السيره حياه

[عزة عثمان]

الوصية الرابعة:
التحذير من الذنوب


يحذر الرسول صلى الله عليه وسلم أمته من أمر
مهلك آخر شديد الخطورة، وهو الذنوب،
ويذكر لهم عليه الصلاة والسلام أن الشيطان قد يئس
من أن يعبده الناس، ولكنه مع ذلك لم ييأس من إضلالهم،
وسيكون ذلك عن طريق الذنوب، بل عن طريق الذنوب
الصغيرة التي يحتقرها عامة الناس لصغرها في نظرهم.
"إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ مِنْ أَنْ يُعْبَدَ بِأَرْضِكُمْ هَذِهِ أَبَدًا،
وَلَكِنَّهُ إِنْ يُطَعْ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ، فَقَدْ رَضِيَ بِهِ مِمَّا
تَحْتَقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَاحْذَرُوهُ عَلَى دِينِكُمْ".
والحرب بين الإنسان والشيطان أبدية، فقد وعد الله تعالى
الشيطان بالانتظار إلى يوم القيامة، ونبه الإنسان بوضوح:
{إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا
يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ}
[فاطر: 6].


والشيطان ما نسي مهمته قَطُّ،
ومهمته باختصار هي إغواء أولاد آدم عليه السلام،
وقيادتهم إلى جهنم، وبئس المهاد، وهو يتتبع في ذلك طرقًا شتى،
وأساليب مختلفة، حتى لو كانت دفع الإنسان إلى ذنب صغير،
فهذه خطوة ستتبع بعد ذلك بخطوات؛
لذلك يقول الله تعالى:
{وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}
[البقرة: 168].
والذنوب التي يدفعنا الشيطان إليها مهلكة،
وما أكثر ما ذكر ربنا ذلك في كتابه،
فقال تعالى:
{فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ} [الأنعام: 6].
وقال سبحانه:
{وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} [الشُّورى: 30].
وقال تعالى:
{فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأعراف: 96].
وقال تعالى:
{فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ} [العنكبوت: 40].
وقال سبحانه:
{فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}
[البقرة: 59].
وقال تعالى:
{فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [آل عمران: 11].


وهو كثير في القرآن، ويصعب إحصاؤه،
وهو كذلك كثير في السنة النبوية،
بل يشير عليه الصلاة والسلام تصريحًا أن الذنوب التي
يستحقرها الإنسان لصغرها في نظره، قد تكون مهلكة له،
روى الإمام أحمد في مسنده
عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ،
فَإِنَّهُنَّ يَجْتَمِعْنَ عَلَى الرَّجُلِ حَتَّى يُهْلِكْنَهُ".
وهكذا جاءت هذه الوصية الخالدة، لتحذر المسلم من عدوه الأكبر،
الشيطان، ومن الذنوب جميعًا كبيرها وصغيرها، عظيمها وحقيرها،
ولا تنظر أبدًا إلى صغر الذنب، ولكن انظر إلى عِظَم من عصيت.



الوصية الخامسة:
الاقتصاد الحلال


فمن كل الذنوب التي من الممكن أن ترتكب،
يختار عليه الصلاة والسلام ذنبًا خطيرًا على الأفراد،
وخطيرًا على الأمم ليحذر منه، وهو ذنب الربا،
قال عليه الصلاة والسلام:
"وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ".
وفي رواية: "قَضَى اللَّهُ أَنَّهُ لا رِبَا".


والدولة التي يقوم اقتصادها على الربا،
هي دولة في حرب مع الله ورسوله..
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ
وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ}
[البقرة: 278، 279].
وليس لأحد بحرب الله تعالى طاقةٌ،
فالله تعالى يسلط من يشاء من جنوده
على من يشاء من عباده،
ولا يدري العبد من أين تأتيه الكارثة؛
فقد تكون زلزالاً، وقد تكون جرادًا،
وقد تكون أنفلونزا للطيور، وقد تكون غرقًا لسفينة،
وقد تكون حرقًا لقطار، وقد تكون هبوطًا للعملة،
وقد تكون اختلاسًا للمليارات، وقد تكون فشلاً
لمشروع زراعي، وقد تكون عدوًّا من الكافرين،
فقد يسلط الله تعالى الكفار على المسلمين إذا عملوا بمعاصي الله،
وقد سلط الله المجوس على اليهود وهم أهل الكتاب
لما أفسدوا في الأرض، فليس لأحد بحرب الله طاقة،
وأهل الربا في حرب مع الله ورسوله.



