.,:":,. نداء إلى كل منتقبة وإلى كل أخت تزعزع يقينها فى النقاب .,:":,.

[,, أَمـــَـة الله ,,]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلى كل أخت تزعزع يقينها في النقاب

بالله اثبتوا ,, وانصروا دينكم

إلى كل أخت تُفكر فى خلع نقابها ....... راجعي هذه المقالات أولا
ثم قرري





مشاعر منتقبة أرادوا أن ينزعوها نقابها ,, كيف أنزعه ؟
هل حسيتم بمرارة الظلم مرة ؟
حقيقي الشعور بالظلم مر وقاسي ، لما تحسِ إنك مغلوب على أمرك ، مشلولة الإرادة ، مقهورة في ظل مجتمع يرفض حريتك ، يرفض رأيك ، يرفض هيئتك ، يرفض وجودك .
حقيقي شعور لا يوصف ، شعور يبكي عيون المظلومين ، لكن لنا رب هو القائل :
" الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ "

هو الذي يبشر عباده القابضين على الجمر في كل زمان بقوله :
" فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ "
لنا رب يجيب دعوة المضطر ، ويكشف الضر ، ويبدل من بعد الخوف أمنًا ، رب يسمع دعاء المظلومين في كل زمان .

قال صلى الله عليه وسلم كما عند الطبراني والضياء في المختارة وصححه الألباني : " اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام يقول الله :و عزتي و جلالي لأنصرنك و لو بعد حين "

تخيلوها وهي فرحانة بأنها لبست " النقاب " علشان تكون على هيئة زوجات الرسول أمهات المؤمنين رضوان الله عليهم أجمعين ، وهي عارفة إنَّ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم – كما في الصحيحين - قال: " المرء مع من أحب "

تخيلوها وهي بنت زي أي بنت بتقلد المطربة أو الممثلة ، ولما جت تقلد أمهات المؤمنين وحست أد إيه بالفرق .
تخيلوها وهي في منتهى السعادة بسترها وحيائها ، والله حيي ستير يحب الحياء والستر .
تخيلوها وهي بفطرتها حاسة بأنها بتتقرب إلى ربها أكثر ، وبتحس إنها درة ثمينة لا يمكن لأي أحد أن يطلع عليها .
تخيلوا الأخت وهي بتقول : ‏أنا بجد حسيت بالعزة ، بالذات لما لقيت كتير من البنات بتقولي ، ادعيلي أبقى زيك يا رب ،
و واحدة بتقول : أنا زوجي بفضل الله لما لبست النقاب قال لي : انا راضي عنك، و حاسس انك هتكوني سبب دخولي الجنة.
أد إيه حسيت بغلاوة نقابي . شعور راقي وعالي وغالي .

وشوفوا شعور أخت لسه ربنا ما أكرمهاش بالنعمة العظيمة ده ، وهي بتتقطع علشان ربنا ما يحرمها من شعار العفيفات وحلية أمهات المؤمنين .
بعتت أخت تقول لكل منتقبة :
هل تشكرون الله على هذه النعمة العظيمة؟؟
هذه النعمة التى لا يعرف من قدرها إلا من حرمها،هل تعلمن ما أنتن فيه..
و الله لا تعلمن كم من فتاة تغبطكن على ما أنتن فيه
و الله لاتعلمن كم الحسرة التى تخنق قلبى و تعتصره كلما رأيت إحداكن ،أو حتى كلما مررت على متجر يبيع ملابس المنتقبات..
بالله عليكن ، لا تتأخرن عن شكر هذه النعمة العظيمة،،و لا يشعر بها إلا من فقدها مثلى...

وشوفي نفس المنظر لكن بشكل مختلف تماما ، شوفي الأخت المنتقبة وهي في منتهى الحزن بسبب رفض الجميع ليها ، بسبب قهر البيت أو الأصحاب أو المدرسة أو الجامعة أو الشغل .
شوفوها وهي شايفة بنت في غاية التبرج ، غير محتشمة ، محدش بتسول نفسه أنه يعترض عليها ، ولو حصل تقوم الدنيا ومتقعدش ، والحرية الشخصية ، وكل واحد حر في تصرفاته ، وإحنا مش عايشين في العصور الوسطى ، وانتوا مبتقبلوش حرية الآخر ، ولما البنت تفكر في شيء مختلف ، يبقى تخلف ورجعية وتشدد وغلو ...

طب ليه ؟؟
أنا شايفاها ،وحاسه باللي بيدور في عقلها ، وسامعه مناجاتها لربها ، وحاسه بنفسيتها وهي بتقول :
بس إزاي ممكن أخلعه ؟ وهو رمز عزتي وحيائي وشرفي ، وهو فخري وهو حياتي وهو رجعلي ثقتي بنفسي ، كنت حاسة إن الشباب لما بيبصولي بمنتهى الامتهان لحيائي ، حاسة إني زي السلعة لكل من يشتريها ، وعليَّ إني أحس بأنوثتي بالطريقة الرخيصة دي ، واستنى نظرات الإعجاب من خلال مكياجي أو طريقة لبسي أو شكلي علشان أشبع رغبتي بالإحساس إن أنا مرغوب فيَّ ،
أنا حبيت الإحساس التاني اللي خلاني أحس بأني مصانة مش مهانة، خلاني أبقى متعلقة بربي اللي مش هيضيعني مش راكنة على الموضة والمكياج والأنوثة ، متوكلة على ربي مفوضة أمري ليه موقنة بأن الرزق هيجيلي علشان الأرزاق بترفع بالمعاصي ، وإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال .
ليه يا والدي بتقف قدامي ، إنت خايف عليَّ من قهر الناس ، ومش خايف عليَّ من الضياع وأنا مقهورة وحاسة بالظلم .
ليه يا ناس رفضين عفتي ، أنا مش بأذي حد ، أنا عايزة بس أعيش لربي ، مش عايزة أبعد عنكم ، ولا أتطرف ولا أرفض المجتمع اللي ظالمني .

حاسه بيها وهي حاطة راسها في الأرض ، وهي بتبعت لفلان وفلان من المشايخ بتسألهم ، أعمل إيه ؟ ألبسه من ورا أهلي ، ولا ده عقوق ، أداري وشي بأي حاجة تحايل علشان أقدر أعيش ، أقعد في بيتنا وأعاني ، ولا أرضخ للأمر الواقع ويبقى فقدت نفسي مع شعور الظلم ، أعمل إيه ؟؟؟؟؟
مش قادرة أخلعه ؟ مش قادرة أسيبه ؟ حاسة إني لو عملت كده ده معناه إن أنا مطرودة من رحمته ، مش عارفة أعمل إيه في نفسي ، حد يدلني ، حد يحس بيَّ ، حد يحللي مشكلتي .

وأنا أقولك :
(1) آلله أمرك بهذا .. فقولي كما قالت أمنا هاجر : إذا لن يضيعنا .
(2) أقول لك : ولا تخافي ولا تحزني ... فالله هو القاهر فوق عباده ، وقلوب العباد جميعا مقهورة بقهر القهار ، يقهرهم على ما يريد .
(3) فتعلمي من هذا الدرس قمة التوكل والاحتساب والصبر على البلاء ، الله هو الذي يدبر الأمر ، ونحن له عبيد يفعل بنا ما يريد ، وتعلمي الإخلاص تجريد النية لله تعالى ، " وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه "
(4) أختاه ... لا تجزعي ، لا تترددي ، لك شرف أن تكوني ممن يحامي ويدافع عن لباس العفيفات وحلية أمهات المؤمنين وشعار الصالحات

فهل تصدقين الله فيصدقك ؟
" أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين "
اثبتي ولا تخافي في الله لومة لائم
من كان الله معه فماذا فقد ؟
ومن تولى عن الله وأبعده الله فماذا وجد ؟
إحنا عايزين نتثبت ولذلك سنخاطب قلوبنا بدرس الصبر والتوكل واليقين والاحتساب ،
ونخاطب عقولنا برد الشبهات التي يفتريها المبطلون ،
ونفهم عن الله مراده فنقوم له بواجب الوقت ،
وبعد ذلك نستبشر فمن المحن تأتي المنح ،
وإنَّ النصر مع الصبر ، ومع كل عسر وبلية نعم خفية ، ويسران قادمان
فأبشري فثمَّ النصر من عند الله العزيز الحكيم .

