موسوعة السلف الصالح

[خالد مسعد .]

أبو عبد الله بن الأعرابي
(150 - 231 هـ)

إمام اللغة النسّابة محمد بن زياد بن الأعرابي مولى بني هاشم
كنيته: أبو عبد الله
معروف بـ: ابن الأعرابي
ولادته: وُلد بالكوفة سنة خمسين ومئة (150 هـ).
الأَعْرَابي: هذه النسبة إلى الأعراب، قال أبو بكر بن عزيز السجستاني المعروف بالعزيزي في كتابه الذي فسر فيه غريب القرآن الكريم: يقال رجل أعجم وأعجمي أيضا إذا كان في لسانه عجمة، وإن كان من العرب. ورجل عجمي منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا، ورجل أعرابي إذا كان بدويا وإن لم يكن من العرب، ورجل عربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا. (1)

من شيوخه:
- أبو معاوية محمد بن خازم الضرير
- المفضل بن محمد الضبي صاحب المفضليات زوج أمه، قرأ عليه العين وسمع منه دواوين الشعراء وصححها عليه.
- القاسم بن معن
- أبو الحسن الكسائي، أخذَ عنه النوادرَ والنحو . (2)

من تلاميذه:
- أبو العباس ثعلب
- أبو إسحاق إبراهيم الحربي
- أبو يوسف يعقوب بن السكيت
- أبو عَمرو شِمْر بن حَمْدُوَيه، جالس ابن الأعرابي دهراً وسمع منه دواوين الشعر وتفسير غريبها.
- عثمان بن سعيد الدارمي
وآخرون (3)

سيرته وقول النقاد فيه
قال محمد بن الفضل: (لم يزل ابن الأعرابي عندنا مُرْمِدا (4) في علمه، غير مفارق للناس، حتى قدِم علينا أعراب من اليمامة، ففاتحهم الغريب ففتقوا له، وكان علمه الذي حصل في نحو من شهر.) (5)
قال سلمة بن عاصم: (جرى ذكر ابن الأعرابي عند الفراء فعرفه وقال: هُنَيٌّ كان يزاحمنا عند المفضّل! ) (6)
قال أبو العباس ثعلب: (انتهى علم اللغة والحفظ إلى ابن الأعرابي) (7)
وقال: (شاهدت مجلس ابن الأعرابي وكان يحضره زهاء مائة إنسان. وكان يُسئل ويُقرأ عليه، فيجيب من غير كتاب. ولزمته بضع عشرة سنة ما رأيت بيده كتابا قط. ومات بسر من رأى وقد جاوز الثمانين)
وقال: (قد أملى على الناس ما يحمل على أجمال، لم يُر أحد في الشعر أغزر منه.) (8)

قال أبو جعفر أحمد بن يعقوب الأصبهاني: (فأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي، فكانت طرائقه طرائق الفقهاء والعلماء ومذاهب جلة شيوخ المُحدثين، وأحفظ الناس للغات والأيام والأنساب.)
قال أبو جعفر القُحْطُبي: (لما مات ابن الأعرابي ذهبنا نشتري كتبه، فوجدنا كتبه رقاقا، وأوراقا، ورقاعا، ولم أر في كتبه شكلة إلا الفتحات. وما رُؤي في يد ابن الأعرابي كتاب قط، وكان من أوثق الناس)
قال الفضل بن محمد الشَّعْراني: (كان للناس رؤوسا، كان سفيان الثوري رأسا في الحديث، وأبو حنيفة رأسا في القياس، والكسائي رأسا في القرآن، فلم يبق اليوم رأسا في الفنون أكبر من ابن الأعرابي، فإنه رأس في كلام العرب) (9)

قال أبو منصور الأزهري (370هـ) : (كوفي الأصل، وكان رجلا صالحا ورعًا زاهدًا صدوقا... وحفظ من الغريب والنوادر ما لم يحفظه غيره. وكانت له معرفة بأنساب العرب وأيّامها، وسمع من الأعراب الذين كانوا ينزلون بظاهر الكوفة من بني أسد وبني عُقيل فاستكثر... وكان الغالب عليه الشعر ومعانيه والنوادر والغريب.) (10)

قال الخطيب البغدادي عنه: (صاحب اللغة. كان أحد العالمين بها، والمُشار إليهم في معرفتها، كثير الحفظ لها، ويُقال: لم يكن في الكوفيين أشبه برواية البصريين منه. وكان يزعم أن الأصمعي وأبا عبيدة لا يحسنان قليلا ولا كثيرا ... وكان ثقة) (11)
قال الذهبي: (كان صاحب سنة واتباع) (12)

قال أحمد بن أبي عمران: كنت عند أبي أيوب أحمد بن محمد بن شجاع، وقد تخلّف في منزله، فبعث غلاما إلى أبي عبد الله بن الأعرابي صاحب الغريب، يسأله المجيء إليه، فعادَ إليه الغلامُ، فقال : "قد سألته ذلك فقال لي : (عندي قومٌ من الأعْراب ، فإذا قضيت أرَبِي (13) معهُم أتيتُ)" ؛ قال الغلام: "وما رأيتُ عنده أحدًا؛ إلا أنَّ بين يديه كتباً ينظر فيها، فينظر في هذا مرة وفي هذا مرة."
ثم ما شَعَرْنا حتى جاء فقال له أبو أيوب: "يا أبا عبد الله، سبحان الله العظيم ! تخلّفتَ عنا، وحرمتنا الأنس بك، ولقد قال لي الغلام: إنه ما رأى عندك أحدا، وقد قلتَ له: أنا مع قوم من الأعراب، فإذا قضيتُ أربي معهم أتيت؛ فقال (ابن الأعرابي) :

لنا جلساءُ ما نمَلُّ حديثَهُم *** ألبَّاءُ (14) مأْمونُون غَيْباً ومشهدا
يُفيدوننا من علمهم مثلَ ما مَضَى ** وعَقْلاً وتأْدِيباً ورأْيًا مسدّدا
بلا فِتنَةٍ تُخْشَى ولا سوء عِشْرةٍ ** ولا نَتَّقِي منهم لسانًا ولا يدا
فَإنْ قُلْتَ أمواتٌ فما أنت كَاذِبٌ ** وإن قُلتَ أحياءٌ فَلَست مُفَنَّدا(15) (16)

واغتاب رجل عنده بعض العلماء، فقال له ابن الأعرابي: (لو لم تقل فينا ما قلت عندنا، لا تجلس إلينا). (17)

مؤلفاته:
- النوادر، وهو كبير
- صفة الزرع
- أسماء الخيل وفرسانها
- تاريخ القبائل
- معاني الشعر
- تفسير الأمثال
- الأنواء
وغير ذلك (18)

وفاته: توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين في سامراء (سر من رأى).