الوصية السادسة:
البلاغ هو مهمة هذه الأمة


حرص عليه الصلاة والسلام في هذه الخطبة
على توضيح مهمته هو شخصيًّا،
وتوضيح مهمة أمته بعد ذلك،
مهمة الرسول هي البلاغ، ليست مهمته هداية الناس،
فالهداية بيد الله تعالى، ولكن مهمته أن يصل بدعوته إلى الناس،
قال الله تعالى:
{وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} [النور: 54].
وقال تعالى:
{إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ
يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}
[القصص: 56].


لذلك حرص الرسول عليه الصلاة والسلام
أن يقول أكثر من مرة في هذه الحجة العظيمة:
"أَلا قَدْ بَلَّغْتُ، اللَّهُمَّ فَاشْهَدْ".
ثم إنه علَّم المسلمين مهمتهم، وذكّرهم بها:
"فَلْيُبْلِغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ".

إنه الخير الذي لا ينقطع، كل من وصلت إليه معلومة
فليحملها إلى غيره، وهكذا دوائر الخير متصلة؛
حتى تعلم الأرض بكاملها حلاوة الدين، وعظمة الإسلام،
إنها الوسيلة السَّلِسة البسيطة لنشر الدعوة، وتعليم الناس الدين،
ليس هناك داعية بعينه يوكل إليه ذلك الأمر،
بل موكَّل إلى كل المسلمين، فكل المسلمين دعاة إلى الله:
"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً".
"فَلْيُبْلِغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ".
أيًّا كان علم هذا الشاهد أو فقهه، فليحمل علمه إلى غيره.


فَقِهَ ذلك الصحابةُ رضى الله عنهم فطاروا بعلمهم إلى الآفاق،
إنها مهمة وواجب، وليست تفضلاً أو منّةً،
يقول رِبْعِي بن عامر :
لقد ابتعثنا الله لنخرج العباد من
عبادة العباد إلى عبادة رب العباد،
ومن جَوْر الأديان إلى عدل الإسلام،
ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.

ماذا كان سيحدث لو وقفت الدعوة عند الصِّديق،
أو وقفت عند عمر، أو وقفت عند الصحابة جميعًا؟
ماذا كان سيحدث لو لم يسعَ خالد والقعقاع وعمرو بن العاص
والنعمان بن مقرن وسعد بن أبي وقاص وموسى بن نصير
ومحمد بن القاسم وغيرهم إلى تبليغ أهل الأرض رسالة ربِّهم؟
ألن تكون النتيجة هي بقاء من يعبد النار على عبادته،
وبقاء من يعبد الحجر والشجر والنجم على هذا الضلال؟


ألن تكون النتيجة هي بقاء القهر والظلم وال*****ة والجهل والفساد؟
إن الذين فقهوا مهمتهم في الأرض هم الذين تحركوا،
وعلى أيديهم تحقق الخير للأرض بكاملها،
ووصل الدين إلينا، فجزاهم الله خيرًا.

لكن ألم يسأل واحد منا نفسه:
ماذا فعلتُ أنا فيما وصل إليَّ من علم ودين وفقه؟
إن ما تعرفه من آيات وأحكام، وتظنه بسيطًا،
هو بالنسبة لآخرين كنزٌ من الكنوز لا يحلم به، ولا يتخيله.
من الناس من لا يتقن وضوءًا ولا صلاة.
من الناس من لا يذكر الله تعالى إلا قليلاً.
من الناس من لا يحسن قراءة القرآن.
من الناس من لا يبر والديه.
من الناس من لا يصل رحمه.
بل من الناس من لا يعرف الإسلام أصلاً.
هل تظن أن الملايين في الأرض الذين
يكرهون الإسلام ويحاربونه يعرفونه؟
أم أن كل قضيتهم أنهم سمعوا عن الإسلام
من وسائل إعلام مُغرضة، ومن نفسيات منحرفة،
ومن مزورين محترفين، ولم يسمعوه من مسلم
محبٍّ لدينه، فاهمٍ لمهمته، حريص عليها؟
"فَلْيُبْلِغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ".

[عزة عثمان]

الوصية السابعة:
تأصيل مبدأ التيسير في الدين


فعلى الرغم من أنه قام عليه الصلاة والسلام بالمناسك بترتيب معين،
وعلى الرغم من تكراره لكلمة "خذوا عني مناسككم"،
إلا أنه أقر بمبدأ التيسير في الدين،
فقال لكل من سأله في يوم النحر:
"افْعَلْ وَلا حَرَجَ، افْعَلْ وَلا حَرَجَ".
وليت المسلمين يفقهون طبيعة هذا الدين،
إن طبيعته الحقيقية هي اليسر،
روى النسائي في سننه عن أبي هريرة، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إِنَّ هَذَا الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ".



