خطة توزيع الاجور واضافة الحوافز وسنوات العمل

[ابورميساء]

بعد مضاعفة الحوافز مرتين
كيف تحسب الزيادة في مرتبك؟!
في تصريح خاص لجريدة "الجمهورية" صرح د.عبدالفتاح الجبالي مستشار وزير المالية.. بأن الموازنة العامة الجديدة تتضمن رفع حافز الإثابة للعاملين في الدولة من 75% إلي 200% بما يرفع إجمالي دخل كل عامل إلي 700 جنيه. ويستفيد من رفع الحافز مليون و900 ألف موظف بالدولة هم مجموع العاملين الذين يتقاضون حافز إثابة 75% فقط في حين أن بقية العاملين يتقاضون حوافز بمسميات مختلفة تعلو نسبة ال 75% وتحقق لها دخلاً شهرياً أعلي من ال 700 جنيه.. الحد الأدني.
علمت "الجمهورية" أن لدي وزارة المالية أسماء الجهات التي تمنح حافز إثابة أعلي من 75% ليصل إلي 200% وبالتالي لن يطبق عليها قرار رفع حافز الإثابة.. كما علمت أن قرار رفع الحافز سيطبق علي جميع العاملين في الدولة مادام الحافز نسبته 75% بغض النظر عن الدرجة الوظيفية.
ويُحسَب حافز الإثابة علي الأجر الأساسي للدرجة والمضاف إليه نسبة 240% من العلاوات المضمومة حتي علاوة 2005 التي نسبتها 20% بحد أدني 30 جنيهاً. وهذا الأجر حتي 1/7/.2011
فالأجر الأساسي للدرجة الممتازة 734.4 جنيه وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 1475.8 جنيه.
وللدرجة العالية 478 جنيهاً وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 860 جنيهاً.
وللدرجة الأولي 334 جنيهاً وحافز الإثابة بنسبة 200% 660 جنيهاً.
وللدرجة الثانية 254 جنيهاً وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 508 جنيهات.
وللدرجة الثالثة 183.6 جنيه وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 357.2 جنيه.
وللدرجة الرابعة 151.6 جنيه وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 303.2 جنيه.
وللدرجة الخامسة 145.2 جنيه وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 290.4 جنيه.
وللدرجة السادسة 142 جنيهاً وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 284 جنيهاً.
وعلي سبيل المثال كل موظف يتقاضي حافز إثابة 75% فقط أو حافز إثابة أقل من 200% سوف يزداد الحافز إلي 200% ويضاف إلي إجمالي ما يتقاضاه حالياً في 1/7/.2011
ولنأخذ موظف الدرجة السادسة علي سبيل المثال. فنجد متوسط ما يتقاضاه حتي 1/7/2011 هو 420.5 يضاف إلي الحافز بعد رفعه أي يضاف 284 جنيهاً فنجد إجمالي ما يتقاضاه هو 704 جنيهات أي أنه أعلي من الحد الأدني للأجور "700" بأربعة جنيهات.
وهناك جهات تمنح حافز إثابة بنسبة 125% من الأجر الأساسي وبالتالي سوف يزيد إلي 200% هذا الحافز يضاف إلي إجمالي ما يتقاضاه الموظف في

1/7/.2011
ودا الكلام اللى هيعمل به فى كل المبانى الحكومية بدءا من الشهر القادم وعلى فكرة المعلم المساعد والمتعاقد العادى له فى الحد الادنى للاجور ومتسمعوش كلام اللى يقولك ان الحد الادنى للى على درجة ماليه بس لا كل موظف فى الدولى هيطبقق علية الحد الادنى لاجور هذا وبالله التوفيق

[ajeebmido22]

ايه مصدر كلامك وتأكيدك بالشكل ده ؟
ياريت تعرفنا

[raian2011]

