الى اهلنا بسوهاج - هذه غاليتى "جهينة الشرقية الاعدادية"

[essamabukabar]

الشكر واجب للاستاذ/ رفعت على معلوماته القيمة .

معلومة مهمة الكثيرمنايجهلها

يوم الجمعة
1- سمي يوم الجمعة بهذا الاسم لاجتماع الناس في الصلاة، وهو اليوم الذي جُمع فيه الخلق وكمل، وهو اليوم الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين للحساب والجزاء.
الرقم ثلاثة وستون
2- توفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي أبو بكر الصديق وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي عمر بن الخطاب وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي علي بن أبي طالب وعمره ثلاثة وستون عاماً أيضاً رضي الله عنهم.
أول ذنب
3- أول ذنب عُصي الله به في السماء هو الحسد (يوم حسد إبليس آدم) وهو أيضاً أول ذنب عُصي الله به في الأرض (يوم حسد ابن آدم أخاه فقتله.
حسان بن ثابت
4- الصحابي الجليل حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم عاش 120 عاماً وعاش جد أبيه 120 عاماً.
أوغندة
5- بلدة أوغندة هي البلد الوحيدة التي لا يتغير فيها موعد الإفطار في شهر رمضان صيفاً وشتاء… بسبب موقعها على خط الاستواء حيث يتساوى طول الليل والنهار على مدار السنة دون تغير يذكر.
أسماء بنت عميس
6- تزوجت السيدة أسماء بنت عميس رضي الله عنها بخليفتين من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد تزوجت من أبي بكر الصديق بعد وفاة زوجها الأول (جعفر بن أبي طالب) ثم تزوجت من علي بعد وفاة الصديق … رضي الله عنها فقد تزوجت خليفتين.
دكتور
7- كلمة دكتور كلمة لاتينية ومعناها مهندس أو معلم، وأول جامعة منحت هذا اللقب هي جامعة بولونية إيطالية حيث منحت لقب دكتور لخريج في القانون..
المثمن
8- اشتهر المعتصم العباسي باسم (المثمن) لأن الرقم 8 لعب دوراً هاماً في حياته، فهو ثامن الخلفاء العباسيين، ودامت خلافته ثماني سنوات ،وثمانية شهور، وشهد عهده ثماني فتوحات عسكرية، وترك من الأولاد 8 أولاد، 8 بنات، وكانت ولادته عام 108هـ في الشهر الثامن من السنة (شعبان) وتوفي وله من العمر 48 سنة.
الحجر الأسود
9- الحجر الأسود ليس أسود اللون أصلاً لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا ابن آدم".صحيح الترمذي 695
العورة
10- البهائم والحيوانات لها ذيول لتواري بها عورتها، ولم يحدث أبداً في عالم الحيوان بما فيه الطيور أن حيواناً قص من ذيله ليبدي ما ووري تحته بحجة الحضارة والمدنية والتقدم والموضة كما تفعل بعض نساء هذا العصر … ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قراقوش
11- قراقوش شخصية حقيقية وليست خيالية كما يظن البعض، فقد كان وزيراً في مصر في عهد صلاح الدين الأيوبي واشتهر بالصرامة واسمه بهاء الدين الأسري، وكان وزيراً عادلاً فحنق عليه الصليبيون واستهزءوا به، ثم توارث العوام هذا الاستهزاء عن جهل منهم حتى أصبح مثلاً يضرب للظلم على عكس الصحيح.
مدفع الإفطار
12- من أبرز مظاهر الاحتفال بشهر رمضان في بعض الدول العربية مدفع الإفطار، وهذه العادة كانت من غير قصد أو ترتيب… ففي سنة 859هـ أهدي إلى الوالي (خوشقدم) مدفع فأمر بتجريبه، وصادفت التجربة موعد غروب الشمس في أول يوم من أيام رمضان، فظن الناس أن هذا إيذان لهم بالإفطار، وفي اليوم التالي توجه مشايخ الحارات إلى الوالي بهذا وأمر بإطلاق المدفع عند غروب الشمس كل يوم من أيام رمضان واستمر الحال على هذا المنوال حتى يومنا هذا.
100 ولد
13- هناك 4 رجال رزق كل منهم 100 ولد وهم: أنس بن مالك - عبد الله بن عمرو الليثي- خليفة السعدي- جعفر بن سليمان الهاشمي.
بلاد الشام
14- سميت بلاد الشام بهذا الاسم نسبة إلى سام بن نوح عليه السلام حيث استقر بهذه المنطقة، وأطلق عليها بلاد سام باللغة السريانية، وفي اللغة العربية تنطق السين السريانية شيناً.
الطماطم
15-لأوراق الطماطم خاصية عجيبة في طرد البعوض، إذ يكفي وضعها في غرفة ما ليهرب البعوض منها، وكذا بقية الحشرات، كما أن آلام لدغ الحشرات والتهاب المفاصل تزول بسهولة بإذن الله بدلك مكان اللدغ بأوراق الطماطم.
أشبه الناس
16- أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة رجال هم جعفر بن أبي طالب (ابن عم رسول الله) وأبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب (ابن عم الرسول وأخوه من الرضاعة) وقثم بن العباس (ابن عم الرسول) والسائب بن عبيد بن عبد مناف (جد الشافعي) والحسن بن علي بن أبي طالب وهو أشد الخمسة شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم.
أبو ذر
17- أطلق على الصحابي الجليل جندب بن جنادة اسم (أبو ذر) لأنه كان إذا لقي في طريقه ذراً حملها ورفعها عن الطريق.
محمد
18- عدد الذين حملوا اسم "محمد" قبل النبي صلى الله عليه وسلم 8 أشخاص وقد أدرك أحدهم الإسلام فأسلم وهو محمد بن سلمة.
قصص خرافية
19- تسمى القصص الأسطورية وغير المعقولة والتي يصعب تصديقها تسمى (قصص خرافية) وذلك نسبة إلى رجل اسمه خرافة من بني عذرة أدعى أن الجن خطفته وبقي عندهم فترة من الزمن ثم عاد إلى قومه يروي لهم مغامراته مع الجن وكان يصعب تصديقها لغرابتها وبعدها عن المعقول.
داخل الكعبة
20- المولود الوحيد الذي ولد داخل الكعبة هو حكيم بن حزام، والآية الوحيدة التي نزلت في جوف الكعبة هي: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا …) [النساء: 58].
القشرة
21- أكبر جزء من فيتامينات الفاكهة يوجد في قشرها، ولذلك ينبغي أن نأكلها بقشرها كلما استطعنا ذلك.
جهنم
22- ليست جهنم -أعاذنا الله منها- حمراء كما يعتقد البعض بل هي سوداء، لأن الله أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء كقطع الليل المظلم لا يضيء لهيبها.
القسم
23- الوحيد الذي أقسم الله بحياته في القرآن الكريم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) [الحجر :72]. يقول ابن عباس: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفساً أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره.
صحابيان
24- هناك صحابيان عاش كل واحد منهما 60 سنة في الجاهلية، 60 سنة في الإسلام وماتا بالمدينة عام 54هـ وهما حكيم بن حزام وحسان بن ثابت.
4 لم تحمل
25- هناك 4 لم تحمل بهم أنثى وهم: آدم - حواء - كبش فداء إسماعيل - وناقة صالح (حيث خرجت من الصخرة).
البصر
26- كثير من الصحابة- رضي الله عنهم- كُفت أبصارهم في أواخر حياتهم ومنهم عبد الله بن عباس، وكعب بن مالك، وعبد الله بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، وغيرهم، وقد قيل لسعد بن أبي وقاص: لم لا تسأل ربك أن يعيد إليك بصرك وأنت مستجاب الدعاء؟ قال: بلغني أن الله تعالى قال في الحديث القدسي "من أفقدته حبيبتيه (عينيه) وصبر فله الجنة".
اغتاب
27- أول من اغتاب هو إبليس حيث اغتاب آدم بقوله: (وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) قاله على سبيل التعيير.
القرط
28- أول امرأة خصفت، وثقبت أذنيها، ولبست القرط (الحلق)، هي: هاجر أم إسماعيل عليه السلام، حيث أكرم سيدنا إبراهيم عليه السلام هاجر فشق ذلك على سارة فقالت تصنع بأمتي هذا؟ فحلفت لتقطعن منها 3 أطراف. فخاف إبراهيم أن تمثل بها… فقال لسارة: ألا أدلك على ما تبرين به يمينك؟ تخصفينها وتثقبين أذنيها فكانت هاجر أول من خصفت وثقبت أذنيها فجعلت فيها قرطين … فقالت سارة: ما أرى هذا زادها إلا حسناً وجمالاً.
الجلالين
