المفكر القبطى رفيق حبيب: لا يمكن لفصيل تحقيق تصوراته دون إقناع الناس

[مهندس محمد حماد]

المفكر القبطى رفيق حبيب: لا يمكن لفصيل تحقيق تصوراته دون إقناع الناس والاحتكام لصندوق الاقتراع

أكد المفكر القبطى الدكتور رفيق حبيب، مستشار الرئيس، فى رسالة عبر صفحته علي "فيس بوك"، أن التظاهر يكون للتعبير عن الرأي، أما ال ع ن ف فهو محاولة لفرض الرأي، وإثارة الفوضى، وتقويض الديمقراطية.

وأشار حبيب، إلي أن تكرار ال ع ن ف في المظاهرات يفهم من ذلك أن فصيلا لم يعد يرى سبيلا لتحقيق تصوراته وخياراته، إلا بتأزيم الأوضاع، وفرض حالة من الفوضى، ونشر حالة من ال ع ن ف.

وشدد مستشار الرئيس على أنه لا يمكن أن يكون الاشتباك وسيلة للتعبير عن الرأي، ولكنه وسيلة لفرض أمر واقع، وهو ما يهدم فكرة الديمقراطية برمتها، مؤكد أن كل فصيل يعطي غطاءً لل ع ن ف، أو الاشتباك أو سيناريو الفوضى، فسوف يخسر في النهاية، بعد أن يلحق خسائر كبيرة بالوطن كله.

وأكد حبيب أنه لا يمكن لفصيل أن يحقق تصوراته، دون أن يقنع الناس بها، ويحتكم لصندوق الاقتراع.

وقال حبيب:"من يرفض الدستور، ويريد إلغاء الاستفتاء، هو من يدرك أنه لن يستطيع إقناع أغلبية الناس برأيه، لذا يريد فرض رأيه، والحقيقة أن من لا يستطيع أن يقوم بدور سياسي مؤثر يرضيه الآن، عليه أن يعمل بين الناس، حتى يحقق ما يريد بالديمقراطية، ولكن من يتصور أنه يمكن أن يفرض رأيه بالشغب وال ع ن ف، فسوف يفقد فرصة توسيع قاعدة الشعبية في المستقبل".

http://www.elshaab.org/thread.php?ID=42083

[مهندس محمد حماد]

رجل محترم بحق وكل مقالاته تدل على مدى احترامه للكلمة التى ينطق بها ... خالص الشكر والتقدير لهذا الرجل المحترم والمفكر رفيق حبيب

[مهندس محمد حماد]

المفكر القبطي رفيق حبيب: الحرب على الإخوان معركة الجمل الثانية


أكد الكاتب والمفكر القبطي الدكتور رفيق حبيب، أن استمرار عجلة ال ع ن ف بهذا الشكل الذي نشهده يؤكد أن إستراتيجية رموز النظام السابق لا تحتمل الفشل، فإما يسقطوا جماعة الإخوان المسلمين الآن، أو ستلحق بهم هزيمة أخرى بعد هزيمتهم في ثورة 25 يناير.

وأضاف رفيق، عبر صفحته الشخصية على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك، لذلك لم تكن الحرب على جماعة الإخوان المسلمين، إلا معركة الجمل الثانية، بعد أن فشلت معركة الجمل الأولى، في الأيام الأولى للثورة.
وأشار المفكر القبطي، أن رموز النظام السابق قد حملوا ضمنا، جماعة الإخوان المسلمين، المسئولية عن فشل معركة الجمل، والتي كان من الممكن أن تقضي على الثورة في مهدها.

