دعوة الاخوان فى ميزان الاسلام

[abounedaa]

دعوة الإخوان في ميزان الإسلام

إيمانا منا بان الحكمة ضالة المؤمن، وان المكاشفةوالمواجهة والمصارحة هي طريق الوصول إلى الصواب، فإننا نتوقف مع هذا الكتاب الذييحتوي على الكثير من الآراء الجريئة .
استوقفنا الكتاب الذي نوافق مؤلفة على ماجاء في بعض فصوله ،وتخالفه في كثير منها، لكننا نعرض لهذه الآراء التي تتقبل الأخذوالرد، خاصة وقد استوقفنا كثير من أعضاء الجماعات ممن تفصلهم عن أدبيات جماعتهممسافات طويلة، لدرجة وجدنا معها انهم لا يعرفون عن تفاصيل الحركات التي ينتسبونإليها الكثير، وان ليس
لديهم الاستعداد للنقاش ومحاورة القضايا الساخنة التيتهمهم أفرادا وجماعات،كأنما يُفرض عليهم أمر عدم الخوض في هذه الإشكالات من هنا،فإن الصحوة كمشروع حضاري يدفعنا باتجاه هدف اعظم هو العودة بالإسلام والمسلمين إلىطريق السلف الصالح، ومن هنا أيضا، تقع علينا جميعا ضرورة ترشيد الصحوة وجعلهاتتواءم مع أهدافها التي من الضروري أن تظل أولوية لا يجوز بحال تجاوزها من أيةحركة، وهذا يعني تأسيس وعي نقدي ذاتي يعكس واقع هذه الصحوة، وفي نفس الوقت يصححمسارها ضمن إطار تكاملي ينتظم جميع التيارات التي ترفع شعار العمل باسم الإسلام.
نضع مجموعة النقاط والملاحظات، دونما تعليق ، مكتفين بذكر المصدر، ورقمالصفحة ،تاركين المجال للنقاش الموضوعي العلمي الجاد، وصولا للحقيقة ،نبسط الآراءالساخنة التي احتواها الكتاب ، آملين أن نقرا ردود وتوضيحات المعنيين، حتى لا نظلأسرى الاتهامات والظلاميات، إيمانا بالمكاشفة ، أسلوبا وحيدا للاستفادة من النقدوتصحيح المسار .
*علاقة حسن البنا وجمال الدين الأفغاني :
يؤكدالمؤلف أن حركة الأخوان المسلمين امتداد طبيعي لحركة جمال الدين الأفغاني
الإصلاحية، ويستشهد على ذلك بكتاب حسن البنا (مذكرات الدعوة والداعية) ص182،
مثنيا على جمال الدين بقولة (( بنى" مصطفى كامل وفريد "ومن قبلهما "جمال الدين
ومحمد عبده" نهضة مصر ،ولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه لوصلت إلى بغيتها،
أو على الأقل، لتقدمت ولم تتقهقر، وكسبت ولم تخسر ,وقال "محمد ضياء الريس" في
مجلة الدعوة عدد13/رجب 1397 ص22((فإنها مصر /الوطن الذي اختاره جمال الدين
لنشر رسالته لاعادة قوة الإسلام فتلاه محمد عبده الذي أوجد النهضة، في دراسة
العلوم الإسلامية، وواصل جهوده" محمد رشيد رضا وطنطاوي جوهري وفريد وجدي" ….ثم
ظهرت جماعة الأخوان المسلمين، لتسير على نهج المصلحين السابقين ((ص60)) أما"
العشماوي" فقال أيضا ((حسن البنا في حربه للاستعمار وثورته للحرية، ودعوته
للوحدة الإسلامية، إنما كان يصنع حلقه جديده في الكفاح ،بجانب الحلقة التي
وضعها "جمال الدين الأفغاني" , ولقد جمع" حسن البنا" بين طريقة السيد جمال
الدين الثائر للحرية …وطريقة محمد عبده ))ص60
*جمال الدين بأقلام قادةالأخوان :
كتب محمود عبد الحليم في كتابة ((الأخوان المسلمون: أحداث صنعتالتاريخ
(ج3ص475((وتاريخ جمال الدين يشهد أن من تلاميذه النجباء وأصدقاءهالمخلصين،