29- من التفاسير المعروفة تفسير "الجلالين" ولكن غير المعروف أن إمامين جليلين قد ألفا ذلك التفسير الذي يحمل اسميهما (جلال المحلي - جلال السيوطي) دون أن يجلسا مع بعضيهما للتشاور وأخذ الرأي، بل ودون أن يضعا خطة لتأليفه، والذي حدث أن أولهما وهو الجلال المحلي كتب تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن، ولم يكمله حيث وافاه الأجل، فجاء إلى تلميذه جلال السيوطي في المنام وقال له: أكمل التفسير يا جلال، فقال السيوطي: أي تفسير، قال: تفسير القرآن بدأته من سورة الكهف إلى آخر القرآن، فقال له السيوطي: وهل يجوز أن أشاركك في تأليفه، فقال له جلال المحلي في المنام: لقد اخترتك لأمانتك وحسن عبادتك وحبك لي، فقال السيوطي في المنام: سأفعل إن شاء الله. وهكذا تم تفسير الجلالين للسيوطي والمحلي (ذكره السيوطي في حسن المحاضرة).
اسطاع
30- هناك فرق بين (استطاع) و (اسطاع) فكلمة (استطاع) تقال للأمر الذي يبذل فيه جهداً أكبر، أما (اسطاع) فتقال للأمر الذي فيه جهد أقل، وقد اجتمعت الكلمتان في آية من سورة الكهف (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً ).
الجزر
31- أثبتت الأبحاث العلمية أن تناول الإنسان للجزر بأنواعه الطازج أو المطبوخ أو العصير يمنع الإصابة -بإذن الله- من السرطان بنسبة تزيد عن 50% إذا تناوله بصورة منظمة وبكميات معتدلة.
فاستخفيت
-32يقولون خطأ: رأيت الوحش فاختفيت. والصواب أن تقول: رأيت الوحش فاستخفيت. قال تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ ) إنما الاختفاء: الاستخراج.
الكعبة
33- أول من كسا الكعبة المشرفة بكساء من حرير هو تُبع، وهو ملك عربي يمني ثم جرت العادة على إكسائها كل عام بكساء حريري تكتب عليه آيات قرآنية بالذهب والفضة.
الأحمر
34- يستعمل اللون الأحمر في الإشارات ويستعمل للإنذار ولا يستعمل الأخضر أو الأصفر أو غيرهما، وذلك لأن للألوان المختلفة أمواجاً مختلفة في الطول … وطول أمواج اللون الأحمر أطول من بقية الألوان، فلذا يمكن رؤيته من مسافات بعيدة، ومن ثم يمكن التوقف وأخذ الحذر.
المهاجرين
35- أخر من توفى من المهاجرين في المدينة هو سعد بن أبي وقاص، وكانت وفاته عام 54هـ.
الشرطة
36- أول من أطلق اسم الشرطة على الجهاز الأمني هو الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، حيث تم في عهده إنشاء الجهاز الأمني (الشرطة) لأول مرة في نظام الدولة العربية الإسلامية، وقد تقرر تمييز رجال الأمن عن عامة الناس بوضع علامة خاصة من شريط من القماش فوق ثوب رجل الأمن (ومن ثم تمت تسميتهم برجال الشرطة لوجود هذه الشرط القماش).
أخر أية
37- آخر آية نزلت من القرآن الكريم قوله تعالى: (وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) [البقرة: 281]، وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها بتسع ليال فقط.
ذي البجادين
38- لقب الصحابي الجليل عبد الله بن عبد نهم المزني بذي البجادين، وقد لقبه بذلك اللقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لأن قومه جردوه من كل ما يملك حتى ثيابه، فلم يبقوا عليه إلا بجاداً ( وهو الكساء الغليظ- كيس غليظ-) فخرج مهاجراً إلى الله ورسوله فلما دنا من المدينة شق بجاده نصفين فأتزر بنصف وارتدى النصف الآخر ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: صلى الله عليه وسلم: "أنت ذو البجادين" … وقد توفي رضي الله عنه أثناء عودة المسلمين من تبوك فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وقال: "اللهم إني أمسيت عنه راضياً فارض عنه" .
الومضات
39- أثبتت البحوث العلمية للأطباء في اليابان أن الومضات الضوئية المنبعثة من الفيديو والتلفاز تسبب نوعاً من نادراً من الصرع وان الأطفال هم الأكثر عرضة للإصابة بهذا المرض.
التماسيح
40- دموع التماسيح التي يضرب بها المثل هي في الحقيقة ليست دموعاً، حيث أن عيون التماسيح ليس بها غدد دمعية كالأسماك، وأن ما نراه على عيونها ونظنه دموعاً ما هي إلا بقايا الماء الذي تعيش فيه فهي- إذن- دموع خداع زائفة، ولذا يضرب به المثل في الخداع والزيف.
النوم
41- هناك فرق كبير بين النوم ليلاً والنوم نهاراً، حيث تنال أعضاء الجسم بالليل من الراحة أضعاف ما تناله خلال النوم نهاراً، لكثرة ما فيه من ضوء وضوضاء وصخب وكلها مؤثرات شديدة على الجهاز العصبي، وقد اكتشف العلماء حديثاً أن الغدد الضوئية في الدماغ تقوم بإفراز مادة تسمى "الميلانونين" تؤثر تأثيراً بالغاً ومباشراً في عملية النوم وأن الظلام يزيد من إفراز هذه المادة بعكس الضوء، وصدق الله العظيم القائل: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً ).
الذبابة
42- تعيش الذبابة 40 يوماً، والبعوضة 3 أيام، والبرغوث 5 أيام، وهذا من رحمة الله بنا.
الشاي
43- شرب الشاي بعد الطعام مباشرة يعد خطأ كبيراً حيث يحول دون امتصاص الجسم لعنصر الحديد، ولذا ينصح الأطباء بشرب الشاي بعد ساعتين على الأقل من الأكل.
الصندوق الأسود
44- (الصندوق الأسود) والذي كثيراً ما نسمع عن بدء البحث عنه عقب الإعلان عن وقوع كارثة جوية لإحدى الطائرات لمعرفة أسباب الحادث، هذا الصندوق الأسود ليس أسود اللون كما يظن البعض، ولكن لونه برتقالي حتى يسهل العثور عليه وسط حطام الطائرة أو في أعماق المحيطات، والسبب في تسميته بالصندوق الأسود يرجع لارتباطه دائماً بالكوارث والمصائب الجوية ...
اجلس
45- هناك فرق بين كلمة (اقعد ) و (اجلس)، فكلمة اقعد تقال للواقف وكلمة اجلس تقال للنائم.
أبو بكر
46- استمرت خلافة أبو بكر الصديق رضي الله عنه عامين وثلاثة أشهر وبضعة أيام (من 11 :13هـ). واستمرت خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عشر سنين وستة أشهر ونصف (من 13: 23هـ) واستمرت خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه 12 سنة إلا بضعة أيام (من 23 : 25هـ). استمرت خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه 4 سنين و9 أشهر وبضعة أيام (من 35 : 40). استمرت خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سنتين وخمسة أشهر وخمسة أيام (من 99: 101هـ) ..
6 على 6
47- هل تعلم لماذا يقول لك طبيب العيون إذا كان نظرك قوياً إن نظرك 6 على 6 بالذات ولماذا لا يقول إن نظرك 10 على عشرة أو 100 على 100، والسبب في ذلك أن العين الصحيحة هي التي ترى بوضوح الأرقام والإشارات المستعملة لفحص قوة العين من على بعد ستة أمتار فالرقم في البسط يمثل قوة العين فمثلاً 4 على 6 يعني أن ما يراه الصحيح من بعد 6 أمتار تراه أنت على يعد 4 أمتار وهكذا.
الأشهر
48- سمي شهر المحرم بذلك الاسم لأن العرب حرموا فيه القتال. وسمي صفر بهذا الاسم لأن العرب كانوا يغيرون على البلاد فيه فيتركونها صفراً خراباً. وسمي شهر ربيع الأول والثاني بهذا الاسم لأن الأرض كانت تفيض بالخصب في هذين الشهرين. وسمي شهر جمادى الأولى والآخرة بهذا الاسم لأن الماء كان يجمد من شدة البرد فيها. وسمي شهر رجب بهذا الاسم لأن العرب كانوا يرجبون فيه الشجر ويشذبون فروعه. وسمي شهر شعبان بهذا الاسم لأن العرب كانوا يتشعيون فيه ويفترقون في كل ناحية للإغارة. وسمي شهر رمضان بهذا الاسم لأن الأرض كانت ترمض من شدة الحر. وسمي شهر شوال بهذا الاسم لأن النياق كانت تشول فيه بأذنابها. وسمي شهر ذو القعدة بهذا الاسم لأن العرب كانت تقعد فيه عن القتال. وسمي شهر ذو الحجة بهذا الاسم لأن العرب كانت تخرج فيه لحج بيت الله الحرام.
صباح الخير
49- معظم الناس يردون على "صباح الخير" "صباح النور" وهذه التحية هي التحية المجوسية، حيث يعتقد المجوس بقوتين للخير والشر، يمثلها النور والظلمة، وهما يتنازعان السيطرة على العالم، فكان من المعقول أن يحيي المجوس بعضهم بعضاً بقولهم "صباح الخير" "صباح النور " (باختصار من معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد).
تسميع
50- يقولون خطأ: تسميع النصوص. والصواب إسماع النصوص. ويقولون خطأ: اعتذر الأستاذ عن الحضور اليوم. والصواب: اعتذر الأستاذ عن عدم الحضور اليوم، لأن عدم الحضور هو المعتذر عنه وليس الحضور. ويقولون خطأ: لا تحق العبادة سوى لله. والصواب أن تقول: لا تحق العبادة لسوى الله ، لأن سوى ملازمة للإضافة، فلا يفصل بينها وبين ما أضيفت إليه من حرف جر