---------------------------


كلمات الأخت حلا شيحا

مقطع مؤثر جدا من قصة انتقاب الأخت حلا شيحا
مقطع من حلقة _ صدمات البداية _ للشيخ هاني حلمي
http://www.manhag.net/droos/details.php?file=288

المقطع على هذا الرابط
http://www.manhag.net/mam/component/opt ... irectlink/

------------------------------------

فلا يؤذين .. ما مفهوم الأذية من وجهة نظرك ؟؟؟

فى إحدى الحوارات للدعوة الى الحجاب الشرعي وجدت هذا الرد من أخت ::
انا ملابسي فضفاضه و مش فتنة .... ووجهي ليس جميلا لدرجة أن أخبئه

قلت لها : اتفق معك أنك لست فاتنة لكن النقاب ليس فقط لمنع الفتنة ولكنه يحميكي أنت من الأذيه

قالت : وأي أذيه هذه التى سيحميني منها النقاب ؟؟؟؟؟

فقلت لها : الله تبارك وتعالى قال : يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

قالت : لاااااااااااااااااا انتى متشدده قوى ,, هذه الآيه مقصود بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ,, ونساء المؤمنين فى ذلك العصر لأنهم كانوا بيتعرضوا للأذيه من الكفار وكان الكفار بيتحججوا انهم بيحسبوهم أمه ,, فنزل الوحي ان المرأة الحرة ترتدي النقاب فلا يعتدي عليها الكفار اما الإماء فيسروا سافرات الوجه

قلت لها : ما مفهوم الأذية من وجهة نظرك ؟؟؟

قالت : ان يتعرض الكافر للمرأة فيغتصبها .

قلت لها : أختنا كتاب الله ليس قاصرا على مَن كانوا فى عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ ، وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ ، وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ ، مَنْ وَلِيَ هَذَا الأَمْرَ مِنْ جَبَّارٍ فَيَقْضِي بِغَيْرِهِ يَقْصِمُهُ اللَّهُ ، وَمَنْ يَبْتَغِي الْهُدَى فِي غَيْرِهِ يُضِلُّهُ اللَّهُ

إذا كنتِ أختنا ترين أن الأذيه فقط فى ال****** فما رأيك فى هذه الايه ؟؟؟ قال الله تعالى: { وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}.
هذه الآيه الله تبارك وتعالى يخاطب فيها الصحابه رضوان الله عليهم
أتظنين أختنا أن الصحابه ( تلامذة الرسول ) يخاطبهم الله ويحثهم على الخطاب مع النساء من وراء حجاب ونحن اصحاب الـ ( ربنا يسترنا ) لسنا مخاطبون ؟؟؟

مَن يستحق هذا العلاج ؟؟ أصحاب العافيه أم أصحاب المرض ؟؟؟
الصحابه هم أصحاب العافيه ونحن أصحاب العلل و المرض ... فمَن أولى ؟؟؟
والله إنى لأشاهد فى السوق العجب العجاب من هذا الأختلاط ... وليس السوق فحسب حتى أيضا المجالس التى تجمع ذوى الرحم من أولاد الخال او أولاد العم ... جميعها لا يخلون من مخالفات
أليست هذه المخالفات أذيه ؟؟؟ وأي أذية أن يزداد كفة السيئات بمثل هذه المخالفات
صدق الله :::: فلا يؤذين

هذه هي الأذيه .... المخالفات ,, فلا تحقرى ذنب أختاه ( ضحكة بصوت عالى ,, استرسال فى النظر وعدم مراعاة غض البصر ,, الحديث فى الغيبه و كل ما هو تافه و ضياع الوقت ) ,,, يحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم
أما الحجاب فسيجعل بينك وبين هذه المخالفات حجاب فلا تقعين فيها بفضل الله ثم التزامك به

قالت : أنا اقتنعت جدا بكلامك بس ادعيلى أصلى مش هقدر أكون أد النقاب ,, لما التزم واحس إنى أده هارتديه

قلت لها : قد يكون ارتدائك للنقاب هو المعين بفضل الله على الالتزام ....

قالت : صعب ,, الأهل مش هيفهموا كده ادعيلى إنهم يوافقوا على النقاب وأنا البسه فورااااااااا


أسألكم الدعااااااااااء الكثير للأخت ان يكرمها الله بالزي الشرعي فهي فى امس الحاجه لدعائكم
-----------------------------


لو مازلتِ متشككة أختي فى أمر النقاب فالجئي لكتاب الله
لكل أخت مازالت متشككة فى أمر النقاب ,, فأقول لكِ أختي ::: الجئي لكتاب الله
أتدرين لما تلجئي لكتاب الله ؟؟؟
لأن الله تبارك وتعالى قال : ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ )

فهيا معي اختى للنظر فى كتاب الله
قال الله تعالى: }وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا {النور 31
هذه الآية محكمة على التغطية، لماذا ؟؟ يتبين ذلك من هذه الأوجه :
الوجه الأول : لأن الله تعالى لم يقُل ولا يبدين زنتهُن إلا ما أظهرن ,, لأنها هي التي تُظهر وهي القاصدة للإظهار

إنما قال " إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا " أي بدون قصد منها ,, فيظهر منها شيء بسبب ريح شديدة تكشف شيء من بدنها ,, أو تكون حاملة ثقيل ورافعة ذراعها فهذا يتسبب في أن يُكشف شيء ما أو تتعرض لأي شيء من هذه الأمور ، فهذا بغير قصدها فلا إشكال في ذلك على قول مَن قال منهم بأن توجيه الآية هكذا .
إذاً معني كلمة " ما ظهر منها " أي ما يظهر من المرأة من الزينة بدون قصد فلا يُحمل على الوجه ,, لأن الوجه يظهر بقصد وليس بدون قصد

الوجه الثاني:أن كلمة الزينة في لغة القرآن والعرب، تطلق على ما تزينت به المرأة، مما هوخارج عن أصل خلقتها كالحلي واللباس، فتفسير الزينة بالوجه والكف خلاف القرآن و خلاف كلام العرب.
وممن قال بدلالة الآية على التغطية جمع من السلف، منهم: ابن مسعود، والنخعي، والحسن، وأبو إسحاق السبيعي، وابن سيرين، وأبو الجوزاء

آيه أخرى
قال تعالى : {يدنين عليهن}، فالفعل عندما تعدي بـ "على"، معناه أنه يُستعمل غطاءمن أعلى إلى أسفل، هذا الكلام يعني أنها ستضرب هذا الخمار من أعلى الرأس إلى آخر بدنها ,, وهذا الكلام هو الذي صرح به أهل اللغة :كالزمخشري و أبو حيان الأندلسي .
و الزمخشري حيث قال في تفسير هذه الآية : " يرخينها عليهن، ويغطين وجوههن، وأعطافهن، يقال إذا زل الثوب عن وجه المرأة: أدنى ثوبك إلى وجهك . "
وأبو حيان الأندلسي،حيث قال في تفسيرها :}عليهن { شامل لجميع أجسادهن، أو {عليهن} على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه , "

وها هو ذا كلام أبو حيان ليُكشف خداع القائلون أن النقاب عادة جاهلية ,, فها هو ذا أبو حيان يُصرح أنهم كانوا في الجاهلية يكشفون الوجه ,, فأمرهُن الله تبارك وتعالى , أمر نساء الأمة بأن يُغطين وجوههُن

وهذا القول ذهب إليه: ابن عباس، وعبيدة السلماني، ومحمد بن سيرين، وابن علية، وابن عون وغيرهم

.و ابن عباس رضي الله عنهما , له رواية مشهورة قال : أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة " ،

وسند هذه الرواية صحيحة عند الأئمة: أحمد، والبخاري، وابن حجر. ورواها ابن جرير في تفسير الآية.


---------------
يقولون النقاب عادة متوارثة ,, فها نحن ذا نأتيكم بالأدلة من كل مكان ,, الشام والعراق والأندلس ..أن النقاب أمر للمسلمات

1/ الإمام أبو حامد الغزالي،
وقد عاش في القرن الخامس (توفي 505هـ)، وكان قد عاش في الشام والعراق، الذي قال في كتابه إحياء علوم الدين قال :ولم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات .
هذا في الشام والعراق ,, حتى لا يقولوا أن النقاب عادة من جزيرة العرب أو من أهل السعودية .