الراجل بيتكلم بثقة شديدة جدا مش عارف ايه مصدرها
مع اننا دلوقتى الواحد بتبقى الحاجة قدام عينيه ومع ذلك بيخاف يقولها علشن حكومتنا تتوقع منها اى حاجه
الثعلب بيولد ولا بيبيض ؟
ممكن تتوقع منه اى حاجة
ثعلب بقى

[soso2015]

لية النشأم يا ناس وراجلبينكلم صح

[soso2015]

لية التشأم ياناس راجل بيتكلم صح وأن سمعت الخبر دة وقراتة وبعدين لية روح الانهزامية دية مال لية مكنش حد سمع صوتكم أيام 100ج كلشهر ومن غير اثابة ولاحاجة

[ابورميساء]

انا مصدرى موثق وبعدين اللى عايز يصدق براحته والايام بيننا

[mhegazi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابورميساء

بعد مضاعفة الحوافز مرتين
كيف تحسب الزيادة في مرتبك؟!
في تصريح خاص لجريدة "الجمهورية" صرح د.عبدالفتاح الجبالي مستشار وزير المالية.. بأن الموازنة العامة الجديدة تتضمن رفع حافز الإثابة للعاملين في الدولة من 75% إلي 200% بما يرفع إجمالي دخل كل عامل إلي 700 جنيه. ويستفيد من رفع الحافز مليون و900 ألف موظف بالدولة هم مجموع العاملين الذين يتقاضون حافز إثابة 75% فقط في حين أن بقية العاملين يتقاضون حوافز بمسميات مختلفة تعلو نسبة ال 75% وتحقق لها دخلاً شهرياً أعلي من ال 700 جنيه.. الحد الأدني.
علمت "الجمهورية" أن لدي وزارة المالية أسماء الجهات التي تمنح حافز إثابة أعلي من 75% ليصل إلي 200% وبالتالي لن يطبق عليها قرار رفع حافز الإثابة.. كما علمت أن قرار رفع الحافز سيطبق علي جميع العاملين في الدولة مادام الحافز نسبته 75% بغض النظر عن الدرجة الوظيفية.
ويُحسَب حافز الإثابة علي الأجر الأساسي للدرجة والمضاف إليه نسبة 240% من العلاوات المضمومة حتي علاوة 2005 التي نسبتها 20% بحد أدني 30 جنيهاً. وهذا الأجر حتي 1/7/.2011
فالأجر الأساسي للدرجة الممتازة 734.4 جنيه وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 1475.8 جنيه.
وللدرجة العالية 478 جنيهاً وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 860 جنيهاً.
وللدرجة الأولي 334 جنيهاً وحافز الإثابة بنسبة 200% 660 جنيهاً.
وللدرجة الثانية 254 جنيهاً وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 508 جنيهات.
وللدرجة الثالثة 183.6 جنيه وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 357.2 جنيه.
وللدرجة الرابعة 151.6 جنيه وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 303.2 جنيه.
وللدرجة الخامسة 145.2 جنيه وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 290.4 جنيه.
وللدرجة السادسة 142 جنيهاً وحافز الإثابة بنسبة 200% يبلغ 284 جنيهاً.
وعلي سبيل المثال كل موظف يتقاضي حافز إثابة 75% فقط أو حافز إثابة أقل من 200% سوف يزداد الحافز إلي 200% ويضاف إلي إجمالي ما يتقاضاه حالياً في 1/7/.2011
ولنأخذ موظف الدرجة السادسة علي سبيل المثال. فنجد متوسط ما يتقاضاه حتي 1/7/2011 هو 420.5 يضاف إلي الحافز بعد رفعه أي يضاف 284 جنيهاً فنجد إجمالي ما يتقاضاه هو 704 جنيهات أي أنه أعلي من الحد الأدني للأجور "700" بأربعة جنيهات.
وهناك جهات تمنح حافز إثابة بنسبة 125% من الأجر الأساسي وبالتالي سوف يزيد إلي 200% هذا الحافز يضاف إلي إجمالي ما يتقاضاه الموظف في