كثيرا من غير المسلمين مثل "أديب اسحق المسيحي الدمشقي ويعقوب صنوع" اليهودي
,وقد شجع " جمال الدين “ الأول على إنشاء جريدتي مصر والتجارة، وكانجمال الدين
يكتب فيها بنفسه ,وشجع الثاني على إنشاء مجلته الهزلية _" أبوالنظارة الزرقاء"
….باختصار كانت حياة الأفغاني مصداقا للحديث النبوي الشريف : إن الله يبعث على
راس كل مائة سنه لأمتي من يجدد لها أمر دنيها :ص61
*منهجالبنا وجذوره الفكرية وموقف الإخوان:
اتخذ الأفغاني ألقابا كثيرة، وكانيغير لقبه ولباسه مما يدل أن له مهمة سريعة،
يسعى لتنفيذها، وان وراءه من يخططله، ص29، كان يشرب الخمر، وله علاقات مشبوه
مع بعض الفاجرات ص29,لم يكن مداوماعلى الصلاة ص 30 ، كان رافضيا ينسب إلى
البابية، وثبت عنه قوله (( إن النبوةتكتسب كالصناعات)) ص 30 اثبت تشيعه "علي
الوردي" في كتابه ((لمحات اجتماعية فيتاريخ العراق الحديث ص 31" أنشأ
الأفغاني الماسونية في مصر وبقي يعمل فيها حتىبعد خروجه من مصر،ودعا إلى جمع
الأديان، وكان يؤمن بوحدة الوجود ص35.
الأفغاني أول من ادخل نظام الجمعيات السرية في العصر الحديث، اتهمه بعض علماء
تركيا، وبعض مشايخ مصر بالإلحاد والكفر والزندقة، انشأ الحزب الوطني الحر في
مصرن الذي اصدر مبادئه (بلنت) الإنجليزي، تحت عنوان برنامج الحزب الوطني ص 37 ،
هذا الحزب كان يجمع بين صفوفه اليهود والنصارى والشيوعيين تحت شعار:" الدين لله
والوطن للجميع "ص40 .
موقف الأخوان من الحزب الوطني الحر وجمعة مصر الفتاة،أمر مريب لأن الحزبين لا
يمتان بصلة للإسلام ، بل اتضح مؤخرا أن بعض الشخصياتالبارزة في الإخوان ،لهم
انتماء وثيق في التنظيم الماسوني مثل" الباقوري" الذيكان ينوب عن" البنا " في
مكتب الإرشاد، حسب ما ذكر "عباس السيسي ومحمود عبدالحليم" وكان نائب رئيس مجمع
الأديان العالي التابع للمحفل الماسوني
الذيكانت اجتماعاته تعقد في الكنائس ويحضرها الباقوري ،بل إن هناك شخصيات
أجنبيةكافرة أثنت على الأخوان ودعوتهم وشجعت على نشرها، كما أتثبت عباس السيسي
فيكتابه ((في قافلة الأخوان المسلمين ج1/186) أما حسن البنا فقد أقام التنظيم
السري في مصر تحت قيادته ،أطلق عليه الجهاز السري، تفرعت عنه تنظيمات كثيرة
سرية وهذا منهج الباطنية ص 46.
للإخوان نصيب وافر من دعوة جمال الدين وذلكمن خلال : الاهتمام بالسياسة
بالدرجة الأولى /الدعوة إلى نظام الحكم الديمقراطي (البرلمانات) / التنظيم
السري/إحياء الدعوة الوطنية والقومية ونشرها/ التقاربمع الطوائف الضالة.ص47
*علاقة جمال الدين الأفغاني باليهود:
قال مصطفى غزالفي كتابه ((دعوة جمال الدين))ص157 ((عندما دخل جمال الدين مصر
كان في حمايةورعاية رياض باشا وقد خصه برعايته، ووضع له راتبا شهريا … ورياض
باشا من اصليهودي، وكان ميالا للأجانب والإنجليز 47 .هذا وقد أتخذ جمال الدين
له طبيباخاصا يهوديا اسمه هارون ص48 واتخذ يعقوب صنوع صديقا حميما يبث له
أفكاره، ويكتبله المقالات ،وصنوع يهودي من أبوين يهوديين ، انضم جمال الدين
للمحفل الماسونيالبريطاني ثم انتقل للمحفل المسوني الفرنسي ص49.