وشدد القبطي الدكتور رفيق حبيب، على أن فشل رموز النظام السابق في معركة الجمل الثانية، أو موجات ال ع ن ف الموجهة ضد جماعة الإخوان المسلمين، تحد من قدرة رموز النظام السابق على إيجاد مخرج آخر، يعيدهم للحياة السياسية، ويحفظ مصالحهم.

http://www.swefonline.com/2013/t-5549

[مهندس محمد حماد]

مقال آخر رائع نشر بتاريخ 30/6/2010 بعنوان : مفكر قبطي: المادة الثانية من الدستور أنقذت الكنيسة من أزمتها مع الدولة.. ولولاها لوصلت الأمور بينهما إلى طريق مسدود


أكد المفكر القبطي الدكتور رفيق حبيب أن مرجعية الشريعة الإسلامية، التي تحظى بهجوم قبطي وكنسي واضح يطالب بإلغائها من الدستور المصري، هي التي أنقذت الكنيسة من ورطتها الأخيرة مع الدولة ومؤسسة القضاء، إذا أن الشريعة الإسلامية تعطي الحق لأتباع الديانات الأخرى للاحتكام إلى تعاليم دينهم في حياتهم، وبذلك فهي تعطي الكنيسة حق الولاية الدينية المطلق على أتباعها.
وأضاف حبيب، في مقاله الذي تنشره "المصريون" في افتتاحيتها اليوم، أن الدولة لم تجد ملاذا إلا الاحتكام للشريعة الإسلامية لتجنب حدوث مواجهة مع الكنيسة التي هددت بالتصعيد بلا سقف، لأن حكم القضاء الأخير في مسألة الزواج الثاني، كان سيجعل الكنيسة – إن نفذته – مخالفة لتعاليم الإنجيل، كما يؤكد البابا شنودة، وهو الأمر الذي من شأنه أن يؤدي إلى سقوط شرعيتها بالكامل وانهيار مكانتها، كمرجعية دينية للأقباط.
واعتبر رفيق حبيب أن الكنيسة هي التي دفعت الدولة للاحتكام إلى الشريعة الإسلامية في الأزمة الأخيرة، بعد ما فشلت في إيجاد حل لتلك الأزمة في القانون الوضعي العلماني ، وبعد أن ظلت النخبة الحاكمة تعلي من شأن التزامها بالمادة الأولى من الدستور ومبدأ المواطنة، وهي المادة التي عدلت لمغازلة الأقباط والكنيسة، وبعد الكثير من الهجوم القبطي والكنسي على المادة الثانية من الدستور والخاصة بالشريعة الإسلامية، إذا بالدولة تلجأ للمادة الثانية من الدستور من أجل الأقباط والكنيسة، بعد أن طالبت الكنيسة بالاحتكام للشريعة الإسلامية في الخلاف بينها وبين الدولة، حول مدى أحقيتها في طلب تعديل قانون الأحوال الشخصية لغير المسلمين، ولفت إلى أن الكنيسة تمارس ضغطا مباشرا على الدولة لتلزمها بالمادة الثانية من الدستور.
وأكد أنه لولا مرجعية الشريعة الإسلامية التي تعطي لغير المسلم حق الاحتكام لشريعته، لكانت الكنيسة في وضع المؤسسة الخارجة على الدستور والقانون.
غير أن هناك ثمة مفارقة يلفت لها رفيق حبيب في مقاله، فالكنيسة استطاعت الضغط على الدولة كي تحقق ما تريد، وهو حق لها بمقتضى الشريعة الإسلامية، ولكن المأزق الذي وقعت فيه الدولة ليس هينا، فقد أصبحت الشريعة الإسلامية مبدأ مجمدا، ولم يتم تحريكه إلا لحماية حقوق المسيحيين طبقا للشريعة الإسلامية، وكأن الشريعة لم توضع أصلا لتنظيم حياة الجماعة المسلمة، ومن ثم تنظيم حياة الجماعات الدينية الأخرى، التي تنتمي للدولة الإسلامية.
وطالب حبيب بأن تطبق الشريعة الإسلامية على المسلمين، لأن ذلك أولى، وعلاوة على ذلك فإنه مطلب غالبية الجماعة المسلمة.
ويرى حبيب أن الدولة لم تجد حرجا في تطبيق الشريعة الإسلامية في شأن مسيحي، فهي تعلم أن ذلك لن يؤدي إلى أي نقد غربي، ولا أي نقد من مؤسسات حقوق الإنسان الغربية والمحلية، ولكن أي تطبيق للشريعة الإسلامية في المجال العام، سوف يقابل بنقد من العديد من الجهات الممثلة للوبي الغربي في مصر.
الأهم من ذلك، كما يرى رفيق حبيب، أن النخبة الحاكمة نفسها لا تريد تطبيق الشريعة الإسلامية، لأنها تفسد عليها تحالفها مع الغرب، وتعرقل استبدادها، وتمنع فسادها، وتلزمها بمرجعية المجتمع، كما تلزمها بمرجعية عليا، تحد من سلطاتها وتجبرها على الالتزام بمنظومة قيم محددة.
مخاوف الكنيسة، تتمثل بحسب رفيق حبيب، في أن الشريعة الإسلامية حين تطبق في حياة الجماعة المسلمة، سوف تطبق في المجال العام، وهو ما تعترض عليه أصوات كنسية وقبطية، فالإسلام ليس له مجال خاص، مثل الكنيسة في المسيحية، والمسلمون جماعة أغلبية وليسوا جماعة قليلة العدد. فلا يمكن تطبيق الشريعة الإسلامية على المسلمين في مجال خاص بهم وهم الأغلبية، والإسلام ليس له مؤسسة تدير الشأن الديني، وتحتكر النشاط الديني مثل الكنيسة.
وبذلك المفهوم، يؤكد حبيب، أصبحت الشريعة، متمثلة في المادة الثانية من الدستور، تخص الجماعة المسيحية، وفي ذات الوقت ترفض أكثر ما ترفض من الجماعة المسيحية أيضًا. وأصبحت الشريعة عنوانا تهرب منه الدولة في مواجهة المسلمين، وتحتمي به الدولة لحل مشكلاتها مع المسيحيين. وهكذا تصبح الأمور في غير نصابها، مما يؤدي إلى حالة متناقضة، وهو ما ينذر بحالة اضطراب داخل بنية المجتمع، ويؤذن بمرحلة تتعمق فيها العلاقات الملتهبة بين الدولة والكنيسة والجماعة المسلمة.
http://www.masress.com/almesryoon/33814