1/7/.2011
ودا الكلام اللى هيعمل به فى كل المبانى الحكومية بدءا من الشهر القادم وعلى فكرة المعلم المساعد والمتعاقد العادى له فى الحد الادنى للاجور ومتسمعوش كلام اللى يقولك ان الحد الادنى للى على درجة ماليه بس لا كل موظف فى الدولى هيطبقق علية الحد الادنى لاجور هذا وبالله التوفيق

استاذي يعني احنا مرتبنا في شهر سبعة المفروض يكون اكثر من 500 جنيه ياترى حنضيف له ال357 ويكون فوق ال800 ولا حناخد ال708 جنيه وبس حسب كلام الوزير المحترم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[شريف الهادى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhegazi

استاذي يعني احنا مرتبنا في شهر سبعة المفروض يكون اكثر من 500 جنيه ياترى حنضيف له ال357 ويكون فوق ال800 ولا حناخد ال708 جنيه وبس حسب كلام الوزير المحترم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

احنا واخدين فعلا 25% اللى هيضاف 175% من الأساسى ده كلام الأداريين بالمدرسه ورغم كده لسه ما عملوش كشف قبض شهر 7 (الأسكندريه اداة المنتزة )

[amrmohamad]

الواحد احتار اين الحقيقة الواحد مش هيصدق اى حاجه تتقال

[hosam shaker]

بيقول الحد الادنى مش هيطبق فى شهر 7 لسه محدش عمل حاجه

[عمومحمد]

دلوقتى تشوف هيجى 7 ومش هيحلص حاجة

[grif the sun]

يعنى كل الناس هتكمل 200فى الميه ولا ايه

[mohamaha33]

يعنى بتوع المكافاة الشاملة اللى بياخدوا 105 هيبقوا 700 مش معقول ابدا

[قلبك حنين]

دأب البشر منذ القدم على الولع بمعرفة الحوادث المستقبلة عن الكون والإنسان، وسلكوا في سبيل نيل هذه المعرفة طرقاً شتى كالاستعانة بالجن، وممارسة أنواع من الرياضات الذهنية والبدنية، وملاحظة حركة الطير، وحركة الأفلاك في السماء اقتراناً وافتراقاً، والربط بينها وبين أحوال الإنسان؛ كل ذلك لنيل المعرفة بالغيب، خوفاً من نوائب الدهر، ومصائب الحياة.


لكن لم يكن في كل ما فعلوه من غنية أو سبيل لمعرفة ما ستره الله عن البشر من غيبه سبحانه، قال تعالى : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } (الجـن:27)، فقطع الله عز وجل كل طريق سوى الوحي لمعرفة غيبه سبحانه.

ونحاول من خلال هذا الموضوع تسليط الضوء على إحدى هذه الطرق التي سلكها البشر لمعرفة الغيب والاطلاع على حوادث الدهر، وهي ما يسمى بالتنجيم، فنتناول تعريفه، ونبيّن أقسامه.


تعريف التنجيم
من حيث الأصل اللغوي فكلمة (تنجيم) مصدرٌ من الفعل (نَجّمَ)، وهذه الكلمة مأخوذة من (النَجم) وهو الكوكب أو الثريّا، والنُّجوم كلمةٌ تَجمع الكواكب كلها وبعبارة أخرى: الأجرام المضيئة في السماء، وقد أُطلق على المشتغل بعلم النجوم ومراقبة سيرها ومداراتها بالمُنجِّم أو المتنجِّم، ويُطلق عليهم أحياناً بعلماء الهيئة، ويعنون بذلك هيئة النجوم وأحوالها.