2/ الإمام النووي،
وقد عاش في القرن السابع حيث كتب في كتابه [ روضة الطالبين ] نقل الاتفاق على ذلك، فقال في حكم النظر إلى المرأة " والثاني: يحرم، قاله الاصطخري وأبو علي الطبري، واختاره الشيخ أبو محمد، والإمام، وبه قطع صاحب المهذب والروياني، ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات، وبأن النظر مظنة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع، سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية "
فقوله : اتفاق المسلمين بمنع خروج النساء سافرات أي متكشفات للوجه ...

3/ ابن حيان :
المفسر اللغوي الأندلسي ,, وقد عاش ابن حيان في القرن الثامن، قال في تفسيره " البحر المحيط " : وكذا عادة بلاد الأندلس، لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة .

4/ الحافظ ابن حجر العسقلاني،
وقد عاش في القرن التاسع، قال في فتح الباري : استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى: المساجد، والأسواق، والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهن الرجال

4/ العلامة ابن رسلان ،
الذي حكى : اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لا سيما عند كثرة الفساق


---------------
-فهذا كلام الأئمة على مر الأزمان ومختلف العصور والبلدان ,, حتى لا يُقال أنها كانت بلاد معينة فمن في الشام وفى العراق وفي الأندلس , هكذا كان الأمر شائعاً ,, وهكذا كانت السُنة الماضية من زمان إلى زمان ,, تواتر من سلف إلى خلف هذا الحال ..

حتى في بدايات القرن الأخير عندما ظهر التصوير ,, تجدوا أن بعض المصورين صور أحوال كثير من البلاد الإسلامية، منذ أكثر من مائة عام ، وفيها ما يحكي واقع حال النساء في بلاد الإسلام: تركستان، والهند، وأفغانستان، وإيران، والعراق، وتركيا، والشام، والحجاز، واليمن، ومصر، والمغرب العربي

فإلى الآن يقولوا أن النساء خرجن منتقبات في ثورة 19 ,, فمعروف الشكل الذي كانت عليه الجدات ,, فكان هذا هو الحال الغالب في بلاد المسلمين ,, بلاد مصر وبلاد المغرب العربي ,, الكل أجمع على أن الجميع كُن محجبات ولم يكُن سافرات الوجوه

فهذا حال كان لا يُجادل فيه ,, فما الذي حدث ؟؟؟

الذي حدث أن مع دخول الاستعمار والتغريب لبلاد المسلمين ، وضع هؤلاء على أولويات أعمالهم :
نزع حجاب المرأة ,, و تعطيل العمل بالشريعة


والكلمة مشهورة التي قالها جلادستون : لا يمكن أن تتقدم بلاد الشرق إلا بأمرين : أن نرفع الحجاب عن المسلمة و نغطي به القرآن .

فاستخدموا أسلوب القوة والبطش واستخدموا سلاح نفث الشبهات ... فظهر مَن ينادي من على المنابر، و مَن يكتب في الصحف، و يؤلف الكتب، على اعتبار أن كشف الوجه مسألة خلافية،
بداية المسألة كانت بين بالوجوب أو الاستحباب كما اتفقنا ,, فانتقل الأمر إلى أن المسألة محل جواز ,, أي يجوز للمرأة كشف وجهها لكن بشرط أمن الفتنة ,, فاقتطعوا قول " يجوز كشف الوجه " وقالوا هذا هو الرأي ,,


وأين شرط أمن الفتنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فأخذوا أقوالهم وتركوا شروطهم ,, و أخذوا القول بالجواز وتركوا القول بالاستحباب ,, فقالوا جواز كشف الوجه للمرأة ولم يقولوا استحباب انتقاب المرأة ,,
كل ذلك لعب ونفث للشبهات .

لعب ونفث للشبهات


ثم بعد فترة بدأنا نسمع إلى كثير من الافتراءات والتي مازالوا حتى الآن يُرددوها ,, أن النقاب سبب للتخلف وانحطاط الأمة ,, و المرأة عندما تكون سافرة وتكون مزدحمة مع الرجال في الميدان فيكون هذا سبب لرُقي الأمة ولا نظل في التخلف الذي نعيش فيه ووو من كلام الأسطوانة المشروخة والمعروفة ....
حسناً ,, المرأة منذ عدة سنين طوال متحررة ,, ومنذ عقود ونحن على هذه النغمة ,, أريد أن أعرف هل بلادنا أصبحت ما شاء الله من البلاد العظمى ؟؟ وهل وصلنا للرقي يوم ما النساء خرجن هكذا سافرات وزاحمن الرجال في الميادين ؟؟ أم أن أغلب بلاد المسلمين يقولون عليها دول العالم الثالث ,,, فأين التقدم الذي أتى مع كشف الوجه ؟؟؟ أين التقدم الذي أتى مع التبرج ؟؟



أين التقدم الذي أتى مع الاختلاط ؟؟؟

أين التقدم ونحن نؤن كمجتمعات في شتى بلاد المسلمين من الانهيار الأخلاقي ,, من الحياة التي شاع فيها الفساد .....


----------------------------------


هوامش على دفتر الازمة (النقاب) «۩» فضفضة الشيخ الحويني

الحلقة خاصة عن موضوع النقاب

الجودة الممتازة

جودة متوسطة

رابط صوت mp3

رابط فيديو ogg

رابط mp4 بجودة عالية



-----------------------------------------------



مقاطع صوتية للشيخ هاني حلمى خاصة بقضية النقاب





Downloadللتحميل



1/
مشاعر منتقبة أرادوا أن ينزعوها نقابها ,, كيف أنزعه ؟
http://hotfile.com/dl/81887620/27e84...3oh-1.wma.html

2/
كيف الثبات أمام قضية الساعة و انكار النقاب
http://hotfile.com/dl/81889252/e8e1f...3oh-2.wma.html

3/
قصص تُسكب العبرات فى انتقاب الأخوات
http://hotfile.com/dl/81890266/620bc...3oh-3.wma.html

4/
الشيخ الشعراوي يبدى غضبه على مَن يهاجمون النقاب
http://hotfile.com/dl/81891191/a41db17/kayf-anz3oh-4.wma.html

5/
أدلة من شيوخ معاصرين أثبتوا ان النقاب أمر من عند الله
http://hotfile.com/dl/81892276/59750...3oh-5.wma.html

6/
النقاب بين أمرين لا ثالث لهما ( الوجوب والاستحباب )
http://hotfile.com/dl/81893182/b5a40...3oh-6.wma.html

7/
أدلة النقاب من درس كيف أنزعه لفضيلة الشيخ هاني حلمي
http://hotfile.com/dl/81894272/6386f...3oh-7.wma.html

8/
قول أصحاب المذاهب الأربعة فى النقاب
http://hotfile.com/dl/81895725/a1c9e...3oh-8.wma.html

9/
شبهات حول النقاب ,, ورد فضيلة الشيخ هاني حلمي
http://hotfile.com/dl/81896205/3d27c...3oh-9.wma.html



شبهات حول النقاب ,, ورد فضيلة الشيخ هاني حلمي

شبهات وردود :
طيب لماذا الضجة هذه كلها ؟
يقولون : لأنَّ هناك من المنتقبات من يسيء للنقاب ، ولأنَّ النقاب يمنع المرأة من حقوقها ، ولأن النقاب صار وسيلة
أما كون أن من المنتقبات من تسيء له ، فهي غير معصومة ، وهي مذنبة إن فعلت ، وليس النقاب هو كل الإسلام ، ولكنه من الإسلام ، وليست المنتقبة بنقابها الأعلى عند الله لمجرد انتقابها ، الدين شريعة وأخلاق وسلوكيات ، وقد شرحت هذا في محاضرات كثيرة ( ماذا بعد النقاب ؟ ، وهكذا تكون الأخوات ، ولست كغيرك ) فاحنا مش بنحط راسنا في الرمل ، الخطأ لابد أن يصحح ، لكن الخطأ ليس ذريعة لتغيير الأحكام .