[essamabukabar]

الأسد والذئب والثعلب

النص:
طلب الأسد إلى الذئب والثعلب

أن يشاركاه في الصيد وفي الغنيمة ،
فرضي الاثنان وفَرِحا
بما سيحظيان به مع الأسد من فرائس .
وخرجوا جميعاً للصيد في الغاب ،
وسرعان ما عادوا بحمار وغزال وأرنب –
حصيلةِ الجهد والدهاء والشجاعة .
وقال الأسد للذئب :
"هاتِ أرني حكمتك ، واقسم الصيدَ بيننا ."
فقال الذئب : " المسألة بسطية يا مولاي .
لكأن ما صدناه مفصّل تفصيلاً علينا :
الحمار لجلالتك ، والغزال لي ،
والأرنب للثعلب ."
فغضب سلطان الغاب
وزأر قائلاً : "يا للقسمة السخيفةِ !"
وخبط الذئبَ بمخلبه خبطةً
اطارت رأسه عن جسده ،
ودحرجته بعيداً في التراب .
وقال للثعلب : "والآن ، أرني حكمتك أنت .
هيّا اقسم بيننا . "
فقال ما أبسط الأمر يا مولاي ،
وما اوضحه لكل عين !
الأرنب لفطورك ، والغزال لغدائك ، والحمار لعشائك ..."
فابتسم الأسد لشريكه ، وهتف :
" أحسنت ! من الذي علّمك هذه الحكمة ؟"
فأجاب الثعلب :
"رأس الذئب الطائر هناك ..."

في فهم النص وتذوقه:

أولاَ: تحويل النص إلى حكاية على غرار حكايات كليلة و دمنه بلغة الطلبة الخاصة :
زعموا أن أسداً و ذئباً وثعلبا كانوا يعيشون في غابة فأخبر الاسد الذئب والثعلب أن ..... .
ثانياً: اقرأ النص وأجب عن الأسئلة التالية :
1.لماذا لم تكن الشراكة متكافئة في النص ؟
2.ما الأسس التي تقوم عليها الشراكة الناجحة؟
3.لماذا تفشل الشراكة في بعض الاحيان ؟
4.هل كان يمكن أن يقتنع الأسد ,لو أن الذئب قسم الصيد على النحو التالي :
إعطاء الأسد الحمار و الغزال , وقسمته الأرنب بين الذئب والثعلب
5. اقترح سبباً وجيها آخر, عند رؤية الأسد يقتل الذئب لسبب القسمة.
-ما حذا بالثعلب أن يقترح القسمة التي حازها الأسد ؟
- ألم يضمن الثعلب أن الذئب الذي قتله الأسد ، يمكن أن يعوضه عن بقية الحيوانات التي حازها الأسد .
6. كيف كان بإمكان الثعلب والذئب أن يتآمرا على الأسد ، ويحرمانه من غنيمة الصيد و يفوزان بها وحدهما !
7. هل كان الحظ وحده هو الذي جعل الأسد يبدأ بالطلب إلى الذئب لا الثعلب أن يقسم الصيد ؟ أم أن ثمة سببا آخر ! اذكره!
8. بماذا تصف كلا من : الأسد ، الذئب ، الثعلب .
9. تخيل أن ثلاثة صيادين خرجوا إلى الصيد ، فاصطادوا حماراً وحشيا وغزالاً وأربعة أرانب ، اقترح أكثر من طريقة لتوزيع الصيد بالعدل بينهم !
10. هل تلمس تشابه بين سلوك بعض الحيوانات في الاستأثار والطمع ,وبين سلوك بعض البشر في المجال نفسه . لا عيب من أن تذكر أكثر من شبه واحد في المجال !

تدريبات في النحو:

1- الكلمات : الصيد ، الغنيمة ، حصيلته، الجهد والدهاء ،الشجاعة. هي مصادر الأفعال :
- صاد : صيداً
- غنم : غنيمة
- حصل : حصيلة
- جهد : جهداً
- دهي: دهاء
- شجع : شجاعة
أبحث عن المصادر في النص كله . وبين فعلها الثلاثي .

2 . أن يشاركه ،سيحظيان به :
- الفعلان من الأفعال الخمسة .
- ما هي الأفعال الخمسة ، ولماذا هي خمسة وليست أكثر أو أقل ؟
أن يشاركاه : يشاركا : فعل مضارع منصوب علامته حذف النون .والألف ضميير مبني على السكون في محل رفع فاعل .
الهاء: في محل نصب مفعول به .
يحظيان : فعل مضارع مرفوع علامته النون ، والألف ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل .

3- سرعان ، وهات : اسما فعل .
- سرعان : اسم فعل ماض مبني على الفتح = ماأسرع َ.
- هاتِ : اسم فعل أمر مبني على الكسر = باشر.
-وكذلك هَلُمَّ : اسم فعل أمر مبني على الفتح = احضر أو أحضروا .
-وكذلك أُفٍ : أَتَضَجّرُ .
4- أرني حكمتك : عند إعرابها ، نقول :
- أر: فعل أمر مبني على حذف الياء .
- ن: نون الوقاية حرف مبني، لا محل له.
- الفاعل ضمير مستتر تقديره انت .
- ي: ضمير مبني في محل نصب مفعول أول .
- حكمة : مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة ، وهو مضاف .
- ك: ضمير مبني على الفتح ، في محل جر مضاف إليه.
أعرب : أعطني كتابك.

5 . في الجملة: كأن ما صدناه مفصل تفصيلا , نعرب تفصيلا : مفعولا مطلقاً أكدت اسم المفعول (مفصّل).
وفي الجملة : وخبط الذئب بمخلبه خبطة,نعرب خبطة: مفعولا مطلقاً أكدت الفعل (خبط) .

6. في الجملة : الحمار لجلالتك .
الحمار : مبتدأ مرفوع علامته الضمه .
ل : حرف جر مبني على الكسر .
جلالته : اسم مجرور علامته الكسرة. والجار والمجرور في محل رفع خبر .
أعرب : الأرنب للثعلب .

7- في الجملة :يا للقسمة السخيفة .
يا: حرف نداء ، أو استغاثه مبني على السكون .
لَ: حرف جر مبني على الكسر .
القسمة : اسم مجرور ، في محل نصب (منادى) مستغاث به .
السخيفه : صفة لمجرور .
- أعرب : ياللعدالة الضائعةِ.

8. هات اسم الفاعل و المفعول والمصدر من : صاد ، غضب ، قسم ، خبط ، دحرج ، بسم ، أصاب ، ابتسم ، حظي ، غنم ، شجّع .
- صاد : صائد ، مصيد ، صيداً .
- غضب : غاضب , مغضوب عليه , غَضَباً
- قسم : قاسم ، مقسوم ، قسمة .
-حفظ : حافظ ، محفوظ ، حفظاً .
- خبط : خابط ، مخبوط ، خبطاً.
- دحرج : مدحرِج ، مدحْرَج ،دحرحةً .
- بسم : باسَم ، مبسوم له ، بسمه.
- أجاب :مجيب ، مجاب ، إجابة .
- ابتسم : مبتسم ، مبتسَمٌ له ، ابتساماً.
- حظي : محتظٍ ، محتظى به ، احتظاء (حظوة ) .
- علم : عالم ، معلوم ، علماً .
- شجّع : مشجِّع ، مشجَّع ، تشجيعاً.


