موضوعات جديدة مجمعه من المنهج الجديد

[الله اكبر لا اله الا الله]

الوحدةالثانيةالدرس الأول
رحمةومحبة ( قاسمأمين )استمع وتحدث
ولد قاسم أمين سنة 1863 م فى بيئة أرستقراطية وحصل على ليسانس الحقوق ثم سافر الى فرنسا فى بعثة دراسية دامت اربع سنوات واشتهر بأنه زعيم الحركة النسائية فى مصر ، كما اشتهر بدفاعه عن الحرية الاجتماعية ودعوته لانشاء الجامعة المصرية ، ومن جملة إبداعات (قاسم أمين) اخترنا هذا الجزء
النص
" إن طبيعة العصر الذى نحن فيه منافرة للاستبداد معادية للاستعباد ميالة الى سوق القوى الانسانية فى طريق واحد والى غاية واحدة ، فهذا الطائف الرحمانى الذى طاف على نفوس البشر فنبه منها ما كان غافلا لابد أن ينال منه النساء نصيبهن ، فمن الواجب علينا أن نمد إليهن يد المساعدة ونعمل معهن بقوله صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا الله فى الضعيفين : المرأة واليتيم ) ولا شئ أدخل فى باب التقوى من تهذيب العقل ، وتكميل النفس ، وإعدادها بالتعليم والتربية إلى معرفة النافع ومدافعة الرذائل ، ومقاومة الشهوات ولا من حسن المعاملة واللطف فى المعاشرة ، فعلينا أن نجعل الصلة بيننا وبينهن صلة محبة ورحمة ، لا صلة كره وقسوة ، هذا ما تفرضه علينا الانسانية وتطالبنا به الشريعة وهو مع ذلك فريضة وطنية يجب علينا أداؤها ، حتى تكون جميع أعضاء المجتمع عندنا حية عاملة قائمة بوظائفها "
الوحدة الأولىالدرس الثانى
فن التواصل
الحياة رائعة وأروع ما فيها التواصل مع الاخرين من خلال إحسان الظن بالاخر والتماس الأعذار له وخلو القلب من الكراهية وأخذ الحياة ببساطة والاكثار من العطاء فكلها قواعد أساسية لسعادة الإنسان ومن فن التواصل اخترنا لك هذه القصص لنتعلم منها كيف نجد بارقة الأمل فى الازمات
يحكى أن غاندى كان يجرى مسرعا للحاق بالقطار وقد بدأ القطار بالسير وعند صعوده القطار سقطت إحدى فردتى حذائه فما كان منه إلا ان خلع الفردة الثانية ورماها بجوار الفردة الاولى على سكة القطار فتعجب أصدقاؤه ! وسألوه : ما حملك على رمى فردة الحذاء الأخرى ؟
فقال : أحببت للفقير الذى يجد الحذاء أن يجد الفردتين معا فينتفع بهما ولو وجد فردة واحدة فلن يفيده ورأى أب ابنه الصغير يلتقط حجرا حادا يخدش به سيارة باهظة الثمن فما كان من الأب إلا أن هرع إلى طفله وأخذ ينهره فسقط الصغير على يديه مما افقده القدرة على تحريك اصابعه وفى المستشفى كان الابن يقول للأب : لقد أخطأت يا أبى ولكننى لا استطيع أن أحرك أصابعى مرة أخرى فتألم الأب غاية الألم وقد علم أن ابنه كتب على السيارة ( أحبك يا أبى ) وقال لابنه : لقد أخطأت يابنى عندما كتبت على السيارة ولكنى أخطأت أنا أيضا عندما بالغت فى عقابك ولو علمت مرادك لقلت لك إنى أحبك أكثر مما تحبنى
وفى المعمل وقف معلم أمام تلاميذه وأمامه ثلاثة أوان مملوءة بالماء الساخن ثم وضع فى الاناء الاول : جزرة والثانى : بيضة والثالث : حبات قهوة ( بن )... وانتظر المعلم بضع دقائق ثم طلب من أحد تلاميذه أن يتحسس الجزرة فلاحظ أنها صارت ناضجة ورخوة ، ثم طلب من تلميذ اخر أن يتحسس البيضة ، فلاحظ أن أن البيضة صارت صلبة ثم طلب من اخر أن يرتشف بعض القهوة فلاحظ أن طعم القهوة لذيذ ، ثم قال المعلم للتلاميذ : اعلموا أيها التلاميذ أن كلا من الجزرة والبيضة والبن واجه نفس الخصم ، وهو المياه المغلية ، لكن كلا منها تفاعل معها على نحو مختلف فالجزرة التى تبدو صلبة عند تعرضها للألم والصعوبات صارت رخوة طرية وفقدت قوتها أما البيضة فقد تحول سائلها الداخلى الى قلب قاس وصلب ، أما البن المطحون فقد غيره الماء الساخن فجعله ذا طعم أفضل ثم نظر المعلم الى تلاميذه وقال : والان كيف يمكنكم التعامل مع المصاعب ؟
الوحدة الثانية الدرس الثالث
ايات العلم ( للهراوى
الهراوى : شاعر مصري معاصر ، عاصر الشاعرين الكبيرين أحمد شوقى وحافظ إبراهيم ، وتوفى سنة 1939 م
النـــص
ربوا بنيكم ، علموهم هـذبوا فتياتـكم ، فالعلم خيــر قوام
والعلم مال المعدمين إذا هـــم خرجوا إلى الدنيا بغير حطام
وأخو الجهالة فى الحياة كأنه ساع الى حرب بغير حسـام
والجهل يخفض أمة ويذلهـــا والعلم يرفعها أجل مقــــــام
انظر إلى الأقوام كيف سمت بهم تلك العلوم الى المحل السامى
من راكب متن الرياح كـأنـــه ملك يصرف أمرها بزمــــام
أو محدث بالكهرباء عجائبا أو غائص بالفلك أو عـــــوام
أو مرسل وحى الهواء ومنطق صم الجماد بأحرف وكلام
هذا هو العلم الحديث فأقبلوا زمرا عليه يابنى الأهــــــرام
الشرح
يدعو الشاعر فى قصيدته الى طلب العلم ، لأنه أولى درجات النهوض بالأمم ، ويدلل الشاعر على أهمية العلم بالنسبة للأفراد ، فهو مال المعدمين والفقراء ، وهو سلاح لكل من يبغى الرفعة والتقدم ، وأن هناك أمما ارتفع قدرها بالعلم والمعرفة .
وفى المقطع الثانى من القصيدة يعدد الشاعر صور التغير ، التى احدثها العلم فى حياة الشعوب ، ودوره فى اختراع العديد من الالات التى اراحت البشرية وطوت المسافات .
مواطن الجمال
* الجهل يخفض - العلم يرفع : تضاد يظهر المعنى ويوضحه ( تصوير للعلم بإنسان يرفع والجهل بإنسان يخفض ، ويوحى بأثر العلم العظيم ومساوئ الجهل
* صم - منطق : تضاد يظهر المعنى ويوضحه
* أخو الجهالة كأنه ساع : تصوير للإنسان الجاهل بالمحارب بلا سيف ويوحى بضعف الجاهل
* انظر إلى الاقوام : أمر غرضه النصح والارشاد .
الوحدةالثانية الدرس الثانى
سميرةموسى
ولدت سميرة موسى عام 1917 بقرية (سنبو) التابعة لمركز زفتى بمحافظة الغربية وتلقت تعليمها الأولى بكتاب القرية حيث اتمت حفظ القران الكريم ، وظهر نبوغها فى المدرسة الأولية بالقرية وبدا حبها الشديد للعلم والمعرفة ورغبتها فى الكشف عن الغوامض
وأدركت سميرة موسى أن العلم هو الهدف والرسالة والحياة ، فاتخذت قرارها مبكرا : العلم أولى من كل شئ وأى شئ .
ثم انتقلت سميرة موسى مع أسرتها الى القاهرة حيث اتمت تعليمها الثانوى ، وأصرت على دخول الجامعة وأمام اصرارها وافق والدها على قرارها