أقواله في مسائل العقيدة المنقولة في الموقع:
قال أبو سليمان داود بن علي: كنا عند ابن الاعرابي فأتاه رجل فقال له: "ما معنى قول الله عز و جل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] ؟
فقال: (هو على عرشه كما أخبر عز و جل.)
فقال: "يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى."
قال: (اسكت! ما أنت وهذا لا يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل: استولى، أما سمعت النابغة:

ألا لمثلك أو من أنت سابقه *** سبق الجواد إذا استولى على الأمد (19)

(1) وفيات الأعيان لابن خلكان (ج4 ص308)
(2) وفيات الأعيان (ج4 ص306)؛ تهذيب اللغة (ج1 ص20-21)؛ البلغة فى تراجم أئمة النحو واللغة للفيروزآبادي.
(3) تهذيب اللغة للأزهري (ج1 ص21)؛ تاريخ (بغداد) مدينة السلام للخطيب البغدادي (ج3 ص202)؛ سير أعلام النبلاء للذهبي (ج10 ص687)
(4) مُرمدا: فقيرا؛ من أرمد الرجل إذا افتقر. (من هامش كتاب طبقات النحويين للزبيدي ص196)
(5) طبقات النحويين واللغويين للزبيدي (ص196)
(6) تهذيب اللغة للأزهري (ج1 ص21)
(7) تاريخ مدينة السلام (ج3 ص202)
(8) الفهرست للنديم (ص76)
(9) تاريخ (بغداد) مدينة السلام (ج3 ص202-203)
(10) تهذيب اللغة للأزهري (ج1 ص20-21)
(11) تاريخ مدينة السلام (ج3 ص201-202)
(12) سير أعلام النبلاء (ج10 ص688)
(13) الإرب: الحاجة المهمة. يقال: ما إرْبُك إلى هذا الأمر أي: [ ما ] حاجتك إليه. والإربَة والأرب والمأربةُ أيضا.ً (العين للخليل بن أحمد)
(14) واللبيب: العاقل، والجمع أَلِبَّاءُ. (الصحاح في اللغة للجوهري)
(15) الفَنَدُ : الخَرَفُ ، وإِنْكارُ العَقْلٍ من الهَرَمِ أو المَرَضِ ، وقد يُسْتَعْمَلُ في غيرِ الكِبَرِ ، وأَصْلُه في الكَبَرِ ، وقد أَفْنَدَ ... وشَيْخٌ مُفَنَّدٌ ... (المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده)
(16) طبقات النحويين واللغويين (ص196-197)
(17) بغية الوعاة للسيوطي (ج1 ص105)
(18) وفيات الأعيان (ج4 ص308)؛ الأعلام للزركلي (ج6 ص131)
(19) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ج3 ص399)، قال: "أخبرنا محمد بن جعفر النحوي – إجازة- ثنا أو عبد الله نفطويه قال حدثني أبو سليمان داود بن علي" وذكره. والأثر صحيح.

[خالد مسعد .]

عثمان بن سعيد الدارمي
(قبل 200- 280 هـ)

الحافظ عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي السجستاني
كنيته: أبو سعيد
ولادته: قبل المئتين بيسير. (1)
سكن هراة، وطوف الأقاليم، فرحل إلى الحجاز والعراق والشام ومصر وغيرها من البلاد. وقام بجرجان سنة ثلاث وسبعين ومائتين . (2)
ولقي في تلك البلدان كباشر الأئمة والحفاظ، فممن سمع منهم:

في الحجاز:
- ابن أبي أويس.
في العراق:
- موسى بن إسماعيل التبوذكي.
- سليمان بن حرب
- أحمد بن يونس
وخلقا غيرهم من أهل العراق
في الشام
- يحيى بن صالح
- يزيد بن عبد ربه
- حيوة بن شريح
وغيرهم من أهل الشام
في مصر:
- سعيد بن أبي مريم
- عبد الغفار بن داود
- نعيم بن حماد
وغيرهم (3)

وأخذ الحديث وعلله عن:
- أحمد بن حنبل
- إسحاق بن راهويه
- يحيى بن معين
- علي ابن المديني
وغيرهم
وأخذ الفقه عن البويطي صاحب الشافعي، والعربية عن ابن الأعرابي. (4)

تلاميذه:
- ابنه: محمد بن عثمان بن سعيد (5)
- المؤمل بن الحسن بن عيسى
- أبو العباس أحمد بن الأزهر
- أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي
- حامد الرفاء
وغيرهم (6)

سيرته وأقوال النقاد فيه:
ذكره ابن حبان في الثقات وقال: (أحد أئمة الدنيا، يروى عن أبى الوليد وأهل العراق.) (7)
وقال يعقوب القراب: (ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى عثمان مثل نفسه أخذ الأدب عن ابن الأعرابي والفقه على أبي يعقوب البويطي والحديث عن يحيى بن معين وعلي بن المديني وتقدم في هذه العلوم رحمة الله عليه.)
وقال محمد بن المنذر شكر: (سمعت أبا زرعة الرازي، وسألته عن عثمان بن سعيد، فقال: ذاك رزق حسن التصنيف.)
وقال أبو الفضل الجارودي: كان عثمان بن سعيد إماما يقتدى به في حياته وبعد مماته.
وقال الحسن بن صاحب الشاشي: سألت أبا داود السجستاني عن عثمان بن سعيد، فقال: منه تعلمنا الحديث.(8)
وقال أبو حامد الأعمشي: (ما رأيت في المحدثين مثل محمد بن يحيى وعثمان بن سعيد ويعقوب بن سفيان.) (9)

وروى أبو عثمان الصابوني بسنده عن قتيبة بن سعيد أنه قال في آخر كتاب الإيمان له: (فإذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري، ومالك بن أنس والأوزاعي) -وذكر عددا من الأئمة ثم قال-: (فاعلم أنه صاحب سنة)، فقال أبو عثمان الصابوني: "وأنا ألحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة رحمه الله، أن من أحبهم فهو صاحب سنة، من أئمة أهل الحديث الذين بهم يقتدون، وبهديهم يهتدون، ومن جملتهم وشيعتهم أنفسهم يُعدُّون، وفي اتباعهم آثارهم يجدُّون - جماعة آخرين، منهم: محمد بن إدريس الشافعي ..." وذكر عددًا من الأئمة منهم: عثمان بن سعيد الدارمي. (11)

وقال الذهبي عنه: (الامام، العلامة، الحافظ، الناقد ... وأخذ علم الحديث وعلله عن علي ويحيى وأحمد، وفاق أهل زمانه، وكان لهجا بالسنة، بصيرا بالمناظرة.) (12)
وقال: (كان عثمان الدارمي جذعا في أعين المبتدعة، وهو الذي قام على محمد بن كرام - الذي تنسب إليه الكرامية-، وطرده عن هراة، فيما قيل.) (13)
وقال تاج الدين السبكي: (أحد الأعلام الثقات، ومن ذكره العبادى فى الطبقات قائلا: الإمام فى الحديث والفقه...). (14)

وقال الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس: (لما أردتُ الخروج إلى عثمان بن سعيد الدارمي أتيت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، فسألته أن يكتب لي إليه، فكتب إليه، فدخلت هراة غرة شهر ربيع الأول من سنة ثمانين ومائتين، وقصدت عثمان بن سعيد وأوصلت إليه كتاب أبي بكر، فقرأ الكتاب ورحَّب بي، وأدناني، وسأل عن أخبار أبي بكر محمد بن إسحاق ثم قال لي: "يا فتى متى قدمت؟"
قلت: "غدا"
قال: "يا بني فارجع إليهم فإنك تقدم غدًا."
فسودت ثم قال لي: "لا تخجل يا بني فإني أقمت في بلدكم سنتين فكان مشايخكم إذ ذاك يحتملون عني مثل هذا." (15)
وقال عثمان بن سعيد الدارمي: أتاني أبو محمد بن الحسين بن عمرو السجزي فقال: "يا أبا سعيد، إنهم يجيئوني، فيسألوني أن أحدثهم، وأنا أخشى أن لا يسعني ردهم."
قال عثمان: فقلت له: "ولم؟"
قال: "يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من سُئل عن علم فكتمه أُلجم بلجام من نار يوم القيامة)."
فقلت له: أنت لا تحسن، إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سُئِل عن علم يعلمه، وأنت لا تعلمه). (16)

من مصنفاته:
- مسند كبير (17)
- الرد على الجهمية
- النقض أو الرد على بشر المريسي (18)

وفاته: في ذي الحجة سنة ثمانين ومئتين.