أنشطة إثرايئة للوحدة :
1. تهدف هذه الأنشطة إلى تعميق فهم الطلبة للنص ، عن طريق إيراد أكثر من رواية له.
2. تذوق النص والاستمتاع بمضامينه عن طريق الإثارات المختلفة التي ترد في الأسئلة التالية للنص .
3. المقارنه بين أسلوبين أو أكثر يعرض بينهما النص ، قصد إيراء ذخيرة الطلبة من الأساليب المختلفة ، وتسريبها إلى معجمهم اللغوي وحصيلتهم اللغوية ، قصد استخدامها وتوظيفها في لغتهم .
4. تقويم الطلبة على التفكير المنطقي ، وتنمية طرائق تفكيرهم .
5. مراعاة المستويات في اللغوية المختلفة للطلبة ، الضعفاء والمتوسطية والمتميزين .
6. إتاحة الفرص أمامهم للتطبيق الوظيفي على قواعد النحو والصرف التي وردت في منهجهم .
7. تعويدهم بشكل طبيعي من خلال النص ، العودة إلى المصادر والمعان الأدبية والمعجمية واللغوية ، خارج إطار الكتاب المدرسي ، بهدف توسيع دائرة تفكيرهم .
8. متابعة الانطلاق من مفهوم استخدام اللغة كوحدة واحدة ، حيث تستخدم الأنشطة اللغوية جميعها من خلال النص .
9. تعويدهم المقاربة بين المضاميمن المتشابهه في النصوص و كذا المقاربة بين ما يمكن أن يلتمس من وجوه اختلاف بين ما لا يتشابه منها .

[essamabukabar]

مستقبل اللغة العربية

(1) ما هو مستقبل اللغة العربية .

إنّما اللغة مظهر من مظاهر الابتكار في مجموع الأمة ، أو ذاتها العامّة ، فإذا هَجَعت قوّة الابتكار ، توقَّفت اللغة عن مسيرها ، وفي الوقوف والتقهقر الموت والاندثار .

اذاً فمستقبل اللغة العربيّة يتوقّف على مستقبل الفكر المبدع الكائن – أو غير الكائن – في مجموع الأمم التي تتكلّم اللغة العربيّة . فإنْ كان ذلك الفكر موجوداً ، كان مستقبل اللغة عظيماً كماضيها ، وإن كان غير موجود ، فمستقبلها سيكون كحاضر شقيقتيها السريانيّة والعبرانيّة .

وما هذه القوّة التي ندعوها قوّة الابتكار ؟

هي ، في الأُمّة ، عزم دافع إلى الأمام ، وهي ، في قلبها ، جوع وعطش وتوق إلى غير المعروف ، وفي روحها ، سلسلة أحلام تسعى إلى تحقيقها ليلاً ونهاراً ، ولكنّها لا تحقّق حلقةً من أحد طرفيها إلا أضافت الحياة حلقة جديدة في الطرف الآخر .

هي ، في الأفراد ، النبوغ ، وفي الجماعة ، الحماسة ، وما النبوغ في الأفراد سوى المقدرة على وضع ميول الجماعة الخفيّة في أشكال ظاهرة محسوسة . ففي الجاهليّة كان الشاعر يتأهَّب لأن العرب كانوا في حالة التأهّب ، وكان ينمو ويتمدّد أيّام المخضرمين لأنّ العرب كانوا في حالة النمو والتمدّد ، وكان يتشعَّب أيّام المولَّدين ، لأنّ الأُمة الإسلامية كانت في حالة التشعّب . وظلّ الشاعر يتدرّج ، ويتصاعد ، ويتلّون فيظهر آناً كفيلسوف ، وآونة كطبيب ، وأخرى كفلكيّ ، حتّى راود النعاس قوة الابتكار في اللغة العربّية ، فنامت ، وبنومها تحوَّل الشعراء إلى ناظمين ، والفلاسفة إلى كلامِّيين ، والأطبّاء إلى دجّالين ، والفلكيّون إلى منجِّمين .

إذا صحّ ما تقدمَّ كان مستقبل اللغة العربيّة رهن قوة الابتكار في مجموع الأمم التي تتكلّمها ، فإن كان لتلك الأمم ذات خاصة ( ووحدة معنويّة ) وكانت قوّة الابتكار ، في تلك الذات ، قد استيقظت بعد نومها الطويل ، كان مستقبل اللغة العربيّة عظيماً كماضيها وإلاّ فَلا .

(2) وما عسى أن يكون تأثير التمدّن الأوروبِّي والروح الغربيّة فيها ؟

إنّما (التأثير) شكل من الطعام تتناوله اللغة من خارجها ، فتمضغه ، وتبتلعه ، وتحوّل الصالح منه إلى كيانها الحيّ كما تحوِّل الشجرة النور ، والهواء ، وعناصر التراب ، إلى أفنان ، فأوراق ، فأزهار ، فأثمار .
ولكن إذا كانت اللغة بدون أضراس تقضم ، ولا معدة تهضم ، فالطعام يذهب سُدى ، بل ينقلب سمّاً قاتلاً . وكم من شجرة تحتال على الحياة ، وهي في الظلّ ، فإذا ما نُقِلَت إلى نور الشمس ، ذبلت ، وماتت . وقد جاء : << مَنْ لَه يُعْطى ، ويُزاد ومَنْ لَيْسَ لَه يؤخَذُ منه >> .
وأمّا الروح الغربيّة ، فهي دَوْر من أدوار الإنسان ، وفصل من فصول حياته . وحياة الإنسان موكب هائل يسير دائماً إلى الأمام ، ومِن ذلك الغبار الذهبيّ المتصاعِد من جوانب طريقه تُكوَّن اللغات ، والحكومات ، والمذاهب ، فالأمم التي تسير في مقدَّمة هذا الموكب هي المبتكرة ، والمبتكر مؤثِّر ، والأمم التي تمشي في مؤخّرته هي المقلِّدة ، والمقلِّد يتأثر . فلما كان الشرقيّون سابقين ، والغربيّون لاحقين ، كان لمدنيَّتنا التأثير العظيم على لغاتهم . وها قد أصبحوا هم السابقين ، وأمْسَيْنا نحن اللاحقين ، فصارت مدنيَّتهم ، بحكم الطبْع ، ذات تأثير عظيم على لُغتَنا ، وأفكارنا ، وأخلاقنا .

بيد أنَّ الغربيِّين كانوا في الماضي يتناولون ما نطبخه ، فيمضغونه ، ويبتلعونه محوِّلين الصالح منه إلى كيانهم الغربيّ . أما الشرقيّون ، في الوقت الحاضر ، فيتناولون ما يطبخه الغربيّون ، ويبتلعونه ، ولكنّه لا يتحوّل إلى كيانهم ، بل يحوِّلهم إلى شبه غربيِّين ، وهي حالة أخشاها ، وأتَبرَّم منها ، لأنَّها تُبيِّن لي الشرق تارة كعجوز فقد أضراسه ، وطوراً كطفل بدون أضراس !..

إنّ روح الغرب صديق وعدوّ لنا . صديق إذا تمكّنا منه ، وعدوٌّ اذا تمكّن منّا ، صديق إذا فتحنا له قلوبنا ، وعدوّ إذا وهبناه قلوبنا ، صديق إذا أخذنا منه ما يُوافقنا ، وعدوّ إذا وضعنا نفوسنا في الحالة التي توافقه .

(3) وما يكون تأثير التطوّر السياسّي الحاضر في الأقطار العربيّة ؟

قد أجمع الكتّاب والمفكِّرون ، في الغرب والشرق ، على أنّ الأقطار العربيّة هي اليوم في حالة التشويش السياسيّ ، والإداريّ ، والنفسيّ . ولقد اتّفق اكثرهم على أنّ التشويش مَجْلبة الخراب والاضمحلال .

أما أنا فأسأل : - هل هو تشويش أم ملل ؟
إن كان ملللاً ، فالمللُ نهاية كلّ أمّة ، وخاتمة كلّ شعب ، الملل هو الاحتضار في صورة النعاس ، والموت في شكل النوم .

وإن كان بالحقيقة تشويشاً ، فالتشويش في شرعي ينفع دائماً لأنّه يبيِّن ما كان خافياً في روح الأمّة ، ويبدّل نشوتها بالصحو ، وغيبوبتها باليقظة ، وهو نظير عاصفة تهزّ بعزمها الأشجار ، لا لتقتلعها ، بل لتكسر أغصانها اليابسة ، وتُبعثر أوراقها الصفراء . وإذا ما ظهر التشويش في أمّة لم تزل على شيء من الفطرة ، فهو أوضح دليل على وجود قوّة الابتكار في أفرادها ، والاستعداد في مجموعها . إنّما السديم أوّل كلمة من كتاب الحياة ، وليس بآخر كلمة منها ، وما السديم إلا حياة مشوّشة .