*محمد عبده وجمال الدين ،وعلاقتهما ودرهما:
محمد عبده من اقرب الناس إلى جمال الدين وأكثرهم تأثرا به ،كتب مصطفى صبري في
((موقف العقل والعلم من رب العالمين وعباده المرسلين1/144 مندعوة جمال الدين
ومحمد عبده ((فلعله وصديقة أو شيخه جمال الدين أرادا أن يلعبافي الإسلام دور
(لوثر وكالفن) فلم يتسن لهما الأمر لتأسيس دين حديث للمسلمينوإنما اقتصر
سعيهما على مساعدة الإلحاد المقنع بالنهوض والتجديد )) ص،55.يؤيدهذا ما خطه
محمد عبدة لأستاذه جمال الدين في رسالة تاريخها 8 شعبان 1300 هجري ((أما
الآن،وقد حبسني الجناب العالي،نتيجة لاعماله،فاني أصّدع بأفكاري قواعد
الملكوت،وأزعزع بهمتي أركان سطوة الجبروت ،وأدعو إلى الحق دعوة الحكيم …نحن
ألان على سنتك القويمة لا نقطع راس الدين إلا بسيف الدين، ولهذا لو رايتنا،
لرأيت زهادا عبادا ركعا سجدا، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ،ما
أضيق العيش لولا فسحة الأمل ص56.
نتيجة هذه الدعوة الإصلاحية، حسب ما أورد" مصطفى صبري" في كتابه ((موقف العقل
ج1… 133-134 ((أما النهضة الإصلاحيةالمنسوبة إلى" محمد عبدة "فخلاصته انه زعزع
الأزهر عن جموده على الدين، فقربكثيرا من الأزهريين إلى اللادينيين خطوات، ولم
يقرب اللادينيين إلى الدين خطوة،وهو الذي ادخل الماسونية إلى الأزهر بواسطة
شيخه جمال الدين وهو الذي شجع قاسمأمين على ترويج السفور في مصر ص56.
*عقيدة حسن البنا وحزبه وأصوله الصوفيةالباطنية:
في كتابه((مذكرات الدعوة والداعية)) ص27 قال البنا )) : وصحبتالإخوان الحصافية
(طريقه صوفية باطنية قبورية) بدمنهور وواظبت على الحضرة فيمسجد التوبة كل
ليلة… وحضر السيد عبد الوهاب (المجيز في الطريقةالحصافية"وتلقيت الحصافية
الشاذلية عنه وآذنني بأد وارها ووظائفها ص63 .. ونزلتدمنهور مشبعا بالفكرة
الحصافية ،ودمنهور مقر ضريح الشيخ السيد حسنين الحصافي،شيخ الطريقة الأولى
ص،64 هذا غير شهادات سعيد حوى في كتابه (تربيتهم الصوفية) ص6/18/21/159 ،فهل
لا يعرف البنا أن الصوفية حركة باطنية وان بينها وبين تعاليمالإسلام بونا
شاسعا، ولا نرى لها جذورا في سيرة نبينا واصحابه الكرام، وأنهامقتسبة من
الرهبنة والمسيحية والبرهمية الهندوكية وتنسك اليهود وزهد البوذية ؟
*حسن البنا وإنكار المهدي:
في كتاب (حديث الثلاثاء ) لحسن البنا ص 108قال ((فمن حسن الحظ، لم نر في
السنة الصحيحة ما يثبت دعوى المهدي وانما أحاديثهتدور بين الضعف والوضع، ص 82
، في حين أن عدد الأحاديث الواردة في المهدي بلغخمسين حديثا تقريبا، منها
الصحيح والحسن، وهي متواترة بنص علماء المسلمين، معالإشارة إلى أن الذين
أنكروا خروج المهدي هم" محمد عبده ورشيد رضا وفريد وجديواحمد أمين والمودودي"
ص 81
*حسن البنا وإحياء علوم الدين :
في كتابه "الإخوان المسلمون:أحداث صنعت التاريخ 1/52،تحدث محمود عبد الحليم عن
مطبعةأنشأها "البنا"قائلا:" واختار حسن له كتابا يعيد طبعه على ورق مصقول أبيض
،هوكتاب "إحياء علوم الدين "أكبر موسوعة إسلامية!!وكان الأستاذ المرشد يرى، أن
هذاالكتاب أعظم موسوعة إسلامية ،وكانت إحدى أمانيه أن تتيح لح الظروف شرح هذا
الكتاب ،وقد شرع فعلا في ذلك ،فأعد درسا أسبوعيا في منزله لمجموعة من الإخوان ،
ومعروف أن كتاب الإحياء فيه أحاديث موضوعة ومسائل فلسفية خارجة عن الشريعة ،
وأراء مخالفة للسنة ، وأهل العلم لا يقيمون له وزنا ، وقد أفتى "ابن حمدين "من
علماء المغرب بإحراقه، ص.90-91.
