آن قول جهم بن صفوان بالمشيئة الإلهية وجبر الإنسان على افعاله يسقط عند المسؤولية والتكليف ويجعله أشبه بالجمادات وهذا غير صحيح
حرية المعتزلة
إذا افترضنا مع واصل بان الإنسان حر في اختيار أفعاله ومسئولا عنها و يخلقها بإرادته الحرة فان الآمر يعنى وجود خالق آخر للأفعال غير الله تعالى وهذا أيضا غير صحيح
وسطية الاشعري
كذلك انتقد نظرية الكسب لدي الاشعري ويتساءل كيف يحاسبنا الله في الآخرة عن أعمال نفذناها بأفعال من خلق الله نفسه آن الوسط هنا ليس له وجود في الحقيقة آن المسؤولية على الإنسان يجب آن تكون كاملة غير منقوصة

س29:- الانسان حر بشهادة العقل والشريعة وضح وجهة نظر محمد عبده

يؤكد العقل حرية الانسان لانه يختار اعماله ويزن نتائجها بعقله وافعاله تنسب اليه وكذلك تؤكد الشريعة حرية الانسان لان الاوامر الإلهية والتكليفات الدينية تفرض حرية الانسان في الطاعة آو المعصية وتدل علي ذلك الايات القرانية آلتي تحمل الانسان نتائج عمله ومنها قوله تعالي ( من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ) ( كل نفس بما كسبت رهينة )

س30:- التربية من وسائل اصلاح المجتمع عند روسو – وضح

التربية هي الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية وهي التي يمكنها القضاء علي مفاسد المجتمع ورذائل الحضارة وخاصة آن الأخلاق الإنسانية بطبيعتها خيرة وطيبة و التحضر هو الذي أفسدها والمقصود بالتربية هي بعد الطفل عن كل مؤثر صناعي
يفقده حريته والعودة به الي الحياة البدائية الاولي وبعد ذلك تأتى بقية المراحل وهي تعويد الفرد الاعتماد علي نفسه في ممارسة سلوكه لذلك يطالبنا روسو بالعودة الي الحياة البدائية الاولي لكي تعود مرة اخري حرية الانسان وتعود اخلاقه

س31:- الدليل الجسمي الذي يؤكد جبرية الانسان يؤكد حريته وضح

الجبرية

الحرية

ويتمثل في :- 1- وجود الدوافع الفطرية آلتي تدفع الانسان للقيام بسلوك معين مثل الجوع والعطش
2- الأفعال اللاإرادية التي لا يستطيع الإنسان التحكم فيها مثل دقات القلب
3- الأفعال المنعكسة لان لكل فعل رد فعل مساويا له في المقدار ومضاد له في الاتجاه مثل اغلاق العين عند تعرضها للضوء الشديد

4 - الصفات الوراثية آلتي يكتسبها الإنسان من والديه مثل اللون والطول

آن الأفعال الإرادية مثل تحريك أعضاء الجسم تمثل غالبية وهى اكثر من الأفعال اللاإرادية فالإنسان يستطيع آن يرجع يده وان يقوم ويجلس مما يجعله يشعر بإرادته الحرة

س32:- الدليل الاجتماعي الذي يؤكد جبرية الانسان يؤكد حريته – وضح

الجبرية

الحرية

ويتمثل في وجود القيم الاجتماعية المفروضة علي الانسان منذ لحظة ميلاده مثل القيم والعادات والتقاليد التي لايستطيع الخروج عليه فالسرقة واكذب تفرض حرية الانسان في القيام او الامتناع مما يجعل اتمام الثواب والعقاب
تخضع المجتمعات لقوانين معينة وتحدد الجزاءات المترتبة علي مخالفتها فوجود الثواب والعقاب دليل علي آن الإنسان حر وانه مسئول عن أفعاله وليس مجبر عليها مثل اللص الذي يسرق فهو يتحمل مسؤلية ذلك

س33:- الدليل النفسي الذي يؤكد جبرية الانسان يؤكد حريته – وضح

الجبرية

الحرية

وهو شعور الإنسان من داخله بانه مجبر في القيام اوالامتناع عن اداء فعل معين وذلك لاسباب نفسية منها الهرب عند الخوف والاستسلام للكوارث الطبيعية مثل التفاؤل والتشاؤم والتعصب

الإنسان يشعر من داخله بحريته التي تجعله يختار أفعاله حسب رغبته كما آن نسبة الأفعال آلي أصحابها وتحملهم مسئوليتها دليل علي انهم أحرار في ممارسة تلك الأفعال

س34:- الديمقراطية وفقا لمباديء العقد الاجتماعي من وسائل اصلاح المجتمع عند روسو وضح

إذا كانت الديكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم إلا آن الديمقراطية تمنحهم تلك الحرية في اختيارهم للهيئة الحاكمة التي إذا ما خرجت عن إرادة الشعب يتم عزلها وإحلال محلها ولكن الديمقراطية في نظر رو سو لم ولن تتحقق مطلقا في أي مجتمع بسبب وجود الحروب الأهلية وسرعة تغير الحكومات ورغم ذلك يفضلها رو سو قائلا إنني افضل الحرية مع الخطر

س35 :- الانانية مبدأ الحياة الانسانية هل تتفق مع ذلك ام لا ؟ ولماذا

الانسان أناني بطبعه يبحث دائما عن مصلحته الخاصة ويبتعد عن كل ما يسبب له ألم وضرر ولكنه يخشي هجوم الجماعة عليه فيتظاهر انه يعمل لصالح الاخرين فضلا عن مصلحته الخاصة وهذا هواقصي فعل اخلاقي يمكن من خلاله تحقيق منفعته الخاصة

س36:- اللذة آو المنفعة هي الخير الاقصي اخلاقيا هل تتفق مع ذلك ام لا ؟ ولماذا

اتفق :- الهدف من الاخلاق هو تحقيق السعادة وقد اختلف الناس حول معني السعادة فمنهم من قال انها التضحية بالذات ومنهم من قال انها عقلية آما أصحاب المنفعة العامة فقالوا آن السعادة هي كل فعل يحقق لصاحبه اكبر قدر ممكن من اللذة آو المنفعة وقد اختلفوا حول معني اللذة فمنهم من قال انها حسية ومنهم من قال انها عقلية

س37:- تأكيد أهمية العقد الاجتماعي والديمقراطية في الحكم من اسباب دعوة روسو للحرية – وضح

رفض رو سو مقدما فكرة الحق الإلهي المقدس وقال آن نظام الحكم قد ظهر نتيجة لفكرة العقد الاجتماعي حيث اتفق البشر منذ بداية ظهور المجتمع علي تكوين نوع من الاتحاد بينهم فاختاروا بعضا منهم ليتولوا مقاليد الأمور والحكم ويتنازل الإنسان عن جزء من حريته في مقابل آن يضمن هؤلاء الأفراد حماية الممتلكات الخاصة وتسخير قوة المجتمع لحماية الحرية الشخصية آما إذا خرج الحاكم عن إرادة المجموع واعتدى علي الحريات الأساسية للأفراد فيكون من حق الشعب الثورة ضد الحكام المستبدين

س38:- قارن بين الاوامر المشروطة والاوامر المطلقة عند كانط

الاوامر المشروطة

الاوامر المطلقة

التي يرتبط تنفيذها بشرط معين ويكون الفعل الخلقي مجرد وسيلة لتحقيق اهداف اخري ولا تصلح لتأسيس الاخلاق التي يجب ان تكون مطلوبة لذاتها امثلة :- 1- اذا اردت دخول الجنة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء

وهي التي تخلو من أي شرط لأنها مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل وهي اساس الافعال الاخلاقية
امثلة اعمل صالحا واحسن آلي الفقراء

س39:- قيمة الفعل تتحدد في نتائجه هل تتفق مع ذلك ام لا ؟ ولماذا

اتفق :- نتائج الفعل متمثلة في الاقدام والاحجام فدائما الإنسان يقدم نحو ما يحقق له سعادة او لذة ومنفعة ويحجم عن ما يسبب له ألم او ضرر

س40:- تتعدد مصادر الالزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية الانسانية - فسر

الجانب الجسمي
ويضم اعضاء الجسم والاحساسات والشهوات ويوجد لدي المنفعة العامة
الجانب الاجتماعي
ويضم العلاقات الاجتماعية والقانون والعرف والعادات ونجده عند الاجتماعيين الوضعيين
الجانب الوجداني
ويضم الانفعالات والعواطف والميول ونجده عند مذهب الحاسة الخلقية
الجانب العقلي
يضم القدرات العقلية كانط ومسكويه