إذاً فتأثير التطوّر الاجتماعيّ السياسيّ سيحوِّل ما في الأقطار العربيّة من التشويش إلى نظام ، وما في داخلها من الغموض والإشكال إلى ترتيب وإلفة ، ولكنّه لا ولن يبدِّل مللها بالوجد ، وضجرها بالحماسة ، إن الخزّاف يستطيع أنْ يصنع من الطين جرّة للخمر أو للخلّ ، ولكنّه لا يقدر أن يصنع شيئاً من الرمل والحصى .

(4)هل يعمُّ انتشار اللغة العربيّة في المدارس العالية وغير العالية وتُعلّم بها جميع العلوم؟

لا يعمّ انتشار اللغة في المدارس العالية وغير العالية حتى تصبح تلك المدارس ذات صبغة وطنيّة مجرّدة ، ولن تعلّم بها جميع العلوم حتى تنتقل المدارس من أيدي الجمعيّات الخيريّة ، واللجان الطائفيّة ، والبعثات الدينيّة إلى أيدي الحكومات المحلّيّة .

ففي سوريامثلاً كان التعليم يأتينا من الغرب بشكل الصَّدقة ، وقد كنا ولم نزل نلتهم خبز الصدقة لأنّنا جياع متضوِّرون ، ولقد أحيانا ذلك الخبز ، ولما أحيانا أماتنا . أحيانا لأنّه أيقظ جميع مداركنا ، ونبّه عقولنا قليلاً ، وأماتنا لأنَّه فرّق كلمتنا وأضعف وحدتنا ، وقطع روابطنا ، وأبعد ما بين طوائفنا حتى أصبحت بلادنا مجموعة مستعمرات صغيرة مختلفة الأذواق ، متضاربة المشارب ، كل مستعمرة منها تشدّ في حبل الأمم الغربيّة ، وترفع لواءها ، وتترنّم بمحاسنها وأمجادها . فالشاب الذي تناول لقمة من العلم في مدرسة أميركيّة ، قد تحوّل إلى معتمّد أميركيّ ، والشاب الذي تجرّع رشفةً من العلم في مدرسة يسوعيّة ، صار سفيراً فرنسيّاً ، والشاب الذي لبس قميصاً من نسيج مدرسة روسيّة أصبح ممثِّلاً لروسيا ... إلى آخر ما هناك من المدارس ، وما تخِّرجه في كل يوم من الممثِّلين والمعتمدين والسفراء . وأعظم دليل على ما تقدّم اختلاف الآراء وتباين المنازع في الوقت الحاضر في مستقبل سوريّا السياسي . فالذين درسوا بعض العلوم باللغة الإنجليزيّة يريدون أميركا وانكلترا وصيّة على بلادهم ، والذين درسوها باللغة الإفرنسيّة يطلبون فرنسا أن تتولّى أمرهم ، والذين لم يدرسوا بهذه اللغة أو بتلك لا يريدون هذه الدولة ولا تلك ، بل يتبعون سياسة أدنى إلى معارفهم ، وأقرب إلى مداركهم .

وقد يكون ميلنا السياسيّ إلى الأمّة التي نتعلّم على نفقتها دليلاً على عرفان الجميل في نفوس الشرقِّيين ، ولكن ما هذه العاطفة التي تبني حجراً من جهة واحدة وتهدم جداراً من الأخرى ؟ ما هذه العاطفة التي تستنبت زهرة وتقتلع غابة ؟ ما هذه العاطفة التي تُحيينا يوماً وتُميتنا دهراً ؟ .

إنَّ المحسنين الحقيقّيين ، وأصحاب الأريحيّة في الغرب لم يضعوا الشوك والحسك في الخبز الذي بعثوا به إلينا ، فهم بالطبع قد حاولوا نفعنا لا الضرر بنا . ولكن كيف تَولَّد ذلك الشوك ، ومن أين أتى ذلك الحسك ؟ هذا بحث آخر أتركه إلى فرصة أخرى ؟.

نعم سوف يعمُّ اللغة العربيّة في المدارس العالية وغير العالية ، وتُعلَّم بها جميع العلوم ، فتتوحَّد ميولنا السياسيّة ، وتتبلور منازعنا القوميّة ، لأنّ في المدرسة تتوحَّد الميول ، وفي المدرسة تتجوهر المنازع ، ولكن لا يتمّ هذا حتى يصير بإمكاننا تعليم الناشئة على نفقة الأمّة . لا يتمّ هذا حتى يصير الواحد منا ابناً لوطنٍ واحد بدلاً من وطنين متناقضين أحدهما لجسده والآخر لروحه . لا يتمّ هذا حتى نستبدل خبز الصدقة بخبز معجون في بيتنا ، لأنّ المتسوِّل المحتاج لا يستطيع أن يشترط على المتصدِّق الأريحيّ . ومن يضع نفسه في منزلة الموهوب لا يستطيع معارضة الواهب ، فالموهوب مسيَّر دائماً ، والواهب مخيَّر أبداً .

(5) وهل تتغلب اللغة ( العربية الفصحى ) على اللهجات العامِّية المختلفة وتُوحِّدها ؟

إنّ اللهجات العامِّيّة تتعدَّل ، وتتهذَّب ، ويُدلك الخشن فيها فيلين ، ولكنّها لا ولن تُغلب – ويجب ألاّ تُغلب – لأنّها مصدر ما ندعوه فصيحاً من الكلام ، ومنبت ما نعدّه بليغاً من البيان .

إنَّ اللغات تتبع ، مثل كلّ شيء آخر ، سُنَّة بقاء الأنسب ، وفي اللهجات العامِّيّة الشيء الكثير من الأنسب الذي سيبقى ، لأنّه أقرب إلى فكرة الأمّة ، وأدنى إلى مرامي ذاتها العامّة : قلت إنَّه سيبقى ، وأعني بذلك أنَّه سيلتحم بجسم اللغة ، ويصير من مجموعها .

لكل لغة من لغات الغرب لهجات عامِّيّة ، ولتلك اللهجات مظاهر أدبيّة وفنِّية لا تخلو من الجميل المرغوب ، والجديد المبتكر ، بل في أوروبا وأميركا طائفة من الشعراء الموهوبين الذين تمكَّنوا من التوفيق بين العامِّي والفصيح في قصائدهم وموشَّحاتهم فجاءت بليغة ومؤثِّرة . وعندي أنَّ في الموالي ، والزجل، والعتابا، والمعنّىمن الكنايات المستَجَدَّة ، والاستعارات المستملَحة ، والتعابير الرشيقة المستنبَطة ، ما لو وضعناه بجانب تلك القصائد المنظومة بلغة فصيحة ، والتي تملأ جرائدَنا ومجلاّتنا ، لبانت كباقة من الرياحين بقرب رابية من الحطب ، أو كسرب من الراقصات المترنِّمات قبالة مجموعة من الجثث المحنطة .

لقد كانت اللغة الإيطاليّة الحديثة لهجة عامِّيّة في القرون الوسطى ، وكان الخاصّة يدعونها بلغة الهمج ، ولكن لما نظم دانتي ، وبتراك ، وفرنسيس داسيزي قصائدهم وموشَّحاتهم الخالدة اصبحت تلك اللهجة لغة إيطاليا الفصحى ، وصارت اللاتينيّة بعد ذلك هيكلاً يسير ، ولكن في نعشٍ على أكتاف الرجعِّيين ... وليست اللهجات العامِّيّة في مصر ، وسوريا ، والعراق أبعد من عن لغة المعرّي ، والمتنبي من لهجةالهمج الإيطاليّة عن لغة أوقيدي ، وقرجيل . فإذا ما ظهر في الشرق الأدنى عظيمٌ ، ووَضع كتاباً عظيماً في إحدى تلك اللهجات ، تحوَّلت هذه إلى لغة فصحى . بَيْد أنِّي أستبعد حدوث ذلك في الأقطار العربيّة ، لأنّ الشرقّيين أشد ميلاً إلى الماضي منهم إلى الحاضر أو المستقبل ، فهم المحافظون ، على معرفة منهم ، أو على غير معرفة ، فإن قام كبيرٌ بينهم ، لَزِم ، في إظهار مواهبه ، السُبُلَ البيانيّة التي سار عليها الأقدمون ، وما سُبُل الأقدمين سوى أقصر الطرقات بين مهد الفكر ولحده .

(6) وما هي خير الوسائل لإحياء اللغة العربيّة ؟

إن خير الوسائل ، بل الوسيلة الوحيدة لإحياء اللغة هي قلب الشاعر ، وعلى شفتيه ، وبين أصابعه ، فالشاعر هو الوسيط بين قوّة الابتكار والبشر ، وهو السلك الذي ينقل ما يُحدثه عالم النفس إلى عالم البحث ، وما يقرِّره عالم الفكر إلى عالم الحفظ والتدوين .