* الإخوان وإحياء البدع:
ذكر "سعيدحوى"في كتابه"تربيتهم الروحية"ص 178" والأستاذ البنا ،يعتبر من مهمات
الحركةالإسلامية إحياء المناسبات الإسلامية ….ومن البديهيات في فقه الدعوة
الإسلاميةأن تعطى قضية المولد النبوي ،والاحتفال به على طريقة مدروسة علمية
مقبولة فقهيا،أهمية خاصة لهاص72 ،وكذلك فعل عمر التلمساني في كتابه "ذكريات
لا مذكرات"ص268،عندما وصف البنا وأثبته المؤلف ص 72 الذي يستغرب ما نقله عباس
السيسي"في قافلةالإخوان"2/46،معلقا تحت الصورة التي نقلها للحضور بمناسبة
المولد النبويقائلا:الإخوان في الإسكندرية ،يحتفلون بذكرى مولد الرسول! ويرى
في الصورةالأستاذ المرشد وعن يمينه مندوب الكنيسة ص 73 .
* الإخوان واليهود والنصارى:
تحدث مؤلف كتاب "الإخوان المسلمون:أحداث صنعت التاريخ1/49عن لجنة مشتركة
أمريكية بريطانية ، جالت العالم العربي من أجل القضية فلسطين ، وقد حضر البنا
اجتماعا لها في مصر ممثلا عن الحركة الإسلامية ،فماذا قال؟"اقرر أن خصومتنا مع
اليهود ليست دينية ، لأن القرآن حض على مصافاتهم ومصادقتهم" ولا تجادلوا أهل
الكتاب إلا بالتي هي أحسن"ونسي آية "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
والنصارى أولياء" وحتى يدلل على عدم تعصبهم ، أشركوا معهم في عضوية اللجنة
السياسية التي أنشئت سنة 1948 ،اثنين من النصارى هما :وهيب دوس واخنوع لويس
ص168 .وعباس السيسي يعترف "في قافلة الإخوان….."ص2/35قائلا:رأيت صورة مجموعة
كبيرة من قادة وأعضاء جماعة الإخوان ومعهم المرشد العام،قد علق السيسي على
الصورة "فضيلة المرشد العام وعن يساره مندوب الكنيسة وعن يمينه اللواء احمد
المواوي ص.169/7 .
*الإخوان وفلسطين:
اهتمام الإخوان بالقضيةالفلسطينية، ينطلق من دافع مصري .قال البنا في اجتماع
رؤساء المناطق ومراكزالجهاد التابعة للإخوان في 8/9/1945 "نريد أن نؤمن
حدودنا الشرقية بحل قضيةفلسطين حلا يحقق وجهة النظر العربية ،ويحو لدون تغلب
اليهود على مرافق هذهالبلاد ،نحن نطالب بهذا لأنه تأمين لحدودنا ،ومصلحة
مباشرة لنا "وحسن البنا يرىأن فلسطين هي وطن اليهود الأصلي ،قال في درس
الثلاثاء من كتابه حديث الثلاثاء ص 76 "ورسالة سيدنا موسى عليه السلام كانت في
مصر ونريد أن نتناول صلة رسالتهلهذه الأمة ،لنستجلي أسرار كتاب الله كلما
قرأنا هذه الآيات،ولقد ُوجدالإسرائيليون في مصر و إن كان وطنهم الأصلي
فلسطين،وكان أول من أقرهم يوسف عليهالسلام ص218 .