أما كون النقاب قيد للنساء فهذا ليس صحيحاً ،وبفضل الله انتشر النقاب في البلاد ، والمنتقبات منهن أوائل الكليات ومنهن زوجات صالحات ، وأمهات أبرار ، ومنهن اليوم الطبيبات والمعلمات ، وبفضل الله النقاب لا يعوقهن عن أداء واجباتهن ، فلماذا لا تقبلون هذا ؟ أم أنه ليس على الهوى .


* * * *

أما حكاية أن النقاب سترة للمحتالين واللصوص والإرهابيين والداعرات
وللرد على هذه الشبهة نقول :

أولا : المنافقون في الدرك الأسفل من النار ومع ذلك كانوا يتظاهرون بالإسلام فيصلُّون ويُخفون في قلوبهم الزندقة والكفر ويخادعون الله ، فهل نترك الصلاة لأن المنافقين يصلون ؟

ثانيا : هناك من المجرمين واللصوص من يرتدي زي رجل الشرطة ورجل الأمن ، فنرى هذا المجرم ينتحل صفة ضابط الشرطة الأمين فيُغرر بالناس ويحتال عليهم ويسرق أموالهم بل قد ي***هم ، فهل نقوم بإلغاء زي رجل الشرطة من أجل هؤلاء المحتالين والمجرمين ؟
نحن نعلم أن هناك ظروفا تقتضي أن يُتَحَقَّق من شخصية المنتقبة في المطارات والامتحانات .. وحين يُرتاب أو يشك في أمر يحتاج فيه لذلك . فما المانع أن يتحقق من شخصيتهن ضابطات للأمن أو غيرهن من الموظفات دون أي حساسية ، وباحترام ومعاملة مهذبة ؟

ثالثا : لا شك أن من يريد أن يتخفى وراء شيء ما ليداري جريمة ما فإنه لا يختار شيئا قبيحاً ، وإنما يختار شيئا مستحسنا . لنفرض أن هناك امرأة سيئة السير والسلوك تتخفى وراء النقاب فما من شك أنها تتخفى وراءه لأنه مستحسن لا لأنه قبيح !!

لقد وصل الأمر ببعضهم لكي يمنع النقاب إلى التآمر والاحتيال والنصب والدجل . يقول الأستاذ محمد جلال كشك في كتابه ( قراءة في فكر التبعية ) ص ( 421 ) : أن عميد إحدى الكليات اعترف : أنه لكي يمنع الحجاب أو النقاب في كليته استأجر طالبا من كلية أخرى واتفقوا معه على أن يحاول دخول الكلية منقبا ويقبض عليه الحرس وتصبح فضيحة . وتم ذلك فعلا واستغلها العميد فأصدر قرارا بمنع الحجاب أو النقاب ودفعوا للطالب أُجرته مع بعض الأقلام والشلاليت ! وكان العميد يروي هذه القصة مفتخرًا قائلا : بعشرة جنيه حلِّيت مشكلة الحجاب في كُلِّيتي ! ترى كم يتكلف تلميع خائب وترويج بائر ) اهـ

أختاه ... دعينا نكمل هذا الموضوع في شبهات حول النقاب لنرد على أغلب ما يقال في بيوتنا ، ونوجه رسالة لأهالينا وأحبابنا ، أرجوكم لا تظلموني فتمنعوني منه ، ولا تجبروني أن أخلعه

أختاه تذكري ...
قال الله تعالى :" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ " فاثبتي أختاه ، ولا تغفلي فيتعطل نصر الله لعباده بغفلتنا وتقصيرنا . في زمان الفتن اثبتي فثمَّ وجه الله تعالى فهل تبتغين وجه الله تعالى والدار الآخرة


أقول لك : فما ظنك برب العالمين ، أتظنين بالله ظن السوء أم تحسنين الظن به ؟
الله القائل :" إنَّ الله يدافع عن الذين آمنوا "
الله هو القائل :" فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُون "
إننا نواجه الفتن بالصبر واليقين وبهما تنال الإمامة في الدين .

أقول لك : " وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ " فاصبري لحكم ربك تكونين في معيته فإن الله مع الصابرين ، اصبري وصابري ورابطي واتقِ ربك تفلحين .

إنَّ الله يحب أن يسمع أنينكِ له ، قوتكِ في طاعته ، ثباتكِ على التزامك ودينك ، عزيمتك الصلبة التي لا يزعزعها أي شيء ، والله هو الذي تكفل برعايتنا وحفظنا ،

" احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك "


وأوصيك يا أختاه عليك بدعاء الكرب عسى الله أن يستجيب :
كتب الوليد بن عبد الملك بن مروان إلى صالح بن عبد الله المزني، عامله على المدينة، أن أنزل الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فاضربه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، خمسمائة سوط.
قال: فأخرجه صالح إلى المسجد، ليقرأ عليهم كتاب الوليد بن عبد الملك، ثم ينزل فيضرب الحسن، فبينما هو يقرأ الكتاب، إذ جاء علي بن الحسين عليهما السلام، مبادراً يريد الحسن، فدخل والناس معه إلى المسجد، واجتمع الناس، حتى انتهى إلى الحسن فقال له: يا ابن عم، ادع بدعاء الكرب.
فقال: وما هو يا ابن عم ؟
قال: قل: لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات السبع، ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين.
قال: وانصرف علي، وأقبل الحسن يكررها دفعات كثيرة.
فلما فرغ صالح من قراءة الكتاب ونزل عن المنبر، قال للناس: أرى سحنة رجل مظلوم، أخروا أمره حتى أراجع أمير المؤمنين، وأكتب في أمره.
ففعل ذلك، ولم يزل يكاتب، حتى أطلق.
قال: وكان الناس يدعون، ويكررون هذا الدعاء، وحفظوه.
قال: فما دعونا بهذا الدعاء في شدة إلا فرجها الله عنا بمنه.

-----------------------------------
قول أصحاب المذاهب الأربعة فى النقاب
مذهب الحنفية :
(1) قال العلامة الطحطاوي في ( حاشيته الشهيرة على مراقي الفلاح شرح متن نور الإيضاح ص 161) عند هذه العبارة ما يلي : « ومَنْعُ الشابة من كشفه ـ أي الوجه ـ لخوف الفتنة ، لا لأنه عورة » اهـ .

(2) وقال الشيخ داماد افندي ت 1078 هـ ( 1667 م) (مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر ـ 1 / 81) : « وفي المنتقى : تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة . وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد وعن عائشة : جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب ، لاندفاع الضرورة » اهـ .

(3) وقال العلامة ابن نجيم ( البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ 1 / 284) : « قال مشايخنا : تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة » اهـ .


(4) قال العلامة المرغيناني (فتح القدير ( 2 / 405) عند كلامه عن إحرام المرأة في الحج : « وتكشف وجهها لقوله عليه السلام : إحرام المرأة في وجهها ».

قال العلامة المحقق الكمال بن الهمام تعليقًا على هذه العبارة : « ولا شك في ثبوته موقوفًا . وحديث عائشة رضي الله عنها أخرجه أبو داود وابن ماجه ، قالت : كان الركبان يمرون ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ، فإذا حاذَونا سَدَلَت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه .
قالوا : والمستحب أن تسدل على وجهها شيئًا وتجافيه ، وقد جعلوا لذلك أعوادًا كالقُبة توضع على الوجه يسدل فوقها الثوب . ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة وكذا دلَّ الحديث عليه » اهـ .
* * * *
ثانيا : مذهب المالكية :
(1) وقال الشيخ الحطَّاب (مواهب الجليل لشرح مختصر خليل ـ 1 / 499) : « واعلم أنه إن خُشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين . قاله القاضي عبد الوهاب ، ونقله عنه الشيخ أحمد زرّوق في شرح الرسالة ، وهو ظاهر التوضيح . هذا ما يجب عليها »اهـ .