التحقن سميرة موسى بكلية العلوم جامعة القاهرة ، فكانت الأولى فى جميع سنوات الدراسة ثم حصلت على درجة الماجستير . وبعدها غادرت سميرة موسى مصر الى انجلترا فى بعثة علمية للحصول على درجة الدكتوراه ، ثم حصلت عليها فى مدة سبعة عشر شهرا فقط ، وتابعت دراستها من أجل الاستخدام السلمى للذرة فى مكافحة مرض السرطان ، خاصة بعد أن دخلت أمها فى صراع طويل مع هذا المرض ، وعادت بعد انتهاء مدة البعثة الى مصر ثم حصلت الدكتورة سميرة موسى على منحة دراسية للولايات المتحدة الامريكية عام 1951 م لدراسة الذرة بجامعة كاليفورنيا ، وأذهلت العالم كله بنتائج أبحاثها فى مجال الذرة وبخاصة فى الاوساط العلمية فى أمريكا وأوربا ، وكانت تأمل أن تسخر علومها فى الذرة لخير البشرية ، وليس لهدمها فدعت الى عقد مؤتمر دولى بكلية العلوم تحت شعار الذرة من أجل السلام حيث شارك فيه كبار العلماء من شتى بقاع الارض
ذهبت سميرة إلى امريكا لاستكمال ابحاثها ، ولتعريف الشعب الامريكى بقضية بلادها ، وواصلت ابحاثها فى الذرة وتبادلت الافكار مع الاساتذة فى الجامعات واطلعت على احدث ما وصلت اليه ابحاث الذرة هناك
وفى أغسطس من عام 1952 م أعلنت إحدى الصحف المصرية نبأ وفاة الدكتورة سميرة موسى ، حيث هوت سيارتها فجأة من قمة جبل وماتت ولم تنس مصر ابنتها العظيمة فقد قامت بتكريمها عندما منحها الرئيس الراحل محمد أنور السادات وسام العلوم والفنون من الطبقة الاولى عام 1981 م واطلق اسمها على احدى مدارس وزارة التربية والتعليم بقريتها ، وتقرر انشاء قصر ثقافة يحمل اسمها فى قريتها عام 1998 م .
الوحدة الأولىالدرسالرابع
قصة أثر
أ‌- الكنيسة المعلقة
تقع الكنيسة المعلقة فى حى مصر القديمة وهى على مقربة من جامع عمرو بن العاص وتذهب بعض الروايات الى أن الكنيسة بنيت على أنقاض مكان أحتمت فيه العائلة المقدسة فى أثناء السنوات التى قضوها فى مصر هروبا من الرومان .
وقد جددت الكنيسة عدة مرات ، ففى عهد الخليفة العباسى هارون الرشيد تم تجديدها ، ثم جددت مرة أخرى فى عهد الخليفة العزيز بالله الفاطمى ، وقد تم إطلاق اسم المعلقة على الكنيسة لأنها بنيت على برجين من الأبراج القديمة للحصن الرومانى " حصن بابليون "
وتعتبر الكنيسة المعلقة من أقدم الكنائس التى لاتزال باقية فى مصر ، وقد دفن بها عدد من رجال الدين المسيحى فى القرنين الحادى عشر ، والثانى عشر الميلادى ، ولا تزال توجد لهم صور وأيقونات بالكنيسة تضاء لها الشموع
ب- قلعة قايتباى
بنيت هذه القلعة فى عهد السلطان الملك قايتباى مكان منار الاسكندرية القديم فى أثناء العصر المملوكى وهى عبارة عن بناء مستطيل طوله 60مترا ، وعرضه 50 مترا ، وقد تم الانتهاء من البناء بعد عامين من تاريخ الانشاء ، ولأن القلعة تعد من أهم القلاع على ساحل البحر الابيض المتوسط فقد أهتم بها سلاطين وحكام مصر على مر العصور التاريخية ففى العصر المملوكى اهتم السلطان قنصوه الغورى بالقلعة اهتماما شديدا وزاد من قوة حاميتها وشحنها بالسلاح والعتاد
وقد استخدم العثمانيون هذه القلعة لحمايتهم فجعلوا بها طوائف من الجند والمشاة والفرسان والمدفعية . ولما تولى محمد على باشا حكم مصر تولى تجديد اسوار القلعة وتقويتها وتزويدها بالمدافع وقد قامت لجنة حفظ الاثار العربية بعمل العديد من الاصلاحات والتجديدات فى أسوار وطوابق القلعة وقد بنيت القلعة على مساحة قدرها 17550 مترا وهى عبارة عن مجموعة من الاسوار مقسمة على سورين من الاحجار الضخمة ولها برج رئيسى يقع بالناحية الشمالية الغربية ، وبناء يتكون من ثلاثة طوابق مربعة الشكل يخرج من كل ركن من أركانه الاربعة برج دائري يرتفع عن سطح البرج الرئيسى وقد بنى البرج بالحجر الجيري ، وتعد القلعة من أهم المناطق الاثرية المصرية التى يرتادها السائحون من مختلف بلدان العالم
عبادالرحمن
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66) وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67) وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (70) وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (71) وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (73) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74) أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (75) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا
النصوص من شعر التأمل الفلسفي فلسفة الحياة
إيليا أبو ماضي
_التعريف بالشاعر:
إيليا أبو ماضيمن كبار شعراء المهجر ، ولد بقرية ( المحيدثة ) بلبنان سنة 1889م وعندما بلغالعاشرة من عمره ، هاجر إلى مصر يطلب فيها حياة طيبة لم يجدها في لبنان واتجه إلىالقراءة والتحرير في الصحف وظهرت شاعريته مبكرة ، فأصدر ديوانه الأول ( تذكارالماضي ) سنة 1911 ، وجرى فيه على طريقة البارودي والشعر العربي التقليدي .
ثمهاجر إلى أمريكا سنة 1912 م ومكث بها أربع سنوات لا يقول شعراً ، ولعله كان مشغولاًبتدبير عيشه ، ثم انضم إلى الرابطة القلمية بنيويورك حين تأسست سنة 1920 ، وفي سنة 1929 أصدر مجلة ( السمير ) ثم حولها إلى جريدة يومية ، ونشر سنة 1921 ديوانه ( الجداول ) ، وفي سنة 1940 ديوانه ( الخمائل ( .
وقد أتاحت له هجرته إلى أمريكاثقافة ودراسة عميقة للحضارة الغربية والعربية وتكونت له منهما شخصية واضحة المعالم، قوية الملامح ، وهو يصوغ الشعر معبراً عن نفسه وعن المجتمع الذي يعيش فيه ،ويتأمل الحياة وما فيها من صنوف الخير والشر ويعرض ذلك عرضاً صادقاً ، ونجد في شعرهكثيراً من النظرات التأملية في الحياة وفي أسرار الوجود والنفس الإنسانية ، توفيسنة 1957 ، وقد نشر ديوانه ( تبر وتراب ) بعد وفاته _مناسبة القصيدة :
كان إيليا أبو ماضي يشفق على المتشائمين الذين ينظرون إلى الحياة بمنظار أسودويعمون عن كل ما تحفل به الحياة من متعة وبهجة ولا يقدرون ما أسبغ الله عليهم مننعم لا تعد ولا تحصى ، وكان يرى أن الكآبة إنما يخلقها الإنسان لنفسه بينما فياستطاعته أن يعيش سعيداً ، وهو في هذه القصيدة يدعو إلى التفاؤل والأمل والابتعادعن التشاؤم بأسلوب فلسفي تأملي أشرك فيه مظاهر الطبيعة المختلفة للاستمتاع بالحياةونبذ الشكوى والخوف من الموت
التفاؤلوالاستمتاع بالحياة
1- أيهــــــــــــذا الشاكي وما بِكَ داء كيفَ تغْدُو إذاغَـــــــدوتَ عليلا
2- إنّ شــــرّ الجناة في الأرض نفــــسٌ تتوقّى قبلالرحيـــــلِ الرَّحيلا
3- وترى الشـــــــوكَ في الورُودِ وتعمى إن ترى فوقهاالنـــــّدى إكليــلا
4- والذي نفسُهُ بِغيـــــــــــــــرِ جمال لا يرى فيالحياةِ شيئاً جميــــلا
5- فتمتّعْ بالصُّبحِ ما دُمــــــــــــتَ فيهِ لاتخفْ أنْ يزولَ حتّى يــــزولا