وليس هناك أعبد من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ولا أحرص منه على قواعد الشريعة، ولا أرغب منه في العبادة،
ولكنه الفقه العميق الذي يجمع ولا يفرق، والذي ييسر ولا يعسر،
كل قواعد الدين يسر، وكلها في استطاعة العوام من الناس،
ولم يأتِ الدين -كما يعتقد بعض الجهال- لخواص الخواص،
بل جاء لعموم البشر، جاء لقويهم وضعيفهم،
وجاء للبلغاء والخطباء، كما جاء للعوام البسطاء،
وجاء لأبي بكر، وعمر، كما جاء لنا ولمن هو دوننا.
والذي يخرج بالدين الإسلامي عن هذه الطبيعة ينفر الناس،
وهو يحسب أنه يرشدهم، ويقصيهم عن طريق الله
وهو يظن أنه يدعوهم إليه، وليس هناك منهج في الدعوة
أعدل من منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم.



الوصية الثامنة:
السمع والطاعة لأمير المسلمين


"اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ
عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مَا أَقَامَ فِيكُمْ كِتَابَ اللَّهِ".
هذه وصية فذة من رسول الله عليه الصلاة والسلام،
وهي وصية عجيبة بالنسبة للمجتمع العربي آنذاك،
بل هي وصية عجيبة حتى بمجتمعنا الآن،
وليس العجيب في الوصية هو السمع والطاعة،
فكل المجتمعات على اختلاف توجهاتها، وقوانينها وتشريعاتها
تؤمن بأن العمل الجماعي لا بد له من قائد،
وأن القائد لا قيمه لتوجيهاته أو أوامره إلا إذا كان هناك طاعة،
كل الناس يؤمن بذلك، لكن ليس كل الناس يقبل بإمارة العبيد،
أو بإمارة الفقراء، أو بإمارة من لا نسب أصيل له،
هذا القبول يحتاج إلى نفس خاصة، وإلى تربية معينة،
والرسول عليه الصلاة والسلام أكَّد هذا المعنى كثيرًا في حياته،


فهو أولاً زَهّد الناس في الإمارة حتى جعلها تكليفًا لا تشريفًا،
ومسئولية لا عطية، حتى أصبح عموم الأمة يخشى من الإمارة،
ولا يقبلها إلا مضطرًّا، وقبل ذلك كان عليه الصلاة والسلام
قد زَهّد الناس في الدنيا بكاملها، ومن ثَمَّ ليس هناك معنى
لتحمل مسئولية ضخمة لتحصيل جزء من دنيا لا قيمة لها،
ثم إنه عليه الصلاة والسلام ساوى بين المسلمين،
فلم يعُدْ هناك تفاضل بينهم بعنصر، أو عرق، أو نسب، أو مال،
إنما صار التفاضل بالتقوى، وقد يكون العبد الذي يُباع
ويُشترى أتقى من الحُرِّ الذي يشتري العبيد.



كانت هذه تربية صعبة ودءوبة،
جاهد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا،
ولا نقول أنها وجدت قبولاً عند العموم بسهولة،
بل استلزم الأمر تدريبات كثيرة، ومحاورات،
ومجادلات متعددة، ولقد طعن الناس في إمارة
زيد بن حارثة رضى الله عنه،
والذي كان عبدًا يُباع ويشترى،
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أصر على توليته
عدة مرات على سرايا حربية مُهمة،
كان أهمها وأعظمها السرية الأخيرة في حياته،
وهي سرية مؤتة، حيث لقي ربه شهيدًا بعد كفاح مشرف،
وكان قد ولاه قبل ذلك إمارة المدينة في إحدى غزواته
صلى الله عليه وسلم، كل ذلك ليمهد المسلمين نفسيًّا إلى
قبول ولاية أي مسلم ما دام يقيم فيهم حكم الله،
وهذه حكمة نبوية راقية، وتشريع إسلامي محكم،
فلا شك أن الأمة قد تقاد في يوم من الأيام بإنسان
ذي نسب بسيط، أو عائلة ضعيفة، أو قبيلة فقيرة،
فماذا يحدث في هذا الحالة؟
لو خرج عليه المسلمون ستكون فتنة في الأرض وفساد كبير،
فلا بد من طاعته حتى تستقيم حياة الناس، وحياة الأمة،