(2) وقال الشيخ الزرقاني في شرحه لمختصر خليل : وعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم غير الوجه والكفين من جميع جسدها ، حتى دلاليها وقصَّتها .وأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما ، فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب ، إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم ، كنظر لأمرد ، كما للفاكهاني والقلشاني . وفي المواق الكبير ما يفيده .
وقال ابن الفاكهاني : مقتضى مذهبنا أن ذلك لا يحرم إلا بما يتضمنه ، فإن غلبت السلامة ولم يكن للقبح مدخل فلا تحريم) .
وهذا كله ـ كما ترى ـ في حكم نظر الرجل الأجنبي المسلم إليها . أما حكم كشف وجهها فلم يتعرض الشارح له في هذا الموضع ، وستجده في الفقرة الرابعة المنقولة من حاشية الشيخ البناني عند كلامه على هذه العبارة نفسها ، فانتظره فإنه بيت القصيد .
"ومذهب الشافعيّ أَمَسُّ بسدِّ الذرائع ، وأقرب للاحتياط ، لا سيَّما في هذا الزمان الذي اتّسع فيه البلاء ، واتسع فيه الخرق على الراقع » . اهـ باختصار يسير ( شرح الزرقاني على مختصر خليل ـ 1 / 176(

( وقد كتب العلامة البنَّاني في حاشيته على شرح الزرقاني لمختصر خليل على كلام الزرقاني السابق (1 / 176 ، ونحوه في حاشية الصاوي على الشرح الصغير 1 / 289) . ) ما يلي » قول الزرقاني : إلا لخوف فتنة ، أو قصد لذة فيحرم ، أي النظر إليها ،
وهل يجب عليها حينئذٍ ستر وجهها ؟ وهو الذي لابن مرزوق في اغتنام الفرصة قائلًا : إنه مشهور المذهب ، ونقل الحطاب أيضًا الوجوب عن القاضي عبد الوهاب ، أو لا يجب عليها ذلك ، وإنما على الرجل غض بصره ، وهو مقتضى نقل مَوَّاق عن عياض . وفصَّل الشيخ زروق بين الجميلة فيجب عليها ، وغيرها فيُستحب »اهـ .

(3) وقال ابن العربي : « والمرأة كلها عورة ، بدنها ، وصوتها ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة ، أو لحاجة ، كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يَعنُّ ويعرض عندها » أحكام القرآن ( 3 / 1579) .
قال محمد فؤاد البرازي : الراجح أن صوت المرأة ليس بعورة ، أما إذا كان هناك خضوع في القول ، وترخيم في الصوت ، فإنه محرم كما سبق تقريره .

(4) وقال القرطبي ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسيره ( 12 / 229) : « قال ابن خُويز منداد ــ وهو من كبار علماء المالكية ـ : إن المرأة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة ، فعليها ستر ذلك ؛ وإن كانت عجوزًا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها » اهـ .


* * * *
ثالثًا : مذهب الشافعية :
(1) قال الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ في المنهج : « وعورة حُرَّة غير وجه وكفين« ... .
قال الشيخ سليمان الجمل في حاشيته على الكتاب السابق عند قوله : « غير وجه وكفين : وهذه عورتها في الصلاة . وأما عورتها عند النساء المسلمات مطلقًا وعند الرجال المحارم ، فما بين السرة والركبة . وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن . وأما عند النساء الكافرات ، فقيل : جميع بدنها ، وقيل : ما عدا ما يبدو عند المهنة » اهـ ( حاشية الجمل على شرح المنهج ـ 1 / 411)

(2) وقال الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي ( تحفة المحتاج بشرح المنهاج ـ 3 / 113 ـ 115 ، المطبوع بهامش حاشيتي الشرواني والعبادي ) في « فصل تكفين الميت وحمله وتوابعهما » : « يُكفن الميت بعد غسله بما لَهُ لُبْسُهُ حيًا ... ثم قال : وأقله ثوب يستر العورة المختلفة بالذكورة والأنوثة »اهـ .
وقد كتب الشيخ الشرواني ( حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 3 / 115) في حاشيته على تلك العبارة : « فيجب على المرأة ما يستر بدنها إلا وجهها وكفيها ، حرَّة كانت أو أمة . ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لكون النظر إليهما يوقع في الفتنة غالبًا . شرح : م ر ــ أي شرح شمس الدين بن الرملي رحمهما الله تعالى .

(3) وقال الشيخ الشرواني : « قال الزيادي في شرح المحرر : إن لها ثلاث عورات : عورة في الصلاة ، وهو ما تقدم ـ أي كل بدنها ما سوى الوجه والكفين . وعورة بالنسبة لنظر الأجانب إليها : جميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد .وعورة في الخلوة وعند المحارم : كعورة الرجل »اهـ ـ أي ما بين السرة والركبة ـ ( حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 2 / 112) .


* * * *
رابعًا : مذهب الحنابلة
(1) قال الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله تعالى ـ : « كل شيء منها ــ أي من المرأة الحرة ــ عورة حتى الظفر » اهـ (زاد المسير في علم التفسير ـ 6 / 31 )

(2) وقال العلامة ابن مفلح الحنبلي ـ رحمه الله تعالى ـ ( الفروع ( 1 / 601 ـ 602): « قال أحمد : ولا تبدي زينتها إلا لمن في الآية. ونقل أبو طالب : « ظفرها عورة ، فإذا خرجت فلا تبين شيئًا ، ولا خُفَّها ، فإنه يصف القدم ، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكـمّها زرًا عند يدها » . اختار القاضي قول من قال : المراد بــ ﴿ مَا ظَهَرَ ﴾ من الزينة : الثياب ، لقول ابن مسعود وغيره ، لا قول من فسَّرها ببعض الحلي ، أو ببعضها ، فإنها الخفية ، قال : وقد نصَّ عليه أحمد فقال : الزينة الظاهرة : الثياب ، وكل شيء منها عورة حتى الظفر » اهـ .

(3) وقال الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (كشاف القناع عن متن الإقناع ـ 1 / 309) ) : « والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتى ظفرها وشعرها » لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « المرأة عورة » رواه الترمذي ، وقال : حسن صحيح .


* * * *

الخُــــلاصـــة :
يستنتج من تلك النصوص التي سقناها من المصادر المعتمدة عند كل مذهب من تلك المذاهب الأربعة ما يلي :
وجوب ستر المرأة جميع بدنها ، بما في ذلك وجهها وكفيها عن الرجال الأجانب عنها .

وقد رأى بعض أهل العلم أن الوجه والكفين عورة لا يجوز إظهارهما لغير النساء المسلمات والمحارم ، استناداً إلى الحديث الصحيح : « المرأة عورة . «

ورأى البعض الآخر أنهما غير عورة ، لكنهم قالوا بوجوب سترهما لخوف الفتنة نظرًا لفساد الزمن .

فانعقدت خناصر المذاهب الأربعة على وجوب سترهما ، وحرمة كشفهما .
لذا نقل « الإمام النووي » ، و« التقي الحصني » ، و« الخطيب الشربيني » ، وغيرهم عن « الإمام الجويني » إمام الحرمين اتفاقَ المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه . انظر : روضة الطالبين ( 7 / 21 ) ، وكفاية الأخيار ( 2 / 75 ) ، ومغني المحتاج ( 3 / 128 ـ 129) .
_________________


أدلة النقاب :-

الموضوع ببساطة :
ففي القرآن ثلاث آيات، هي آيات الحجاب، وهن قوله تعالى:
{ وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}.
{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}.
{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}.
هذه الآيات كلها تدل دلالة محكمة على وجوب غطاء الوجه، فإذا ثبت إحكامها، فكل ما عداها متشابه، يرد إليها، ومعلوم أن النصوص منها المحكم، ومنها المتشابه، فالمتشابه يرد إلى المحكم، هذا سبيل أهل الإيمان الراسخين في العلم، كما دل عليه قوله تعالى:
{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب}.
والمتبعون المتشابه:
منهم القاصد، وهذا الذي في قلبه زيغ، يبتغي الفتنة بالتأويل، وهذا الذي حذر منه القرآن.
ومنهم الواقع فيه بالخطأ، فهذا له أجر الاجتهاد، دون أجر الإصابة.
ففي مسألتنا هذه يوجد الصنفان، والمتأمل في نصوص الحجاب، لا يملك إلا أن يحكم بأنها تدل على وجوب غطاء الوجه بدلالة محكمة، يصعب ويستحيل تعطيلها لأجل نصوص متشابهة، وإن كانت في نظر من قال بالجواز محكمة، لكن بيان الدلالة المحكمة لهذه الآيات، سيظهر صورة المسألة كما هي.

