على جمعة يرد على مفتى الديار

[محمد عبد الحميد 77]

اخى الفاضل صاحب الموضوع احترم غيرتك على الدين لكن لى رائى
اولا فعلا ليس هذا مكان الموضوع وردك على من قال مثلى بانك تخاطب الازهر فهذا خطأ لان هذا المكان معلمى الازهر فهو يهتم بشؤن التى تهم المعلم الازهرى فى عمله وليس فى معتقده او دينه او ما الى ذلك وان كان ولا بد
فان الازهر له موقع خاص يناقش مثل هذه الاراء فهو النافذة الرسمية للازهر وهو مسؤل عنها وهناك تجد ان شاء الله علماء اما تقنع بهم واما يقنعوا بك
ثانيا قولك مخالفة الاجماع فهذا خطأ لان الاجماع يسمى اجماع اذا اجمع عليه علماء الامة الاسلامية فى مختلف الاقطار الاسلامية وارى ان هذا غير موجود الا فى الاركان الخمسة للاسلام اما ان تقصر الاجماع على الائمة الاربعة او مجموعة معينة من العلماء فهذا خطأ
ثالثا تحديد العالم بعمله فهو خطأ ايضا لاننا نصفه بانه عالم ولم يقل احد انه نبى فالكل له خطأ ( كل ابن ادم خطاء) اما عمله بعلمه فهذا يخصه لانه هو المحاسب فلو لم يحدث الناس اما بما نعمل لما قال احد شيئا لان الكل يخطىء والعالم الذى لا يعمل بما يعلم فهو كما قال عنه النبى كالارض الصخر تحفظ الماء فينتفع به غيرها اما هى فلا
رابعا مسالة النقاب خلافية بين العلماء واول الخلاف يرجع الى الصحابة فكما قال ابن مسعود رضى الله عنه بفرضية النقاب قال ابن عباس بفرضية الحجاب واى ما كان فلا يجب ان يشتغل اصحاب الرائيين بتصويب رأيه وابطال راى الاخر بل الاحرى بنا جميعا ان نوحد الجهود لجذب من هى سافرة الوجه والشعر وهم كثرة كما نعلم

[Observer]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الحميد 77

اخى الفاضل صاحب الموضوع احترم غيرتك على الدين لكن لى رائى
اولا فعلا ليس هذا مكان الموضوع وردك على من قال مثلى بانك تخاطب الازهر فهذا خطأ لان هذا المكان معلمى الازهر فهو يهتم بشؤن التى تهم المعلم الازهرى فى عمله وليس فى معتقده او دينه او ما الى ذلك وان كان ولا بد
فان الازهر له موقع خاص يناقش مثل هذه الاراء فهو النافذة الرسمية للازهر وهو مسؤل عنها وهناك تجد ان شاء الله علماء اما تقنع بهم واما يقنعوا بك
ثانيا قولك مخالفة الاجماع فهذا خطأ لان الاجماع يسمى اجماع اذا اجمع عليه علماء الامة الاسلامية فى مختلف الاقطار الاسلامية وارى ان هذا غير موجود الا فى الاركان الخمسة للاسلام اما ان تقصر الاجماع على الائمة الاربعة او مجموعة معينة من العلماء فهذا خطأ
ثالثا تحديد العالم بعمله فهو خطأ ايضا لاننا نصفه بانه عالم ولم يقل احد انه نبى فالكل له خطأ ( كل ابن ادم خطاء) اما عمله بعلمه فهذا يخصه لانه هو المحاسب فلو لم يحدث الناس اما بما نعمل لما قال احد شيئا لان الكل يخطىء والعالم الذى لا يعمل بما يعلم فهو كما قال عنه النبى كالارض الصخر تحفظ الماء فينتفع به غيرها اما هى فلا
رابعا مسالة النقاب خلافية بين العلماء واول الخلاف يرجع الى الصحابة فكما قال ابن مسعود رضى الله عنه بفرضية النقاب قال ابن عباس بفرضية الحجاب واى ما كان فلا يجب ان يشتغل اصحاب الرائيين بتصويب رأيه وابطال راى الاخر بل الاحرى بنا جميعا ان نوحد الجهود لجذب من هى سافرة الوجه والشعر وهم كثرة كما نعلم

هذا هو الرأى السليم
جزاك الله خيراً أستاذ محمد
وربنا يهدينا أجمعين

[السيد2000]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الحميد 77

اخى الفاضل صاحب الموضوع احترم غيرتك على الدين لكن لى رائى
اولا فعلا ليس هذا مكان الموضوع وردك على من قال مثلى بانك تخاطب الازهر فهذا خطأ لان هذا المكان معلمى الازهر فهو يهتم بشؤن التى تهم المعلم الازهرى فى عمله وليس فى معتقده او دينه او ما الى ذلك وان كان ولا بد
فان الازهر له موقع خاص يناقش مثل هذه الاراء فهو النافذة الرسمية للازهر وهو مسؤل عنها وهناك تجد ان شاء الله علماء اما تقنع بهم واما يقنعوا بك
ثانيا قولك مخالفة الاجماع فهذا خطأ لان الاجماع يسمى اجماع اذا اجمع عليه علماء الامة الاسلامية فى مختلف الاقطار الاسلامية وارى ان هذا غير موجود الا فى الاركان الخمسة للاسلام اما ان تقصر الاجماع على الائمة الاربعة او مجموعة معينة من العلماء فهذا خطأ
ثالثا تحديد العالم بعمله فهو خطأ ايضا لاننا نصفه بانه عالم ولم يقل احد انه نبى فالكل له خطأ ( كل ابن ادم خطاء) اما عمله بعلمه فهذا يخصه لانه هو المحاسب فلو لم يحدث الناس اما بما نعمل لما قال احد شيئا لان الكل يخطىء والعالم الذى لا يعمل بما يعلم فهو كما قال عنه النبى كالارض الصخر تحفظ الماء فينتفع به غيرها اما هى فلا
رابعا مسالة النقاب خلافية بين العلماء واول الخلاف يرجع الى الصحابة فكما قال ابن مسعود رضى الله عنه بفرضية النقاب قال ابن عباس بفرضية الحجاب واى ما كان فلا يجب ان يشتغل اصحاب الرائيين بتصويب رأيه وابطال راى الاخر بل الاحرى بنا جميعا ان نوحد الجهود لجذب من هى سافرة الوجه والشعر وهم كثرة كما نعلم

الفتوى تختلف باختلاف الزمان والمكان والاحوال والا لما كنا اطلقنا عليها فتوى وكون المفتي قد افتى بفتوى في وقت وعدل عنها في اخر فهذا لا يقدح في 8علمه ولا شخصه والامام الشافعي خير دليل ولم يقل عنه احد انه كذا وكذا بما لا يليق بان نصف به رمز من رموز الدين حتى وان اخطأ فقد امرنا الشرع الحنيف التادب مع العلماء ام اننا ندعي السلفية في اشياء ونتركها في اخرى فما لكم كيف تحكمون؟؟؟