س41:- المجتمع مصدر الالزام الخلقي عند الاجتماعيين الوضعيين - وضح

العقل الجمعي او الضمير الجمعي للجماعة هو الذي يضم المبادئ والاوامر والنواهي الذي يسير عليها الإنسان وهو الذي يحدد لنا ما يجب عمله من سلوك وقد ترتب علي ذلك ان المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي وتبدا الحياة الاخلاقية مع الحياة الاجتماعية وتتحدد اخلاقيات الفرد وفقا للمباديء السائدة في المجتمع

س42:- الاخلاق علم وضعي تجريبي عند الاجتماعيين الوضعيين – هل تتفق مع ذلك ؟ ولماذا

اتفق :- بعد رد الأخلاق من الفلسفة الي علم الاجتماع اصبحت الأخلاق مثل باقي العلوم لابد ان تخضع للمنهج التجريبي ولكن تطبيق التجربة علي الإنسان امر صعب تحقيقه لذلك تم استبداله باستقراء الظواهر الاجتماعية من ملاحظات وتتبع واقعي لسلوك الإنسان لذلك نجد ان الحياة الاخلاقية دائما تبدا مع الحياة الاجتماعية فلا نستطيع ان نحكم علي اخلاق الزاهد او العابد او البعيد عن الناس لان الأخلاق لا تظهر آلا وسط جماعة ووفقا لظروف المجتمع

س43:- ترتبط الاخلاق عند مسكويه بالعقل من ناحية والمجتمع من ناحية اخري – وضح

يري مسكويه آن الخير الاسمي والسلوك الاخلاقى والفضائل الانسانية الراقية لا تظهر ولا تتحقق في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة كالراهب آو الزاهد ولكنها تتحقق عندما يكون ذلك الفرد عضو في المجتمع لان الانسان مدني بالطبع واجتماعي بالفطرة فالدين الاسلامي دين عقلي اجتماعي يدعو آلي اجتماع المسلمين في الحج والصلاة وتعمير الارض والتراحم بين افراد المجتمع لذلك قال مسكويه آن السلوك الاخلاقي للفرد يظهر من خلال الحياة الاجتماعية وان الفضائل الاساسية ( العفة والشجاعة والحكمة والعدالة ) تظهر من خلال تواجد الفرد في المجتمع وعلاقته بالاخرين

س44:- وضح خصائص الحاسة الخلقية عند شافتسبري

معنوية باطنية

فهي ليست مادية مثل باقي الحواس بل كامنة داخل الإنسان تشبه الحاسة السادسة او الحاسة الجمالية

فطرية عامة

يولد الانسان مزود بها ولا يكتسبها من البيئة واحكامها عامة مطلقة بين جميع افراد الانسان

يمكن تنميتها

بالتربية الحسنة والبيئة الطيبة ويقضي عليها بسوء لتربية

تلقائية

عندما تميز الخير عن الشرعن طريق الحدس المباشر دون اى تبرير

مستقلة بذاتها
لا ترتبط بالعقل آو المنطق آو المصلحة الخاصة آو اى مؤثرات اخري ولكنها وجدانية تقوم علي الحدس المباشر
تحمل جزاءها في باطنها
فالفعل الاخلاقي يحقق الشعوربالراحة النفسية والرضا الداخلي

س45:- وضح معالم المذهب النقدي واقسام العقل عند كانط

المذهب النقدي هو منهج عقلي يهدف آلي كشف المباديء الاساسية الكامنة في العقل الانساني والتي تقوم عليها كل معرفة ممكنة وقسم كانط هذا العقل الانساني لثلاث اقسام رئيسية هي
العقل النظري وخصصة للعلم والمعرفة - العقل العملي وخصصة للدين والاخلاق
العقل الجمالي وحصصة للفن والجمال

س46:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب المنفعة العامة

اللذة لا تصلح مصدر للالزام الخلقي
لانها ترتبط بالجسم والجسم يشترك فيه الإنسان مع الحيوان وبالتالي لا تصلح اللذة ان تكون مصدر للالزام الخلقي لان الأخلاق انسانية بقد ما هي جسمية كذلك نجد ان الجانب الجسمي هو احد جوانب الشخصية وليس كل جوانبها
المنفعة اتجاه اناني علي الرغم من محاولتهم لتطويرها

إذا كان من راي انصار المنفعة العامه ان الإنسان اناني بطبعه دائما يبحث عن اللذة الحسية والفعل الذي يحقق اكبر قدر من النفع الشخصي فكيف تؤسس الأخلاق علي الانانية وكيف تكون المصلحة الشخصية هي الالزام الخلقي وكيف تحقق الانانية منفعة عامة لاكبر عدد ممكن من افراد المجتمع
اغفال القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة
رد الأخلاق الي اللذة ادى الي اغفال القيم السامية والأخلاق الرفيعة التي حازت تقدير كل البشر كما انهم اغفلوا قيمة العقل والدين وضوابط المجتمع

س47:- وضح أقسام النفس عند مسكويه
تنقسم النفس الانسانية آلي ثلاثة قوي لكل منها وظيفة خاصة بها وهما

القوة الشهوانية
ويشترك فيها الانسان والبهائم كالماكل والمشرب وهي ادني مراتب النفس ووظيفتها اشباع حاجات الجسد المادية
القوة الغضبية
وهي اوسط مراتب النفس ووظيفتها الانفعال والغضب واستخدام القوة
القوة العاقلة
وهي ارقي مراتب النفس ووظيفتها التفكير والتعقل وادراك الحقائق

س48:- وضح فضائل النفس عند مسكويه مبينا معن الفضيلة

يري آن الفضائل الاخلاقية الاساسية اربعة هما العفة والشجاعة والحكمة والعدل فالعفة هي فضيلة القوة الشهوانية وتنتج عن السخاء والشجاعة هي فضيلة القوة الغضبية وتنتج عن الحلم والحكمة هي فضيلة القوة الناطقة وتنتج عن العلم والعدل هو فضيلة رابعة تظهر عندما ينجح الانسان في الموازنة بين القوي الثلاثة بطريقة معتدلة فالفضيلة وسط بين رزيلتين كما يلي

الشرة (الجشع في اشباع الرغبات

العفة

الخمود(انعدام الرغبة
الجبن

الشجاعة

التهور
السفة

الحكمة

البلة
الظلم

العدالة

الانظلام(تحمل الظلم

س49:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب الاجتماعيين الوضعيين

اغفال الدور الاخلاقي للدين بوصفه وحيا الهيا
رد الأخلاق الي المجتمع وحده جعلهم يهملون دور الدين بوصفه وحي الهي يتضمن اوامر ونواهي لا يمكن اغفالها او تقليل قيمتها في تحديد المبادئ والقيم الاخلاقية الصحيحة
الإنسان ليس باستمرار دمية يحركها المجتمع
لقد تطرف الاجتماعيون في القول بدور المجتمع والجماعة واهملوا دور الفرد فالسلوك الاخلاقي هو انعكاس لرغبات المجتمع والضميرالفردي يعبر عن ضمير الجماعة ونسي الاجتماعيون ان الثوار والمصلحين والزعماء والقادة والعلماء افراد لهم تاثير في السلوك العام والقيم الاخلاقية للمجتمع
نسبية الأخلاق ليست ميزة
القول بنسبية الأخلاق يمكن ان يؤدى الي تفكك البناء الاخلاقي للإنسان حيث ان الفعل الواحد قد يعتبر خير في مجتمع وشر في مجتمع اخر فتتحطم العايير وتظهر الأخلاق الجزئية المتغيرة التي تختلف باختلاف المواقف الاجتماعية ويصعب التمييز بين الخير والشر
يجب ان تكون طبيعة الأخلاق معيارية عامة
تهتم بدراسة ما يجب ان يكون عليه السلوك الاخلاقي بدلا من دراسة ما هو قائم بالفعل

س50:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبري

الوجدان نسبي متغير
لا تصلح العاطفة والوجدان كمصدر للالزام الخلقي حيث آن العاطفة نسبية متغيرة مما يؤدي آلي آن الاحكام الخلقية تصبح فردية نسبية متغيرة
خطأ فصل الدين عن الاخلاق

أصر شافتسبري علي فصل الدين وأستبعاد الجزاء بينما يري رجال الدين آن الالزام الديني له فاعلية أخلاقية تفوق الشعور الداخلي الذي قال به شافتسبري
خطأ القول بأن ممارسة الفضيلة لا تحتاج عناء
لقد جعل شافتسبري الانسان فاضلا بطبيعته يؤدى سلوكه الاخلاقي تلقائيا دون معاناه بينما الفضيلة هي انكار الانسان لذاته وتغلبه علي الانانية وانتصار ارادة الانسان يتطلب منه المعاناه والمصابرة