* * *
قال الله تعالى: { وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}.
هذه الآية تدل دلالة محكمة على التغطية، وهذا لا خلاف فيه عند جميع العلماء، حيث اجتمع قولهم على هذه الدلالة، وخلافهم إنما جاء من جهة تعلق حكمها:
فالموجبون التغطية على سائر النساء، مذهبهم في حكم الآية أنه عام.
وأما المستحبون التغطية، فإن مذهبهم في الآية أنها خاصة بالأزواج رضوان الله عليهم.

والمقصود هنا: بيان أن دلالة الآية محكمة في الجهتين: في دلالتها على التغطية، وفي كونها تعم جميع النساء، ليست خاصة بالأزواج رضوان الله عليهن، وذلك يتبين من الأوجه التالية:

الوجه الأول: أن الأمر بالحجاب في الآية معلل، والعلة هي: تحصيل طهارة القلب. وهذه العلة موجودة في سائر النساء، ليست قاصرة على الأزواج رضوان الله عليهن، فكل النساء في حاجة إلى طهارة القلب، لا يدعي أحد غير هذا، وهي تحصل بالاحتجاب عن الرجال.

الوجه الثاني: أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إذا كن أمرن بالاحتجاب؛ لأجل تحصيل طهارة القلب، مع اصطفائهن، وانقطاع طمع الرجال منهن.. فسائر النساء من باب أولى؛ لأنهن أحوج إلى الطهارة، وليس لهن منزلة الأزواج رضوان الله عليهن، ولأن للرجال فيهن مطمع.

الوجه الثالث: أنه تقرر في الأصول: أن خطاب الواحد يعم الجميع، إلا إذا جاء استثناء، ولا استنثاء هنا، فالخطاب وإن جاء في حق الأزواج رضوان الله عليهن، إلا أن الأصل في الحكم أنه عام؛ لأن المعنى الموجود فيهن، موجود في سائر النساء، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة امرأة، كقولي لامرأة واحدة).

الوجه الرابع: أن مبنى التخصيص بالأزواج عند القائلين به هو: الحرمة. وهذه العلة موجودة في بناته صلى الله عليه وسلم، فإما أن يدخلوهن في حكم الآية، وحينئذ ينتفي التخصيص، أو يمتنعوا من إدخالهن فتبطل العلة. إذن لا وجه لحمل الآية على التخصيص، فكيفما كان فالتخصيص باطل.

الوجه الخامس: أن القول بتخصيص حكم الآية بالأزواج، يلزم منه جواز الدخول على النساء بيوتهن، وهو باطل، ولا قائل به.
فهذه الأوجه صريحة المعنى، محكمة الدلالة، وبها يظهر بطلان من خص حكم الآية بالأزواج رضوان الله عليهن، وقد ذهب إلى القول بعموم حكم الآية جمع من المفسرين، وهم: ابن جرير، وابن العربي، والقرطبي، وابن كثير، والجصاص، والشوكاني، والشنقيطي، وحسنين مخلوف، وغيرهم.

الدليل الثاني :
قال الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}.
هذه الآية دلالتها محكمة على التغطية، يتبين ذلك بالأوجه التالية:

الوجه الأول: أن الجميع: أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وبناته، ونساء المؤمنين: أمرن بأمر واحد. هو: إدناء الجلباب. فعرف من ذلك أن صفة الإدناء للجميع واحدة، ولما كان من المجمع عليه: أن صفة إدناء الأزواج رضوان الله عليهن هو: الحجاب الكامل مع التغطية. فينتج من ذلك: أن صفة الإدناء عند البقية (البنات، ونساء المؤمنين) كصفته عند الأزواج.

الوجه الثاني: تفسير الإدناء بكشف الوجه، يلزم منه كشف الأزواج رضوان الله عليهن وجوههن، وهو باطل، ولا قائل به.

الوجه الثالث: أنه قال: {يدنين عليهن}، فالفعل عدي بـ"على"، وهو يستعمل لما يكون غطاؤه من أعلى إلى أسفل، فدل بذلك على أن الإدناء يكون من على الرأس، منسدلا، حتى ينزل على الوجه، وبهذا المعنى قال جمع من أهل اللغة:
كالزمخشري حيث قال في تفسير هذه الآية: "يرخينها عليهن، ويغطين وجوههن، وأعطافهن، يقال إذا زل الثوب عن وجه المرأة: أدنى ثوبك إلى وجهك".
وأبو حيان الأندلسي، حيث قال في تفسيرها: " {عليهن} شامل لجميع أجسادهن، أو {عليهن}، على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه".

وإلى القول بدلالة الإدناء على التغطية ذهب كل منهم: ابن عباس، وعبيدة السلماني، ومحمد بن سيرين، وابن علية، وابن عون.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: "أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة"، وسند هذه الرواية صحيحة عند الأئمة: أحمد، والبخاري، وابن حجر. ورواها ابن جرير في تفسير الآية.

كما تظاهر المفسرون على تفسير الإدناء بتغطية الوجه، متابعة لابن عباس، منهم: ابن جرير، والجصاص، وإلكيا الهراس، والزمخشري، والبغوي، والقرطبي، والبيضاوي، والنسفي، وابن جزي الكلبي، وابن تيمية، وابن حيان، وأبو السعود، والسيوطي، والآلوسي، والشوكاني، والقاسمي، والشنقيطي، وجلال الدين المحلي، فكل هؤلاء وغيرهم ذهبوا إلى تفسير الإدناء في الآية بتغطية الوجه؛ وذلك أنهم اعتمدوا في تفسيرها على قول ابن عباس رضي الله عنهما الآنف.


* * *
الدليل الثالث :
قال الله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}.
هذه الآية دلالتها محكمة على التغطية، يتبين ذلك بالأوجه التالية:

الوجه الأول: في الآية جاء الفعل "ظهر" الدال على عدم القصد والاختيار، وليس "أظهر" الدال على القصد والاختيار، فالاستثناء يعود إلى ما يظهر من المرأة، من زينتها، بدون قصد، فلا يحمل على الوجه إذن، لأن الوجه يظهر بقصد.

الوجه الثاني: أن الزينة في لغة القرآن والعرب، تطلق على ما تزينت به المرأة، مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي واللباس، فتفسير الزينة بالوجه والكف خلاف القرآن وكلام العرب.
وممن قال بدلالة الآية على التغطية جمع من السلف، منهم: ابن مسعود، والنخعي، والحسن، وأبو إسحاق السبيعي، وابن سيرين، وأبو الجوزاء.

وبهذه الأوجه يثبت القول بوجوب التغطية، وكونها من النصوص المحكمة، والأصول الثابتة، فما عارضها، وكان ثابتا، فهو متشابه، يحمل على المحكم، ويفهم في ضوئه، كأن يكون قبل فرض الحجاب، أو لظرف خاص.

----------------------


النقاب بين أمرين لا ثالث لهما ( الوجوب والأستحباب )
حكم النقاب خلافيا ,, فلا يحكم ببطلان رأي ولا يجوز التعصب لغيره ،وللإنسان حرية الاختيار، وكل هذا الخلاف ينتهى إذا كان وجه المرأة جميلا تخشى منه الفتنة فيجب ستره

طيب النقاب بيقولوا ليس من الدين
لو بحثنا نجد أنَّ العلماء لم يختلفوا حول النقاب إلا في الوجوب والاستحباب .

وأهم ما يجب ملاحظته في مذهب المستحبين: أن قولهم تضمن أمرين مهمين هما:

الأول:استحبابهم التغطية؛ وذلك يعني أفضليتها على الكشف، فحكم الاستحباب فوق حكم المباح.
في المباح: يستوي الفعل والترك. لكن في الاستحباب: يفضل فعل المستحب.

الثاني: اشتراطهم لجواز الكشف شرطا هو: أمن الفتنة. والفتنة هي: حسن المرأة، وصغر سنها (أن تكون شابة)، وكثرة الفساق. فمتى وجدت إحداها فالواجب التغطية.