الشاعر أبو اللغة وأمّها ، تسير حيثما يسير ، وتربض أينما يربض ، وإذا ما قضى ، جلستْ على قبره باكية منتحبة ، حتّى يمرَّ بها شاعر آخر ، ويأخذ بيدها . وإذا كان الشاعر أبا اللغة وأمَّها ، فالمقلِّد ناسج كفنها ، وحفَّار قبرها .

أعني بالشاعر كلّ مخترع كبيراً كان أو صغيراً ، وكل مكتشف قوّياً كان أو ضعيفاً ، وكل مختلقٍ عظيماً كان أو حقيراً ، وكل محبٍ للحياة المجرّدة إماماً كان أو صعلوكاً ، وكل من يقف متهيِّباً أمام الأيام والليالي فيلسوفاً كان أو ناطوراً للكروم .

أمّا المقلِّد ، فهو الذي لا يكتشف شيئاً ، ولا يختلق أمراً بل يَستمدّ حياته النفسيّة من معاصريه ، ويصنع أثوابه المعنويّة من رُقَع يَجُزّها من أثواب مَنْ تقدَّمه .

أعني بالشاعر ذلك الزارع الذي يفلح حقله بمحراث ، يختلف ، ولو قليلاً ، عن المحراث الذي ورثه عن أبيه ، فيجيء بعده من يدعو المحراث الجديد باسم جديد ، وذلك البستانّي الذي يستنبت بين الزهرة الصفراء ، والزهرة الحمراء ، زهرة ثالثة برتقاليّة اللون ، فيأتي بعده من يدعو الزهرة الجديدة باسم جديد ! وذلك الحائك الذي ينسج على نوله نسيجاً ذا رسوم وخطوط ، تختلف عن الأقمشة التي يصنعها جيرانه الحائكون ، فيقوم من يدعو نسيجه هذا باسم جديد .

أعني بالشاعر ، الملاَّح الذي يرفع لسفينةٍ ذات شراعين شراعاً ثالثاً ، والبنَّاء الذي يبني بيتاً ذا بابين ونافذتين بين بيوت كلّها ذات باب واحد ، ونافذة واحدة ، والصبَّاغ الذي يمزج الألوان التي لم يمزجها أحد قبله ، فيستخرج لوناً جديداً ، فيأتي بعد الملاَّح ، والبنَّاء ، والصبَّاغ من يدعو ثمار أعمالهم بأسماء جديدة ، فُيضيف بذلك شراعاً إلى سفينة اللغة ، ونافذةً إلى بيت اللغة ، وثوباً إلى ثوب اللغة .

أمّا المقلِّد ، فهو ذاك الذي يسير من مكان إلى مكان على الطريق التي سار عليها ألف قافلة وقافلة ، ولا يحيد عنها مخافة أن يتيه ويضيع ، ذاك الذي يتبع بمعيشته ، وكسب رزقه ، ومأكله ، ومشربه ، وملبسه تلك السبل المطروقة التي مشى عليها ألف جيل وجيل ، فتظل حياته كرجع الصدى ، ويبقى كيانه كظل ضئيل لحقيقة قصيّة ، لا يعرف عنها شيئاً ، ولا يريد أن يعرف .

أعني بالشاعر ذلك المتعبِّد الذي يدخل هيكل نفسه ، فيجثو باكياً فرحا ًنادباً مهلِّلاً مُصغياً مناجياً ، ثمّ يخرج وبين شفتيه ولسانه أسماء وأفعالٌ وحروف واشتقاقات جديدة لأشكال عبادته التي تتجدّد في كل يوم ، وأنواع انجذابه التي تتغيّر في كل ليلة ، فيضيف ، بعمله هذا ، وتراً فضيّاً إلى قيثارة اللغة ، وعوداً طيبّاً إلى موقدها .

أمّا المقلِّد ، فهو الذي يردِّد صلاة المصلِّين ، وابتهال المبتهلين بدون إرادة ، ولا عاطفة ، فيترك اللغة حيث يجدها ، والبيان الشخصي حيث لا بيان ولا شخصيّة .

أعني بالشاعر ذاك الذي ، إن أحبَّ امرأة ، انفردت روحه ، وتنحَّت عن سُبُل البشر لتلبَس أحلامها أجسادا من بهجة النهار ، وهول الليل ، وَوَلْولة العواصف ، وسكينة الأودية ، ثم عادت لتضفر من اختباراتها إكليلاً لرأس اللغة ، وتصوغ من اقتناعها قلادة لعنق اللغة .

أمّا المقلِّد ، فمقلِّد حتَّى في حبِّه ، وغزَله ، وتشبيبه ، فإن ذَكَر وجه حبيبته ، وعنقها ، قال : بدر وغزال وإن خطر على باله شعرها وقدُّها ولحظها ، قال : ليلٌ ، وغصن بانٍ ، وسِهام وإن شكا ، قال : جَفنٌ ساهرٌ ، وفجرٌ بعيد ، وعذولٌ قريب وإن شاء أن يأتي بمعجزة بيانيّة ، قال : حبيبتي تَسْتَمْطِر لؤلؤ الدمع من نرجسِ العيونِ لتسقي وردَ الخدود ، وتعضَّ على عنّاب شفتها ، ببرد أسنانها . (1)
___________________
1- يشير جبران هنا إلى بيت الوليد بن يزيد :
وَاسْتَمْطَرَتْ لُؤْلُؤاً مِنْ نَرْجِسٍ ، وَسَقَتْ وَرْداً ، وَعَضَّتْ على العِنَّابِ باِلْبَرَدِ

الذي اعتبره البلاغيّون آيةً في البلاغة لتضمنّه خمس استعارات : تشبيه الدمع باللؤلؤ ، والعينين بالنرجس ، والخدّين بالورد ، والشفتين بالعنّاب ، والأسنان البرد ، ثم حِذف المشبَّه في جميعها .

(6) وما هي خير الوسائل لإحياء اللغة العربيّة ؟

.... قد تكلَّمت عن المستنبط ونفعه ، والعقيمَ وضرره ، ولم أذكر أولئك الذين يصَرفون حياتهم بوضع القواميس ، وتصنيف المطوَّلات ، وتأليف المجامع اللغوّية – لم أقلْ كلمة في هؤلاء لاعتقادي أنهم كالشاطئ بينمَدِّ اللغة وَجَزْرِهَا ،وأنّ وظيفتهم لا تتعدّى حدَّ الغربلة – والغربلة وظيفة حسنة – ولكن ما عسى أن يُغربلَ المعربِلون ، إذا كانت قوّة الابتكار في الأمّة لا تزرع غير الزّوان ، ولا تحصد إلا الهشيم ، ولا تجمع على بيادرها سوى الشوك والقطرب ؟

أقول ثانية إنّ حياة اللغة ، وتوحيدها ، وتعميمها ، وكل ما له علاقة بها قد كان وسيكون رهن خيال الشاعر . فهل عندنا شعراء ؟
نعم عندنا شعراء ، وكل شرقيّ يستطيع أن يكون شاعراً في حقله ، وفي بستانه ، وأمام نوله ، وفي معبده ، وفوق منبره ، وبجانب مكتبته .
كل شرقيّ يستطيع أن يَعتق نفسه من سجن التقليد والتقاليد ، ويخرج إلى نور الشمس ، فيسير في موكب الحياة . كل شرقيّ يستطيع أن يستستلم إلى قوّة الابتكار المختبئة في روحه – تلك القوّة الأزليّة الأبديّة التي تُقيم من الحجارة أبناءً لله .

أمّا أولئك المنصرفون إلى نظم مواهبهم ونثرها ، فَلَهم أقول : لِيَكُنْ لكم من مقاصدكم الخصوصيّة مانعاً عن اقتفاء أثر المتقدِّمين ، فخيرٌ لكم وللغة العربيّة انْ تبنوا كوخاً حقيراً من ذاتكم الوضيعة من أن تُقيموا صرحاً شاهقاً من ذاتكم المقتبسة. ليكنْ لكُمْ من عزَّة نفوسكم زاجراً عن نظم قصائد المديح والرثاء والتهنئة ، فخيرٌ لكم وللغة العربيّة أن تموتوا مهمَلين محتَقَرين من أن تُحرِقوا قلوبكم بخوراً أمام الأنصاب والأصنام . ليكن لكم من حماستكم القوميّة دافعاً إلى تصوير الحياة الشرقيّة بما فيها من غرائب الألم وعجائب الفرح ، فخير لكم وللغة العربيّة أن تتناولوا أبسط ما يتمثَّل لكم من الحوادث في محيطكم وتلبِسوه حلّة من خيالكم من أن تُعرِّبوا أجلَّ وأجمل ما كتَبه الغربيّون .