هذا ولكلمة (التنجيم) إطلاقٌ آخر ليس له علاقةٌ بموضوعنا، وذلك عند التعبير عن نزول القرآن مفرّقاً، مأخوذ من كلمة (نجّم) بمعنى قطّع، ومنه قول ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: { فلا أقسم بمواقع النجوم} (الواقعة:75) ما نصّه: " أنزله الله تعالى-أي القرآن الكريم- من اللوح المحفوظ من السماء العليا إلى السفرة الكاتبين ، فنجّمه السفرة على جبريل عليه السلام عشرين ليلة ، ونجّمه جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام عشرين سنة".


وتقاربت أقول العلماء في تعريف مصطلح (التنجيم) وبيان المقصود من علم النجوم، فقال الإمام الخطّابي: "هو ما يدعيه أهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي لم تقع،وستقع في مستقبل الزمان، كإخبارهم بأوقات هبوب الرياح ومجيء المطر وظهور الحر والبرد، وتغيرّ الأسعار وما كان في معانيها من الأمور، يزعمون أنهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها، وباجتماعها واقترانها، ويدَّعون لها تأثيراً في السفليات وأنها تتصرف على أحكامها وتجري على قضايا موجبها"، وعرّف شيخ الإسلام ابن تيمية التنجيم بقوله: " الاستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية، والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الأرضية كما يزعمون" واختار ابن خلدون في مقدّمته نحواً من هذا التعريف.


ويتّضح مما سبق: أن علم النجوم قائم على ادّعاء معرفة الأمور الغيبيّة سواءً ما كان في الماضي أو الحاضر أو المستقبل، كما أنّه يحاول أن يربط بين حركة النجوم والأفلاك وبين بعض الأحداث التي تجري على الأرض ارتباط الأثر بالمؤثّر.


وبين الكهانة والتنجيم علاقة عموم وخصوص، فالكاهن هو اسم عامّ لكل من يدّعي الاطلاع على الغيب ومعرفة المستقبل من الحوادث والأمور، ويدخل في ذلك صورٌ كثيرة، منها التنجيم القائم على التماس الغيب من خلال مطالعة حركة الأجرام وادّعاء تأثيرها.


أقسام علم النجوم
عند النظر إلى الدراسات المتعلّقة بحركة النجوم وإلى ارتباط البشريّة بها فإنها لا تخرج عن ثلاثة أقسام:


الأوّل: الدراسات الحسابيّة:
وهي التي تستفيد من جريان الأفلاك والكواكب في عمل التقاويم واستخراج التواريخ، وتحديد بدايات الشهور وانتهائها، ومعرفة مواقيت الصلاة واختلاف المطالع وما يتبعه من التفاوت في أوقات الليل والنهار، وتعيين الفصول وأوقات اشتداد الحرّ والبرد واعتدالهما، وإدراك أفضل الأوقات لنتاج المواشي وبذر البذور ومواسم الأمطار المتوقّعة، ومواعيد هبوب الرياح وغيرها، ومثل هذا النوع من التعامل مع حركة النجوم مذكورٌ في الشرع والأدلّة عليه كثيرة، منها قول الله عزّ وجل في كتابه: { هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نوراً وقدّره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب} (يونس:5)، وقوله تعالى:{ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } (البقرة:89)، وقوله عزّ وجل: { والشمس والقمر حسباناً } ( الأنعام:96) يقول الحافظ ابن كثير: "أي يجريان بحساب مقنّن مقدّر، لا يتغيّر ولا يضطرب، بل كل منهما له منازل يسلكها في الصيف والشتاء، فيترتب على ذلك اختلاف الليل والنهار طولا وقصراً"، وجاء في آيةٍ أخرى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب}(الإسراء:12)، وهذا كلّه من تسخير ما في السماوات لأهل الأرض.