س51:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب السمو العقلي عند مسكويه

1-نقل راي افلاطون في النفس وارسطو في الفضيلة دون آن يدخل عليها جديد
2-اكتفي ببعض الجوانب الاجتماعية البسيطة في الإسلام علي الرغم من انه كان بامكانه وضع مذهب متكامل في الاخلاق من القران والسنه
3-جعل الفضائل الاساسية مصبوبة في قالب جامد بينما الحياة الاخلاقية تتسم في حقيقتها بالحيوية والنشاط

س52:- وضح خصائص الواجب العقلي عند كانط

مثالي عام مطلق
لأنه نابع من العقل ويتوافق مع طبيعته
صارم
لايسمح بالاستثناءات ولا يرتبط بالتجارب الفردية حيث يقول كانط يجب علي الانسان آن يكون صادق دائما وفي أي ظرف فعلي الاسير آن يصدق القول لاعدائه
مطلوب لذاته
لايهدف للحصول علي لذة آو منفعة
ليس مشروط
باي شرط وآلا فقد قيمته الاخلاقية
يعتمد علي حرية الانسان
لان الحرية هي اساس الاخلاق حيث يختار الانسان افعاله بارادته فالافعال الارادية الحرة هي الافعال الاخلاقية بينما الافعال العفوية لاتعتبر افعال اخلاقية حتى لو حققت نفع لصاحبها

س53:- وضح الانتقادات التي وجهت الي مذهب الواجب العقلي عند كانط

مثالي متطرف
فالواجب باوامره المطلقة لايساعد الانسان العادي علي تدبير شئون حياته العملية
استبعد العواطف الانسانية
والخوف من الله وجعل اوامر العقل صارمة
رفض الاستثناءات مطلقا
رغم آن إنسان احيانا قد يلجا إليها انقاذا لحياته آو حياة غيره فالكذب يكون مطلوب احيانا كالجندي الاسير الذي يكذب علي الاعداء
هجوم رجال الدين علية
حيث آن الواجب عقلي صرف لاينظر آلي اوامر آو تعاليم الدين الذي انزلة الله لينظم امور البشر

ثانيا :- المنطق

س1:- حدد المقصود بعلم المنطق

هو العلم الذي يبحث في المباديء العامة للفكر الصحيح وموضوعه علي الاخص البحث في تحديد الشروط التي بواسطتها يصح الانتقال من احكام فرضت صحتها الي احكام اخري تلزم عنها

س2:- للمنطق اهمية وفائدة بالنسبة للانسان - وضح

يساعدنا على فهم مبادىواسس الاستدلال المنطقي
يساعدنا على التمييز بين ألا دله السلميه وغير السلميه والكافيه وغير الكافيه
يساعدنا على التحرر من العاطفه والانفعال
يساعدنا على اختيار الالفاظ بدقه - يساعدنا على التنميه الروح العلميه
يساعدنا على تنمية الاتجاه النقدى

س3:- علل صحة او خطأ
1- قوانين الفكر في حقيقتها صور مختلفة لقانون الهوية (صواب)

قانون الثالث المرفوع صورة شرطيه لعدم التناقص وعدم التناقص صورة سالبه للهويه والهويه صورة موجبه لكل القوانين ترد اليه

2- الاستدلال والاستنباط لفظان مترادفان (خطأ)

الاستدلال اعم واشمل من الاستنباط لأنه يركز على الصورة والمادة معا بينما الاستنباط هو نوع من أنواع الاستدلال الغير مباشر الذي يركز على الصوره مثل
القاهرة اكبر من الجيزه
الجيزه اكبر من الفيوم
--------------------
القاهرة اكبر من الفيوم
هذا الاستدلال صحيح في مادته لأنه يطابق الواقع الخارجي وصحيح من حيث الصوره حيث يتم التعبير عنه بالصيغة الرمزية (صورة)
(أ) أكبر من ( ب)
(ب) أكبر من ( ج)
------------
(أ ) أكبر من (ج

3- اللفظ (رؤوف) يمكن ان يكون حد كلي وحد جزئي (صواب)

اسم العلم حد جزئي بالرغم من اطلاقه علي افراد كثيرين لانه جاء عن طريق الصدفة وفقر اللغة وعدم وجود صفات مشتركة بين اصحاب الاسم الواحد مثل( احمد ومصطفي ونسرين ورانيا) ويعامل اسم العلم معاملة الحد الكلي اذا كان صفة تطلق علي صاحبها مثل رؤوف – حليم –جميل – صابر – كريم

4- كل صفة تضاف الي المفهوم تقلل من عدد الماصدق (خطأ)

علاقة عكسية وليست دائمة (اذا زاد المفهوم قل الماصدق) و(اذا قل المفهوم زاد الماصدق) ولكن بشرط ان تكون الصفة المضافة او المحذوفة مؤثرة حتي تتم الزيادة او النقصان مثال :-

المفهوم
لماصدق
مدرسة
مدرسة حكومية
مدرسة حكومية ابتدائية
بها طلبة ومدرسين
تنطبق علي كل المدراس سواء الحكومي او الخاص
ينقص من كل المدارس عدا الحكومي سواء ابتدائي او اعدادي او ثانوي
ينقص من كل المدراس عدا الابتدائي
ينقص ولا يزيد لانها صفة غير مؤثرة

5- معقول – لامعقول (لفظان متقابلان بالتناقض)(صواب)

التقابل بالتناقض يكون بين اللفظ ونفيه ( ونقيضه) مثل
( أبيض .. لا أبيض) نهاية .. لا نهاية والحكم : لا يجتمعان معا و لا يرتفعان معا لعدم وجود وسط

6- ان لم يكن الرجل طويل كان بالضرورة قصير (لفظان متقابلان بالتضاد )(خطأ)

التقابل بالتضاد يكون بين اللفظ وضده(عكسه) مثل: (ابيض –اسود) ( طويل –قصير)
الحكم:- لا يجتمعان معا وقد يرتفعان معا لوجود وسط

7- العلاقة بين ال*** والنوع مطلقة (خطأ)

اذا كان النوع يطلق علي افراد وال*** يطلق علي انواع اذن ال*** اعم واشمل من النوع فالعلاقة بينهما نسبية متغيرة وليست مطلقة لان الحد الكلي يمكن ان يكون نوعا و***ا في وقت واحد فهو نوعا لل*** الذي فوقه و***ا للنوع الذي تحته مثال : شجرة فورفوريوس ( بذرة هي *** للشجرة والشجرة *** لشجرة التفاح) ( شجرة تفاح هي نوع للشجرة والشجرة نوع للبذرة)

8- يعتبر التعريف بالحد اتم واكمل وادق انواع التعريفات وفي الوقت نفسه اصعبها (صواب)

وهو اكمل انواع التعريفات وادقها لانه يقوم علي استخدام الصفة الاساسية التي تميز وتفصل النوع عن باقي الانواع الاخري وهي صفة الفصل الجامعة المانعة وفي الوقت نفسه اصعب انواع التعريفات لانه دائما يحتاج الي المتخصصين بالنسبة للظواهر الطبيعية مثل معرفة سر ثقب الاوزون وينقسم الي نوعان:

9- المثلث شكل هندسي تعريف منطقي (خطأ)
تعريف غير منطقي لانه ( جامع غير مانع ) لانه يجمع كل انواع المثلث و لايمنع دخول الانواع الاخري مثل الدائرة والمربع
10- المثلث شكل هندسي له ثلاثة اضلاع تعريف منطقي (صواب)
تعريف منطقي ( جامع ما نع ) يجمع كل افراد المثلث لانه ويمنع دخول افراد اخري عن المثلث مثل المربع والدائرة
11- المثلث شكل هندسي له ثلاثة اضلاع متساوية تعريف منطقي(خطأ)
تعريف غير جامع مانع لأنه لايجمع كل المثلثات ولكنه يمنع دخول الاشكال الاخري
12-المثلث مصنوع من الزجاج تعريف منطقي(خطأ)
تعريف غير منطقي لانه بالعرض العام فهو غير جامع غير مانع لانه صفة يشترك فيها انواع كثيرة
13- مكتبة الاسكندرية بناء معد للثقافة والتعليم – قضية منطقية (صواب)
هي الجملة الخبرية التي تفيد خبرا يمكن الحكم علية بالصدق او بالكذب
14- ليت السلام يسود العالم – قضية منطقية (خطأ)
لان الجملة الانشائية ( امر – نهي – استفهام – تمني – تعجب – ترجي ….الخ ) لا تصلح قضايا منطقية لانها لاتحتوي علي حكم يمكن وصفة بالصدق او بالكذب