أقواله في مسائل العقيدة المنقولة في الموقع:
- في التوحيد:
قال عثمان الدارمي: (وتفسير التوحيد عند الأمة وصوابه قول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له"). (19)

- في الإستواء وعلو الله على خلقه
قال: (وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته) (20)
وقال: (وعلمنا يقينا بلا شك أن الله فوق عرشه فوق سمواته كما وصف، بائن من خلقه) (21)
وقال: (فالله تبارك وتعالى فوق عرشه، فوق سمواته، بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبده) (22)
قال في قوله تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر: 36-37]
(ففي هذه الآية بيان بَيِّن ودلالة ظاهرة أن موسى كان يدعو فرعون إلى معرفة الله بأنه فوق السماء، فمن أجل ذلك أمر ببناء الصرح، ورام الاطلاع إليه.) (23)


(1) سير أعلام النبلاء (ج13 ص319)
(2) تاريخ جرجان
(3) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ج38 ص361)؛ سير أعلام النبلاء (ج13 / ص319-320 و326)؛ طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (ج2 ص302-303)
(4) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج6 ص153)؛ تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص365)؛ سير أعلام النبلاء (ج13 ص320)
(5) الثقات لابن حبان (ج8 ص455)
(6) تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص362)؛ سير أعلام النبلاء (ج13 ص320-321)
(7) الثقات لابن حبان (ج8 ص455)
(8) سير أعلام النبلاء (ج13 ص324-325)
(9) تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص363)
(11) عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني / تحقيق: ناصر الجديع (ص309-314)
(12) سير أعلام النبلاء (ج13 ص320)
(13) سير أعلام النبلاء (13ج ص322-323)
(14) طبقات الشافعية الكبرى (ج2 ص302)
(15) تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص364-365)
(16) المصدر السابق.
(17) هذا غير "مسند الدارمي" المشهور الذي صاحبه هو أبو محمد عبد الله الدارمي (181 -255هـ)
(18) سير أعلام النبلاء (ج13 ص319)؛ طبقات الشافعية الكبرى (ج2 ص304)؛ الأعلام للزركلي (ج4 ص205)
(19) نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد (ج1 ص152)
(20) نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي (ج1 ص340)
(21) الرد على الجهمية للدارمي (ص36)
(22) الرد على الجهمية (ص39)
(23) الرد على الجهمية (ص37)

[خالد مسعد .]

خُشَيْش بن أصرم، أبو عاصم
(000 - 253 هـ)

هو الحافظ خُشَيْش بن أصرم بن الأسود النَّسائي (1)
كنيته: أبو عاصم
خُشيش: بضم الخاء المعجمة وبشين معجمة مكررة مصغر. (2)
ولادته: لم نجد أي معلومات تدلنا على تاريخ مولده.
له رحلة واسعة إلى الحرمين ومصر والشام واليمن والعراق. (3)

مشايخه:
- سعيد بن عامر الضبعي
- أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي
- أبو داود الطيالسي
- عبد الرزاق الصنعاني
- محمد بن يوسف الفريابي
وغيرهم كثير (4)

تلاميذه:
- أبو داود صاحب السنن
- النَّسائي صاحب السنن
- أبو بكر أحمد العسال
- إسماعيل الإسكاف المصري
وغيرهم (5)

سيرته وقول النقاد فيه:
قال النَّسائي: ثقة. (6)
وقال ابن يونس في الغرباء: كان ثقة. (7)
قال الذهبي: كان صاحب سنة واتباع. (8)

مؤلفاته:
- الإستقامة في الرد على أهل البدع. (9)

وفاته: توفي في رمضان سنة ثلاث وخمسين ومئتين (253 هـ) بمصر. (10)

[خالد مسعد .]

محمد بن مصعب الدَّعَّاء
(000 - 228 هـ)

هو محمد بن مصعب البغدادي القارئ العابد ( * ).
كنيته: أبو جعفر.
لقبه الدعَّاء: قال أبو سعد السمعاني: (الدَّعَّاء: بفتح الدال والعين المشددة المفتوحتين، هذا لمن يدعو كثيرا واشتهر بذلك، والمعروف به أبو جعفر محمد بن مصعب الدعَّاء.) (1)

سمع من:
- عبد الله بن المبارك
- الربيع بن بدر
- أحمد بن حنبل

من تلاميذه:
- أبو الحسن بن العطار
- جعفر بن أحمد بن سام
- محمد بن نصر الصائغ (2)

سيرته وقول النُّقاد فيه
قال ابن سعد (230 هـ) : «يكنى أبا جعفر، كان قارئا لكتاب الله، وقد سمع الحديث وجالس الناس، وكان ثقة إن شاء الله) (3)
قال الإمام أحمد بن حنبل عنه: «كان رجلا صالحا؛ فكان يقص ويدعو قائما في المسجد، ثم قال: ربما كان ابن علية يجلس إليه في المسجد الجامع يسمع دعاءه»
وقال: «جاءني مرة فكتب أحاديث، وجلس في مجلسك هذا وقال: رب أخبأني تحت عرشك.» (4)
قال محمد بن نصر الصائغ (سمعت محمد بن مصعب العابد، وكان مجاب الدعوة، وما رأيت أحدًا أحسن تلاوة لكتاب الله منه» (5)
قال الخطيب البغدادي: (كان أحد العباد المذكورين والقراء المعروفين، اثنى عليه أحمد بن حنبل ووصفه بالسنة) (6)
قال الذهبي عنه: (أحد عباد الله الأولياء. كان صاحب أحوال وكرامات.) (7)
قال الصفدي: (اتفقوا على صدقه وثقته) (8)

وكان المأمون قد أمر بمحمد بن مصعب إلى الحبس، فلما ذُهِبَ به إلى الحبس، رفع محمد رأسه إلى السماء وقال: "أقسمتُ عليك إن حبستني عندهم اليلة. فأُخْرج في جوف الليل"، فصلى الإمام محمد الغَداةَ (صلاة الفجر) في منزله. (9)
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ (10“ [صحيح البخاري ومسلم]

قال محمد بن مصعب: سمعت ابن المبارك يذكر عن الأوزاعي، عن بلال بن سعد قال: (لا تنظر إلى صغر المعصية، ولكن انظر من عَصيت! ) (11)

وفاته: مات ببغداد في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين ومائتين. (12)

أقواله في مسائل العقيدة المروية في الموقع:
قال محمد بن مصعب: (من زعم أنك لا تَتَكلَّم ولا تُرَى في الآخرة فهو كافر بوجهك لا يعرفك، أشهدُ أنك فوق العرش فوق سبع سموات، ليس كما يقول أعداء الله الزنادقة) سند الأثر صحيح. (13)


( * ) ليس محمد بن مصعب القرقساني
(1) الأنساب للسمعاني (ج2 ص481)
(2) تاريخ (بغداد) مدينة السلام للخطيب البغدادي (ج4 ص451)
(3) الطبقات الكبير لابن سعد (ج9 ص365)
(4) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (ج1 ص317)؛ تاريخ مدينة السلام للخطيب البغدادي (ج4 ص452)
(5) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص452)
(6) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص451)
(7) تاريخ الإسلام للذهبي (ج16 ص385)
(8) الوافي بالوفيات للصفدي (ج5 ص23)
(9) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص 452)
(10) أي لأبر قسمه، ومعناه: لا يحنثه لكرامته. (شرح النووي للحديث في صحيح مسلم)
(11) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص 453)
(12) الطبقات الكبير لابن سعد (ج9 ص365)
(13) رواه الإمام عبد الله بن أحمد في "السنة" له (ج1 ص173 ) بسند صحيح، قال: حدثني أبو الحسن بن العطار محمد بن محمد (ثقة - [تاريخ بغداد 4/ 334]) قال: سمعت محمد بن مصعب العابد يقول: وذكره. ورواه الدارقطني في كتابه "الصفات" (ص72-73) بسنده عن محمد بن مخلد العطار (ثقة مأمون [سؤالات حمزة للدارقطني ص81]) عن أبي الحسن العطار؛ والنجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (ص71) بسنده؛ والخطيب في "تاريخ (بغداد) مدينة السلام" (ج4 ص452).