[مهندس محمد حماد]

رفيق حبيب: رموز النظام السابق تهدف لحصار الإخوان بحرب الشائعات وال ع ن ف

أكد المفكر القبطى رفيق حبيب أن عملية حرق مقار جماعة الإخوان المسلمين، وحزب الحرية والعدالة، استهدفت أساسا إرباك جماعة الإخوان وأيضا استنزاف قدراتها، كما استهدفت تخويف الناس من التعامل معها، على أساس أن التواجد في مقار الجماعة أو الحزب يعرض من يوجد بها للخطر، خاصة مع توالي عملية حرق المقار.

وأشار حبيب خلال حسابه الخاص بموقع التواصل الاجتماعي"فيس بوك" إلى أن هدف رموز النظام السابق هو حصار الجماعة بحرب الشائعات، ثم حصارهم بال ع ن ف ، ومن لم يتأثر بحرب الشائعات يمكن أن يتأثر بعمليات ال ع ن ف ، حتى يتزايد عدد من يتجنبون جماعة الإخوان المسلمين، ويتجنبون التعامل معها.

http://www.el-balad.com/456172

[مهندس محمد حماد]

رفيق حبيب: "الإخوان" تمثل الخصم الأول للنظام السابق بعد الثورة

أكد المفكر القبطى رفيق حبيب أن "النظام السابق استخدم عدة أساليب لحصار جماعة الإخوان المسلمين قبل الثورة، ومنها الاعتقال المتكرر، والمحاكمات العسكرية، ومصادرة الأموال، وغلق الشركات والجمعيات، والتشويه الإعلامي المستمر"، مشيرا إلى أن :الهدف كان هو حصار جماعة الإخوان والحد من نشاطها وشعبيتها".

وقال حبيب، عبر حسابه الخاص بموقع التواصل الاجتماعي"فيس بوك": "بعد الثورة، واجه النظام السابق، ليس فقط الثورة، بل واجه أيضا القوى الإسلامية، خاصة جماعة الإخوان المسلمين، والتي مثلت بالنسبة له القوة القادرة على الحد من تمدده سياسيا مرة أخرى بعد الثورة، والقوة القادرة أيضا على حماية مسار الثورة، من سيناريو ال ع ن ف والفوضى، أو سيناريو الثورة المضادة".