المفردات
1- أيهذا الشاكي : أي هذا أيهاالشاكي ، الشاكي : المخبر بسوء أصابه ، داء ( دوأ ): مرض وجمعها أدواء ، تغدو : تصبح ، عليلا : مريضاً .
2- الجناة : جمع جان ، وهو المذنب المقترف جريمة ،تتوقى : يتحذر ، الرحيل : المغادرة والمراد الموت.
3 - تعمى : تصاب بالعمى : أيعدم رؤية الأشياء ، الندى : قطرات الماء المتكاثفة في أوائل الصباح على النبات ،إكليلا ( كلل ): تاج والجمع أكاليل .
5- تمتع بالصبح : استمتع بمطلع النهار ،يزول : ينقشع ويذهب .
الشرح
1- يتعجب الشاعر من الإنسان الذي يشتكي منالحياة ولم يصب بمرض متوجها إليه بنظرة تأملية فكيف يكون حاله إذن عندما يمرض .
2- فإن شر المذنبين في الأرض من يتحذر الموت ويخافه ويظل حبيساً لهذه الفكرةقبل أن يحن موعدها
3-إن نظرتك التشاؤمية للحياة جعلتك لا ترى في الوردة سوىالشوك ولا تتمتع بجمال الندى على أوراقها كالتاج على رأس الجميلة .
4- فالإنسانالذي لا يجعل الجمال من عناصر نفسه لا يرى في الكون شيئاً جميلا .
5- ويدعوالشاعر هذا المتشاءم بأن يستمتع بمطلع النهار الجديد طالما أنه موجود فيه ومنعناصره متفاعلا معه متفائلا بالحياة حتى يذهب وحده كطبيعة الأشياء .
مواطنالجمال
×أيهذا الشاكي وما بك داء : أسلوب نداء الغرض منه التعجب
×ما بك داء : أسلوب خبري الغرض منه التقرير
×كيف تغدو إذا غدوت عليلا : أسلوب إنشائياستفهام الغرض منه التعجب .
×ما بك داء / عليلا : طباق سلب ، قيمته الفنية توضيحالمعنى وإبرازه بالمتناقضات .
×البيت الثاني : الأسلوب خبري الغرض منه التقريرويمكن اعتبار البيت حكمة
×الرحيل : كناية عن الموت وترك الحياة .
×الرحيلالرحيلا : تكرار كلمة الرحيل لتوضيح المعنى وإبرازه ، والتكرار يعطي نغمة موسيقيةجميلة .
×ترى ، تتوقى استخدام الفعل المضارع دلالة على تجدد واستمرارية النظرةالتشاؤمية والخوف المشوب بالحذر
×تري / تعمى : طباق لتوضيح المعنى وإبرازه .
×ترى فوقها الندى إكليلا : شبه الندى فوق أوراق الوردة بالتاج الموضوع علىالرأس لزينتها .
×البيت الرابع : أسلوب خبري الغرض منه التقرير ويعد أيضاً بيتحكمة
تمتع بالصبح : أسلوب إنشائي أمر الغرض منه النصح والإرشاد
×لا تخف : أسلوب إنشائي نهي الغرض منه النصح والإرشاد
×استخدم الشاعر في البيت الخامس ( تخف ، يزول ، يزولا ) أفعالا مضارعة للدلالة على الخوف المتجدد من زوال السعادة منالحياة .
الطيور أدركت بفطرتها قيمة الحياة
6- أدركتْكُنْهها طيورُ الرّوابي فمنَ العـــار أنْ تظلَّ جهولا
7- تتغنّى والصقر قد ملكالجـوَّ عليها والصائــدونَ السّبيلا
8- تتغنّى وعمرها بعضُ عـــامٍ أفتبكي وقدْتعيشُ طويــلا
9- فاطلب اللّهوَ مثلما تطلُبُ الأطـــــــــيارُ عندَ الهجيرِظلاً ظليلا
10- وتعلم حُبَّ الطبيعة منـها واتركِ القالَ للورَىوالقيـلا