وبهذا يعلم أن تجويزهم الكشف مقيد غير مطلق، مقيد بشرط أمن الفتنة، ومقيد بأفضلية التغطية،

وقد التزم المستحبون ذلك الشرط، وذلك التفضيل، فانعكس على مواقفهم:
فأما الشرط، فالتزامهم به، أدى بهم لموافقة الموجبين في بعض الأحوال، فأوجبوا التغطية حال الفتنة،
فنتج من ذلك: حصول الإجماع على التغطية حال الفتنة. فالموجبون أوجبوها في كل حال، والمستحبون أوجبوها حال الفتنة، فصح إجماعهم على التغطية حال الفتنة؛ لأنهم جميعا متفقون على هذا الحكم في هذا الحال.. هذا بالأصل، وذاك بالشرط.

وأما التفضيل، فالتزامهم به منعهم من السعي في: نشر مذهبهم، والدعوة إليه، وحمل النساء عليه؛ ولأجله لم يكتبوا مؤلفات مستقلة تنصر القول بالكشف. فما كان لهم استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير!!..

ترتب على ذلك أثر مهم هو: إجماع عملي. تمثل في منع خروج النساء سافرات، فلم يكن لاختلافهم العلمي النظري أثر في واقع الحال.. وهذا ما لم يلحظه الداعون للكشف اليوم، وهم يستندون في دعوتهم إلى هؤلاء العلماء ..!!.


فمخلص أقوالهم:
ثلاث إجماعات: إجماع على التغطية في حق الأزواج.. وإجماع على التغطية حال الفتنة.. وإجماع عملي في منع خروج النساء سافرات.
هذه المذاهب في هذه المسألة..
وهكذا مرت بينهم في تلك القرون: خلاف نظري، يمحوه اتفاق عملي.
فانعكس على أحوال المسلمات، فلم تكن النساء يخرجن سافرات الوجوه، كاشفات الخدود، طيلة ثلاثةعشر قرناً، عمر الخلافة الإسلامية، حكى ذلك وأثبته جمع من العلماء،
منهم:
أبو حامد الغزالي، وقد عاش في القرن الخامس (توفي 505هـ)، في الشام والعراق، الذي قال في كتابه: (إحياء علوم الدين): "ولم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات.
الإمام النووي، وقد عاش في القرن السابع حيث نقل في كتابه: [روضة الطالبين] الاتفاق على ذلك، فقال في حكم النظر إلى المرأة: "والثاني: يحرم، قاله الاصطخري وأبو علي الطبري، واختاره الشيخ أبو محمد، والإمام، وبه قطع صاحب المهذب والروياني، ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات، وبأن النظر مظنة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع، سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية "
ابن حيان الأندلسي المفسر اللغوي، وقد عاش في القرن الثامن، قال في تفسيره: (البحر المحيط): "وكذا عادة بلاد الأندلس، لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة"
ابن حجر العسقلاني، وقد عاش في القرن التاسع، قال في الفتح: "استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى: المساجد، والأسواق، والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهن الرجال "
ابن رسلان، الذي حكى: "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لا سيما عند كثرة الفساق "


* * *
وهكذا كان الحال في بدايات القرن الأخير، فقد ظهر التصوير قبل مائة وخمسين عاما، تقريبا، وصور المصورون أحوال كثير من البلاد الإسلامية، منذ مائة عام، وزيادة،
وفيها ما يحكي واقع حال النساء في بلاد الإسلام: تركستان، والهند، وأفغانستان، وإيران، والعراق، وتركيا، والشام، والحجاز، واليمن، ومصر، والمغرب العربي.
حيث الجميع محجبات الوجوه والأبدان حجابا كاملا سابغا، حتى في المناطق الإسلامية النائية، كجزيرة زنجبار في جنوبي إفريقيا، في المحيط الهندي، وقد زرتها عام 1420هـ، ودخلنا متحفها القديم، ورأينا صور سلاطينها من العمانيين، وصور نسائها، وكن جميعا محجبات على الصفة الآنفة،
وعندنا شاهد في هذا العصر: المرأة الأفغانية. فحجابها السابغ الذي يغطي جميع بدنها، حتى وجهها، قريب إلى حد كبير مما كان عليه النساء في سائر البلدان.

فهذا الحال أشهر من يستدل له، فالصور أدلة يقينية، فقد ظلت المرأة متمسكة بهذا الحجاب الكامل إلى عهد قريب، ولم يظهر السفور إلا بعد موجات الاستعمار والتغريب، حيث كان من أولويات المستعمر:

نزع حجاب المرأة. تعطيل العمل بالشريعة.

قال جلادستون كلمته الشهيرة :" لا يمكن أن تتقدم بلاد الشرق إلا بأمرين : أن نرفع الحجاب عن المسلمة و نغطي به القرآن " .
طبعا من هنا اتخذ لتحقيق هذين الهدفين طريقان: القوة، والشبهة. والأخطر طريق الشبهة..!!.

نفث الشبهات حول السفور
لقد ظهر من يدعو وينادي بالسفور، من على المنابر، والصحف، والكتب، باعتبار أن كشف الوجه مسألة خلافية، حيث نظروا في تراث الإسلام، فتتبعوا مسائل الخلاف، وأفادوا منها في تأييد وإسناد دعواهم. فكانوا شبهاً بالمستشرقين، والفرق: أن المستشرقين بحثوا، وفتشوا للطعن في الإسلام نفسه، وهؤلاء بحثوا، وفتشوا للتشكيك في أحكام مستقرة، جرى عليها العمل، من ذلك:
حجاب المرأة، وبخاصة كشف الوجه.
فوجدوا لطائفة من العلماء أقوالاً تجيزه، ولا تحرمه، لكن بشرط: أمن الفتنة.
فأخذوا أقوالهم، وتركوا شروطهم..؟!!.. كما أخذوا قولهم بالجواز، وتركوا قولهم بالاستحباب..؟!!.
ونسبوا قولهم الجديد، المحدث، في جواز كشف الوجه مطلقا، من غير قيد بشرط، ولا قيد بأفضلية: إلى هؤلاءالعلماء..!!. فلم يحفظوا أمانة الأداء، ولم يحرروا نسبة الأقوال، ثم زعموا أنه قول جماهير العلماء؟!!.
وما كان لهم أن ينتسبوا لهؤلاء العلماء، فيما أحدثوه من قول، فما هم منهم، ولا هم منهم..!!.

السفور والتقدم :
ثم إنهم ربطوا بين السفور والتقدم، وزعموا أن سبب انحطاط الأمة، إنما كان باحتجاب المرأة، وبعدها عن ميدان الرجال. وسمع لهم من سمع، وانساق كثير من المسلمين لهذه الأفكار، لانتفاء الحصانة،وضعف القناعة، فتمثلوها، وطبقوها، فحدث في تاريخ الإسلام حدث غير سابق، غريب كل الغربة عن أخلاق المسلمين، حيث خرجت المرأة المسلمة سافرة، تتشبه في لباسها بالكافرة..؟!!.
صارت المرأة في الصورة التي أرادها المتحررون، ومرت عقود، وشارف قرن على الأفول، لكن تلك البلدان المتحررة ما زالت من دول العالم الثالث، فأين التقدم الذي يجيء مع كشف الوجه، والتبرج،والاختلاط، وخروج المرأة من بيتها؟!!.