وأضاف: "أصبحت الجماعة تمثل الخصم الأول للنظام السابق، والذي يعتقد أنها تفشل مخططاته بعد الثورة، فيحاول التخلص منها، أو الحد من تأثيرها ودورها، ويحاول أيضا إرباكها، حتى لا تستطيع مواجهة مخططات النظام السابق في مواجهة الثورة".

http://www.el-balad.com/452988

[مهندس محمد حماد]

المفكر القبطى رفيق حبيب : الخليج لا يخاف الخوان بل أفكار الثورة

أكد رفيق حبيب إن دول الخليج لا تخاف من الجماعة، وإنما من الأفكار التي تحملها الثورة المصرية، قائلا إن على من يعتقد بأن الحركات الإسلامية تريد اعتماد نموذج الدول الخليجية "مراجعة" أفكاره.

وقال حبيب "ليست جماعة الإخوان المسلمين التي تمثل تهديدا لدول الخليج، فالثورة المصرية هي التي مثلت حدث تاريخي، يمكن أن يؤدي إلى تغييرات واسعة في كل الدول العربية والإسلامية، وعندما ترى بعض دول الخليج في جماعة الإخوان المسلمين تهديدا لها، فإن هذا يعني أنها تعتبرها القوة السياسية التي تحمل مشروع الثورة للتغيير، والقوة القادرة على حماية الثورة، وتحقيق مشروع الثورة. لذا لا نجد مخاوف لدى دول الخليج من القوى العلمانية، لأنها لا تعتقد أن تلك القوى يمكن أن تحقق التغيير الحقيقي، الذي حملته الثورة المصرية".

وأضاف: " كانت معظم التحليلات تذهب لربط الحركات الإسلامية بدول الخليج، وتعتبرها امتدادا للنفوذ النفطي، وتعتبر جماعة الإخوان المسلمين مرتبطة بالخليج والرجعية، وغيرها من المسميات، وثبت الآن خطأ هذه التحليلات، بعد أن ظهر هجوم خليجي على جماعة الإخوان المسلمين، ليتأكد أن مشروعها، ليس مشروعا خليجيا نفطيا، وأنه يمثل مشروعا مختلفا، يقوم أساسا على النهوض الحضاري، والخروج من التبعية الغربية، فأصبحت جماعة الإخوان المسلمين ضمنا، تمثل حركة استقلال حضاري، تعارض كل أشكال التبعية، أيا كانت".

وتابع تعليقاته على فيسبوك: " إن من يتصور أن مشروع الحركات الإسلامية، هو نموذج الدول الخليجية، عليه أن يبدأ مراجعة هذه الفكرة، فالدول الخليجية لا تمثل إلا نموذج الدولة العربية التابعة، والتي تشكلت في القرن العشرين، رغم كل ثورات ذلك القرن، فهي دولة تحاكي النموذج الغربي، وتقوم على التبعية للمنظومة الغربية في المنطقة، لذا فمشروع الحركات الإسلامية، ومنها جماعة الإخوان المسلمين، كان مشروعا معارضا لجملة الأوضاع في المنطقة العربية والإسلامية".

المصدر: المفكر قبطي رفيق حبيب: الخليج لا يخاف الإخوان بل أفكار الثورة | سياسة | دي برس المصري http://www.dp-news.com/dpmasri/detai...#ixzz2QZD5WQ7R
Follow us: *daypress on Twitter | DayPressNews on Facebook

[مهندس محمد حماد]

حوار مع المفكر القبطي رفيق حبيب نائب رئيس حزب الإخوان

أثار انضمامه إلى حزب «الحرية والعدالة» الذى أسسته جماعة الإخوان المسلمين مؤخرا العديد من التساؤلات فى الأوساط القبطية، كونه من أبرز الكتاب والمفكرين الأقباط، ولأنه اعتاد على إعلان مواقفه (التى قد لا ترضى بعض أبناء ديانته)، فتح قلبه فى هذا الحوار، شارحا الأسباب التى دعته إلى مغادرة حزبه القديم (الوسط)، والذى كان أحد أبرز مؤسسيه، وتناول كذلك ما دعاه إلى الانخراط فى حزب الجماعة، ولم يفته أن يتناول آخر المستجدات على صعيد «ملف الفتنة الطائفية».