المفردات
6- أدركت : عرفت بفطرتها ، كنهها : حقيقتها ، الروابي : مفردها رابية : وهو ما ارتفع من الأرض ، العار (عير ): السبة والعيب ، جهولا: لاتعلم .
7- الصقر : من الطيور الجارحة ، ملك : تحكم في الأمر ، السبيلا : الطريق والمراد السماء .
9- اللهو : اللعب والمتعة ، الهجير : حر الظهيرة ، ظلا : مكان ليس فيه شمس
10- القال والقيل : الكلام غير النافع الذي يبعدك عن اجتلاءالجمال .
الشرح
6- يقرر الشاعر أن الطيور بفطرتها أدركت حقيقة أمرهاواستمتعت بالروابي ومن العيب عليك أيها المتشاءم أن تظل جاهلا بحقيقتك التي فطركالله عليها .
7- فالطيور تحلق في السماء وتستمتع بوقتها وقد امتلأت السماءبالصقور والأرض بالصائدين الذين يطلبون هذه الطيور .
8- وهذه الطيور لا تعبأ بهموتستمر في استمتاعها وهي تعلم أن عمرها لن يتعدي أشهر قليلة من العام فلماذا تندبأنت حظك باكيا مع انك ستعيش عمراً طويلاً .
9- فالتمس في حياتك كل ما يسعدها مثلما تفعل الطيور وارتاح مثلها تماماً عندما تلتمس الظل وقت اشتداد الحر .
10- تأمل للطيور وحياتها وتعلم منها حب الحياة والاستمتاع بمباهج الطبيعة واترك كلامالناس غير النافع الذي يبعدك عن اجتلاء الجمال من حولك .
مواطن الجمال
×أدركت كنهها طيور الروابي : جعل الطيور تعقل وتتأمل وتدرك وتعي حقيقة خلقهاوفي ذلك إعطاء ما لايعقل صفة العاقل .
×فمن العار أن تظل جهولا : أسلوب خبريالغرض منه التوبيخ واللوم .
×الصقر قد ملك الجو : كناية عن القوة والسيطرة
×تتغنى وعمرها بعض عام : استخدم كلمة بعض للدلالة على صغر سنها ، وهي كناية عنالتفاؤل والسعادة
×أفتبكي وقد تعيش طويلا : أسلوب إنشائي استفهام الغرض منهالتعجب
×فاطلب اللهو ، تعلم حب الطبيعة منها ، اترك القال للورى والقيل : أساليبإنشائية أمر الغرض منها النصح والإرشاد
×تطلب الأطيار عند الهجير ظلاً ظليلا : كناية عن الراحة والاستمتاع بكل وقت يمر علينا .
الحياة ليستمكاناً للشقاء
11- أنتَ للأرضِ أولاً وأخيـــــراً كنت مَلكا أو كنتَ عبداًذليـــلا
12- كلُّ نجمٍ إلى الأفــــــولِ ولكنْ آفةُ النَّجمِ أن يخافَالأفــــــولا
13- فإذا ما وجدتَ في الأرض ظلاً فتفيَّأ به إلى أنيحــــــــــــــولا
14- وتوقع إذا السماء اكفهــرت مطراً في السهولِ يُحييالسهو لا
15- ما أتينا إلى الحيـــاة لنشقى فأريحوا أهلَ العقولِالعقـــــولا
16- كلُّ من يجمعُ الهمـومَ عليه أخذتهُ الهمومُ أخذاًوبيـــــــلا