لكن الرسول صلى الله عليه وسلم حدد شرطًا أساسيًّا
لهذه الطاعة، وهذا الشرط يوضح لنا غاية الحكم في
الإسلام ووسيلته، فقد علق عليه الصلاة والسلام الطاعة
للأمير على قيامه بأمر الله في المسلمين،
قال: "مَا أَقَامَ فِيكُمْ كِتَابَ اللَّهِ".
فالأمة الإسلامية مهمتها تعبيد الناس لرب العالمين،
أو على الأقل دعوتهم إلى عبادة رب العالمين،
ولا يكون ذلك إلا بمنهج صحيح غير محرف،
ومهمة الحاكم الأولى هي أن يُحَكِّم شرع الله تعالى فيمن يَحْكُم.
قال تعالى:
{وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ
وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ}
[المائدة: 49].



والأحكام المتعارضة مع شرع الله أحكام جاهلية،
يجب ألا تتبع، ولا سمع فيها، ولا طاعة،
قال تعالى:
{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}
[المائدة: 50].
وروى مسلم عن علي رضي الله عنه:
"لا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ".
ويخطب الصديق رضى الله عنه أول تسلُّمه للحكم فيقول:
أطيعوني ما أقمت فيكم كتاب الله،
فإن عصيته، فلا طاعة لي عليكم.
كل هذه الآيات، والأحاديث تثبت شيئًا واحدًا مهمًّا،
بل في غاية الأهمية، وهو أنه ليس المهم من هو الذي يحكم،
ولكن المهم أن يحكم بكتاب الله تعالى،
وبسنة نبيه عليه الصلاة والسلام.



الوصية التاسعة:
الشرع يطبق على الحاكم كما يطبق على المحكومين


لقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبته
التي ألقاها في حجة الوداع أروع الأمثلة
في الشفافية في تطبيق القوانين،
لقد علمنا أن الحاكم واحد من الشعب، لا فضل له عليه،
والكل أمام القانون يتساوى، وليس هناك ما يُسمى
بالحصانة ضد القانون، أو عدم القدرة على المساءلة.



إن التفرقة بين الحاكم والمحكومين في القانون،
لهي من أهم أسباب انهيار الأمم، فهذا -ولا شك-
يورث الضغينة في قلوب الناس،
ويفقدون بالتالي مصداقية القانون،
فيشعرون أن هذه تمثيلية مقيتة تعرض على الشعب،
يلعب فيها أقوام دور المعاقَب دومًا،
وينجو فيها فريق آخر من العقاب دومًا.



ولا شك أن ذلك يهز قيمة القانون، ويضعف تمامًا من سلطانه،
وهذا يؤدي إلى هلاك الأمة، واذكروا كلمه الرسول عليه الصلاة
والسلام الحكيمة -وكل كلامه حكيم- التي قالها يوم فتح مكة،
ويوم قطع يد المخزومية الشريفة التي سرقت،
قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري
عن عائشة رضي الله عنها:
"إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهُمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ،
وَإِذَا سَرَقَ فِيهُمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ".



ورأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يطبق القانون
في حجة الوداع أول ما يطبق على نفسه، وعلى أقاربه
ورحمه وقبيلته، قال عليه الصلاة والسلام:
"وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ".
وترك الثأر الذي حدث في الجاهلية
أصبح أمرًا واجبًا لازمًا للمسلمين.
ثم قال:
"وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا، دَمُ
ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ".
ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وكان مسترضعًا في بني سعد، ف***ته هذيل.
فهذا قتيل لبني عبد المطلب يتنازل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن دمه، والجميع يعلم أهمية
الثأر في تلك البيئة العربية القبلية،
لكن تطبيق القانون على النفس أولاً يشجع
الجميع على تطبيقه، والتفاني في عدم مخالفته.

__________________

[عزة عثمان]

الوصية العاشرة:
دوام النظر إلى الآخرة
ومراقبة الله في كل الأعمال


إن مهمة الدولة الإسلامية ليست توفير سبل المعاش للسكان،
ومحاولة قضاء حوائجهم، وإطعامهم وإسكانهم وتعليمهم
وعلاجهم وترفيههم فقط،
وإن كانت هذه الأمور في منتهى الأهمية؛
وإنما مهمتها قبل كل ذلك الحرص كل الحرص
على آخرة الشعب، ومصيره يوم القيامة.
نَعَمْ، كل نفس بما كسبت رهينة،
لكن مهمة الدولة الإسلامية أن توفر لشعبها الظروف الملائمة،
والأوضاع المناسبة التي تقودها إلى عمل صالح، وإلى جنة واسعة،
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين في حجة الوداع:
"وَإِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ، فَيَسْأَلَكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ، وَقَدْ بَلَّغْتُ".