[خالد مسعد .]

أبو جعفر بن أبي شيبة
(نحو 210 - 297 هـ)

الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي الكوفي
كنيته: أبو جعفر
ولادته: في الكوفة سنة 210 هـ أو قريبا منها.
كان من أهل الكوفة، وارتحل إلى بغداد سنة 293 هـ (1)، وتوفي بها سنة 297 هـ، وقد قارب التسعين. (2)

حدث عن:
- أبيه: عثمان بن أبي شيبة.
- عَمَّيه أبو بكر والقاسم ابنا أبي شيبة.
- علي بن المديني
- يحيي بن معين
- أحمد بن يونس
- محمد بن عمران بن أبى ليلى
وغيرهم (3)

روى عنه:
- محمد الباغندي
- محمد بن مخلد
- الطبراني
- أبو بكر النجاد
- أبو علي بن الصواف
وغيرهم (4)


سيرته وأقوال النقاد فيه:
قال عنه الإمام صالح بن محمد جزرة: «ثقة.» (5)
سئُل عنه عبدان (6) فقال: «ما علمنا إلا خيرا، كتبنا عن أبيه "المسند" بخط ابنه، الكتاب الذي كان يقرأ علينا.» (7)
وقال أبو أحمد ابن عدي: «ومحمد بن عثمان هذا على ما وصفه عبدان لا بأس به.
وقال: ولم أر له حديثا منكرا فأذكره.» (8)
ذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كتب عنه أصحابنا.» (9)

وفيما يتعلق بطعن ابن مطين فيه، فقد قال أبو نعيم ابن عدي: «وقد كنت وقفت على تعصب وقع بينهما بالكوفة سنة سبعين، وعلى أحاديث ينكر كل واحد منهما على صاحبه، ثم ظهر أن الصواب الإمساك عن قبول كل واحد منهما في صاحبه.»
وقال: «ورأيت موسى بن إسحاق الأنصاري يميل إلى مطين في هذا المعنى حين ذُكر عنده، ولا يطعن على محمد بن عثمان ويثنى على مطين ثناءً حسنا.» (10)

قال الخطيب البغدادي: «كان كثير الحديث، واسع الرواية، ذا معرفة وفهم.» (11)
قال الذهبي: «كان عالماً بصيراً بالحديث والرجال له تآليف مفيدة.» (12)

وعند وفاة الحافظ محمد بن عثمان، قال ابن المنادي: «كنا نسمع شيوخ أهل الحديث وكهولهم يقولون مات حديث الكوفة بموت موسى بن إسحاق ومحمد بن عثمان وأبى جعفر الحضرمي وعبيد بن غنام.» قال الخطيب: «وكانت وفاة هؤلاء الأربعة في سنة.» (13)


دعوى أنه مُتهم بالكذب:
روى الخطيب البغدادي في كتابه "تاريخ بغداد" (14) عن أبي العباس بن عقدة أنه قال:
سمعت عبد الله بن أسامة الكلبي يقول: محمد بن عثمان كذاب أخذ كتب بن عبدوس الرازي ما زلنا نعرفه بالكذب،
وقال بن سعيد سمعت إبراهيم بن إسحاق الصواف يقول: محمد بن عثمان كذاب ويسرق حديث الناس
ويحيل على أقوام بأشياء ليست من حديثهم،
قال سمعت داود بن يحيى يقول: محمد بن عثمان كذاب وقد وضع أشياء كثيرة يحيل على أقوام أشياء ما حدثوا بها قط،
وقال سمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خراش يقول: محمد بن عثمان كذاب بين الأمر يزيد في الأسانيد ويوصل ويضع الحديث،
وقال سمعت محمد بن عبد الله الحضرمي يقول: محمد بن عثمان كذاب ما زلنا نعرفه بالكذب مذ هو صبي،
وقال سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: محمد بن عثمان كذاب بين الأمر يقلب هذا على هذا ويعجب ممن يكتب عنه،
وقال سمعت جعفر بن محمد بن أبى عثمان الطيالسي يقول: ابن عثمان هذا كذاب يجيء عن قوم بأحاديث ما حدثوا بها قط متى سمع أنا عارف به جدا،
وقال سمعت عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة يقول: بن عثمان أخذ كتب بن عبدوس وادعاها ما زلنا نعرفه بالتزيد،
وقال سمعت محمد بن أحمد العدوي يقول: محمد بن عثمان كذاب مذ كان متى سمع هذه الأشياء التي يدعيها وذكر كلاما غير هذا في بدئه،
وقال حدثني محمد بن عبيد بن حماد قال: سمعت جعفر بن هذيل يقول: محمد بن عثمان كذاب. ا.هـ.

هذا التكذيب تفرد بنقله ابن عقدة (15)، وهو ليس بعمدة، ولا يُقبل ما ينقله من الجراح ولا سيما إذا كان في مخالفةٍ في المذهب كما هو هنا. (16) ويؤكد ذلك هنا أن ابن عقدة نقل التكذيب عن عشرة مشهورين من أهل الحديث وتفرد بذلك كله، فلم يروه غيره عن أحد منهم ولا عن غيرهم تكذيب محمد بن عثمان، وقد كان محمد ببغداد وبغاية الشهرة كثير الخصوم، فتَفَرُّد ابن عقدة عن أولئك العشرة كافٍ لتَوهِين نقله.


من مؤلفاته:
- سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني.
- تاريخ كبير
- السنن في الفقه
- العرش (17)


أقواله في العقيدة المنقولة في الموقع:

قال أبو جعفر بن أبي شيبة رحمه الله في كتابه "العرش" : « فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصا من خلقه بائنا منهم، علمه في خلقه لا يخرجون من علمه.» (18)


(1) مُستفاد من رواية عبد الملك بن عدي قال: "وأقمت ببغداد مدة وذلك في سنة إحدى وسبعين ومائتين ومحمد بن عثمان حينئذ مقيم بالكوفة لم ينتقل عنها وإنما انتقل عنها بعد ذلك بسنتين إلى بغداد" (تاريخ بغداد ج4 ص70، تحقيق: بشار عواد معروف).
(2) تاريخ بغداد (ج4 ص75)، وسير أعلام النبلاء (ج14 ص22)
(3) تاريخ بغداد (ج4 ص68)، سير أعلام النبلاء (ج14 ص21)
(4) المصدر السابق.
(5) تاريخ بغداد (ج4 ص69) ؛ ,وصالح بن محمد جزرة هو الإمام الحافظ الكبير الحجة، محدث المشرق، أبو علي الأسدي البغدادي، الملقب جزرة، نزيل بخارى. مولده سنة خمس ومئتين ببغداد. قال الدارقطني عنه: كان ثقة حافظا غازيا. توفي صالح في ذي الحجة، لثمان بقين منه، 293 هـ، وله تسع وثمانون سنة. (سير أعلام النبلاء 14/ 24-32)
(6) هو الحافظ الحجة عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي الجواليقي، حافظ صدوق، توفي سنة 306 هـ (سير أعلام النبلاء 14/ 168-172)
(7) تاريخ بغداد (ج4 ص69)
(8) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (ج6 ص295)
(9) ثقات ابن حبان (ج9 ص155)
(10) تاريخ بغداد (ج4 ص73)
(11) تاريخ بغداد (ج4 ص68)
(12) ميزان الإعتدال (ج3 ص642)
(13) تاريخ بغداد (ج4 ص74-75)
(14) تاريخ بغداد (ج4 ص73-74)
(15) هو أحمد بن محمد بن سعيد أبو العباس الهمداني يعرف بابن عقدة، توفي 332 هـ.
(16) راجع كلام النقاد فيه في كتب التراجم والرجال.
(17) تاريخ بغداد (ج4 ص68)، وسير أعلام النبلاء (ج14 ص21)، الأعلام للزركلي (ج6 ص260)، ومعجم المؤلفين (ج10 ص285)
(18) العرش وما رُوي فيه لأبي جعفر بن أبي شيبة (ص291-292)

[خالد مسعد .]