إنه المفكر والكاتب القبطى البارز رفيق حبيب، الذى التقته «الشروق» فكان هذا الحوار..

● ما الذى دفعك للانضمام لحزب الإخوان؟
ــ فى الحقيقة تجربة الحزب السياسى لجماعة الإخوان المسلمين هى تجربة مهمة لى لأنها تضع برنامجا سياسيا يمثل إطارا للعمل المشترك بين المنتمين للجماعة وغير المنتمين لها وهذا شىء مهم للغاية ومحاولة إنجاحها مسألة مهمة جدا بالنسبة لى، لأنه سيطرح أطرا للعمل المشترك فى العمل السياسى، لأن المجتمع يتحقق تماسكه بأن تكون هناك أطر متعددة للعمل ومتداخلة إلى جانب أن فكرة وجود حركة اجتماعية تؤسس حزبا سياسيا أمر مهم وتمثل مرحلة حاسمة فى تاريخ المجتمع المصرى. وتمت دعوتى من قبل الجماعة ــ لأنها مهتمة بانضمام الأقباط خصوصا أن لدى الكثير من الكتابات والحوارات مع الجماعة ــ حتى أكون من المؤسسين، ووافقت وعرض على برنامج الحزب فى إحدى مسوداته وعبرت عن رأيى فيه لوكيل مؤسسى الحزب ولكنى لم أكن ضمن اللجان التى وضعت برنامج الحزب وبالفعل انضممت إلى الحزب.

● وما المهام التى تنتظرك بعد ترشحك لمنصب نائب رئيس الحزب؟
ــ على حد علمى، الجماعة لم ترشح أحدا آخر لتولى هذا المنصب، وسيتم حسم الأمر خلال أيام قليلة، وهناك الآن اتجاهان داخل الجماعة، الأول بشأن مهام نواب رئيس الحزب، ويستند إلى إحدى مسودات الحزب التى تضع اختصاصات كل نائب، أما الاتجاه الثانى فيتمثل فى أن يحدد رئيس الحزب مهام كل نائب على حدة دون أن تكون هذه المهام محددة بلائحة الحزب والأمر سيحسم بعد الانتهاء من تأسيس الحزب بعد عرضه على المكتب التنفيذى للحزب.

● بعض الأقباط فسر ترشيحك لمنصب نائب رئيس الحزب بأنه محاولة من الإخوان لاستقطابهم؟
ــ غير صحيح بالمرة، فأنا لم أحاول دعوة أى قبطى للانضمام للحزب ولم يطلب منى ذلك من قيادات الإخوان.

● كم عدد الأقباط الذين انضموا إلى الحزب حتى الآن؟

ــ على حد علمى عددهم وصل لمائة قبطى من مختلف المحافظات وليس من بينهم أى من المشاهير الأقباط.

● لماذا قبلت الانضمام إلى حزب الإخوان ولم تنضم إلى حزب الوسط الذى كنت أحد مؤسسيه؟

ــ لأنه لم يعد يتفق معى.