المفردات
11- ذليلا : وضيعا.
12- الأفول : الغروب والزوال، آفة ( أوف): عيب ونقص .
13- ظلا : الظل ظل الشيء خياله ، تفيأ : استظل به ،يحولا : يتحول لمكان آخر.
14- اكفهرت : غضبت ، السهول : مفردها سهل وهي الأرضالمنبسطة .
15- نشقى : نتعب ونتألم ، أهل العقول : أصحاب العقول .
16- الهموم : مفردها :هم ، وهي المصائب والأحزان ، أخذته : قضت عليه ، وبيلا : وخيم العاقبة .
الشرح
11- يبين الشاعر أن الحياة ليست مكانا للشقاء الإنساني حيث أنالإنسان مآله إلى التراب مهما كان ملكا أو عبدا. 12- وأن النجم لا بد وأن يدركحقيقة أنه لا محالة زائل.
13- ويدعو المتشاءم بالاستمتاع بكل لحظة تمر عليه فإذاوجد بقعة ظليلة وقت الهجير فليستظل بها ولا يفكر في كون الظل سيتحول عنها
14- وعندما يرى غضبة السماء يتوقع نزول المطر بالخير ولا يتوقع الشر.
15- منها فنحنلم نأت إلى الحياة للشقاء والتعاسة وعلى كل من يملك عقلا أن يدرك ذلك ويريح عقله منالتفكير.
16- فكل إنسان يجمع الهموم والأحزان ويجعلها شغله الشاغل في النهايةستقضي عليه هذه الهموم وتسحقه .
مواطن الجمال
×أولا وأخيرا ، ملكا وعبدا : طباق يوضح المعنى ويبرزه
×البيت الحادي عشر : أسلوب خبري الغرض منه التقرير .
×البيت الثاني عشر أسلوب خبري للتقريرولكن : تفيد الاستدراك
×آفة النجمأن يخاف الأفولا : استعارة مكنية شبه النجم بالانسان الذي يخاف .
×البيت الثالثعشر أسلوب شرط وعلاقة الشطر الثاني بالشطر الأول نتيجة بسبب .
×السماء اكفهرت : استعارة مكنية شبه السماء بالانسان الغاضب
×مطرا يحيي السهولا : مجاز مرسلعلاقته اعتبار ما سيكون .
×ما أتينا إلى الحياة لنشقى : أسلوب خبري للتقرير .
×العقول العقولا تكرار كلمة العقول لتوضيح المعنى وإبرازه ، والتكرار يعطي نغمةموسيقية جميلة ×يجمع الهموم : استعارة مكنية شبه الهموم بالشيء المادي الذي يجمع .
×أخذته الهموم أخذا وبيلا : استعارة مكنية شبه الهموم بالمقاتل القوي الذي يسحقما أمامه .
×البيت السادس عشر بيت حكمة
دعوة الشاعر للإنسان لكي يكون مصدراً للجمال
17- كنْ هَــــــــــزاراً فيعشِّه يتغنّى ومع الكَبْــــــلِ لا يُبالي الكُبولا
18-لا غراباً يطاردُالـــــدود في الأر ضِ وبُوماً في الليل يبكي الطّلولا
19- كُنْ غَديراً يسيرُفي الأرضِ رَقرا قاً فيسقي عن جانبيْهِ الحقـــولا
20-لا وعــــاءً يقيّدالمــــــــاءَ حتَّى تستحيلَ المياه فيهِ وحــــــــولا
21-كنْ معَ الفجرِنسمةً تُوسع الأز هارَ شماً وتارةً تقبيــــــــــــــلا
22-لا سمــوما منَالسوافي اللواتي تملأُ الأرضَ في الظلامِ عَويـــــلا
23-ومعَ الليلِ كــوكباًيُؤنسُ الغا باتِ والنهرَ والرُّبى والسّهـــولا
24- لا دُجى يكرهُ العــــوالمَوالنا سَ فيُلقي على الجميعِ سُــــدولا
25- أيَّهذا الشـــــاكي وما بك داءٌكُنْ جميلا تَرَ الوجودَ جميــــــلا

