[محمد رافع 52]

فصل

في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل

قالوا اذا قال المجسمربنا*** حقا على العرش استوى بلسان

فسلوه كم للعرش معنى واستوى*** أيضا له في الوضع خمس معان

وعلى فكم معنى لها أيضا لدى*** عمرو فداك أمام هذا الشان

بين لنا تلك المعاني والذي*** منها أريد بواضح التبيان

فاسمع فذاك معطل هذي الجعا***جع ماالذي فيها من الهذيان

قل للمجعجع ويحك اعقل ذا الذي*** قج قلته ان كنت ذا عرفان

العرش عرش الرب جل جلاله*** واللام للمعهود في الأذهان

ما فيه اجمال ولا هو موهم*** نقل المجاز ولا له وضعان

ومحمد والأنبياء جميعهم*** شهدوا به للخالق الرحمن

منهم عرفناه وهم عرفوه من*** رب عليه قد استوى ديان

لم تفهم الأذهان منه سرير بلقيس ولا بيتا على الأركان

كلا ولا عرشا على بحر ولا*** عرشا لجبريل بلا بنيان

كلا ولا العرش الذي ان ثل من*** عبد هوى تحت الحضيض الداني

كلا ولا عرش الكروم وهذه الأعناب في حرث وفي بستان

لكنها فهمت بحمد الله منه عر***ش الرب فوق جميع ذي الأكوان

وعليه رب العالمين قد استوى*** حقا كما قد جاء في القرآن

وكذا استوى الموصول بالحرف الذي*** ظهر المراد به ظهور بيان

لا فيه اجمال ولا هو مفهم*** للاشتراك ولا مجاز ثان

تركيبه مع حرف الاستعلاء نص في العلو بوضع كل لسان

فإذا تركب مع الى فالقصد مع*** معنى العلو لوضعه ببيان

والى السماء قد استوى فمقيد*** بتمام صنعتها مع الاتقان

لكن على العرش استوى هو مطلق*** من بعدها قد تم بالأركان

لكنما الجهمي يقصر فهمه*** عن ذا فتلك مواهب المنان

فإذا اقتضى واو المعية كان معناه استوى متقدم والثاني

فإذا أتى من غير حرف كان معناه الكمال فليس ذا نقصان

لا تلبسوا بالباطل الحق الذي*** قد بين الرحمن وفي الفرقان

وعلا للاستعلاء فهي حقيقة*** فيه لدى أرباب هذا الشان

وكذلك الرحمن جل جلاله*** لم يحتمل معنى سوى الرحمن

يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الر*** حمن محتملا لخمس معان