15- القضية تكون تحليلية لمن يعلمها وتركيبية لمن يجهلها (خطأ)

التمييز بين القضية التحليلية والتركيبية ..لا يتوقف علي معرفة او جهل الشخص بها فالقضية التحليلية :- تعتبر تحليلية في حد ذاتها لان الخبر الذي يفيد ة المحمول مستمدا من تحليل الموضوع فالقضية 2+ 2 = 4 قضية تحليلية سواء كان الشخص يعرف ذلك ام لا لان التحقق منها لايحتاج الرجوع الي الواقع والقضية التركيبية هي تركيبية في حد ذاتها لان التحقق من صدقها او كذبها يقتضي الرجوع الي الواقع فالقضية المعدن يتمدد بالحرارة قضية تركيبية سواء كان الشخص يعرف ذلك ام لاا
16- القضية المهملة دائما قضية كلية (خطأ)
هي التي ليس لها سوركمي وتعامل حسب فهمنا للمعني وهي دائما موجية
مثل :- العرب مصرين ( مهملة في حكم الجزئية )
مثل:- المصرين عرب ( مهملة في حكم الكلية )
17- القضية الشخصية التي تبدأ باسم علم دائما هي جزئية (خطأ)
وهي التي تبدأ باسم علم ورغم آن أسم العلم حد جزئي إلا أنه في القضايا يعامل معاملة القضية الكلية مثل :- سقراط فيلسوف
18- تكون القضية التحليلية صادقة اذا طابقت الواقع الخارجي
تكون صادقة اذا وجد اتساق بين الموضوع والمحمول أي عدم وجود تناقض مثل ( الانسان هو الادمي او الارملة من مات زوجها - وتكون كاذبة اذا وجد تناقض مثل المربع سطح دائري ولابد ان تكون القضية التحليلية يقينية الصدق
19 تكون القضية التركيبية صادقة اذا اتسق المحمول مع الموضوع
تكون صادقة اذا كان محمولها مطابقا للواقع الخارجي مثل نهر النيل يصب في البحر المتوسط او احمس هازم الهكسوس و تكون كاذبة اذا خالفت الواقع مثل باريس عاصمة انجلترا او درجة الحرارة في مصر 40 تحت الصفر
20- علي الرغم من ان القضية التحليلية لاتفيد جديدا الا ان ذلك لا يقلل من اهميتها – وضح
هي وحدة العلم الرياضي ( القضايا الرياضية قضايا تحليلية )
1- تساعد علي ايضاح المعني - يقينية لانها عقلية - التعريف الجامع المانع – بالحد- – القاموسي – الاشتراطي
21- طور ديكارت المنهج الاستنباطي الرياضي (صواب)
لانه وجد ان القياس عقيم مجدب النتائج لا تأتي بجديد لأنها موجودة في المقدمات ويقوم علي الانتقال من العام آلي الخاص فالنتائج أخص من المقدمات ويقوم علي التسليم بصحة المقدمات وما يترتب عليها من نتائجبينما الاستنباط خصب ومنتج فالنتائج تتضمن معارف جديدة ويقوم علي التعميم حيث ينتقل من البسيط آلي المركب ومن الخاص آلي العام ويقوم علي الابتكار الذي ينشأ من خيال الرياضي ولم ينشأ عن القياس
22- الرياضة نسق استنباطي (صواب)

المقصود بالنسق :- هو بناء عقلي صوري مترابط الاجزاء يتم فيه الانتقال من المقدمات إلى النتائج اللازمة عنها وتنقسم مقدمات النسق إلي مفاهيم وتحتوي علي معرفات ولا معرفات وقضايا وتحتوي علي بديهيات ومسلمات أما نتائج النسق فهي النظريات أو المبرهنات

23- التعريف الرياضي تعريف شرطي (صواب)
التعريفات (المعرفات) :- هي عبارة عن مفاهيم يضعها عالم الرياضيات بعد اشتراطها اشتراط دقيق ليكون منها نسقه الرياضي ولكل عالم نسق خاص به مثل نسق اقليدس في تعريف النقطة بانها ما ليس لها طول ولا عرض
24- لاغني عن استخدام اللامعرفات في التعريفات (صواب)
اللامعرفات :- وهي عبارة عن مفاهيم يضعها عالم الرياضيات ويتركها بدون تعريف وذلك لوضوحها الذاتي أو لمعرفتنا بها أو لو عرفها وقع في سلسلة لا نهائية من التعريفات الاشتراطية ولذلك تستخدم هذه اللامعرفات في تعريف غيرها من التعريفات الرياضية الاشتراطية لتكوين النسق الرياضي مثل نسق اقليدس في تعريف النقطة بانها مساحة بلا طول ولا عرض
25- البديهيات من مقدمات النسق

البديهية قديما
هي قضية واضحة بذاتها ولا تحتاج آلي برهان وتنتمي للعلم الذي جاءت فيه مثل الكل أكبر من الجزء
البديهية حديثا
هي قضية واضحة بذاتها ولا تحتاج آلي برهان ولكنها لا تنتمي للعلم الذي جاءت فيه بل مستمدة من علم أخر أعم وأشمل منها وترتب العلوم من حيث العمومية آلي المنطق وهو أعم العلوم وأشملها لآن جميع العلوم استفادت من قواعده - الرياضيات وقد استفادت من قواعد علم المنطق
العلوم الطبيعية وقد استفادت من الرياضيات - العلوم الإنسانية واستفادت من كل العلوم

26- تتوقف صحة النظريات علي صحة المقدمات
وهي النتائج التي يتم استنباطها من المقدمات وفق قواعد الاستنباط ويتوقف صد ق النظريات علي صدق المقدمات لا علي مطابقتها للواقع الخارجي لاننا إذا سلمنا بصدق المقدمة يجب علينا التسليم بصدق النظرية وذلك يتم بطريقتين إحداهما مباشرة عن طريق استخدام مقدمات النسق والاخرى غير مباشرة باستخدام قواعد الاستنباط
27- العلم بموضوعه وليس بمنهجه
رغم تعدد موضوعات العلم الا ان المنهج واحد في كل العلوم فالمنهج هو الطريقة التي يستخدمها الباحث لتفسير الظاهرة بصرف النظر عن موضوعها لذلك يمكن اعتبار كل انسان صاحب منهج علمي في نفكيره اذا اتبع الطرق المؤدية لذلك طالما ان تفكيره منظم ويستخدم المشاهدة والتجربة لذلك فتاعام بمنهجه وليس بموضوعه
28- قوانين العلم يقينية الصدق
آن الوصول آلي اليقين التام في العلم ضربا من المحال لاننا في العلم ننتقل من الحكم علي الجزء آلي الحكم علي الكل وبالتالي قد يأتي المستقبل باكتشافات لا يمكن الحكم عليها باليقين التام بل بالاحتمال والترجيح
29- يعد الباحث هو المصدر الرئيسي للفرض العلمي
أهمية الفرض العلمي :- هو عنصر الابتكار والكشف في العلم لان صياغة الفرض تدل علي قدرة العالم علي التخيل
30- سهولة اخضاع الظاهرة الإنسانية للملاحظة والتجربة
إذا كان من السهل علينا اخضاع الظاهرة الطبيعية للملاحظة والتجربة الا آنه من الصعب اجراء الملاحظة والتجربة علي الإنسان لانه كائن حساس عندما يشعر انه مراقب من الغير يغير من سلوكه وتصرفاته