إن هذا الدور كان من أَجَلّ وأهم أدوار الرسول
عليه الصلاة والسلام بصفته مسئولاً عن شعبه المسلم،
يقول عليه الصلاة والسلام فيما ذكره الألباني في الصحيحة:
"إِنِّي مُمْسِكٌ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وتَقَاحِمُونَ فِيهَا تَقَاحُمَ الْفَرَاشِ
وَالْجَنَادِبِ، وَيُوشِكُ أَنْ أُرِسَلَ حُجَزَكُمْ، وَأَنَا فَرَطٌ لَكُمْ عَلَى الْحَوْضِ،
فَتَرِدُونَ عَلَيَّ مَعًا وَأَشْتَاتًا، فَأَعْرِفُكُمْ بِأَسْمَائِكُمْ وَبِسِيمَاكُمْ كَمَا يَعْرِفُ
الرَّجُلُ الْغَرِيبَ مِنَ الإِبِلِ فِي إِبِلِهِ، فَيُذْهَبُ بِكُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ،
وَأُنَاشِدُ فِيكُمْ رَبَّ الْعَالَمِينَ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أُمَّتِي.
فيقال: إِنَّكَ لا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ،
إِنَّهُمْ كَانُوا يَمْشُونَ الْقَهْقَرَى بَعْدَكَ.
فَلا أَعْرِفَنَّ أَحَدَكُمْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ شَاةً لَهَا ثُغَاءٌ
يُنَادِي: يَا مُحَمَّدُ. فَأَقُولَ: لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، قَدْ بَلَّغْتُ.
ولا أَعْرِفَنَّ أَحَدَكُمْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ
يُنَادِي: يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدٌ. فَأَقُولُ: لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا،
قَدْ بَلَّغْتُ".



بل كان يحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذا مات يهودي أو نصراني دون أن يسلم؛
لأنه يعلم أن عواقب ذلك في الآخرة وخيمة،
روى البخاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية،
فمروا عليهما بجنازة، فقاما،
فقيل لهما: إنها من أهل الأرض. أي من أهل الذمة،
فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة،
فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي.
قال: "أَلَيْسَتْ نَفْسًا؟!"



وكم نرى في زماننا من الحكام والدول
من لا يذكر الله أبدًا في كلامه،
ولا يُذكّر الناس بيوم القيامة، ولا بحسابهم أمام الله،
وكأن هذه تقاليد بالية، لا يتكلم عنها إلا بعض المشايخ في المساجد،
ولا حول ولا قوة إلا بالله.


الوصية الحادية عشر
حرمة الدماء والأموال


(إن دماءكم وأموالكم حرامٌ عليكم، كحُرمة
يومكم هذا، في شَهرِكم هذا، في بلدكم هذا)
وضَّح لنا أن هذه الحُرمة تُساوي حُرمة اليوم والشهر والبلد،
ومعلومٌ أن حُرمة البلد الحرام - وهو مكة - حُرمةٌ عظيمة،
وحُرمة الشهر الحرام - وهو شهر ذي الحجَّة - حرمة عظيمة؛
فالله - سبحانه وتعالى - جعَل عدَّة الشهور اثنَي عشر شهرًا،
منها أربعة أشهر حرم، فالأَشهُر الحرُم هي:
ذو القِعدة، وذو الحَجَّة، والمُحرَّم - ثلاثة أشهر مُتواليات -
ورجب، فهذه أربعة أشهر حرُم لها حُرمَة عظيمة،
فحُرمة الدِّماء والأموال حُرمة شديدة وعَظيمة.



ولو تدبَّر الناس هذا الكلام، لَمَا تعدَّى أحد على أحد،
ولَمَا سُفكَت الدماء، ولَمَا خُطفَت الأموال، ولما سُرقَت،
ولَما اغتُصبَت، ولَعاش الناس عيشةً هنيئةً فيها سعادتهم
الدُّنيوية قبل الأُخرويَّة، فهذا التحريم يجعل الإنسانَ يعمل
ألف حِساب قبْل أن يتعدَّى على غَيره ليَسفك دمه
أو ليأخُذ ماله دون وجْه حقٍّ،
ولأمِن الناس على دمائهم وأموالهم،
ولما عاشوا في رعْب وخَوف،
ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح:
((لا يَحلُّ دم امرِئ مسلم إلا بإحدى ثلاث:
النفس بالنَّفس، والثيِّب الزاني،
والتارك لدينه المُفارِق للجَماعة)).