المفردات
17- هزارا : طائر صغير الحجمصوته عذب ، الكبل : القيد جمع ( كبول ) ، يبالي : يهتم .
18-الطلولا : بقاياالديار المندثرة .
19-غديرا : نهرا عذبا ، رقراقا : تَرَقْرَقَ الشيء: تلألأولمع والمراد الصفاء والنقاء .
20- وعاء : إناء : تستحيل : تتحول ، وحولا : رديئة .
21- نسمة : ريحا خفيفة
22- سموما : رياح حادة تصحبها الغبار ،السوافي : جمع سافية وهي الريح المثيرة للغبار والرمال ، عويلا : رفع الصوت بالبكاء .
23- يؤنس : يسري ، والإيناس عكسه الإيحاش .
24- دجى : ظلام دامس ، سدولا : مفردها ( سدل ) وهي الأستار .
الشرح
يعقد الشاعر مقارنة بينالمتفاءل والمتشاءم ويحث الناس أن تكون مصدرا للتفاؤل ،
17- فيطلب من الإنسان أنيكون كالعصفور الذي يتغني سعيدا في كل وقت حتى وهو محبوسا في القفص.
18- ولايكون متشاءما كالغراب الذي قبل الذل باحثا عن دودة الأرض طعاما له أو كالبومة التيتنعب ليلا باكيه على الأطلال .
19- يطلب من الإنسان أن يكون مثل النهر الصافيالذي يسقي الحقول على جانبيه فيحيي الأرض ويبث فيها السعادة فيشرق بالأمل فيالأخر.
20- ولا يكون مثل الإناء الذي حبس فيه الماء حتى صار راكدا آسن يستحيلالانتفاع به .
21- و يطلب من الإنسان أن يكون مثل نسمة الفجر العليلة التي تمتعالطبيعة والزهور بالشم والتقبيل فتضفي عليها السعادة والنشوة.
22- ولا يكونكالرياح الحارة المحملة بالغبار فتملأ الأرض خوفا ورهبة وصياحا وعويلا
23- ويطلب من الإنسان أن يكون كوكبا منيرا يسري الغابات والنهر والربى والسهول في وقتالليل.
24- ولا يكون كالظلام الحالك الذي يكره العالم بأسره فيغطيه بالأستاركأنه الميت.
25- ثم يدعو الشاعر هذا الإنسان بأن يجعل الجمال في نفسه فسيرىالوجود جميلا ويسعد به دون شقاء وألم قائلا له " كن جميلا ترى الوجود جميلا " .
مواطن الجمال
×كن هزارا في عشه يتغنى : أسلوب إنشائي أمر الغرض منه النصحوالإرشاد
وشبه الإنسان المتفائل بالطائر المغرد الذي لا يبالي القيود ويستمتعبالحياة .
×لا غرابا ......... وبوما ......... شبه الإنسان المتشائم بالغرابالذي قبل الذل مطاردا دودة الأرض وكذلك البوم الذي ينعق باكيا على ما مضى ، والغرابوالبوم رمزا للتشاؤم .
×كن غديرا ............ أسلوب إنشائي أمر الغرض منه النصحوالإرشاد
وشبه الإنسان المتفائل بالنهر العذب الصافي الذي يشع الحياة فيما حولهمن حقول .
×لا وعاء يقيد الماء: استعارة مكنية شبه الوعاء بالإنسان الذي يقيدالماء فيحد من حركته ، كما شبه الماء بالإنسان الذي قيد بوثاق فلا يستطيع الحركة .
وقد شبه الإنسان المتشاءم بإناء الماء الذي يحيل الماء الصافي إلى أسن .
×كنمع الفجر نسمة : أسلوب إنشائي أمر الغرض منه النصح والإرشاد .
يشبه الإنسانالمتفائل بالنسمة التي تداعب الأزهار .
×لا سموما ............. تشبيه الإنسانالمتشائم بريح السموم ؛ تلك الرياح التي تثير الغبار وتقضي على الحياة وتسبح فيالفضاء مثيرة الهم والحزن .
×ومع الليل كوكبا يؤنس الغابات ...... شبه الإنسانالمتفائل بالنجم المتألق في السماء وقت الليل فيرسل الأنس والاطمئنان .
×لا دجىيكره ............ شبه الإنسان المتشائم بالليل الموحش الذي يطمس معالم كل شيء .
وسر جمال التشبيهات السابقة يكمن في تشخيص الشاعر المعنويات مما أضفى عليهاعنصر الحركة .
>نقد القصيدة>الشاعر والتجربة:
نجد في شعر أبي ماضي قوةوحياة وحب للطبيعة ، كما نلمس أيضاً أبعاداً فلسفية . فالحياة في نظره واقع علىالإنسان أن يعيشه كما هو . فهو يؤمن نوعاً ما بالقضاء والقدر . ومن هذه النظرةالتأملية للحياة أراد الشاعر أن يدعونا من خلال هذه القصيدة إلى التفاؤل والأملوالابتعاد عن التشاؤم بأسلوب فلسفي تأملي أشرك فيه مظاهر الطبيعة المختلفةللاستمتاع بالحياة ونبذ الشكوى والخوف من الموت .
الأفكار :
أفكار النص سهلةواضحة مترابطة تميل للتحليل والتعليل والمقارنة والاستقصاء حيث يبدأ بالدعوةللتفاؤل والبعد عن التشاؤم ينتقل من خلالها للتدليل على صحة دعواه من خلال الطبيعةوبعض مظاهرها ثم يقارن بين مظاهر الطبيعة التي تبعث في النفس الأمل والفرح والسعادةوبين مظاهر أخري تبعث في النفس اليأس والحزن والكآبة ويستخلص من كل ذلك حقيقة دعواهأن الإنسان عندما يجعل الجمال عنصراً من حياته سيرى كل شيء جميلا .
العاطفة :
تسيطر على الشاعر عاطفة الإنكار والتفاؤل والأمل وقد كان لهذه العاطفة أثرهافي التعبير والتصوير
الألفاظ :
استخدم الشاعر ألفاظاً سهلة لخدمة معانيه ،ذات ظلال وإيحاءات دقيقة ، وفي نسق تعبيري جميل ، ونجده أكثر في ذم التشاؤموالمشائمين .
الصور والأخيلة :
لجأ الشاعر إلى التصوير باستخدام المقابلةبين صورتين إحداهما مشرقة تنبض بالحياة والحركة والأخرى عابسة تدعو إلى اليأس وذلكليحبب إلى نفوسنا الإشراق والابتسام . فكانت الصور وتشخيص المعنويات هي المعينللشاعر في إبراز عواطفه .
المحسنات االبديعية :
جاءت طبيعية وبعيدة عن التكلفمتضافرة مع الخيال في التعبير ونقل تجربة الشاعر وإغنائها وتلاءمت مع طبيعةالمقارنة بين المتفائلين والمتشائمين .
الأساليب :
راوح الشاعر في أساليبهبين الجمل الخبرية والإنشائية ، حيث استخدم النداء والاستفهام والأمر والنهي لإثارةالذهن والمشاعر والأحاسيس .
الموسيقا :
تنوعت الموسيقا في الأبيات بين :
(أ) الموسيقا الخارجية : وهي تتمثل في وحدة الوزن ( بحر الخفيف ) والقافيةالموحدة ( اللام المسبوقة بحرف المد)
(ب) الموسيقا الداخلية :وهي نوعان :
1- داخلية ظاهرة : تتمثل في المحسنات البديعية غير المتكلفة والمقابلاتالصورية .
2- الداخلية الخفية : وتتمثل في قدرة الشاعر على اختيار الألفاظالموحية وترتيب الأفكار وصدق العاطفة وروعة الخيال وجمال التصوير .
ونتج عناتحاد الموسيقى الداخلية والخارجية نسمات موسيقية متدفقة رقيقة ناعمة ساهمت في نقلالتجربة بوضوح .
الوحدة العضوية :
تحققت في القصيدة الوحدة العضوية المتمثلةفي :
1- وحدة الموضوع : لأن الأبيات كلها تدور حول موضوع واحد هو الدعوة إلىالتفاؤل والاستمتاع بالحياة .
2- وحدة الجو النفسي : فقد سيطر على الشاعر عاطفةالتفاؤل والإقبال على الحياة وإنكار التشاؤم . وقد سارت كلها في اتجاه شعوري واحد .
الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر :
1-الألفاظ سهلة واضحة قريبة من لغة الحياة .
2- تتسم الأفكار بالعمق والترابط والتحليل والتعليل .
3- يجمع بين التصويرالكلي والجزئي .
4- ينوع بين الأساليب الخبرية والإنشائية .
5- المحسناتالبديعية طبيعية غير متكلفة .
مظاهر القديم في النص :
1- الوزن الواحدوالقافية الواحدة. 2- بعض الصور الجزئية مستمدة من القديم .
مظاهر الجديد فيالنص :
1- الموضوع جديد ( دعوة إلى التفاؤل).2- اختيار عنوان للنص تدورحوله الأفكار .
3- الامتزاج بالطبيعة وتشخيصها .4- استخدام الصور الكلية .
5- الوحدة العضوية .
المدرسة التي ينتمي إليها الشاعر :
ينتمي الشاعرإلى مدرسة المهجر الرومانسية ومن سمات هذه المدرسة :
1- التجديد فيالموضوع.2-التأمل في حقائق الحياة والكون والدعوة إلى التفاؤل .
3- الاتجاهإلى الطبيعة وتشخيصها .
4-استبطان النفس الإنسانية والمشاركة الوجدانية.
5- التمسك بالوحدة العضوية.
6-التساهل في الاستعمال اللغوي.
7-الاهتمام بالصورالشعرية.
8-النزعة الروحية المأخوذة من المجتمعات الشرقية .
1-" صفات التحلية فالأخلاق مبعث الإيمان"
قال تعالى " وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَاخَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا(63)وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْسُجَّدًا وَقِيَامًا(64)وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْعَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا(65)إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا(66)