الثاني: الدراسات الطبيعيّة:
وهي التي تهتمّ بالنظر في طبيعة الأفلاك ومواقع النجوم ومطالعها ومساقطها لتحديد الاتجاهات على الأرض والاستدلال منها على القبلة، والذي جاءت الإشارة إليه في قول الحق تبارك وتعالى، :{ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر } (الأنعام:97)، وقوله تعالى:{ وعلامات وبالنجم هم يهتدون} (النحل:16)، ويدخل في ذلك الدراسات الحديثة المهتمّة بالكون بجميع تفاصيله ومكوّناته لما يخدم البشريّة في المجالات الفيزيائيّة والتقنيّة وغيرها من العلوم الطبيعيّة.


كما يندرج تحت ذلك النظر والادكار والاعتبار من خلق السماوات والأرض والاستدلال على عجيب خلقهما وإتقان صنعهما بوجود الله سبحانه وتعالى وعلى تفرّده ووحدانيّته، وتلمّس آثار صفاته وأفعاله ، وعلى استحقاق شكره وعبادته، والآيات في ذلك كثيرة منها قوله تعالى: { إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (الأعراف:54)، وقوله تعالى: { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار}(ص:28)، وقوله تعالى: { أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض} (يونس:185).


وهذان القسمان لا غبار على جواز تعلّمهما وأنهما ليسا داخلين فيما نُهي عنه، فضلاً أن يكون في بعض حالاته مستحبّاً أو واجباً، يقول الإمام الخطابي: "أما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والحس، كالذي يُعرف به الزوال، وتُعلم به جهة القبلة فإنه غير داخل فيما نهي عنه"، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " ليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب، ولا من باب ما يخبر به من الأحكام التي يكون كذبه فيها أعظم من صدقه"، كذلك الأدلّة العامّة والخاصّة التي تحثّ على النظر في آيات الله الكونيّة والتفكّر فيها، ومن ذلك قول المصطفى –صلى الله عليه وسلم- فيما صحّ عنه: ( لقد نزلت علي الليلة آية ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: { إن في خلق السموات والأرض } (آل عمران: 190) الآية كلها) راوه ابن حبان.


الثالث: علم التأثير:
وهو القسم الذي يدّعي وجود علاقة وارتباطٍ بين النجوم والكواكب وبين الحوادث الأرضيّة تأثيراً عليها، أو إعلاماً بمستقبلها، واتّخذ ذلك صوراً عديدة.


فمن المنجّمين من يدّعي استقلال هذه الأجرام بالتأثير والتدبير في الكون، فتكون فاعلةً مؤثّرة ومتصرّفة بذاتها، ولا شكّ أن قائل مثل هذا القول كافرٌ بالاتفاق؛ لأن مؤدّى ذلك اعتقاد أن يكون لله سبحانه وتعالى شريكٌ في ربوبيّته، وأصحاب هذا القول هم قوم إبراهيم عليه السلام، والصابئة الدهريّة، كذلك الحلوليّة وإخوان الصفا وعدد من الفلاسفة.


ومنهم من لا يعتقد باستقلالها في التأثير، ويؤمن بأن الله سبحانه وتعالى هو الخالق المالك المدبّر، لكنّه يرى أن الله قد جعلها سبباً من الأسباب في التأثير والتغيير، وصحيحٌ أن مثل هذا القول لا يُخرج معتنقه من دائرة الإسلام، إلا أنه يظلّ شركاً أصغر بسبب الاعتقاد بسببيّة النجوم في وقوع الأحداث حيث لم يجعلها الله سبباً في ذلك، بل جاء في الشرع تسمية هذا الاعتقاد (كفراً) والذي هو كفران النعمة، فقد قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: ( قال الله تعالى : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافرٌ بالكواكب، وأما من قال : مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافرٌ بي مؤمن بالكواكب) متفق عليه.