فقتْل النفس بغير حقٍّ حرام،
فقد جاء في كتاب الله - عز وجل - قولُه تعالى:
﴿ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ﴾
[الأنعام: 151]،
فقتْل النفس حرام بالكتاب والسنَّة.
فكيف يتجرَّأ بعض الناس ويَسفِكون الدماء، ويَهدِمون بُنيان النفس،
وقد حرَّم الله - عز وجل - ذلك وحرَّمه رسولُ الله
- صلى الله عليه وسلم -؟!
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أرسل جيشًا أوصاهم
ألا يَ***وا شيخًا كبيرًا، ولا امرأة ولا طفلاً صغيرًا،
فحتى القتال في سبيل الله - عز وجل - فيه حقْن الدماء،
فالذي لا يُحارِب لا يُقتَل، هذا مع الكفار،
فما بالُنا بحُرمة دماء المسلمين؟



﴿ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ
وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا ﴾
[لقمان: 33]،
اتقوا الله - سبحانه وتعالى - في دماء المسلمين؛
فسوف تُحاسَبون عن كل نفس قُتلتْ بغير حقٍّ، سوف تُسألون،
واذكر - أيها القاتل - حالك عندما تَحمل رأسَ المقتول في يدك
يوم القيامة، ويقول المقتول: سلْه يا رب فيمَ قتَلني؟
فماذا أنت قائل؟ وما هي إجابتك؟
يوم لا ينفع مال ولا بنون، يوم الحسرة والنَّدامة،
﴿ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ
وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى
وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﴾
[الحج: 2].



فيا أيها الناس، حرِّموا الدماء واتقوا الله في الدماء،
وحرِّموا الأموال واتقوا الله في الأموال،
ولا يأخذ أحد مالاً إلا بحقِّه؛
فالله - عز وجل - سوف يسأل كل صاحب مال مِن أين اكتسبَه؟
وفيمَ أنفقه؟ وليستعدَّ كلٌّ منا للسؤال عن المال مِن أين اكتسبه؟
(ما هي إجابته؟) وفيمَ أنفقَه؟ (ما هي إجابته)،
وأيما جسْم نبَت مِن سحْت فالنار أولى به،
فكيف يَعلم الناسُ هذا ويأخُذون الأموال بغير حقٍّ،
وتَزيد الحرمة عندما يأخذ بعض الناس الأموال بغير حقٍّ،
ليس من المال الخاص؛ بل من المال العام مِن أموال الدولة،
التي هي حقٌّ لكل واحد في الدولة،
فحُرمة المال الخاص وحُرمة المال العام تجعلنا
نتقي الله - عز وجل - في كسْب الأموال وتحصيلها.



الوصية الثانية عشر
المعاملة الحسنة مع النساء
(استوصوا بالنساء خيرا)


أوصى -صلى الله عليه وسلم- في خطبته بالمرأة والرقيق
على أنهما نموذجان عن الضعفاء،
وأكد في كلمة مختصرة جامعة القضاء على الظلم البائد
للمرأة في الجاهلية، وتثبيت ضمانات حقوقها وكرامتها
الإنسانية التي تضمنتها أحكام الشريعة الإسلامية.



قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
((فاتَّقوا الله في النساء؛ فإنكم أخذتموهنَّ بأمانة الله،
واستحللتُم فروجهنَّ بكلمة الله))،
فأمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بتقوى الله تعالى في النساء،
وعلَّمنا أن نؤدي الحقوق التي علَينا قِبَل النساء،
وبيَّن لنا - عليه الصلاة والسلام - أن أصل الفروج حرام
بقوله: ((واستحللتُم))، فالأصل أن الفروج حرام،
ولا يحلُّ منها إلا ما أحله الله - تعالى -
وقد أمَرنا الله - تعالى - بغضِّ الأبصار؛
فقال - عزَّ وجل -:
﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ
ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ *
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ
أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ
نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ
الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ
وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا
إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾
[النور: 30 - 31].