المفردات

الكلمة

معناها

الكلمة

معناها

عباد

م عبد والعبد ضد الحر وأصل العُبُودية الخضوع والذل و التَّعْبِيدُ التذليل "عابد"

الرحمن

اسم مشتق من الرحمة ومعناها الرقة والتعطف و المَرْحَمَةُ

هوناً

الهَوْنُ السكينة والوقار

خاطبهم

أي بما يكرهونه أنهم يتحملون ما يرد عليهم من أذى أهل الجهل والسفه

سلاماً

أي تسلماً منك: أي براءة منك أي سَدَادا من القول وحلماً.

أي قولاً يسلمون فيه من الأثم

يبيتون

البيتوتة: هي أن يدركك الليل نمت أو لم تنم أي يصلون لله, يراوحون بـين سجود فـي صلاتهم وقـيام

الجاهلون

الجهل ضد العلم والمقصود بها الجاهلون بالله

سجداً

َسجَدَ خضع ومنه سُجُودُ الصلاة وهو وضع الجبهة على الأرض أي على وجوههم

قياما

يعبدون اللَّه ويصلّون له أي على أقدامهم والمفرد قائم

غراما

أي كان لازمًا دائمًا غير مفارق، ومنه سمى الغريم لملازمته،

اصرف

أي : ادفعه عنا ، بالعصمة من أسبابه ، ومغفرة ما وقع منا ، مما هو مقتض للعذاب

سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا

بئست وقبحت x حسنت

أسوأ مكانٍ يقيم فيه الإنسان يستقر به هو أن يكون من أهل النار أي: موضعُ استقرار وإقامة