حرب بن إسماعيل الكرماني

(000 - 280 هـ)

الحافظ الفقيه حرب بن إسماعيل الكرماني الحنظلي.
كنيته: أبو محمد
الكَرْمَانِي: بكسر الكاف وقيل بفتحها وسكون الراء وفي آخرها النون.
هذه النسبة إلى بلدان شتى: مثل: خبيص، وجيرفت، والسيرجان، وبردسير، يقال لجميعها كرمان، وقيل بفتح الكاف، وهو الصحيح، غير أنه اشتهر بكسر الكاف. [الأنساب للسمعاني - (5 / 56)]


من شيوخه:
- أحمد بن حنبل
- إسحاق بن راهويه
- أبو الوليد الطيالسي
- أبو بكر الحميدي
- سعيد بن منصور
وغيرهم (1)

من تلاميذه:
- أبو حاتم الرازي، مع تقدمه، وكان رفيقه بالشام. (2)
- أبو بكر الخلال
- القاسم بن محمد الكرماني
- عبد الله بن إسحاق النهاوندي
وآخرون (3)


سيرته وقول النقاد فيه:

قال ابن أبي حاتم : (حرب بن اسماعيل الكرماني الحنظلي أبو محمد، رفيق ابى بالشام، روى عن احمد بن سليمان الباهلى ابى يحيى، وعبيد الله بن معاذ العنبري، واحمد [بن حنبل]، واسحاق [بن راهويه]، كتب عنه ابى رحمه الله بدمشق.) (12)

ذكره أبو بكر الخلال فقال: (رجل جليلٌ، حَثَّني أبو بكر المروذي على الخروج إليه، وقال لي: نزل هاهنا عندي في غرفةٍ لمَّا قدِمَ على أبي عبد الله، وكان يكتب لي بخطه "مسائل" سمعها من أبي عبد الله (4)، وكتب لي إليه أبو بكر المروذي كتابا وعلامات، وكان حرب يعرفها، فقَدِمتُ بكتابِه إليه فسُرَّ به، وأظهره لأهل بلده، وأكرمني، وسمعت منه هذه "المسائل"، وكان رجلا كبيرا، عنده عن أبي الوليد، وسُليمان بن حرب وغيرهما، وكان سِنُّهُ أكبر من ذلك، ولكنه قال لي: "كنت أتصوَّف قديما فلم أتقدَّم في السماع"، وقال لي: " هذه "المسائل" حفظتها قبل أن أقدم إلى إسحاق بن راهويه"، وقال لي: هي أربعة آلاف عن أبي عبد الله، وإسحاق بن راهويه"، ولم أعُدَّها، وكان رجلا فقيه البلد، وكان السلطان قد جعله على أمر الحُكم وغيره في البلد.) (5)
قال الذهبي عنه: (الفقيه، تلميذ أحمد بن حنبل، رحل وطلب العلم...وما علمت به بأسا، رحمه الله تعالى.) (6)


مؤلفاته:
- مسائله، قال الذهبي: ( "مسائل" حرب من أنفس كتب الحنابلة، وهو كبير في مجلدين.) (7)

وفاته: توفي في سنة تمانين ومئتين. (8)


بعض أقواله في مسائل العقيدة:

قال حرب بن إسماعيل الكرماني (280 هـ) في مسائله:
« هذا مذهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسّكين بها، المُقتدى بهم فيها من لَدُن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى يومنا هذا، وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام -وغيرهم-؛ فَمَن خالف شيئاً من هذه المذاهب أو طعن فيها، أو عاب قائلَها، فهو مخالفٌ مبتدعٌ خارجٌ عن الجماعة، زائلٌ عن منهج السّنّة وطريق الحق. وهو مذهب أحمد وإسحاقَ بن إبراهيم بن مَخْلَد، وعبدالله بن الزبير الحُمَيدي، وسعيد بن منصور -وغيرهم- ممن جالسْنا وأخذنا عنهم العلم، فكان من قولهم: » (9)
وذكر أمورا كثيرة منها:
«وخلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا إلى السماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام ، وبين كل سماء إلى سماء خمس مئة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن - عز وجل- فوق الماء، والله - عز وجل- على العرش.
والكرسي موضع قدميه، وهو يعلم ما في السماوات والأرضين وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحر، ومنبت كل شعرة وشجرة، وكل زرع وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة، وعدد الرمل والحسى والتراب/ ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد وآثارهم، وكلامهم وأنفاسهم، ويعلم كل شيء، ولا يخفى عليه من ذلك شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نار ونور وظلمة، وما هو أعلم به. فإذا احتج مبتدع أو مخالف بقول الله - عز وجل-: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيد} [ق: 16]، وبقوله - تعالى-: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [ المجادلة:7 ] ،ونحو هذا من متشابه القرآن؛ فقل إنما يعني بذلك العلم؛ لأن الله - عز وجل- على العرش فوق السماء السابعة العليا، يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان.) (10)
وقال ابن أبي حاتم في كتابه "الرد على الجهمية": أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني: «الجهمية أعداء الله، وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق، وأنه لا يعرف لله مكان، وليس على عرش، ولا كرسي، وهم كفار فاحذرهم.» (11)



(1) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج3 ص253)؛ تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ج12 ص309)؛ سير أعلام النبلاء للذهبي للذهبي (13 / 245)
(2) الجرح والتعديل (ج3 ص253)
(3) تذكرة الحفاظ للذهبي (ج2 ص141)
(4) أحمد بن حنبل.
(5) طبقات الحنابلة (ج1 ص388-389)
(6) سير أعلام النبلاء - (ج13 ص244-245)
(7) سير أعلام النبلاء - (ج13 ص245)
(8) سير أعلام النبلاء - (ج13 ص245)
(9) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم (ص827 )، قال: "و نحن نحكي اجماعهم كما حكاه حرب صاحب الإمام أحمد عنهم بلفظه، قال في مسائله المشهورة: ..." وذكره.
(10) حادي الأرواح (ص835-836).
(11) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص262).
(12) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج3 ص253)

[خالد مسعد .]

إسحاق بن راهويه
(163 - 238 هـ)

الحافظ الفقيه إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي التميمي المروزي
كنيته: أبو يعقوب
معروف بـ: ابن راهويه
وراهويه (1) : لقب أبيه أبي الحسن إبراهيم، وإنما لقب بذلك لآنه ولد في طريق مكة، والطريق بالفارسية " راه " و " ويه " معناه وجد، فكأنه وجد في الطريق. (2)
ولادته: قال ابنه محمد بن إسحاق بن راهويه : وُلد أبي رحمه الله سنة ثلاث وستين ومائة (163 هـ). (3) وقيل: سنة إحدى وستين ومئة (161 هـ). (4)


طلبه للعلم:
سمع في بلده من عدد من العلماء، ثم ارتحل في سنة أربع وثمانين ومئة، فرحل إلى العراق والحجاز واليمن والشام، وفي تلك البلاد أخذ العلم عن عدد من كبار أهل العلم، منهم:
- الفضيل بن عياض
- جرير بن عبد الحميد الرازي
- سفيان بن عيينة
- عبد الرحمن بن مهدي
- عبد الله بن وهب
- الوليد بن مسلم
- وكيع بن الجراح
- يحيي بن سعيد القطان
- سليمان بن حرب
- يحيى بن آدم
وغيرهم كثير (5)