[essamabukabar]

دور الأدب في حياة الأمم ؟؟

... وللأدب تأثير كبير في حياة الأمم ، خذ أُمة ضعيفة فبثّ فيها أدباً قوياً فإنك لا تلبث أن تراها وقد تجدّد شبابها وكبرت نفوسها واتسعت آمالها واقبلت على الحياة كأنك طعّمتها بدم جديد . والأمة القوية المملوءَة حياة إذا أهملت أدبها القوي فإنها لا تلبث أن تصير إلى الانحلال فالفناء .

إذا كان في أدبنا ما يخدّر النفوس ، وليس شيء أضرّ بالأمّة العربية من هذا النوع من الأدب ، فإن في أدبنا ما لا يقل عن الأدب الغربي قوة وحياة إذا لم يزد عليه ، وإذا أردت نموذجاً لأدبنا هذا فانظر :

أي المطامع أوسع من مطامع من يقول :

إذا غامرتَ في شرفٍ مرومِ فلا تقنعْ بما دونَ النجومِ

ومن يقول :

فمالي وللدنيا ؟ طِلابي نجومُها ومَسعايَ منها في شدوقِ الأراقمِ

ومن يقول :

دعيني أنَلْ ما لا يُنالُ من العلى فصعبُ العلى في الصعب والسهل في السهل

ومن يقول :

وفي الناس من يرضى بميسور عيشهِ ومركوبُهُ رِجلاهُ والثوبُ جِلْدُهُ

ولكنَّ قلباً بين جنبيَّ مالَهُ مدىً ينتهي بي في مرادٍ أحُدُّهُ

ومن يقول :

ليس التعلُّلُ بالآمالِ من أربي ولا القناعةُ بالإقلالِ من شِيَمي

بل من أبعد همةً وأصعب مراماً ممن يقول وهو محموم :

قليلٌ عائدي ، سَقِمٌ فؤادي ، كثيرٌ حاسدي ، " صَعْبٌ مرامي"
فإنِ أمرضْ فما مرِضَ اصطباري وإن أُحْمَمْ فما حُمّ اعتزامي
وإن أَسلَمْ فما أبقى ، ولكن سلِمتُ من الحِمامِ إلى الحِمامِ

ومن يقول مادحاً :

التاركين من الأشياء أهَونَها والراكبين من الأشياء ما صَعُبا

ومن أَشدُّ شكيمةً ممن يقول :

من أَطاق التماس شيءٍ غِلابا و******اً لم يلتمسْهُ سُؤالا

ومن يقول :

من الحلمِ أن تستعملَ الجهلَ دونَهُ إذا اتسعت في الحِلْمِ طُرقُ المظالمِ
وأن تردَ الماء الذي شَطْرُهُ دمٌ فتُسقى ، إذا لم يُسْقَ من لم يزاحمِ

ومن أطول شباباً ممن يقول :

وفي الجسم نفسٌ لا تشيبُ بشيبِهِ ولو أنّ ما في الوجهِ منه حِرابُ
لها ظُفُرٌ إن كلَّ ظُفْرٌ أَعِدُّهُ ونابٌ إذا لم يبقَ في الفمِ نابُ
يغيّرُ مني الدهرُ ما شاءَ غيرَها وأَبلُغ أقْصى العمرِ وهي كَعابُ

ومن أَعّز وأكبر نفساً ممن يقول :

تغرَّبَ لا مُستعظماً غيرَ نَفسِهِ ولا قابِلاً إلاّ لخالقِه حُكما
فلا عَبَرتْ بي ساعةٌ لا تُعزُّني ولا صَحِبَتني مهجةٌ تقبلُ الظُّلما

يقول نيتشه " عِش في خطر "
ويقول المتنبي :

عش عزيزاً أو مت وأنت كريمٌ بين طعن القنا وخفق البنودِ
واطلُبِ العزَّ في لَظى ، ودعِ الذُّلَّ ولو كان في جِنان الخلودِ

يقول نيتشه : نحتاج إلى الكبرياء لا إلى التواضع
ويقول المتنبي :

إن أكُن مُعجَباً فعُجب عجيبٍ لم يجد فوق نفسهِ من مزيدِ


إذا أردنا أن ننهض فعلينا أن نحسن اختيار الأدب الذيي نلقِّنه للناشئة ، وإلاّ كنا كمن يتجرع السم بيده .

[essamabukabar]

إعداد خطة لتناول نص من النصوص الشعرية في العصر الأموي بطريقة الوحدة في تقسيم اللغة العربية للمرحلة الأساسية العليا 7 - 9

1 : 1 الأهداف بالنسبة للنص الشعري :
ـ أن يقرأ التلاميذ النص قراءة تمثل المعنى . ـ أن يفسروا معاني المفردات الصعبة .
ـ أن يفهموا مضامين النص .
ـ أن يوضحوا الصور الفنية الواردة فيه .
ـ أن يحددوا المعاناة النفسية لزوجة الخليفة .

الحنين إلى الوطن
يُحكى أن معاوية بن أبي سفيان تزوّج ميسون بنت بَحدل الكَلبية ونقلها من بادية الأردن إلى الشّام ، وكانت كثيرة الحنين إلى أهلها ، فأنصت معاوية يوماً إليها وهي تنشد :

أحبّ إليّ من قَصْر مُنيفِ .
لَبيْتٌ تَخْفقُ الأرْياح فيه
أحَبّ إليّ من لُبسِ الشَفوف .
وَلُبسُ عَباءة وَتَقرَّ عَيني
أحبُّ إليَّ من نَقرِ الدُّفوف .
وأصواتُ الرياح بِكُلّ فَجّ
أحبُّ إليّ من قطٍ أليفِ .
وَكلبٌ يَنْبح الطُّراق دوني
إلى نَفسي من العَيشِ الطّريفِ .
خُشونةُ عِيشتي في البَدوِ أشْهى
فَحَسبي ذاكَ من وَطَنٍ شريف .
فما أبْغي سِوى وَطني بديلاً

فلما سمع معاوية بن أبي سفيان كلامها قال : ما رَضيت بي ابنة البادية ، ثم طلّقها وردّها إلى أهلها .

1 : 2 الإجراءات والأنشطة :
ـ يقرأ المعلم النص قراءة معبرة .
ـ يقرأ الطلاب النص لكي :
ـ يذكروا القضية التي يعالجها .
ـ يفسروا المفردات المفتاحية ـ باستخدام المعجم الوسيط :

تقر ، الشفوف ، الطراق ، الطريف ، منيف ، فحسبي.

ـ توزيع قراءة النص على الطلبة ، وتقويم أدائهم .
ـ ما القضية التي تعاني منها الزوجة من خلال الأبيات .
تقوم الإجابة شفوياً .

في حالة وجود نسختين من المعجم الوسيط ، تقسم المفردات على مجموعتين من الطلاب تستخرج الأولى المفردات : حسب ، طريف ، طرق .
وتستخرج الثانية المفردات : شغف ، قر ، ينف .
تدون بمساعدة المعلم على اللوح .

فحسبي : فيكفيني .
طريف : طيب .
الطراق : السائرون على الطرق ليلاً .
الشفوف : الملابس التي تظهر ما تحتها .
منيف : عال .
تقر: تبرد وتهدأ .

1 : 3 قراءة النص مرة أخرى من الطلاب من أجل :
1. الوقوف على صور المقابلة بين نمطي الحياة أو أسلوبي العيش في البادية والمدينة ، كما وردت في الأبيات الخمسة الأولى .
2. الربط بين الأبيات الخمسة الأولى والبيت الأخير .
3. تبين العاطفة الموجودة في الأبيات .
4. تمثل موقف الفتاة .

بعد قراءة النص يناقش المعلم مجموعة الأبيات 1 ـ 5 على النحو التالي :
ـ في اللوحة الأولى بيت من الشعر يقع في مكان ما من الصحراء ، وهذا البيت معرض لدخول الريح إليه من أي جهة تهب ، وهو يتحرك شدة واعتدالاً ، وفق شدة الريح ولينها .