● هل تسعى لتنظيم حوارات بين الإخوان والأقباط لتقريب وجهات النظر؟

ــ حوارى مع الإخوان لنقل وجهات النظر وتقريبها وتشخيص المشكلات وحلها وهذا لا يعنى أن أشارك بشكل مباشر فى إقامة حوارات بين المسيحيين والإخوان، وإن كنت بالفعل عقدت ندوة فى نقابة الصحفيين بين قيادات قبطية والإخوان. وجزء من حوارى معهم يتركز فى أن نتجاوز الهواجس المثارة حاليا حول محاولة الإخوان السيطرة على الحكم، خصوصا أن الجماعة من جانبها مهتمة بإزالة هذه المخاوف لدى المسيحيين وتسعى لأن يعرف جموع المسيحيين حقيقة تنظيمهم. وهذا هو السبب الرئيسى وراء طرح الإخوان لفكرة الحوار مع الأقباط، وحدثت مناقشات بينى وبين الجماعة حول كيفية تفعيل هذه المبادرة وتنفيذها، وإزالة العقبات التى قد تحول دون إتمامها، علما بأن هذه الحوارات بين الكنيسة والإخوان كانت قائمة فى التسعينيات من القرن الماضى، من خلال دعوة كل طرف للآخر فى إفطار رمضان وإفطار الوحدة الوطنية. ولكن مع الأسف الكنيسة القبطية رفضت الحوار فى الفترة الحالية وأرجعت رفضها إلى أنها تريد الابتعاد عن المجال السياسى.

● هناك من يفسر مبادرة الإخوان للحوار مع الكنيسة بأنها محاولة للالتفاف السياسى من أجل كسب أصوات الأقباط.. ما تعليقك؟

ــ أراها وجهة نظر غير دقيقة، بدليل أن الإخوان استطاعوا الحصول على 88 مقعدا فى برلمان 2005 دون أن يكون هناك حوار مع الأقباط، فالجماعة تبحث عن إجراء حوار بالمعايشة، وهذا ما نحاول تحقيقه الآن من أجل إجراء عدة حوارات مع الأقباط فى الجمعيات الأهلية والمشاركة فى الأنشطة الاجتماعية، وهنا سيتعرف كل طرف على الآخر وهذه هى إحدى الرؤى التى طرحتها على الإخوان.

● ألا ترى أن ما يتردد عن أن السلفيين وراء أحداث أطفيح وقنا ثم إمبابة قد يؤثر على شعبية الجماعة فى الفترة المقبلة؟

ــ أصبح من الواضح للإعلام والمجتمع أن هناك مجموعات صغيرة من السلفيين وراء هذه الأحداث وليس كل التيار السلفى، بدليل عدم وقوف أى من قيادات السلف وراء هذه الأحداث التى رفضتها وأعتقد أن المجتمع بدأ يدرك ان ليس كل السلفيين متطرفين خصوصا فى ظل مناخ الحرية الذى نعيشه بعد إسقاط النظام السابق.

● لماذا إيمانك بالمشروع الحضارى الإسلامى العربى الذى سبق أن تبناه حزب العمل ثم حزب الوسط فيما بعد على الرغم من اختلاف الأمر مع عقيدتك الدينية؟

ــ المتابع لكتاباتى يدرك أن لدى قناعات، وهى عبارة عن قراءة للمجتمع المصرى القائم على الهوية العربية الإسلامية، والمنتمى للحضارة الإسلامية التى شارك المسيحيون فى بنائها، وأنا كباحث أرى أن الحضارة الإسلامية هى حضارة محافظة متدينة شرقية قائمة على مرجعية الدين، ولأن دين الأغلبية هو الإسلام فالمرجعية هى الحضارة الإسلامية، ولو كان الأقباط يمثلون الأغلبية لكانت الحضارة المصرية ذات مرجعية مسيحية، ومن قناعاتى أيضا أن هناك مساحة كبيرة مشتركة بين القيم الاجتماعية المسيحية الشرقية فى مصر وبين القيم الاجتماعية الإسلامية من حيث القواعد والعادات والمواقف الاجتماعية والمبادئ على الرغم من اختلاف العقيدة والعبادة، وهذا التداخل دليل على أننا جميعا ننتمى لحضارة واحدة كما أننى أرى أنه لا يمكن أن ينهض المجتمع المصرى إلا من خلال مشروع نهضة ينتمى للحضارة الإسلامية إلى جانب أن الحركات الإسلامية تقوم بدورها داخل هذا المشروع من خلال تشكيل أحزاب سياسية فهى تشكل إطارا للعمل المشترك بين المسلمين والمسيحيين