*موقف الإخوان من الحزب الوطني:
قال عباس السيسي "في قافلةالإخوان"1/187 …الأستاذ المرشد العام حسن البنا يخطب
في ذكرى مصطفى كامل ،مؤسسالحزب الوطني ،وأذاعته محطة الإذاعة المصرية ……لم يكن
مصطفى كامل زعيم حزب ولارئيسا لجماعة ،وإنما كان باعث حركة وصاحب مبدأ وقائد،
ومن كان على هذا الطراز،فهو ليس من صنع نفسه ….لقد كان مصطفى موفقا في تحديد
الهدف و في رسم الوسيلة،وها نحن بعد أربعين سنة من موته نعود من حيث تركنا.
الحزب الوطني –هذا الحزبالذي يدافع عن حل الإخوان المسلمين حسب كتاب" محمود
عبد الحليم"..أحداث صنعتالتاريخ 2/ 114 –115يقول"فلقد كانت الهيئة الوطنية
الوحيدة التي احتجت لدىحكومة النقراشي باشا على حل الإخوان المسلمين في جريدة
المصري تحت عنوان "اللجنة العليا للحزب الوطني تعترض على أمر حلّ الإخوان
المسلمين"حتى أن البنا،هم ّبتوكيل الحزب الوطني بتولي الناحية السياسية في عمل
الإخوان ،ليكتفيالإخوان بالجانب الديني.
*الإخوان وجمعية مصر الفتاة:
أنشأ جمال الدينجمعية باسم مصر الفتاة في الإسكندرية ،لم يكن فيها مصري حقيقي
واحد ،وإنما كانأغلب أعضائها من شبان اليهود ص 40 .أما موقف الإخوان من مصر
الفتاة فشبيهبموقفها من الحزب الوطني ،بل إنّ مصر الفتاة لم تكتف بإنكار قرار
حل حزبالإخوان،بل قام أحد أعضاء مصر الفتاة بالدفاع عن الإخوان والترافع عنهم
فيالمحكمة ونشر مقالة يبين فيها موقفه الدفاعي ، وقال محمود عبد الحليم في
"أحداثصنعت التاريخ"2/114 "كان موقف مصر الفتاة كريما ،وقد وضح ذلك من
مرافعاتالأستاذ احمد حسين في قضايا الإخوان.
*الإخوان ونظام الحكم:
يقرر مؤلفكتابنا موضوع العرض الأستاذ فريد آل ثبيت ،أن كثيرون يعتقدون أن
الإخوانيطالبون بحكومة إسلامية ،ولكنني عندما نظرت إلى واقع الإخوان من خلال
دراسةدقيقة لما كتبوه، ودراسة واقع الإخوان من النشأة إلى يومنا هذا ، اتضح لي
أنهميطالبون بدولة تسمى إسلامية ولكن حقيقتها غير ذلك ،فهم يطالبون بنظام
الحكمالديمقراطي ونظام الاقتصاد الاشتراكي ، وأما الحكم بالشريعة الإسلامية
،فلاأدري ما يعنون به، وأكثر قادتهم قضاة ومحامين في القوانين الوضعية.