من تلاميذه:
- محمد بن إسحاق (ابنه)
- البخاري
- مسلم
- الترمذي
- أبو داود
- النسائي
- عبد الرحمن الدارمي
- محمد بن نصر المروزي
- أبو العباس السراج، وهو آخر من حدث عنه
وغيرهم كثير

وروى عنه من قدماء شيوخه يحيى بن آدم وبقية بن الوليد، وروى عنه من أقرانه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. (6)


سيرته وأقوال النقاد فيه:
كان إماما مذكورا مشهورا من أهل مرو، سكن نيسابور، وكان متبوعا له أقوال واختيارات، وهو من أقران أحمد بن حنبل. (7)
وَرَد بغداد غير مرة وجالس حُفَّاظ أهلها، وذاكرهم، وعاد إلى خُراسان فاستوطن نيسابور إلى أن توفي بها، وانتشر علمه عند الخراسانيين. (8)
قال ابن إسحاق بن راهويه: (وُلد أبي من بطن أمه مثقوب الأُذنين، قال: فمضى جدِّي إلى الفَضل بن موسى السيناني فسأله عن ذلك وقال: ولد لي ولد خرج من بطن أمه مثقوب الأذنين ! فقال: يكون ابنك رأسًا إما في الخير، وإما في الشر.) (9)

سُئل الإمام أحمد بن حنبل عن إسحاق بن راهويه فقال: (مثل إسحاق يُسأل عنه؟ إسحاق عندنا من أئمة المسلمين.) (10)
وقال: (لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق.) (11)
وقال: (لا أعلم أو لا أعرف لإسحاق بالعراق نظيرًا.)
وقال: (الشافعي عندنا إمام والحميدي عندنا إمام وإسحاق بن راهويه عندنا إمام.)
وقال: (إذا حدثك أبو يعقوب أمير المؤمنين فتمسَّك به.) (12)

وذُكر إسحاق بن راهويه لقتيبة بن سعيد فقال: (إسحاق إمام.) (13)
قال أبو حاتم الرازي: (إسحاق بن راهويه إمام من أئمة المسلمين.) (14)
قال عنه النسائي في تسمية شيوخه: (أحد الأئمة) (15)
وقال: (أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مُخلد بن إبراهيم ثقة مأمون.) (16)

قال وهب بن جرير: (جزى الله إسحاق بن راهويه وصَدَقَة ويَعْمُر عن الإسلام خيرًا، أحيَوا السُّنة بأرض المشرق.)
قال نعيم بن حماد: (إذا رأيت العراقيَّ يتكلَّم في أحمد بن حنبل فاتَّهمه في دينه، وإذا رأيت الخُرساني يتكلم في إسحاق بن راهويه فاتهمه في دينه، وإذا رأيت البصري يتكلم في وهب بن جرير فاتهمه في دينه.)
قال سعيد بن ذؤيب: (ما أعلم على وجه الأرض مثل إسحاق.)
وقال ابن خزيمة : (والله لو أن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي كان في التابعين لأقروا له بحفظه وعلمه وفقهه.) (17)
قال ابن حبان: (كان إسحاق من سادات زمانه فقها وعلما وحفظا ونظرا ممن صنف الكتب وفرع السنن وذب عنها وقمع من خالفها.) (18)

قال أبو داود الخفاف: (أملى علينا إسحاق بن راهويه أحد عشر ألف حديث من حفظه ثم قرأها علينا، فما زاد حرفا ولا نقص حرفا.) (19)
قال أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي: ذَكرتُ لأبي زرعة إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وحفظه للأسانيد والمتون، فقال أبو زرعة: (ما رؤي أحفظ من إسحاق.) قال أبو حاتم: (والعجب من إتقانه وسلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ.) قال أحمد بن سلمة: فقلت لأبي حاتم أنه أملى التفسير عن ظهر قلبه، فقال أبو حاتم: (وهذا أعجب فإن ضبط الأحاديث المسندة أسهل وأهون من ضبط أسانيد التفسير وألفاظها.)

قال قتيبة بن سعيد: (الحُّفاظ بخراسان إسحاق بن راهويه ثم عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ثم محمد بن إسماعيل.) (20)
قال محمد بن يحيى الذهلي: (وافقت إسحاق بن إبراهيم صاحبنا سَنة تسع وتسعين (199 هـ) ببغداد اجتمعوا في الرصافة أعلام أصحاب الحديث فمنهم أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما فكان صدر المجلس لإسحاق وهو الخطيب.) (21)

قال أبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء" : (ومنهم الإمام الهُمام المشهور. بالحفظ والفقه مذكور. أعلامه في العالم منشور. إسحاق بن إبراهيم الحنظلي. قرين الإمام المعظم المبجل. أحمد بن حنبل. وخدين الإمام المفضل محمد بن إدريس الشافعي. كان إسحاق للآثار مثيرًا. ولأهل الزيغ والبدع مبيرًا (22).) (23)
قال الخطيب البغدادي: (كان أحد أئمة المسلمين، وعَلَمًا من أعلام الدين، اجتمع له الحديثُ والفقهُ، والحفظُ والصِّدقُ، والوَرعُ والزُهدُ.) (24)
قال ابن حجر العسقلاني: (ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل.) (25)

قال إبراهيم بن أبي طالب: (فاتني عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي من مسنده مجلس، وكان يمليه حفظًا، فترددت إليه مرارًا ليعيده علي فتعذر، فقصدته يوما لأسأله إعادته وقد حمل إليه حنظلة من الرستاق، فقال لي: "تقوم عندهم وتكتب وزن هذه الحنظلة، فإذا فرغت أعدت لك الفائت. قال: ففعلت ذلك، فلما فرغت عرفته وكان قد خرج من منزله، فمشيت معه حتى بلغ باب المنزل، فقلت له فيما وعد من الفائت، فسألني عن أول حديث من المجلس، فذكرته له، فاتكأ على عضادتي الباب فأعاد المجلس إلى آخره حفظا، وكان قد أملى المسند كله من حفظه، وقرأه أيضا ثانيا من حفظه كله.) [التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد لابن نقطة 1/ 234-235 ]


أنشد أحمد بن سعيد الرباطي فيه:
قربي إلى الله دعاني إلى *** حُب أبي يعقوب إسحاق
لم يجعل القرآن خلقا كما ** قد قاله زنديق فساق
جماعة السنة أدابه ** يقيم من شد على ساق
يا حُجة الله على خلقه ** في سنة الماضين للباقي
أبوك إبراهيم محض التقى ** سباق مجد وابن سباق

وقال علي بن حجر في إسحاق:
لم يخلف إسحاق علما وفقها ** بخراسان يوم فارق مثله
بيض الله وجهه ووقاه ** فزعا يوم قمطريرًا وهو له
وأثاب الفردوس من قال آ ** مين وأعطاه يوم يلقاه سوله (26)


من مؤلفاته:
- المُسند (27)
- كتاب التفسير
- كتاب العلم (28)


وفاته: مات بنيسابور سنة ثمان وثلاثين ومائتين (238 هـ) لأربع عشرة خلت من شعبان وهو بن خمس وسبعين سنة. (29)


علماء من نسله:

(ابنه) محمد بن إسحاق بن إبراهيم، أبو الحسن المروزي، وُلد بمرو، ونشأ بنيسابور، وكتب ببلاد خراسان وبالعراق والحجاز والشام ومصر، وسمع أباه إسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى الذهلي وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبا مصعب الزهري ويونس بن عبد الاعلى المصري، وحدث ببغداد فروى عنه جمعٌ من أهلها، وكان عالما بالفقه جميل الطريقة مستقيم الحديث، قال محمد بن المأمون الحافظ: انصرف أبو الحسن بن راهويه إلى خراسان بعد وفاة أبيه بسنتين فصادف الليثية فلم يعرفوا حقه إلى أن جلس الامير أبو الهيثم خالد بن أحمد بن حماد الذهلي فقلده قضاء مرو أولا ثم نيسابور ثم انصرف إلى مرو وتوفي بها سنة تسع وثمانين ومائتين.