الشرح

س / ما أثر هذه الصفة حينما تتجلى في شخصية المؤمن؟
ج/ تجده كله إيجابية، حتى أنه لا يتردد أن يقول للجاهل إذا خاطبه سلاماً.
س/ ماذا يريد الجاهل من المؤمنين ( عباد الرحمن) ؟وكيف يواجهه عباد الرحمن ؟
ج/فالجاهل يريد أن يغير من حركة الإنسان المستقيمة، ولكن عباد الرحمن عندهم موازين معتدلة يمشون عليها، فيواجهونه بالسلام و بالحلم الكثير ومقابلة المسيء بالإحسان والعفو عن الجاهل ورزانة العقل الذي أوصلهم إلى هذه الحال.
س/ما الفرق بين الجاهل والأمي؟
ج/الأمي هو خال الذهن , ليس عنده معلومةيؤمن بها , وهذا من السهل إقناعه بالصواب أما الجاهل فعنده معلومة مخالفةللواقع لذلك يأخذ منك مجهوداً في إقناعه لأنه يحتاج أولاً لأن تخرج من ذهنه الخطأ , ثم تدخل في قلبه الصواب.
س/ما المراد بـ {قالوا سلاماً} ؟
ج/المراد هنا سلام المتاركة , لا سلام الأمانالذي نقوله في التحية (السلام عليكم)
س/ كيف يستعد عباد الرحمن للموت ؟
ج/ يستعد "عباد الرحمن " لـه بالعمل الصالح والأخلاق الحسنة والمبادرة إلى ذلك سراعاً قبل فوات الأوان ويكثرون من صلاة الليل مخلصين فيها لربهم متذللين له كما قال تعالى: { تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
س/ ماذا يدعو عباد الرحمن ربهم ؟ ج/حقاً إن جهنم أخطر عاقبة، لذا يجدر بالمؤمن أن يدعو الله تعالى أن يفك رقبته من النار أي: ادفعه عنا بالعصمة من أسبابه ومغفرة ما وقع منا مما هو مقتض للعذاب .
س/ كيف يكون عذاب جهنم ؟ ج/يكون ملازما لأهلها بمنزلة ملازمة الغريم لغريمه.
س/ ما صفات عباد الرحمن في الآيات ؟ج/
1- يمشون هوناً أي بالطاعة والمعروف والتواضع والسكينة والوقار"
2- أنهم يتحملون ما يرد عليهم من أذى أهل الجهل والسفه
3- يعبدون اللَّه ويصلّون له ويكثرون من صلاة الليل مخلصين فيها لربهم متذللين .
س/ ما المقصود بصفات التحلية ؟ ج/هي الصفات التي يتحلى بها عباد الرحمن في الآيات السابقة.
مواطن الجمال
×عباد الرحمن:إضافة عباد إلى الرحمن فيها تكريم لهم وحتى لا نظن أن العبودية لله ذلة فهذه النسبة تشريفٌ للإنسان فينبغي أن يرتقى إلى مستواها.
×هوناً : تعبير يدل على السكينة والوقار دون افتعال للعظمة والكبر أي يمشي مشية من يرى أن الله يراقبه .×غراما : تعبير يدل على الملازمة
×أفعال المضارعة تفيد التجدد والاستمرار(يَمْشُونَ- يَبِيتُونَ –يَقُولُون )
×اصرف :أسلوب أمر غرضه الدعاء . سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا : تعبير يدل على سوء العاقبة والتنفير من جهنم.×سجدا ) على وجوههم ، ) ( وقياما ) على أقدامهم بينهما والعطف للتنوع.
×علاقة الَّذِينَ يَمْشُونَ بما قبلها تفصيل بعد إجمال .
×إنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا : أسلوب مؤكد بإن .
2- "صفات التخلية فسلوك الإنسان نتاج تربيته الصالحة"
وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْيَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا(67)وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَاللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُإِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا(68)يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِوَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا(69)إِلَّا مَنْ تَابَوَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْحَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا(70)

المفردات

الكلمة

معناها

الكلمة

معناها

إذا أنفقوا}

أي يضيعوا على عيالهم

لم يسرفوا

لم يبذروا

ولم يقتروا

لم يبخلوا

لم يُسرفوا ولم يَقتُروا

أي: يُضيِّقوا

وكان

المقصود "إنفاقُهم"

بين ذلك

الإسراف والإقتار

{قَواما}

وَسَطاً

آثاما

أي: عقوبة

مهانا

ذليلاً

فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْحَسَنَاتٍ

أي في الآخرة

غفور

كثير المغفرة

رحيم

كثير الرحمة

الشرح

س/ كيف يكون الإنفاق فيه إسراف أو تقتير ؟
ج/" من أنفق في غير طاعة الله درهماً واحداً فهو إسراف ، ومن أمسك درهمه عن طاعة الله فهو تقتير " ، إذا أنفقت درهماً واحداً في غير طاعة الله فهو إسراف ، وإذا أمسكت الإنفاق عن طاعة الله فهو تقتير.
س/ ما الإنفاق الذي وصفه الله عزَّ وجل في الآيات؟
ج/بأنه قوام أن تنفق في طاعة الله ولا إسراف في الخير ، إن كان لا خير في الإسراف فلا إسراف في الخير ، هذا المعنى الأول .بعضهم قال : " من أنفق مئة ألف درهمٍ في حقٍ فليس مسرفاً ، ومن أنفق درهماً واحداً في غير حقٍ فقد أسرف ، ومن منع من حقٍ فقد قَتَّر " ، هذا هو المعنى الثاني .أي إذا أنفقت نفقةً على حساب أصحاب الحقوق فهذا إسراف وإذا قَصَّرْتَ عنهم فهذا تقتير .
س/ما هي النفقة المعتدلة ؟ج/ ألا يجيع من لهم عليه حق ولا يعريهم من الكسوة ، ولا ينفق نفقةً يقول الناس عنه لقد أسرف ".
س/ما العوامل الخاصة التي تتحكم في




مع تحياتي أ / صلاح sms منقول للأمانة

[الله اكبر لا اله الا الله]

دي موضوعات مؤكدة جدا

[abdopoov80]

جزاك الله عنا خير الجزاء

[haggg]

جزاك الله عنا خير الجزاء

[معلم الكادر]

ايوة يا جماعة موضوعات مؤكدة لان هناك منتديات نزلت صور من الكتاب ودى بعض الموضوعات بالفعل

[أحمد محمد التداوى]

جزاك الله خيرا

[حلمى رجب]

جزاك الله خيرا و يا ريت صورة من الكتاب المدرسى

[sherifeltabakh]

جزيت خيرا على هذا المجهود

[تهامي]

بارك الله فيك وجزاك الله خيراً

[learnme1000]

والله العظيم زهقنا بقى
محتاجين المنهج كامل مرتب

[ربيع الحسيني]

جزاك الله عنا خير الجزاء

[nowara90]

بارككم الله بمنه وفضله وكرمه