31- يهدف المنهج العلمي التقليدي الي صياغة قوانين وصفية
1- القانون سببي الهدف منه الوصول للقانون الذي يفسر
الظاهره موضوع البحث - 2-.يجيب علي التساؤل لماذا تحدث الظاهره مثل تمدد المعدن سببه الحراره - 3- القول بالسببية ادي آلي القول بالحتمية حيث آن الظاهره الطبيعية نتيجة حتمية لما سيق من احداث لذلك توفر أسباب الظاهره ييسر التنبؤ بوقوع المسبب بطريقة صارمه فتوفر الحراره للمعدن جعلتة يتمدد
32- يهدف المنهج العلمي المعاصر الي صياغة قوانين سببية
ليست كل القوانين سببه بل توجد قوانين وصفيه في العلوم المتقدمه
1-لم ينكروا السببية ولكنهم انكروا آن تكون كل القوانين سببية
3- يجيب علي التساؤل كيف تحدث الظاهره مثل سرعة الضوء تساوي 186000ميل في الثانية تقريبا
4- القول بالوصف ادي آلي القول بالاحتمال نتيجة لاكتشاف نظريات جديدة في العلم وخاصة النسبية والكوانتم مما ابعد القول بالحتمية في مجال العلوم المعاصرة
33- يمكن الجمع بين الاستنباط والاستقراء في منهج واحد
الاستنباط والاستقراء منهجان مختلفان من حيث الموضوع الذي يعالجه والنتائج التي يتوصل إليها وبالرغم من اختلافهما الا آن التطورات العلمية المعاصرة أدت آلي الجمع بينهما في منهج واحد لتحقيق بعض الاغراض العلمية التي يعجز كل من المنهجين الوصول اليه منفردا فالمنهج العلمي المعاصر جمع بين الاستنباط والاستقراء الذي يعني الاستعانة بالاستنباط في مجال العلوم الطبيعية آلي جانب الاستقراء وكذلك الاستقراء الرياضي الذي يعني الحكم علي ما هو خاص آلي حكم عام مثل الحكم علي بعض الاعداد الاولية مثل (3 – 5 ) بانها لا تقبل القسمة الا علي نفسها آلي حكم عام بان جميع الاعداد الاولية لا تقبل القسمة الا علي نفسها
34- ادي الجمع بين الاستنباط والاستقراء الي حدوث تكامل بينهما
التكامل بين الاستنباط والاستقراء يؤدى آلي تكامل اخر وهو تكامل المعرفة العلمية فالعلوم الصورية وعلوم الواقع تشكلان أساس المعرفة العلمية لدى الإنسان ولابد آن يقف المنهج الاستنباطي جنبا آلي جنب مع المنهج الاستقرائي ولذلك يوجه النقد لارسطو والقدماء حتى مطلع العصر الحديث بانهم قد أكتفوا بالمنهج الاستنباطي 00ولما كانت الطريقة الاستنباطية وحدها غير كافية لتقديم التفسير الصحيح لمشكلات العالم فكان لابد من استخدام الاستقراء آلي جانب الاستنباط وقد تطور الاستنباط تطورا كبيرا نتيجة تطور الرياضيات الذي أرتبط آلي حد كبير بتطور العلوم الطبيعية فالطبيعة
س4:- حدد المقصود بكلا من

قوانين الفكر
ويقصد بها القواعد او القوانين التي يجب علي الفرد اتباعها حتي يكون تفكيره سليما ويتجنب الخطأ في التفكير وقال به ارسطو
قانون الهوية
الشيء هو ذاته بصفاته الاساسية مهما اختلفت صفاته العرضية (ا)هو(أ) القلم هو القلم سواء كان رصاص او حبر او جاف
قانون عدم التناقض
الشيء لايمكن ان يتصف بالصفة ونقيضها في وقت واحد (أ) لايمكن ان يكون(ب)ولا (ب) معا القلم لا يمكن ان يكون ازرق ولا ازرق معا
قانون الوسط الممتنع
الشيء اما ان يوصف بالصفة او بنقيضها ولا ثالث بينهما
(ا)اما ان تكون (ب) او لا (ب) ولاثالث القلم اما ان يكون ازرق أو لا ازرق ولا ثالث
الحد المنطقي
هو لفظ او عدة الفاظ تفيد جزء من الجملة الخبرية و يكون مخبر عنه ولابد وان يكون (اسما) وخبر به وقد يكون (فعل – صفة – حرف -- الخ) مثل :- سقراط
الحد الجزئي
هو لفظ يطلق علي شيء واحد بعينه و لا يطلق علي غيره
مثل: نهر النيل - جامعة القاهرة - هرم خوفو - جبل طارق
الحد الكلي
هو لفظ يشير الي اكثر من لفظ يشتركون في مسمي واحد ( صفات مشتركة ) ويمكن ان يطلق علي أي فرد منهم علي حدة
مثل : نهر( النيل - الفرات ) جامعة ( القاهرة عين شمس )
الحد الجمعي
هو لفظ يطلق علي افراد كثرين يشتركون في صفة واحدة ولا يمكن ان يطلق علي أي منهم علي حدة مثل: (جيش –شعب 0 فرقة – سرب – قبيلة – فريق ) فلا نستطيع ان نقول محمد جيش لانه لايطلق علي كل افراد الجيش - ويمكن تحويل اسم اسم الجمع الي حدا جزئيا عن طريق التخصيص مثل: جيش مصر – قبيلة قريش
الحد الموجب
هو الذي يعبر مدلوله عن وجود شيء او صفة مثل: انسان ( وجود شيء ) كريم ( وجود صفة) انسان - السلم- المعقول – الوجود
الحد السالب
هو الذي يعبر عن غياب الشيء او عدم تحقيق الصفة مثل: اللا ا نسان( غياب الانسان) غير كريم ( غياب الكرم) اللاانسان –اللاسلم –
المفهوم
الصفة او المعاني التي يثيرها اللفظ في الذهن( معني اللفظ)
مثل : مفهوم كلمة مدرسة: بناء معد لتعليم الطلاب قبل الجامعي
الماصدق
هو عدد الافراد الذي يصدق عليهم القول ( اللفظ) جمع اللفظ
ماصدق مدرسة: كل المدراس

النوع

حد كلي صفة اساسية تطلق علي مجموعة افراد يشتركون في صفة واحدة (انسان) يطلق علي محمد – احمد
ال***
حد كلي صفة اساسية تطلق علي مجموعة انواع يشتركون في صفة واحدة (حيوان) يطلق انسان – حيوان - نبات
الفصل
حد كلي صفة اساسية تميز وتفصل النوع عن باقي الانواع الاخريوهي صفة( جامعة مانعة) أي تجمع كل افراد النوع الواحد وتمنع الانواع الاخري من الدخول فيها مثل التعقل بالنسبة للانسان وهي صفة تخص الانسان وحده دون غيره (أي صفة فاصلة)وقد يصعب الوصول لكل الصفات الاساسية بالنسبة لبعض الاشياء
الخاصة
حد كلي صفة غير اساسية تميزبعض افراد النوع الواحد عن بقية الافراد وهي صفة ( مانعة غير جامعة) أي لا تجمع النوع كله ولكن تمنع الانواع الاخري من الدخول فيها مثل صفة (التدخين – شاعر –مثقف)
العرض العام
حد كلي صفة غير اساسية لا تميز النوع عن بقية الانواع الاخري وهي صفة عامة يشترك فيها النوع واشياء اخري لذلك لايجوز التعريف بها وهى صفة غير ماتعة لانها لا تميز النوع فهي تجمع النوع وغيره من الانواع الاخري مثل ابيض اللون ( انسان – قط – دب –

التعريف القاموسي
وهو ايضاح معني الكلمة بذكر مايساويها في اللغة عن طريق المعاجم او القواميس مثل اليم هو البحر او الليث هو الاسد
التعريف الاشتراطي
هو تعريف اللفظ بمفهوم معين بعد اشتراطه وهو خاص بالرياضيات مثل تعريف اقليدس للنقطة بانها مساحة بلا طول ولا عرض ويستخدم في الحياة العامة مثل اعفاء وحيد والديه من الخدمة العسكرية
التعريف الاجرائي
هو تعريف اللفظ بتحديد اجراءته التي توضح معنا وهو خاص بالعلوم الطبيعية مثل تعريف الحامض والقلوي اذا وضعت ورقة عباد الشمس في محلول او الذكاء هو القدرة علي حل اختبارات الذكاء
كم منفصل
ويدرس الكميات سواء بالزيادة أو بالنقصان بطريقة منفصلة وينقسم آلي إعداد وموضوعها علم الحساب ورموز وموضوعها علم الجبر
كم متصل
ويدرس الكميات بالزيادة أو النقصان بطريقة متصلة وينقسم آلي المكان وهو موضوع علم الهندسة والزمان والحركة وهى موضوع علم الفلك والميكانيكا
الرياضة البحتة
وتقوم علي استنباط النتائج من المقدمات التي يضعها الرياضي وتقوم صحة النتائج علي صحة استنباطها من المقدمات
الرياضة التطبيقية
وتقوم علي تطبيق المباديء والنظريات الرياضية في الواقع الفعلي مثل الفيزياء والكيمياء وبقية العلوم
الاستقراء
هو العملية التي ينتقل فيها العالم من بحث عدة حالات جزئية بحثا تجريبيا آلي حكم عام ينطبق علي هذه الحالات وغيرها من الحالات المماثلة لها

مثال :- الحديد يتمدد بالحرارة

النحاس يتمدد بالحرارة

الذهب يتمدد بالحرارة

...................................