ـ أما الصورة المقابلة لها ، فهي قصر عال فاخر في مدينة ما .ومع ذلك مالت الفتاة إلى اختيار الصورة الأولى.
من يستطيع أن يقف في البيت الثاني على صورتين أخريين من صور المقابلة بين حياة البادية وحياة المدينة .
تفضيل ارتداء العباءة المصنوعة من شعر الحيوانات ،والتي هي خشنة الملمس ، على ارتداء الملابس الشفافة ناعمة الملمس .
ـ هل هذا توكيد على ميل الفتاة لحياة الحرية في البادية ؟

ـ الصورة في البيت الثالث : مقابلة بين أصوات الريح التي تهب في الصحراء من كل جانب ـ والتي قد لا تكون آثارها حميدة دائماً ـ وبين أصوات أدوات الغناء بشكل عام ، وصوت إيقاع الدف ، خاصة في المدينة .
وهذه الصورة أليست توكيداً لميل الفتاة إلى الحرية!

ـ في الصورة الرابعة : كيف دللت الفتاة على حبها للحياة الأولى ، وتفضيلها على الحياة الثانية ؟
وضح الصورتين المتقابلتين .

ـ في الصورة الخامسة مقابلة بين العيش في البادية ، وبين العيش في المدينة .
أورد مظهرين من مظاهر خشونة العيش في البادية !

ألا تلاحظون من الأبيات السابقة والصور السابقة ـ إصرار الفتاة على تفضيل حياة البادية على حياة الحاضرة!
ـ لماذا أصرت الفتاة على الإتيان بكل هذه الصور ؟
ـ ما علاقة البيت الأخير بالأبيات السابقة !
ـ ما العاطفة التي تشيع في الأبيات جميعها ؟
ـ ما الاتجاهات الحميدة التي نتعلمها من موقف الفتاة !
ـ كيف نستطيع أن نستفيد منها في حياتنا !
ـ لو أردت أن تحفظ أبياتاً من النص أي الأبيات تحفظ ؟ لماذا ؟؟؟؟

2ـ الكتابة ـ الإملاء ـ الخط
2:1 الإملاء :
الأهداف :
ـ أن يلاحظ الطلاب حذف ألف ( ابن وابنة) عندما تقعان بين علمين ـ أو ما هو في حكم العملية ـ ويكون الثاني أبا الأول .
ـ أن يستخلصوا القاعدة الخاصة بهذا الاستعمال .
ـ أن يلاحظوا ثبوت ألف ( ابن وابنة ) عندما يقعان بين اسم علم وآخر غير علم .
ـ أن يوظفوا القاعدتين في مواقف جديدة .
1)
1. نقول : معاوية بن أبي سفيان ، مؤسس الدولة الأموية .
ونقول : فتح عمرو بن العاص مصر .

2. نقول : لم تستطع ميسون بنة بحدل العيش في المدينة .
ونقول : افتتحت الأميرة بسمة بنة طلال معرض الحرف اليدوية .

لاحظوا : هل كتبت ألف ( ابن ) في الجملتين رقم (1).
ولاحظوا : هل كتبت ألف ( ابنة ) في الجملتين رقم (2).
لاحظوا أن كلمة ـ ابن ـ وقعت في الجملتين رقم (1) بين علمين ـ اسمين دالين على شخصين بالذات وهما :
......... و ............
و .......... و ..........
وأن ( أبي سفيان ) ـ هو أبو معاوية ـ أو يكنى كذلك !
وأن ( العاص ) ـ هو أبو عمرو ـ أو يلقب بذلك !

ثم لاحظوا في الجملة رقم (2) أن كلمة (ابنة ) وقعت بين علمين
هما ........ و ........
و ........ و ........
وأن ( بحدل ) هو ......................
وأن ( طلال ) هو ......................

2ـ الكتابة ـ الإملاء ـ الخط
2) إذا أردنا استخلاص القاعدة المتعلقة بكتابة ( ألف ابن وابنة ) عندما تقع أحدهما بين اسمين علمين ، ويكون الثاني أباً للاول نقول :
.......... ألف ( ابن ) وألف ( ابنة ) عندما تقع بين اسمين .......... يكون الثاني منهما ........ الأول .

القاعدة :
تحذف ( ألف ابن ) و(ألف ابنة ) عندما تقع اللفظة بين اسمين علمين ، يكون الثاني فيهما أباً للأول.

3) لاحظوا حال ألف (ابن وابنة ) في الجمل التالية :
1. سعيد ابن النجار ، يسكن جارنا .
إبراهيم ابن المزارع ، تخرج من الجامعة .

2. فاطمة ابنة الخياطة ، ملابسها أنيقة .
مريم ابنة التاجر ، كريمة .
هل تلاحظون أن ( ألف ابن ) و(ابنة ) كتبت في الجملتين رقم (1)...........
وكذلك في الجملتين رقم (2)..........
وقعت كلمة ابن في الجملتين رقم 1 بين :
سعيد ( علم ) والنجار (وهي غير علم ).
وإبراهيم (علم ) والمزارع (وهي غير علم ).
وكذلك الأمر في الجملتين رقم (2) فقد وقعت كلمة (ابنة) بين :
فاطمة (علم ) والخياطة............. علم .
ومريم (علم ) والتاجر ............ علم .

3. إذا أردنا استخلاص القاعدة المتعلقة بكتابة (ألف ابن وابنة ) عندما تقع أحدهما بين اسمين الأول علم والثاني غير علم ، نقول :
........ ألف ابن وابنة عندما تقع أحدهما بين اسمين ، الأول اسم علم والثاني غير علم .

القاعدة :
تكتب ألف ـ ابن وابنة ـ عندما تقع الواحدة منهما بين اسمين أحدهما علم والآخر غير علم .

2ـ الكتابة ـ الإملاء ـ الخط
4. ضع إشارة ( ض) أمام الإجابة الصحيحة وإشارة ( c) أمام الجملة غير الصحيحة فيما يلي :
ـ مروان ابن عبد الملك من أشهر خلفاء بني أمية .
ـ آمنة بنة وهب ، هي أم الرسول صلى الله عليه وسلم .
ـ زار المدرسة سمو الأمير الحسن ابن طلال .
ـ يسكن خليل بن صاحب باصات جناعة ، في وادي الحجر !
ـ افتتح السلطان قابوس بن سعيد ، مهرجان الفروسية .
ـ تزوجت عزيزة بنت الشاعرة المشهورة من كاتب .

2: 2 الخط :
الهدف : يكتب الطلاب البيت الخامس بخط الرقعة :
خشونة عيشتي في البدو أشهى إلى نفسي من العيش الطريف

3 : قواعد اللغة
الأهداف : ـ مراجعة الجملة الاسمية .
ـ مراجعة الجملة الفعلية .
1. اقرأ البيت الأول :
المبتدأ في البيت هو ......... وعلامته .................................
والخبر في البيت هو ......... وعلامته.................................

في البيت الثاني :
المبتدأ هو......... وعلامته.................................
والخبر ......... وعلامته.................................

وفي البيت الثالث :
المبتدأ هو ......... وعلامته.................................
والخبر هو ......... وعلامته.................................

وفي البيت الرابع :
المبتدأ هو......... وعلامته.................................
والخبر هو ......... وعلامته.................................

2ـ الكتابة ـ الإملاء ـ الخط
وفي البيت الخامس :
المبتدأ هو ............. وعلامته .................................
والخبر هو ............. وعلامته.................................

2. لبيت تخفق الأرياح فيه :
إعراب : تخفق : فعل........... علامته.................................
الأرياح : .................................

وفي البيت : وكلب ينبح الطُرّاق دوني أحبُّ إلي من قطٍّ أليف
الفعل هو : ............. وعلامته .................................
والفاعل هو : ............. تقديره.................................
المفعول به هو ............. وعلامته.................................

وفي البيت الأخير :
الفعل هو ............. ونوعه ............. وعلامته .................................
والفاعل ............. تقديره ............. والمفعول به ............. وعلامته .............

4. التعبير :
الأهداف : ـ ينثر الطلاب البيتين 4 ، 5 .
ـ تلخيص مضمون النص .
ـ كتابة موضوع مستوحى من النص .
ـ اقتراح عناوين أخرى للنص .

الإجراءات :
1. انثروا كتابة البيتين 4 ، 5 .
2.لخصوا مضمون النص في (5) سطور .
3. تصور أن معاوية كان يسكن في البادية وميسون كانت من أصل حضري . أعد كتابة النص على هذا الأساس.
4. اقترح عنواناً آخر للنص .

5.نشاط :
1. ابحث في كتاب الإملاء والترقيم ـ لعبد العليم إبراهيم عن مواطن أخرى تكتب فيها همزة ابن وابنة .
2. غير المفردات التي بين الأقواس إلى مفردات أخرى تحمل نفس المعنى والوزن في البيت:

(خشونة )عيشتي في البدو( أشهى )إلى(نفسي)من العيش(الطريف)

بعض الكلمات التالية قد تساعدك :
اللطيف ، سهولة ، صعوبة ، أحلى ، ذاتي ، عذوبة ، أغلى ، الشريف ، الخفيف ، العنيف .