(حفيده) أبو الطيب محمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم ، مروزي الأصل، سكن بغداد وحدث بها عن محمد بن المغيرة السكري الهمداني، روى عنه أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وكان ثقة عالما بمذهب مالك بن أنس، ومات بالرملة في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.

(حفيده الثاني) أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن راهويه، أخو أبي الطيب، قدم بغداد وحدث بها عن إبراهيم بن الحسين بن ديزيل الهمذاني وأحمد بن الخضر المروزي، روى عنه أبو طاهر بن أبي هاشم المقرئ وعبد الله بن أحمد بن مالك البيع. (30)



أقواله في مسائل العقيدة المنقولة في الموقع:

قال حرب الكرماني: قلت لإسحاق بن راهويه: "في قول الله {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة : 7]{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}» (31)

وقال ابن راهويه: «علامة جهم وأصحابه دعواهم على أهل الجماعة وما أولعوا به من الكذب: أنهم مشبهة، بل هم المعطلة، ولو جاز أن يقال لهم: هم المشبهة لاحتمل ذلك، وذلك أنهم يقولون: إن الرب تبارك وتعالى في كل مكان بكماله، في أسفل الأرضين وأعلى السموات على معنى واحد، وكذبوا في ذلك ولزمهم الكفر.» (32)

وقال رحمه الله: «إنما يكون التشبيه إذا قال: (يدٌ كيدٍ) أو (مثلُ يدٍ) أو (سمعٌ كسمعٍ) أو (مثلُ سمعٍ)، فإذا قال (سمعٌ كسمعٍ) أو (مثلُ سمعٍ) فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى، يد وسمع وبصر لا يقول: كيف، ولا يقول: مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها.» (33)


كيف تقول فيه ؟ " قال: «حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه.» ثم ذكر عن ابن المبارك: (هو على عرشه بائن من خلقه)، ثم قال: «أعلى شيء في ذلك وأثبته قوله
(1) بفتح الراء وبعد الألف هاء ساكنة ثم واو مفتوحة وبعدها ياء مثناة من تحتها ساكنة وبعدها هاء ساكنة. وقيل فيه أيضا " رَاهُويَه " بضم الهاء وسكون الواو وفتح الياء. (وفيات الأعيان للخلكان 1/ 200)
(2) وفيات الأعيان (ج1 ص200)
(3) الكنى والأسماء للدلابي (ج3 ص1164)
(4) تاريخ (بغداد) مدينة السلام للخطيب البغدادي (ج7 ص364) ؛ الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد لأبي نصر الكلاباذي (ج1 ص72)
(5) تاريخ مدينة السلام (ج7 ص362) ؛ وتهذيب الكمال (ج2 ص373-376)
(6) تاريخ مدينة السلام (ج7 ص363)؛ تهذيب الكمال (ج2 ص376-377)؛ سير أعلام النبلاء للذهبي (ج11 ص359)
(7) الأنساب للسمعاني (ج3 ص34)
(8) تاريخ مدينة السلام (ج7 ص363)
(9) تاريخ مدينة السلام (ج7 ص365)
(10) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج2 ص210)
(11) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (ج1 ص126)
(12) تاريخ مدينة السلام (ج7 ص368 و370)
(13) الجرح والتعديل (ج2 ص210)
(14) الجرح والتعديل (ج2 ص210)
(15) تسمية مشايخ النسائي (ص62)
(16) تاريخ مدينة السلام (ج7 ص369)
(17) تاريخ مدينة السلام (ج7 ص366 و367 و369)
(18) ثقات ابن حبان (ج8 ص116)
(19) الكامل في ضعفاء الرجال (ج1 ص127)
(20) تاريخ مدينة السلام (ج7 ص372)
(21) تاريخ مدينة السلام ج7 ص370-371)
(22) أي مُهلكًا.
(23) حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني (ج9 ص234)
(24) تاريخ مدينة السلام (ج7 ص362)
(25) تقريب التهذيب لابن حجر (ج1 ص126)
(26) حلية الأولياء (ج9 ص234)
(27) الأعلام للزركلي (ج1 ص292)؛ المعجم المفهرس لابن حجر العسقلاني (ص131)
(28) المعجم المفهرس (ص58 و109)
(29) التاريخ الأوسط للبخاري - يُسمى بالتاريخ الصغير (ج4 ص1036)
(30) الأنساب للسمعاني بتصرف (ج3 ص34-35)
(31) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص244) قال: رواه الخلال في كتابه "السنة" عن حرب. وسير أعلام النبلاء له (ج11 ص370)
(32) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ج3 ص532) من طريق عبد الرحمن بن أبي حاتم (الذي رواه في كتابه الرد على الجهمية) عن أحمد بن سلمة عن اسحاق.
(33) رواه تلميذه أبو عيسى الترمذي في سننه (ج2 ص42)

[خالد مسعد .]

محمد بن نصر المَرْوَزِي
(202 - 294 هـ)

اسمه: محمد بن نصر بن حجاج المروزي
كنيته: أبو عبد الله
المَرْوَزِي: فتح الميم والواو، بينهما الراء الساكنة، وفي آخرها الزاي، هذه النسبة إلى مرو الشاهجان، وإنما قيل لها الشاهجان يعني شاه جاء في موضع الملوك ومستقرهم.
خرج منها جماعة كثيرة قديما وحديثا من أهل العلم والحديث. وكان فتح مرو سنة ثلاثين من الهجرة على يدي حاتم بن النعمان الباهلي نفذه عبد الله بن عامر بن كريز من نيسابور إلى مرو حتى فتحها، وهو كان أمير خراسان وصاحب الجيوش بها زمن عثمان رضي الله عنه. (1)

مذهبه الفقهي: شافعي
قال ابن الصلاح: (أبو عبد الله الإمام المروزي ... أحد من استبحر في علمي الفقه والحديث ... وهو صاحب اختيار، وربما تذرع متذرع بكثرة اختياراته المخالفة لمذهب الشافعي إلى الإنكار على الجماعة العادين له في أصحابنا ، وليس الأمر كذلك، لأنه في هذا بمنزلة ابن خزيمة، والمزني، وأبي ثور قبله، وغيرهم. فلقد كثرت اختياراتهم المخالفة لمذهب الشافعي ، ثم لم يخرجهم ذلك عن أن يكونوا في قبيل أصحاب الشافعي معدودين، وبوصف الاعتزاء إليه موصوفين.) (2)

مولده: وُلد سنة اثنتين ومائتين (202 هـ) ببغداد.
قال محمد بن نصر: (ولدتُ سنة اثنتين ومائتين وتوفي الشافعي سنة أربع ومائتين وأنا ابن سنتين، وكان أبى مروزيا وولدت انا ببغداد ونشأت بنيسابور وانا اليوم بسمرقند ولا أدري ما يقضى الله في) (3)


شيوخه:
- يحيى بن يحيى
- إسحاق بن راهويه بخراسان
- يونس بن عبد الأعلى بمصر
- صدقة بن الفضل
- إبراهيم بن المنذر بالحجاز
وغيرهم من أهل خراسان والعراق والحجاز والشام ومصر. (4)


تلاميذه:
- ابنه إسماعيل
- ابن الأخرم محمد بن يعقوب
- أبو العباس السرَّاج
- أبو بكر الجارودي
- أبو علي عبد الله بن محمد البلخي
وغيرهم (5)


سيرته وقول النقاد فيه:

قال أبو عبد الله محمد بن يعقوب الأخرم: «انصرف أبو عبد الله محمد ابن نصر من الرحلة الثانية من العراق سنة ستين ومائتين فاستوطن بنيسابور وأقام على تجارة له فيها شريك مضارب وأبو عبد الله يشتغل بالعبادة والتصنيف فسكن بنيسابور إلى سنة سبع وخمسين ومائتين ثم خرج إلى سمرقند فأقام بها وشريكه بنيسابور ولم تزل تجارته بنيسابور وكان وقت مقامه هو المفتي والمقدم بعد وفاة محمد بن يحيى فإن حسكان ومن بعده اقروا له بالفضل والتقدم.» (6)
- قال محمد بن عبد الوهاب الثقفى: «كان إسماعيل بن أحمد والى خراسان يصل محمد بن نصر المروزي في كل سنة بأربعة آلاف درهم، ويصله أخوه إسحاق بن أحمد بأربعة آلاف درهم، ويصله أهل سمرقند بأربعة آلاف درهم، فكان ينفقها من السنة إلى السنة من غير أن يكون له عيال، فقيل له: لعل هؤلاء القوم الذين يصلونك يبدو لهم، فلو جمعت من هذا شيئا لنائبه. فقال: يا سبحان الله! أنا بقيت بمصر كذا وكذا سنة فكان قوتي وثيابي وكاغدي وحبري وجميع ما أنفقه على نفسي في السنة عشرين درهما فترى ان ذهب هذا لا يبقى ذاك.»
وقال أبو عبد الله المروزي عن نفسه: «خرجتُ من مصر ومعي جارية لي، فركبتُ البحر أريد مكة، فغرقتُ فذهب مني ألفا جزء، وصرتُ إلى جزيرة أنا وجاريتي، فما رأينا فيها أحدًا، وأخذني العطش فلم أقدر على الماء، وأجهدت فوضعت رأسي على فخذ جاريتي مستسلما للموت، فإذا رجل قد جاءني ومعه كوز، فقال لي: هاه. قال: فأخذتُ فشربت وسقيتُ الجارية، قال: ثم مضى فما أدري من أين جاء ولا من أين ذهب.» (7)

قال أبو عبد الله ابن الأخرم : «ما رأيت أحسن صلاة من أبي عبد الله محمد بن نصر، ثم بعده أبو عبد الله البوشنجي، وكان محمد بن نصر المروزي يضع ذقنه على صدره وقام كأنه رمح وكان محمد بن يحيى أحسنهم صلاة.» (8)
قال أبو بكر الصبغي : «أدركتُ إمامين من أئمة المسلمين لم أُرزَق السماع منهما، أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، وأبو عبد الله محمد بن نصر المروزي، فأما أبو عبد الله فما رأيتُ أحسنَ صلاة منه، ولقد بلغني أن زُنبورًا قعد على جبهته فسال الدم على وجهه ولم يتحرك.» (9)

قال ابن حبان : «كان أحد الأئمة في الدنيا ممن جمع وصنف، وكان أعلم أهل زمانه بالاختلاف وأكثرهم صيانة في العلم.» (10)
قال الخطيب البغدادي : «كان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام.» (11)
- قال محمد بن إسحاق الدبوسي: «دخلت سمرقند ورأيت بها محمد بن نصر المروزي وكان بحرًا في الحديث.»
قال أبو بكر الصيرفي: «لو لم يُصنف المروزي كتابا إلا كتاب القسامة، لكان من أفقه الناس، فكيف وقد صنَّف كُتبًا أُخر سواه.»
ال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : «كان محمد بن نصر المروزي عندنا إماما فكيف بخراسان.»
قال إسماعيل بن قتيبة: سمعت محمد بن يحيى غير مرة إذا سُئِل عن مسأله يقول: (سلوا أبا عبد الله المَروَزي.) (12)

ذكره أبو عبد الله الحاكم فقال: «إمام عصره بلا مدافعة في الحديث.» (13)
وقال في كتابه "معرفة علوم الحديث: «فضائل أبي عبد الله المروزي ومناقبه كثيرة فإنه إمام الحديث بخراسان وأما كلامه في فقه الحديث فأكثر من أن يمكن ذكره ومصنفاته في بلاد المسلمين مشهورة ولعلها تزيد على ست مائة جزء عندنا نم المسموعات ما يزيد على مائة جزء .»

قال ابن حزم عنه في "الإحكام": «ولقد لقي أحمد وأخذ عنه وحوى علمه ولقي أصحاب مالك والشافعي وأصحاب أصحاب أبي حنيفة وأخذ علمهم وقد كان في الغاية التي لا وراء بعدها في سعة العلم بالقرآن والحديث والآثار والحجاج ودقة النظر مع الورع العظيم والدين المتين.»
- قال أبو ذر محمد بن محمد بن يوسف القاضي : «كان الصدر الأول من مشايخنا يقولون رجال خراسان أربعة: عبد الله بن المبارك ويحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي [ابن راهويه] وأبو عبد الله بن نصر المروزي» (14)



مؤلفاته:
- كتاب القسامة
- تعظيم قدر الصلاة
- كتاب الإيمان
- قيام الليل
- رفع اليدين في الصلاة
- كتاب الفرائض
وغيرها (15)


وفاته:
توفي في سمرقند سنة أربع وتسعين ومائتين (294 هـ). (16)


أقواله في مسائل العقيدة المنقولة في الموقع:

ما يتضمنه التوحيد :

قال رحمه الله: «الحمد لله الممتن على عباده المؤمنين بما دَلّهم عليه من معرفته، وشرح صدورهم للإيمان به، والإخلاص بالتوحيد لربوبيته، وخلع كل معبود سواه.»

وقال في موضع آخر عند حديثه عن الإسلام والإيمان:
«إلا أن له أصلا وفرعًا فأصله الإقرار بالقلب عن المعرفة، وهو الخضوع لله بالعبودية، والخضوع له بالربوبية، وكذلك خضوع اللسان بالإقرار بالإلهية بالإخلاص له من القلب، واللسان، أنه واحد لا شريك له، ثم فروع هذين الخضوع له بأداء الفرائض كلها» (17)



(1) الأنساب للسمعاني (ج5 ص265)
(2) طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح (ج1 ص277-278)
(3) تاريخ [بغداد] مدينة السلام للخطيب البغدادي (ج4 ص509)
(4) ثقات ابن حبان (ج9 ص153-154)؛ تاريخ مدينة السلام (ج4 ص508)؛ تاريخ دمشق لابن عساكر (ج56 ص107-108)
(5) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص508)؛ طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح (ج1 ص280)
(6) تاريخ دمشق لابن عساكر (ج56 ص110 - 111)
(7) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص510)
(8) تاريخ دمشق (ج56 ص114)
(9) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص510)؛ سير أعلام النبلاء (ج14 ص36)
(10) ثقات ابن حبان (ج9 ص154)
(11) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص508)
(12) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص509)
(13) سير أعلام النبلاء (ج14 ص33)
(14) تاريخ دمشق (ج56 ص112)
(15) طبقات الشافعية للقاضي شهبة (ج1 ص85)؛ الأعلام للزركلي (ج7 ص125)؛ تعظيم قدر الصلاة للمروزي (ج2 ص590)؛ سير أعلام النبلاء للذهبي (ج14 ص39)؛ المعجم المفهرس لابن حجر (ص71)
(16) تاريخ مدينة السلام (ج4 ص511)؛ طبقات الفقهاء الشافعية (ج1 ص281)
(17) تعظيم قدر الصلاة لمحمد المروزي (ج1 ص85) و(ج2 ص702)

[ali75]

جزاكم الله خيرا

[نزيه الصعيدى]

جزاكم الله خيرا

[mga_aga]

شكرااااااااااااااااااااا
جزاك الله خيراااااااا

[خالد قاسم]

جزاكم الله خيرا

[كلى أمل]

[MR.Mamdouh Ramadan]

تحيــــاتي وتقــديري