كل المعادن تتمدد بالحرارة
اوهام ال*** عند بيكون
هي اخطاء يقع فيها الإنسان بحكم طبيعته البشرية الناقصة مثل التسرع في الحكم والميل آلي العاطفة والتعلق بالخرافات
اوهام الكهف عند بيكون
هي اخطاء يقع فيها الإنسان لان لكل إنسان كهف خاص به تتحكم فيه شخصيته وبيئته وارائه الخاصة مثل التفاؤل والتشاؤم
اوهام السوق عند بيكون
هي اخطاء يقع فيها الانسان نتيجة الاستخدام الخاطيء للغة مثل الكلمات الغير الدقيقة والعبارات غير السليمة واللفظ متعدد المعاني ( غول - جبن – اسد ) مما ادي الي السفسطة وضعف الفلسفة
اوهام المسرح عند بيكون
هي اخطاء ترجع آلي الميل لتصديق الاخرين وتقليدهم مثل تأثر العصور الوسطي بفلسفة أر سطو وعدم الخروج عليها
الاستقراء التام
يطلق عليه الكامل أو الاحصائي أو التلخيصي وهو غير علمي لان الباحث فيه يحصر جميع جزئيات الظاهرة الواحدة لكي يصل آلي قانون عام بشأنها وهذا النوع لا يصلح لدراسة ظواهر الطبيعة الا إذا كان العدد محدود مثل حصر أنهار العالم من علي الخرائط أو تلاميذ الفصل
الاستقراء الناقص
هو استقراء علمي لان الباحث فيه يهتم بحصر بعض جزئيات الظاهرة الواحدة للوصول آلي قانون عام بشأنها وهو المنهج العلمي التقليدي مثل ملاحظة العالم لقطعة المعدن وهي تتمدد بالحرارة للوصول آلي حكم عام بان جميع المعادن تتمدد بالحرارة
العلوم الصورية
التي تقوم علي تصورات ذهنية خالصة ولا تحتاج الي الواقع الخارجي ويتم التحقق من صدق نتائجها بواسطة مقدماتها كالمنطق والرياضة
العلوم التطبيقية
التي تعالج موضوعات العالم الواقعية بواسطة الملاحظة والتجربة كالعلوم الطبيعية والانسانية
الملاحظة
هي توجيه الذهن والحواس نحو ظاهرة معينة بغرض دراستها
الفرض العلمي
هو تفسير مؤقت للظاهرة لو ثبت صحته عن طريق التجربة تحول آلي قانون علمي
التجربة
هي ملاحظة مستثارة يهييء العالم من ظروفها الغير متوفرة في الطبيعة فإذا كان العالم في الملاحظة ينصت للطبيعة فان التجربة تستجوبها وهي الوسيلة الاساسية للتحقق من صحة الفرض العلمي

س5:- وضح مع التمثيل وسائل تحويل الحد الكلي الي جزئي
اضافة اسم الاشارة + ال المعرفة (مدرسة --- هذه المدرسة)
التخصيص (مدرسة ----- مدرسة السعيدية الثانوية)
3- اضافة ماينسب الي اللفظ (هيكنا) ( مدرسة----- مدرستي او مدرستنا)
س6:- اذكر مع التمثيل وسائل تحويل الحد الجزئي الي كلي
حذف اسم الاشارة+ال المعرفة ( هذه المدرسة------ مدرسة )
التعميم ( مدرسةا السعيدية الثانوية ------ مدرسة)
حذف الاضافة ( مدرستي او مدرستنا------ مدرسة)

س7:- حدد بالامثلة الفرق بين التعريف بالحد التام والتعريف بالحد الناقص

ا- حد تام : (*** قريب + فصل ) مثل( الانسان: حيوان+ عاقل )
ب- حد ناقص: (*** بعيد+ فصل مثل( الانسان: كائن حي + عاقل)

س9:- حدد بالامثلة الفرق بين التعريف بالرسم التام والرسم الناقص

- الرسم التام: *** قريب +خاصة مثل (الانسان: حيوان +مدخن)
ب- الرسم الناقص: *** بعيد+ خاصة ( الانسان: كائن حي مدخن

س10:- حدد نوع القضايا الاتية مع التعليل (الانسان حيوان مفكر – مدينة القاهرة مزدحمة بالسكان)

وجه المقارنة
تحليلية ( تكرارية)
تركيبية ( تأليفية )
التعريف
محمولها لايضيف جديد الي موضوعها لان المحممول قد يكون
1-تعريف للموضوع الانسان حيوان مفكر (الارملة من مات زوجها)
2-جزء من الموضوع الشجرة نبات لة ساق وفروع
3-مرادف للموضوع
الليث هو الاسد
4-نتيجة لازمة عن الموضوع
5+5= 10
هي القضية التي يضيف محمولها الي موضوعها معني جديدا مستمدا من الواقع الخارجي ( لم يكن متضمنا في الموضوع
§الخشب يطفو فوق الماء
§المعدن يتمدد بالحرارة
§نهر النيل يصب في البحر المتوسط
§خوفو بني الهرم الاكبر
سقراط استاذ افلاطون

س11:- وضح اهمية القضية التركيبية
هي وحدة العلم الطبيعي - تفسر لنا الظواهر الطبيعية ووقائع التاريخ
هي وحدة العلوم الانسانية والاجتماعية (كل تعامل للانسان مع البيئة - التعريف الاجرائي
س12:- حدد بالامثلة المقصود بالقضية الحملية او البسيطة

سميت بسيطة لانها قضية واحدة فقط طرفهما المحمول والموضوع وكذلك حملية لان محمولها يحمل علي الموضوع وكذلك مطلقة لان الحكم فيها مطلق وليس معلق بشرط تنقسم من حيث ( الكم والكيف )
اولا الكم: وينقسم الي 1- كلية ( الحكم فيها يشمل كل افراد الموضوع )
2- جزئية (الحكم فيها يشمل بعض افراد الموضوع )
ثانيا الكيف : وينقسم الي1- موجب( يفيد الاتصال بين الموضوع والمحمول 2- سالب (يفيد الانفصال بين المحمول والموضوع )
باندماج الكم والكيف ينتج لنا التقسيم الرباعي للقضايا الحملية وهما
1-ك م ( كل العرب احرار) - ك س ( كل العرب ليسوا احرار )
2-ج م ( بعض العرب احرار ) - ج س ( بعض العرب ليسوا احرار
الحكم فيها مطلق دون ادني شرط

س13:- حدد الفرق بين القضية الشرطية المتصلة والقضية الشرطية المنفصلة

القضية الشرطية المتصلة القضية الشرطية المنفصلة

وتفيد الاتصال بين الموضوع والمحمول ( اذا حدث الشيء حدث الاخر
امثلة : اذا ظهر الحق زهق الباطل اذا زاد الانتاج تحقق الرخاء
فالحدث الثاني نتيجة منطقية للحدث الاول فتحقيق الاولي يؤدي لتحقيق الثانية ( مقيدة )
وهي تفيد الانفصال ( اما الشيء او خلافة ( اما -. او )
امثلة اما شوقي او حافظ هو شاعر النيل – اما ان نعيش احرار او نموت شهداء فاذا تحققت الاولي بطلت الثانية ( مركبة )

س14:- (الزهور - نادرة) كون من الحدود السابقة ما يلي

قضية تفيد اتصال بعض افراد المحمول بكل افراد الموضوع
ك م
كل الزهور نادرة
قضية تفيد اتصال بعض افراد المحمول ببعض افراد الموضوع
ج م
بعض الزهور نادرة
قضية تفيد انفصال او استبعاد كل افراد المحمول بكل افراد الموضوع
ك س
كل الزهورليست نادرة
قضية تفيد انفصال او استبعاد كل افراد المحمول ببعض افراد الموضوع
ج س
بعض الزهور ليست نادرة
قضية تستغرق كلا من حديها
ك س
كل الزهورليست نادرة
قضية تستغرق المحمول فقط
ج س
بعض الزهور ليست نادرة
قضية لا تستغرق ايا من حديها
ج م
بعض الزهور نادرة
قضية تستغرق الموضوع فقط
ك م
كل الزهور نادرة

س15:- بين الحدود المستغرقة والغير مستغرقة مع بيان السبب:-

القضية
نوعها
الموضوع
المحمول
قليل من الناس يتبعون الأسلوب الخرافي في التفكير
ج م
(من الناس) غير مستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
(يتبعون --)غير مستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
كل السياح يزرون الاثار المصرية القديمة
ك م
(السياح) مستغرق لان الحكم يشمل كل افراده
(يزرون 00) غير مستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
لا رياضي مدخن
ك س
(رياضي) مستغرق لان الحكم يشمل كل افراده
(مدخن) مستغرق لان الحكم يشمل كل افرادهلوجود اداة السلب
بعض المثقفين لا يجيدون أستخدام الكمبيوتر
ج س
(المثقفين) غير مستغرق لان الحكم لم يشمل كل افراده
(يجيدون) مستغرق لان الحكم يشمل كل افرادهلوجود اداة السلب