● هل ترى أن مصر على أبواب حرب أهلية إذا تكررت حوادث الفتنة الطائفية؟
ــ كان من الممكن حدوث ذلك فى ظل نظام مبارك، لأنه خلال الفترة من 2005 وحتى عام 2010 شهدت مصر العديد من حوادث الفتنة الطائفية، وخصوصا فى العام الأخير لنظام مبارك، بدءا من أحداث نجع حمادى وانتهاء بأحداث كنيسة القديسين بالإسكندرية، والدليل أن أسباب الاحتقان كانت تتسارع وتيرتها يوما بعد يوم، والنظام كان يتعامل معها بتأمين نفسه بأن يأخذ صف الكنيسة مرة والمسلمين مرة أخرى وهذا ما كان سيدفع البلد للخوض فى حرب أهلية، ولكن هذه الأسباب بدأت فى التلاشى بعد الثورة لأن هناك رغبة لدى مختلف فئات الشعب فى إحداث التغيير وحل مشكلات الاحتقان الطائفى وهناك تغيير واضح فى خطاب الدولة تجاه مثل هذه الأحداث عما كان يحدث فى عهد مبارك كما أن تكرار حوادث الفتنة سببه غياب الأمن ولهذا أصبح من الضرورى إعادة الأمن فورا.

● كيف تنظر إلى معالجة الكنيسة لقضية كاميليا شحاتة؟
ــ معالجة الكنيسة للقضية كانت غير موفقة لأنه عقب أزمة وفاء قسطنطين كان من البديهى للمراقبين والكنيسة أن هذا الملف لم يغلق، ولكن الكنيسة راهنت على غلقه، وجاءت حادثة كاميليا وتعمدت الكنيسة التعامل معها بنفس طريقة معالجتها للقضية الأولى، وكان من المعروف والمنطقى أن تكرار هذه الحوادث ومعالجتها بظهور كاميليا عبر شريط فيديو سيؤدى إلى أزمة كبرى. وحتى الآن مازالت الكنيسة تراهن وتصّر على معالجة هذا الملف بنفس الاسلوب وأصبح هناك شبهة فى أن الكنيسة احتجزت سيدة شرعت فى التحول إلى الإسلام أو غيرت دينها بالفعل وهذا ليس دور الكنيسة ولا يوجد مبرر قانونى لهذا. والسبب فى التعامل مع قضيتى وفاء وكاميليا بنفس الطريقة هو أنهما زوجتا كاهنين، وأتصور أن البعض فى الكنيسة رأى أن هناك مخاطر تواجه المسيحيين، وأن أسلمة زوجات الكهنة يعرض الكنيسة لخطر أكبر ويمس هيبتها.

● كيف ترى العلاقة بين الكنيسة والدولة بعد ثورة 25 يناير؟
ــ علاقة الكنيسة بالدولة تاريخيا كانت إدارية، وفى عهد مبارك كانت العلاقة مع النخبة الحاكمة وبعد سقوط النظام انتهت هذه العلاقة السياسية ولم يبق أمام الكنيسة إلا أن تلجأ إلى مؤسسات الدولة وهذا سيحدث لأن الكنيسة لديها مطالب بشأن فتح الكنائس المغلقة والسماح ببناء أخرى جديدة وتعديل قانون الأحوال الشخصية للأقباط الأرثوذكس



http://www.klmty.net/2011/05/blog-post_2066.html

[Soaad-532]

كلامه معقول ولكن أتمنى أن يكون من القلب

[مهندس محمد حماد]

خالص الشكر والتقدير لإدارة الموقع على حذفها مشاركة من سبنى

[ابونرمين]

وأضاف رفيق، عبر صفحته الشخصية على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك، لذلك لم تكن الحرب على جماعة الإخوان المسلمين، إلا معركة الجمل الثانية، بعد أن فشلت معركة الجمل الأولى، في الأيام الأولى للثورة.
وهذه شهادة رجل يُرفع له التقدير دوما

[مهندس محمد حماد]

خالص الشكر والتقدير ابو نرمين على مرورك العطر ووعيك وحسك الوطنى بالرجال المفكرين المحترمين