وبعيداً عن هذه النِحَل الباطلة التي تحاول نسبة التأثير للنجوم، فهناك من يجعل لها قوّة وقدرةً كاشفةً للغيب فيستنطق من حركتها في أفلاكها على ما سيحصل في مستقبل الأزمان وقادم الأيّام، وهذا من الكفر الأكبر؛ لأنّه من ادعاء علم الغيب الذي اختصّ الله به، قال الله تعالى: { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (النمل:65)، كما أنّه من السحر المذكور في قول النبي -صلى الله عليه وسلم- : ( من اقتبس شعبة من النجوم؛ فقد اقتبس شعبة من السحر؛ زاد ما زاد ) . رواه أبو داود، وابن ماجة وغيرهما .


ولله درّ الإمام الخطيب حينما قال: " وإن أناساً جهلةً بأمر الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانةً : من أعرس بنجم كذا وكذا؛ كان كذا وكذا، ومن سافر بنجم كذا وكذا؛ كان كذا وكذا .. ولعمري؛ ما من نجم إلا يولد به الأحمرُ والأسودُ والطويلُ والقصيرُ والحسنُ والدميمُ، وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب، ولو أن أحدا علم الغيب؛ لعلمه آدم الذي خلقه الله بيده وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء .. " أ.هـ.


وبذلك يُعلم أن المذموم شرعاً هو اعتقاد تأثير هذه النجوم دون ما عداه من العلوم، الأمر الذي سمّاه الإمام ابن رجب الحنبليّ علم التسيير في قوله : "والمأذون في تعلّمه علم التسيير لا علم التأثير؛ فإنه -أي : علم التأثير- باطلٌ محرّمٌ قليلُه وكثيرُه، وأما علم التسيير؛ فيتعلم ما يحتاج إليه من الاهتداء ومعرفة القبلة والطرق" أ.هـ .


العلاقة بين علم النجوم وعلم الفلك
يندرج علم الفلك تحت قسم الدراسات الطبيعيّة الذي ذكرناه آنفاً، إذ يتعلّق بدراسة الأجرام السماوية من منظورٍ علمي، ورصد الظواهر الكونيّة التي تحدث خارج نطاق ما يُعرف بالغلاف الجوّي الغازي، ومحاولة تفسير تطوّر الكون وإيجاد تصوّر لتاريخ حدوثه وطريقة تكوّن أجرامه.


ومن حيثيّات هذا العلم: بيان الآثار الديناميكيّة والفيزيائيّة والإشعاعيّة للأجسام السماويّة على الأرض، وقد يُشكل هذا الجانب على بعض من لا يُدرك حقيقة هذا العلم وتفصيلاته ويظنّ فيه التناقض أو الدخول تحت "علم تأثير النجوم" الذي ذمّه العلماء، فيظنّ مثلاً أن حديث الفلكيّين عن الآثار الفيزيائيّة للبقع الشمسيّة على الأرض أو أثر الكسوف في إصدار الإشعاعات الضارّة هو نوعٌ من التنجيم المذموم.


والحقّ أن مقصود علماء الشرع بـ"علم التأثير" المذكور في التنجيم هو الذي يربط بين الأجرام السماويّة والحوادث الأرضيّة دون أن يكون بينهما رابطٌ حقيقيّ يجري على وفق سنن الله تعالى في الكون، فالحديث عن أفولِ نجمٍ أو سقوط مذنّبٍ لا يمكن أن يكون له علاقةٌ بنجاح شخصٍ أو ولادة عظيمٍ أو هزيمة حربٍ أو غيرها من الصور التي لا يمكن فيها ربط الأثر بالمؤثّر وإيجاد وجه التأثير، ولذلك قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته) متفق عليه فكيف يمكن لعاقلٍ أن يدّعي أثر موت شخصٍ أو حياته على حركة الشمس أو القمر وكسوفهما؟!، بينما يمكننا أن نجد وجه العلاقة بين البقع الشمسيّة والتأثير على المجال المغناطسي للأرض، وبين موضع القمر وحركة المدّ والجزر، وبين الكسوف وزيادة نسبة الأشعّة الضارّة معلومٌ من خلال ربط الأسباب والمسببات.