* المرشدالعام يرقص الديسكو:
في كتاب" ذكريات لا مذكرات" ص 8 قال المرشد العام "تعلمتالرقص الإفرنجي في
صالات عماد الدين ، وكان تعليم الرقصة الواحدة في مقابل ثلاثجنيهات فتعلمت"
الدن سيت"و "الفوكس تروت"و "الشارلستون "و "التانجو"، وتعلمتالعز على العود
ص239 ، وذكر في ص 3 "إن في حياتي ما لا يرضي المتشددين منالإخوان أو غيرهم
كالرقص الإفرنجي والموسيقى وحبي للانطلاق" وقال في ص 263"ولئنسألوني عن الهوى
فأنا الهوى وابن الهوى وأبو الهوى وأخوه"
*ويترك صلاةالجمعة لمشاهدة السينما:
وذكر التلمساني في نفس المصدر السابق ص 13 ،وتحت عنوان "صليت في السينما"ما
نصه"إنني لما كنت أباشر عملي كمحام ،وانزل يوم الجمعةلاحضر بعض الأفلام
السينمائية ، وكنت أنتهز فرصة الاستراحة لأصلي الظهر والعصرمجموعين مقصورين في
أحد أركان السينما التي أكون فيها .
*الإخوانوالغلو في حسن البنا:
في كتابة( أحداث صنعت التاريخ ) كتب محمود عبد الحليمج1\\187 في وصف حسن البنا
((لقد كنت أحار في تصور قول أم المؤمنين عائشة رضيالله عنها عن الرسول صلى
الله عليه وسلم ((كان خلقة القران )) حتى لقيت حسنالبنا وصاحبته فبدأت الصورة
تتضح أمامي .
أما التلمساني، فذكر في مجلةالدعوة ونقلها جابر رزق في كتابه" حسن البنا
بأقلام تلامذته ومعاصريه" ص44واصفا م*** حسن البنا ((…وكنّ القلب المعلق
بالعرش عن النبض في هذه الدنيا …لينبض في مقعد صدق عند مليك مقتدر )) ونقل جابر
رزق من كتاب سيد قطب ((دراساتإسلامية ))ص50 ((… في بعض الأحيان تبدو المصادفة
العابرة كأنها قدر مقدور وحكمةمدبرة في كتاب مسطور.
*….هو الآن بين جدران السجون يتأوه آهات تزلزل قوائم عرشالله عز وجل …حسن
البنا يراه الناس ماشيا فيرون مصفحا له قدمان، فيشهدون قراناله لسان وشفتان،
وهكذا إذا أكل أو شرب …لقد أدركت الدنيا خطيئتها حين رأتالإسلام فيه حقيقة
واقعة …. لقد كنت اقّبّل يديه واشعر حين تقبيلهما أنني أعبدالله
*صور لبعض قادتهم .
*الغزالي :يرد حديث تميم الداري في صحيح مسلم بعذرأن الغرب اكتشفوا جميع جزر
العالم ولم نسمع أنهم وجدوا الدجال،فماذا نقوللهم؟"الإخوان في ميزان الإسلام ص
123.
*الترابي: يفتكر واحدة من أسباب عدمطهر المجتمع وهي عزل الرجل عن النساء ،
وبهذا يكون العزل سببا في الانحرافالجنسي"الإخوان في ميزان الإسلام" ص 146 ،
ولمزيد من التفاصيل ، يراجع كتاب " الترابي "المرأة بين تعاليم الدين وتقاليد
المجتمع"، وليس هذا كل شيء ، فقد بقيالكثير ، ولكننا نكتفي بما أوردنا
للتدليل، ونختم بملاحظة ، مؤلف الكتاب بسعيكتّاب الإخوان إلى تضليل الشباب
والتدليس عليهم، وذلك بإظهار حسن البنا من دعاةالسلفية ، فنجد أحدهم يُخرج
كتابا بعنوان "ابن تيمية وحسن البنا "، وآخر يكتب "محمد بن عبد الوهاب وسلفية
حسن البنا "، وفي الباكستان ، يظهرون صوفية حسنالبنا ويؤلفون كتابا عنوانه
"صوفية حسن البنا "أما في إيران ، فيظهرون شيعيةحسن البنا بكتاب عنوانه " موقف
علماء المسلمين من الشيعة والثورة الشيعية "،حتى في أوروبا ، يظهرون تعاطفا
بين حسن البنا والنصارى ومجالستهم وحضور أعيادهموالمجلس الأعلى للإخوان فيه
ثلاثة نصارى غير سكرتير حسن البنا!! ، فماذا يريدونمن هذا التقلب و التلون ؟ص
68، ولا حول ولا قوة إلا بالله.