فالأمر بغضِّ البصر الذي هو بَريد الزنا يدلُّ على تحريم الفروج؛
حيث منع ما يُتوصَّل به إليه،
والله - عزَّ وجل - قال:
﴿ وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً ﴾
[الإسراء: 32]،
وبيَّن - عز وجل - المحرَّمات من النساء في كتابه العزيز،
وبيَّنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأحاديث الصَّحيحة.



وإذا كان الله - سبحانه وتعالى - أحلَّ لنا الزواج مِن النساء،
فقد أمَرنا الرسول - صلى الله عليه وسلم -
بتقوى الله - تعالى - في النساء والإحسان إليهنَّ،
فعلى الأزواج أن يُحسِنوا في إطعامهن، وكسوتهنَّ،
وأن يُعاشِروهنَّ بالمعروف؛ يقول الله تعالى:
﴿ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ
فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ﴾
[النساء: 19]،
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - خير الناس لأهلِه،
وهو قُدوتنا - صلى الله عليه وسلم.



ونُلاحِظ مِن خلال الخُطبَة الجامِعة أن على النساء
ألا يوطِئنَّ فرُش الرجال أحدًا يَكرهه الزوج،
وبيَّن - عليه الصلاة والسلام - أن هذا حقٌّ للرجال على النساء،
فإن خالَفتْ ذلك، فهي تستحقُّ الضرب غير المُبرِّح،
فالضرب هنا ليس لل***** وليس للانتقام،
ولكن للتقويم؛ حتى يفهم الناس السنَّة على حقيقتِها.



قوله صلى الله عليه وسلم:
«ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه
فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير مبرح»
قال المازري: "قيل: المراد بذلك أن لا يستخلين بالرجال
ولم يرد زناها؛ لأن ذلك يوجب جلدها؛
ولأن ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه".



قال النووي: أن معناه: أن لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم،
والجلوس في منازلكم، سواء كان المأذون له رجلاً أجنبياً أو امرأة،
أو أحداً من محارم الزوجة؛ فالنهي يتناول جميع ذلك،
وهذا حكم المسألة عند الفقهاء: أنها لا يحل لها أن تأذن لرجل،
أو امرأة، ولا محرم، ولا غيره في دخول منزل الزوج
إلا من علمت، أو ظنت أن الزوج لا يكرهه؛
لأن الأصل تحريم دخول منزل الإنسان حتى
يوجد الإذن في ذلك منه.



وقوله صلى الله عليه وسلم:
«ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف»
فيه وجوب نفقة الزوجة وكسوتها وذلك ثابت بالإجماع.

[عزة عثمان]

الوصية الثالثة عشر:
وضع النبى صلى الله عليه وسلم
كل شئ من أمر الجاهلية


قال صلى الله عليه وسلم:
((ألا وإنَّ كل شيء مِن أمر الجاهلية موضوعٌ تحت قدميَّ هاتَين))،
فكل شيء مِن أمر الجاهليَّة باطل،
فالإسلام قد أبطَل أمور الجاهليَّة؛
فلا كِبر، ولا بطَر، ولا أشَر،
ولا لوأْد البنات (دفنهنَّ أحياء)،
ولا فضْل لقبيلةِ كذا على قبيلةِ كذا،
ولا أبيض على أسود إلا بالتقوى والعمل الصالح.



ودماء الجاهلية موضوعة،
ومِن عدل النبي - صلى الله عليه وسلم -
أنه لم يَحكُم على الناس بما لم يحكُم به على نفسِه،
ونتعلم مِن ذلك أننا لا بدَّ أن نُنفِّذ أوامر الله - عزَّ وجلَّ -
وأوامر النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن نأمُر غيرَنا،
لا بدَّ أن نلاحظ أنفسنا أولاً؛ حتى نكون مُنصفين،
وحتى لا نكون مِن الذين قال الله - تعالى - فيهم:
﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ
وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ ﴾
[البقرة: 44].
فبيَّن النبي - صلى الله عليه وسلم -
أن أول دمٍ يَضعه دم ابن ربيعة.



«دم ابن ربيعة بن الحارث» هو ابن عبد المطلب
كان مسترضعاً في بني سعد ف***ته هذيل،
قال الزبير بن بكار: "كان طفلاً صغيراً يحبو بين البيوت
فأصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر".
قال الطيبي: "ابتدأ في وضع ال*** والدماء بأهل بيته وأقاربه
ليكون أمكن في قلوب السامعين، وأسدَّ لباب الطمع بترخص فيه".