-----------------------
أدلة من شيوخ معاصرين أثبتوا ان النقاب أمر من عند الله
1/
ذكر فضيلة شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي في تفسيره المسمى (( التفسير الوسيط للقرآن الكريم ))
في تفسيره لقول الله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } (الأحزاب:59)
قال : (( والجلابيب جمع جلباب ، وهو ثوب يستر جميع البدن ، تلبسه المرأة فوق ثيابها . والمعنى : يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك ، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك ، وقل لنساء المؤمنين كافة ، قل لهن : إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن ، فعليهن أن يَسدلن الجلاليب عليهن ، حتى يسترن أجسامهن سترًا تامًّا من رؤوسهن إلى أقدامهن ؛ زيادة في التستر والاحتشام ، وبعدًا عن مكان التهمة والريبة .
قالت أم سلمة رضي الله عنها : لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سُود يلبسنها )) أهـ . فهذا هو رأي شيخ الأزهر من تفسيره فماذا يقولون ؟


2/
فتوى الشيخ عطية صقر من كبار علماء الأزهر الشريف عام 1997 م
يقول البعض : أن الحديث الذي روته السيدة عائشة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذى يحل ظهور كفَّى المرأة ووجهها فقط حديث ضعيف . لأن الآية التي تتحدث عن الحجاب نزلت بعد هذا الحديث ، وأن اللذين رويا هذا الحديث أحدهما لم يكن موجودا فى حياة السيدة عائشة والآخر كذاب ، فما صحة هذا القول ؟
الجواب
حديث السيدة عائشة رواه أبو داود وابن مردويه والبيهقى عن خالد بن دريك عنها، وهو أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا " وأشار إلى وجهه وكفيه .
يقول الحافظ المنذرى فى " الترغيب والترهيب ج 3 ص 33" : هذا مرسل ، وخالد بن دريك لم يدرك عائشة ، وذكره القرطبى فى تفسيره وقال : إنه منقطع. وقال ابن قدامة فى " المغنى " : إن صح هذا الحديث فيكون قبل نزول الحجاب .
وبناء على هذا لا يوجد دليل يستثنى وجه المرأة وكفيها من وجوب سترهما .

3/
ويؤكد ذلك الشوكانى بأن المسلمين من قديم الزمان على ذلك ، ويميل إلى هذا فى زمن يكثر فيه الفساق . والخلاف موجود بين الأئمة،
-----------------------------

الشيخ الشعراوي يبدى غضبه على مَن يهاجمون النقاب
في حوار شهير له مع صحيفة الأخبار الحكومية ، نشرته بتاريخ 1 / 4 / 1994م ، أبدى غضبه وسخطه على من يهاجمون النقاب والحجاب ، وقال ما نصه :
وعجيب أيضا وغريب أمر هؤلاء ، وهم في رفضهم للحجاب والنقاب يرفعون شعار الحرية الشخصية !! ونحن نسألهم أهناك حرية بلا ضوابط تمنع الجنوح بها إلى غير الطريق الصحيح ؟ وأية حرية تلك التي يعارضون بها تشريعات السماء ؟ هذه الحرية التي تضيق الخناق على المحجبات ، وتترك الحبل على الغارب للسافرات فَيُحرضن على الجريمة بعد الافتتان ! وحسبنا من سوابق الخطف للفتيات ، و****** المائلات المميلات ، حسبنا من ذلك دليلا على حكمة الله البالغة فيما شرع من ستر !! إن هؤلاء يحاولون التدخل في صميم عمل الله ، ويريدون أن تُشَرِّع الأرض للسماء وخسئوا وخاب سعيهم ))

وتأكيدا لكلام الشيخ نطلعكم لخطورة الأمر من واقع الأرقام والإحصائيات :
قال تعالى : " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا "

فقد أظهرت إحصائيات أن اكثر من ثلثي الرجال في مصر يقرون بارتكابهم ممارسات التحرش الجنسي ضد نساء، وإن الغالبية منهم تلقي باللوم على المرأة في ذلك.
جاء ذلك في دراسة أجراها المركز المصري لحقوق المرأة واطلق عليها اسم "غيوم في سماء مصر"، وشملت عينة من ألفي رجل وامرأة مصريين و109 امرأة أجنبية.

وجاء في الدراسة التي أعلن عنها المركز خلال مؤتمر صحفي عقد في القاهرة سنة 2008 إن الغالبية العظمى من المصريين يعتقدون أن عدد حالات التحرش الجنسي يتزايد، بسبب تفاقم الوضع الاقتصادي وعدم التعمق في القيم الدينية.

وهذه الدراسة هي الثانية التي يصدرها المركز وتعد استكمالا للمرحلة الثالثة من عمل المركز في حملة "شارع آمن للجميع"، والتي تبناها منذ عام 2005 كما يقول موقعه الالكتروني.
وبلغت نسبة الرجال الذين اعترفوا بارتكابهم التحرش الجنسي 62%، بينما بلغت نسبة النساء اللواتي قلن إنهن تعرضن لهذه الممارسات 83% نصفهن قلن إن ذلك يحدث يوميا.

وألقى 53% من الرجال باللوم على المرأة لأنها تستدعي هذا السلوك، فهي تستمتع به ، أو ترتدي ملابس غير محتشمة. وتوافق بعض النساء الرجال في هذا الرأي.





إليكن هذه الأناشيد

أختاه يا أمة الإلـــه تحشمي
http://hotfile.com/dl/81897644/c675c87/___.rm.html

أكرمني ربي بصبري
http://hotfile.com/dl/81897917/79934c7/__.flv.html

أكثروا من عتابي
http://hotfile.com/dl/81898067/4384746/__.rm.html

إنا سمعنا أختنا شيئاً عجاب
http://hotfile.com/dl/81898371/7298629/____.flv.html

إني مسلمة
http://hotfile.com/dl/81898528/a3ca778/_.ram.html

ذات الخمار
http://hotfile.com/dl/81898751/6f61c6d/_.rm.html

زادك الإيمان
http://hotfile.com/dl/81898974/5404b00/_.mp3.html

صوني جمالك
http://hotfile.com/dl/81899422/6bd90ba/_.rm.html

فليقولوا عن حجابي
http://hotfile.com/dl/81899598/59c4ec4/__.rm.html

يا لؤلؤاً
http://hotfile.com/dl/81900004/7a2ac81/_.mp3.html

------------------------

أنا أحب أمّهات المؤمنين لذلك سأرتدي النقاب مثلهن

إن وقفت بين يدي ربّي يوم الحساب هل سأقول له قد اتبعت يا ربّي أهوائي أم أمرك وأمر رسولك

هل سأكون من الذين يدنيه... رسول الله منه يوم القيامة أم من الذين يقول لهم بعداً بعداً

هل تركي للنقاب سيغضب الله ورسوله أم لا؟؟؟ وارتدائي للنقاب هل سيرضي الله ورسوله؟؟؟

سأقف برباطة جأش وأقول للدنيا اذهبي وغرّي غيري أنا اتخذت من أوامر الله ورسوله طريقاً لن أحيد عنه.

سأفكّر في هذا الأمر هل من يرتدين النّقاب لهنّ أجر يزيد عن أجري؟؟؟إن كانت الإجابة نعم فلماذا لا تسارعي لفعل الخيرات وكسب الحسنات...وإن كانت الإجابة لا فبالتأكيد ستكون إجابة خاطئة...

سأسأل إحدى الأخوات المنقّبات ما شعورها عندما تخرج صباحاً إلى عملها أو مدرستها أو جامعتها ما شعورها عندما تصحو صباحاً وترتدي النقاب وهي تطبّق امر الله وغيرها يتفننّ بوضع المكياج وتسريح الشعر فالأولى تخرج والرحمن راض عنها وحاميها والثانية تخرج والرحمن غاضب عليها ساخط على ما تقوم به من عصيان...والمصيبة العظمة هي ((ماذا لو ماتت المتبرّجة بعد خروجها من المنزل بأي وجه ستواجه رب العزة والجبروت...والأولى المنقّبة لو ماتت كيف ستقابل ربها بالتأكيـــــــــد بفرح وسرور لأنها توفيت على الطاعة والإلتزام فهنيئاً لها جنات النعيم...

سأتذكر أنه من السّبعة الذين يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظلّ إلّا ظله شاب نشأ في عبادة الله فانتهزي الفرصة إن كنتي شابّة وارتدي النّقاب بلا وجل ولا تردد

اعلم أن المنّقبة دائماً محاطة بهالة من الوقار والكبرياء والقدر العالي وغيرها من الاخريات لا يشعرن بهذا الشعور لأنهنّ قد ضيّعن فرصة ذهبية تزيد في درجاتهن وترفع من منزلتهن عند البارئ المتعال...

[(( لؤلؤة الايمان ))]

شكرا ليكى على هذا الكلم الرائع فى النقاب حتى التراب

[,, أَمـــَـة الله ,,]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دينا 99

شكرا ليكى على هذا الكلم الرائع فى النقاب حتى التراب

الشكر لله حبيبتي في الله
بارك الله فيكِ
والله المستعان ..