س16:- بين كم وكيف وموضوع ومحمول القضايا الاتية

القضية

الكم

الكيف

الموضوع

المحمول

كل من لايملك العلم لا يملك القوة
ك
س
من لايملك العلم
يملك القوة
ليس كل فيلسوف يوناني
ج
س
فيلسوف
يوناني
معظم الطلبة متفوقون
ج
م
الطلبة
متفوقون
بعض الظن اثم
ج
م
الظن
اثم
كافة العلماء عباقرة
ك
م
العلماء
عباقرة
جميع العرب اخوة
ك
م
العرب
اخوة
كل طالب لايجتهد في دروسه مهمل
ك
م
طالب لايجتهد في دروسه
مهمل
غالبية السكان في القري السياحية قليلة
ج
م
السكان في القري السياحية
قليلة
بعض الصحف تذيع اخبار ليست صحيحة
ج
م
الصحف
تذيع اخبار ليست صحيحة
لامنطقي يتسرع في اصدار احكامه
ك
س
منطقي
يتسرع في اصدار احكامه
ليس منا من هو يرفض السلام
ك
س
منا من هو
يرفض السلام
لاواحد من المسلمين يقبل الارهاب
ك
س
واحد من المسلمين
يقبل الارهاب
كل ما لا ينفع يضر
ك
م
ما لا ينفع
يضر
بعض ماليس له قيمة مادية ضار
ج
م
ما ليس له قيمة مادية
ضار
بعض المدخنين لا يتمتعون بصحة جيدة
ج
س
المدخنين
يتمتعون بصحة جيدة
كل العرب غير احرار
ك
م
العرب
غير احرار
كل الاثار المصرية تثير اعجاب العالم
ك
م
الاثار المصرية
تثير اعجاب العالم
بعض العرب ليسوا شعراء
ج
س
العرب
شعراء
لا كل مصري خائن
ج
س
مصري
خائن
كل من لا يملك قوته لايملك حريته
ك
س
من لا يملك قوته
يملك حريته
بعض المثقفين لا يجيدون أستخدام الكمبيوتر
ج
م
المثقفين
يجيدون أستخدام الكمبيوتر
قليل من الناس يتبعون الأسلوب الخرافي في التفكير
ج
م
الناس
يتبعون الأسلوب الخرافي في التفكير
لا رياضي مدخن
ك
س
رياضي
مدخن

س17:- علي فرض صدق القضية (كل منتج مصري جيد الصنع) ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل

س18:- علي فرض صدق القضية (لا مدخن يتمتع يصحة جيدة) ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل

س19:- علي فرض كذب القضية (كل منطقي لايتسرع في اصدار الحكم) ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل

س20:- علي فرض كذب القضية (كل الشعراء ادباء) ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل

س21:- علي فرض كذب القضية (معظم الفلاسفة مصلحون) ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل

س22:- علي فرض كذب القضية (بعض الشباب لايجيدون الحاسب الالي) ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل

س23:- علي فرض صدق القضية (بعض الشباب رياضيون) ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل

س24:- علي فرض صدق القضية (بعض شهداء الثورة لايدخلون الجنة) ماحكم ما يقابلها من قضايا مع التعليل

س25:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تتفق مقدمتاه في الكم والكيف علي ان يكون حده الاكبر (مواطن صالح) واثبت صحته





س26:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تتفق مقدمتاه في الكم وتختلف الكيف علي ان يكون حده الاصغر (عالم) واثبت صحته





س27:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاولتختلف مقدمتاه في الكم وتتفق الكيف علي ان يكون حده الاوسط (فلاسفة) واثبت صحته





س28:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تختلف مقدمتاه في الكم والكيف علي ان يكون حده الاكبر (شهداء) واثبت صحته





س29:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تكون نتيجته كلية موجبة واثبت صحته





س29:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تكون نتيجته كلية سالبة واثبت صحته








س30:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تكون نتيجته جزئية موجبة واثبت صحته




س31:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تكون نتيجته جوئية سالبة واثبت صحته





س32:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تستغرق نتيجته الموضوع فقط واثبت صحته





س33:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تستغرق نتيجته كلا من حديه واثبت صحته
س:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تستغرق نتيجته اكبر عدد من حدوده واثبت صحته




س34:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاوللا تستغرق نتيجته ايا من حديه واثبت صحته
س:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تستغرق نتيجته اقل عدد من حدوده واثبت صحته




س35:- كون قياسا صحيحا من الشكل الاول تستغرق نتيجته المحمول فقط واثبت صحته






س36:- وضح خصائص القضية الرياضية

قضية تحليلية
عبارة عن تحصيل حاصل لان المحمول لا يضيف جديد للموضوع ويتوقف صدقها علي الاتساق بين حديها وعدم التعارض مثل 2+2= 4
تعبر عن اللزوم المنطقي
أى آن النتيجة لابد آن تلزم لزوما منطقيا عن المقدمات فالشطر الثاني من المسألة الرياضية لابد آن يلزم عن الشطر الأول مثل( 4 ) لابد آن تكون لازمة عن 2+2 أو3+1الخ

س37:- للمسلمة الرياضية تعريفات وشروط - وضح

المسلمات او المصادرات
ولها تعريفان
1- التعريف القديم :- قضية نسلم بصحتها دون البرهنة عليها ولكنها تستخدم في البرهنة علي غيرها من النظريات الاخرى مثل جميع الزوايا القائمة متساوية
2- التعريف الحديث :- قضية نسلم بصحتها دون البرهنة عليها وتنتمي للعلم الذي جاءت فيه
شروط المسلمة :-
1- ( الكفاية ) يجب آن تكون مجموعة المسلمات كافية بحيث لا تقل أو تزيد عن حاجة البناء الرياضي
2- ( الاتساق) يجب آن تكون مجموعة المسلمات المستخدمة في النسق متسقة مع بعضها وغير متعارضة
3- ( الاستقلال) يجب آن تكون كل مسلمة مستقلة بذاتها حتى لا تصبح نظرية جديدة يتم البرهنة عليها

س38:- وضح اهم قواعد الاستنباط

قاعدة الاستدلال

(اثبات المقدم)
وهي إذا اثبتنا صدق المقدم في القضية الشرطية المتصلة اثيتنا صدق التالي مثل إذا اشترك مثلثان في ضلع وزاوية واحدة ( مقدم ) كان المثلثان متطابقان (تالي)
قاعدة الوصل
او التقرير
وهي عبارة عن دمج نظريتان في نظرية واحدة لتصبح نظرية جديدة يتم البرهنة عليها مثل إذا كانت (س) نظرية مستقلة بذاتهاو(ص) نظرية مستقلة بذاتها عند جمعهما تصبح (س ص ) نظرية جديدة يتم البرهنة عليها

س39:- وضح نظرية الاستقراء عند ارسطو
لقد اهتم أر سطو بالاستقراء التام الذي يقوم علي احصاء جميع جزئيات الظاهرة وتلخيص النتيجة في حكم عام وقد اعتبره أر سطو الاساس الذي يقوم عليه القياس
وهنا نكون قد احصينا كل المعادن ووجدناها تتمدد بالحرارة ثم نضع النتيجة علي هيئة قياس استقرائي ويعتقد أر سطو انه يكفي من مجرد الحكم علي جزئية واحدة الحكم علي النوع كله ويسمي ذلك الاستقراء الحدسي والجزئيات التي يحصيها أر سطو هي انواع وليست جزئيات


س40:- اذكر الانتقادات التي وجهت الي نظرية الاستقراء عند ارسطو
1-لم يعد استقراء بالمعني الدقيق بل هو مجرد حجة استنباطية مثل القياس النتيجة تساوى المقدمات
2- لا يؤدى آلي معرفة جديدة فهو عقيم نتيجته موجودة في المقدمات
3- لا قيمة له من الناحية العلمية ولا يصلح آن يكون منهج علمي لاستحالة حصر جميع جزئيات الظاهرة آو جميع انواعه
س41:- وضح شروط الملاحظة العلمية

الأمان
لابد آن يتوفر للملاحظ قدر كبير من الامان والطمأنينة حتى تكون ملاحظته دقيقة
التهيئة النفسية
لابد آن يكون الملاحظ مهيأ نفسيا ومستعد للملاحظة حتى لا يخطأ
القابلية للتكرار
يجب آن تكون الظاهرة قابلة للتكرار حتى تصبح دقيقة
الشمول
يجب ملاحظة الظاهرة من جميع جوانبها دون اغفال أي جانب منها حتى نتجنب الخطأ
الموضوعية
لابد علي الملاحظ آن يسجل الظاهرة الملاحظة كما هي موجودة في الواقع بأمانة
الدقة والضبط
وذلك باستخدام الاجهزة والالات الحديثة مثل الميكروسكوب والتليسكوب بعد التأكد من سلامتها