لقضى بأن ذلك اللفظ لا معنى له*** الا التلاوة عندنا بلسان

فلذاك قال أئمة الاسلام في*** معناه ما قد ساءكم ببيان

ولقد أحلناكم على كتب لهم*** هي عندنا والله بالكيمان

فصل

في بيان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها

باحتمال عدة معان حتى أسقطوا الاتدلال بها

واللفظ منه مفرد ومركب*** في الاعتبار فما هما سيان

واللفظ في التركيب نص في الذي*** قصد المخاطب منه في التبيان

أو ظاهر فيه وذا من حيث نسبته الى الأفهام والأذهان

فيكون نصا عند طائفة وعند سواهم هو ظاهر التبيان

ولدى سواهم مجمل لم يتضح*** لهم المراد به اتضاح بيان

فالأولون لأالفهم ذاك الخطا***ب والفهم معناه طول زمان

طال المراس لهم لمعناه كما اشتدت عنايتهم بذاك الشأن

والعلم منهم بالمخطاب اذ هم*** أولى به من سائر الانسان

لهم أتم عناية بكلامه*** وقصوده مع صحة العرفان

فخطابه نص لديهم قاطع*** فيما أريد به من التبيان

لكن من هو ذانك دونهم في ذاك ولم*** يقطع بقطعهم على البرهان

ويقول يظهر ذا وليس بقاطع*** في ذهنه ولا سائر الأذهان

ولألفه بكلام من هو مقتد*** بكلامه من عالم الأزمان

هو قاطع بمراده وكلامه*** نص لديه واضح التبيان

والفتنة العظمى من المتسلق المخدوع ذي الدعوى وأخي الهذيان

لم يعرف العلم الذي فيه الكلا***م ولا ألف بهذا الشان

لكنه منه غريب ليس من*** سكانه كلا ولا الجيران

فهو الزنيم دعي قوم لم يكن*** منهم ولم يصحبهم بمكان

وكلامهم أبدا لديه مجمل*** وبمعزل عن أمرة الايقان

نشد التجارة بالزيوف يخالها*** نقدا صحيحا وهو ذو بطلان

حتى إذا ردت اليه ناله*** من ردها خزي وسوء هوان

فأراد تصحيحا لها اذا لم يكن*** نقد الزيوف يروج في الأثمان

ورأى استحالة ذا بدون الطعن في*** باقي النقود فجاء بالعدوان

واستعوض الثمن الصحيح بجهله*** وبظلمه يبغيه بالبهتان

عوجا ليسلم نقده بين الورى*** ويروّج فيهم كامل الأوزان

والناس ليسوا أهل نقد للذي*** قد قيل الا الفرد في الأزمان

والزيف بينهم هو النقد الذي*** قد راج في الأسفار والبلدان

اذ هم قد اصطلحوا عليه وارتضوا*** بجوازه جهرا بلا كتمان

فإذا أتاهم غيره ولو انه*** ذهب مصفى خالص العيقان

ردوه واعتذروا بأن نقودهم*** من غيره بمراسم السلطان

فإذا تعاملنا بنقد غيره*** قطعت جوامكنا من الديون

والله منهم قد سمعنا ذا ولم*** نكذب عليهم ويح ذي البهتان

يا من يريد تجارة تنجيه من*** غضب الاله وموقد النيران

وتفيده الأرباح بالجنات والحور الحسان ورؤية الرحمن

في جنة طابت ودام نعيمها*** ما للفناء عليه من سلطان

هيئ لها ثمنا يباع بمثلها*** لا تشتري بالزيف من أثمان

نقدا عليه سكة نبوية*** ضرب المدينة أشرف البلدان

أظننت يا مغرور بائعها الذي*** يرضى بنقد ضرب جنكيز خان

منتك والله المحال النفس أن*** طمعت بذا وخدعت الشيطان

فاسمع اذا سبب الضلال ومنشأ التخليط اذ يتناظر الخصمان

يحتج باللفظ لمركب عارف*** مضمونه بسياقه لبيان

واللفظ حين يساق بالتركيب محفوف به للفهم والتبيان

جند ينادي عليه مثل ندائنا بإقامة وأذان

كي يحصل الاعلام بالمقصود من*** ايراده ويصير في الأذهان

فيفك تركيب الكلام معاند*** حتى يقلقله من الأركان

ويروم منه لفظة قد حملت*** معنى سواها في كلام ثان

فيكون دبوس الشقاق وعدة*** للدفع فعل الجاهل الفتان

فيقول هذا مجمل واللفظ محتمل وذا من أعظم البهتان

وبذاك يفسد كل علم في الورى*** والفهم من خبر ومن قرآن

إذا أكثر الألفاظ تقبل ذاك في الـ***ـأفراد قبل العقد والتيان

لكن إذا ما ركبت زال الذي*** قد كان محتملا لدى الوحدان

فإذا تجرد كان محتملا لغير مراده أو في كلام ثان

لكن ذا التجريد ممتنع فان*** يفرض يكن لا شك في الأذهان

والمفردات بغير تركيب كمثل*** الصوت تنعقه بتلك الضان

وهنالك الاجمال والتشكيك والتجهيل والتحريف والاتيان بالبطلان

فإذا هم فعلوه راموا نقله*** لمركب قد حف بالتبيان

وقضوا على التركيب بالحكم الذي*** حكموا به للمفرد الوحداني

جهلا وتجهيلا وتدليسا*** وتلبيسا وترويجا على العميان