وأيضًا بيَّن أن الربا موضوع وباطل،
وأول ربًا يضعه - صلى الله عليه وسلم -
رِبا العباس بن عبدالمطَّلب؛
فالرِّبا باطل وحرام، والله - عز وجل - قد حرّم الربا؛
يقول تعالى:
﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾ [البقرة: 275]،
ويقول تعالى:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ
كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾
[البقرة: 278 - 279]،
فهذا وعيد شديد لمَن لم يَنتهِ عن الرِّبا.
ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
((لعَن الله آكِل الربا، وموكِلَه، وكاتبه،
وشاهديه - وقال: هم سواء)).



فآكِل الربا مَلعون،
واللعنَةُ: هي الطرد مِن رحمة الله - عز وجل -
فعلينا بتقوى الله - سبحانه وتعالى - وأكْل الحلال،
والبُعد عن أكل الحَرام، والبُعد عن التعامل بالربا
الذي يُطرَد آكِلُه من رحمة الله تعالى.




الوصية الرايعة عشر:
اللهم اشهد، اللهم اشهد


عندما بيَّن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
ما بيَّن في خطبته، قال للصحابة:
((وأنتم تُسألون عني، فما أنتم قائلون؟!))
قالوا: "نشهد أنك قد بلَّغتَ رسالات ربك، وأدَّيت،
ونصَحت لأمَّتك، وقضيتَ الذي عليك"،
فقال بإصبعه السبابة، يَرفعها إلى السماء ويَنكتها إلى الناس:
((اللهم اشهَد، اللهم اشهَد)).



وفيه دليل على أن الله - عز وجلَّ - في السماء،
هذه هي العقيدة الصحيحة والإيمان الموافق للكتاب والسنَّة،
ولا نقول كما يقول بعضهم: الله في كل مكان،
أو أن الله ليس له مكان، كلُّ هذه اعتقادات باطلة؛
لأن القرآن والسنَّة فيهما شفاء لما في الصدور،
وقد جاء في القرآن قوله تعالى:
﴿ أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ﴾
[الملك: 16]،
وقد أقرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم -
الجارية التي سألها:((أين الله؟))
قالت: في السماء،
فقال - عليه الصلاة والسلام -: ((أَعتِقها؛ فإنها مؤمنة))،
فعلينا بالاتِّباع؛ ففيه النجاة، ولا داعي للتأويل، والتحريف،
والتمثيل، ما دام أن النُّصوص واضِحة ولا لَبس فيها.



ويشهد الصحابة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
أدَّى ما عليه، وما قصَّر في شيء، ونحن نشهد بذلك؛
فالنبي - عليه الصلاة والسلام- أدى الأمانة،
وبلَّغ الرسالة، ونصَح الأمة، فكشف الله به الغمَّة،
فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبِه،
ومَن اهتدى بهدْيه وعمل بسنَّتِه إلى يوم الدِّين.



كانت هذه هي حجة الوداع بدروسها العميقة، وآثارها الجليلة،
وقيمتها الهائلة في الميزان الإسلامي،
وأوصى فيها الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم أمته،
وودعها وداعًا أخيرًا، وسعد بها، وسعدت به،
واكتمل فيها الدين، وتمت فيها النعمة،
وكانت كالجائزة للحبيب صلى الله عليه وسلم بعد عناء السنين.



فلنأخُذ هذه الدروس التي يَنفعنا الله - تعالى - بها،
وعلينا اتِّباع السنَّة، ولنبتعد عن كل بدعة؛
لأن كل بدعة ضلالة،وقد جاء في الصحيحَين
عن أمِّ المؤمنين عائشةَ - رضي الله عنها - قالت:
سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
((مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو ردٌّ))،
وفي رواية مسلم:
((مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو ردٌّ))،
فعلينا باتِّباع السنة المطهَّرة؛ حتى يُطهِّر الله
قلوبنا وأعمالنا مِن البِدع والمُحدَثات.




كم هي البشرية اليوم بحاجة ماسَّة
-بعد أن وصلت إلى ما وصلت إليه-
إلى مراجعة نفسها وتدارك أمرها،
والاهتداء بهدي من أرسله الله
رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم!
فهل تفيء البشرية إلى رشدها،
أم تبقى في غيِّها لا تلوي على أحد،
ولا تُقيم وزنًا لدين أو خلق؟!



نسأل الله عزَّ وجلَّ أن تعود الوحدة بين المسلمين قويةً،
وأن ترجع أمة الإسلام عزيزةً كما كانت.
إنه ولي ذلك والقادر عليه.

ألا ما أجمل الإسلام!!

[عزة عثمان]