س42:- وضح شروط الفرض العلمي

واقعي
يبدأ من ملاحظات محسوسة ولا يكون خيال
آن يكون قابل للتحقق من صحته
بطريقة مباشرة أو غير مباشرة
الاتساق
لابد آن يتسق مع الحقائق العلمية ولا يتعارض معها
عدم التمسك بالفرض الخاطىء
التي لم تثبت صحته التجربة

س43:- للتجربة شروط - وضح

الشمول
وهو الاهتمام بكل كبيرة أوصغيرة نكشف عنها التجربة
الفهم والادراك
1-آن يتفهم القائم علي التجربة الطرق الفنية التي يستخدمها وان يدرك حدودها ولا يتعداها

الحذر من نتائج التجربة
لا يرفض الباحث الفرض لمجرد آن التجربة قد أثبتت خطأه فقد يكون الخطأ في التجربة نفسها

س44:- قارن بين خطوات المنهج العلمي التقليدي و خطوات المنهج العلمي المعاصر

المنهج التقليدي

المنهج العلمي المعاصر

1.الملاحظه لها الاولوية والاسبقية علي الفرض والتجربة
2.الفرض واقعي يشير آلي كائنات محسوسة
3.التحقق من صحة الفرض يأتي بطريقة مباشرة عن طريق التجربة
4.التجربه هدفها التحقق من صحة الفرض
5. القانون سببي
1- الفرض له الاولوية والاسبقية علي الملاحظة والتجربة
2.الفرض صوري يستمد من نظريات سابقة ولا يشير آلي كائنات محسوسة
3.التحقق من صحتة يأتي بطريقة غير مباشرة فهو مجرد تحقق من النتائج عن طريق الملاحظة والتجربة
4.التجربة هي مجرد تحقق من صحة النتائج اللازمه عن الفرض الصوري
5.القانون وصفي

س45:- وضح بمثال خصائص المنهج العلي المعاصر
القانون الصوري يفسر لنا العديد من القوانين العلمية التي تكون مفتقرة الي تفسير او تكون غير مترابطة لذلك فوظيفة الفرض الصوري تفسير تلك القوانين وايجاد الرابطة التي تربط قانون باخر
مثال :- القوانين المتعلقة بخواص الغازات والتي قال بها (كلارك ماكسويل) هي قوانين جاءت نتيجة بحث استقرائي واستدلال دقيق وكانت بحاجة الي تفسير وقد وجد لها هذا التفسير في افتراض وجود الذرة ونظرا للدور الذي قام به الفرض الصوري اطلق علي هذا المنهج المنهج الفرضي
س46:- للعلوم الانسانية طبيعة خاصة بها – وضح ذلك مبينا اختلاف الباحثين حول تصنيف العلوم
طبيعة العلوم الإنسانية:- هي التي تجعل اهتمامها منصب علي دراسة الإنسان من جوانبه المختلفة مثل علم النفس والاجتماع وقد اختلف الباحثون بشأن هذه العلوم ووضعها بين بقية العلوم المعروفة وأنقسموا آلي فريقان

الفريق الأول
يرى آن العلوم الإنسانية نوع من المعارف تختلف عن العلوم الطبيعية حيث آن لها وجود في الواقع الفعلي يدركه الباحثون بالمشاهدة
الفريق الثاني
يرى آن العلوم الإنسانية نوع من المعارف تختلف عن العلوم الطبيعية لان مادتها الإنسان الذي يعتبر ظاهرة فريدة عن بقية الظواهر فلا تصبح العلوم الإنسانية جزء من العلو الطبيعية

قد رجح الرأى الأول وبذلك يمكن استخدام المنهج العلمي القائم علي الملاحظة والتجربة في العلوم الإنسانية حيث لافرق بين الإنسان والطبيعة ألا في درجة تعقيد الظاهرة الإنسانية وتشابكها عن الظاهرة الطبيعية
س47:- الظاهرة الإنسانية أكثر تشددا وتعقيدا من الظاهرة الطبيعية هل تتفق مع ذلك ولماذا
إذا كان من السهل علينا عزل العناصر الطبيعية عن بعضها الا انه من الصعب عزل سلوك الإنسان عن البيئة التي عاش فيه
س48:- عدم قابلية الظاهرة الإنسانية للتكرار لماذا ؟
إذا كانت الظاهرة الطبيعية تتكرر باستمرار مثل المد والجزر الا آن الظاهرة الإنسانية لا تحدث الا مرة واحدة مثل احداث التاريخ ( حرب اكتوبر )
س49:- عدم توافر الموضوعية لماذا
إذا كنا نتعامل مع الظاهرة الطبيعية بالنزاهة والحياد وبالبعد عن العواطف والانفعالات الا آن ذلك من الصعب تحققه في الظاهرة الإنسانية لان عواطف الإنسان وانفعالاته تتغلب عليه اثناء الحديث عن الدين والوطن والقومية
س50:- عدم امكانية القياس الكمي علل
إذا كنا نستطيع قياس درجة حرارة الجو بلغة كمية دقيقة فهذا صعب في دراسة انفعال الإنسان فما زالت العلوم الإنسانية تستخدم الفاظ كيفية مثل الحب والمنفعة
س51:- وضح كيف يمكن تقييم منهج بيكون

لم يعط اهتماما للفرض العلمي بل اوصي بعدم اللجوء اليه وقد اثبت العلماء فيما بعد أهمية الفرض العلمي في بناء القوانين العلمية

س52:- للملاحظة نوعان وضحهما

عابرة
وهي ملاحظة بسيطة عارضة وهي غير مقصودة وتحدث لكل إنسان ولم تتم من اجل الدراسة ولكنها قد تؤدي آلي بعض الاكتشافات العلمية مثل اكتشاف ارشميدس لقانون الطفو ونيوتن لقانون الجاذبية
مقصودة
وهي الملاحظة العلمية الدقيقة ويهدف العالم من وراءها آلي الدراسة والبحث مثل ملاحظة العالم لبعض المعادن لمعرفة أسباب تمددها

س53:- وضع بيكون لمنهجه جانب ايجابي - وضح
وهو عملية البحث التي يقوم بها الباحث وتتمثل في :-
1-جمع المعلومات المتعلقة بالظاهرة :- فنجد بيكون يبحث في ظاهرة الحرارة فجمع كل ما تعلق بها
2- تصنيف الشواهد والمعلومات الي جداول أو قوائم ثلاثة هي :-

قائمة الحضور
ووضع فيها جميع الشواهد التي تظهر فيها الحرارة مثل الشمس ودم الكائن الحي
قائمة الغياب
ووضع فيها الشواهد التي تغيب فيها الحرارة مثل القمر والاجساد الميتة
قائمة التفاوت في الدرجة
ووضع فيها الشواهد التي تتفاوت فيها الحرارة بالزيادة والنقصان ( كلما زادت حركة الإنسان زادت حرارته)

3-تحليل القوائم لمعرفة ما تدل عليه بالنسبة للظاهرة موضوع الدراسة
4- الوصول آلي قانون عام يفسر الظاهرة حيث وجد آن سبب الحرارة هي الحركة
س54:- الاستقراء تراث انساني - وضح
أنقسم الباحثون الغربيون حول من هو أول من وضع أساس الاستقراء آلي فريقان :-

الفريق الأول
يري آن أر سطو هو الواضع الحقيقي لهذا العلم لانه أول من حاول وضع منهج للتفكير يعتد علي الملاحظة
الفريق الثاني
يري آن أر سطو لم يقدم شيئا له قيمة في الاستقراء لان اهتمامه كان منصب علي مالقياس ولذلك يرجع الفضل آلي فرنسيس بيكون الذي يعتبر الواضع الحقيقي للاستقراء

وقد تعرض الفريقان للنقد لانهم تجاهل اسهامات الحضارات الاخرى
مثل الحضارة المصرية القديمة التي برعت في فنون الطب والكيمياء والتحنيط وكذلك الحضارة البابلية التي برعت في فنون الفلك والطب وكذلك الحضارة الإسلامية التي برعت في كل فنون العلم فنجد جابر بن حيان في الكيمياء والحسن بن الهيثم في البصريات وابن سينا في الطب وابو بكر الرازى الخ إذن لا نستطيع آن نقول آن الاستقراء يرجع الي أر سطو فقط آو آلي بيكون فقط بل هو تراث انساني اشتركت فيه جميع الحضارات

:

ج