إمتحان فلسفة ومنطق

[محمد رضوان علي]

امتحان عام شامل لمادة الفلسفة والمنطق واللى هيقفل ليه جايزه ما يحلمش بيها

[مس رانيا حسن]

جزاك الله خيرا استاذ محمد وجعله فى ميزان حسناتك

ما شاء الله حقيقى اسئله فوق الممتازة

[بنت العقيدة]

السلام عليكم
جزاك الله كل خير استاذى الفاضل انا هقوم بحل الامتحان حالا باذن الله

[بنت العقيدة]

بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال الاول
1/ الشك تعبير عن الحريه الذاتيه للفرد
لان الانسان لديه القدرة على الاختيار بين نقيضين ومع ذلك يرفضهما معا

[بنت العقيدة]

2/ ميز بين موقف الغزالى وابن رشد من الفلسفه
موقف الغزالى هاجم الغزالى الفلاسفه وحطه من قيمه الفلسفه واعلائه من شان الدين والتصوف فى كتابه (((0 تهافت الفلاسفه ))

موقف ابن رشد
عندما جاء ابن رشد وشاهد تدهور مكانه الفلسفه فى المجتمع الاسلامى حاول ان يدافع عن الفلسفه والف كتاب واسماه تهافت التهافت واصبح ابن رشد اشهر مدافع عن الفلسفه فى العصر الحديث

[بنت العقيدة]

الديمقراطيه وسيله للاصلاح المجتمع عند روسو
وهى تتصل بالجانب السياسى وتستهدف تحقيق حريه الشعب من خلال نظام ديمقراطى لان الدكتاتوريه تسلب الافراد حريتهم بينما الديمقراطيه تمنحهم حريتهم
ورغم ذلك فان روسو يعتقد ان الديمقراطيه بمعناها الصيحيح لم ولن تتحق ابدا لان لها مساوئ وهى سرعه تغيير الحكومات والقابليه للتعرض للحروب الاهليه ورغم ذلك فان روسو يقول (000 اننى افضل الحريه مع الخطر عن الديمقراطيه مع الخطر عن العبوديه مع السلم )

[MohammeD el_SadaT]

جزاك الله خيراً
وجعله الله لك فى ميزان حسناتك
وربنا معاكم جميعاً

[بنت العقيدة]

الوجدان مصدر الالزام الخلقى عند شافتسبرى
لا اتفق مع هذا الراى
لان الوجدان نسبى متغير وان تاسيس الاخلاق على الوجدان ورد الالزام الخلقى الى العاطفه والاعتماد على مصدر داخلى فردى يؤدى الى ان تصبح الاحكام الخلقيه فرديه نسبيه متغيرة لان العاطفه نسبيه والوجدان متغير والفرد متعدد ومن ثم لا تصلح لتاسيس قانون اخلاقى يتفق عليه جميع البشر

[بنت العقيدة]

السؤال الثانى
1/ تعمل الفلسفه على تاكيد الايمان والثقه بالله ( صح )
ذلك الايمان المبنى على العق وليس الايمان الموروث الضعيف وان كانت لا تقلل من قيمته وليس هناك تعارض بين الفلسفه والدين
فالفلسفه تدعو الى استخدام العق والدين يدعو الى استخدام العقل فيقول الله تعالى
( واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه آبائنا او لو كان آبائهم لا يعقلون شئ ولا يهتدون )

[بنت العقيدة]

ادى تصور المعتزله للعدل الالهى الى القول بحريه الارادة الانسانيه [COLOR ="DarkOrchid"]( صح ) [/COLOR]
نظريه العدل الالهى وهى ( ان الله كامل اذن فهو عادل للان الظلم يتنافى مع الكمال )
قرر المعتزله ان الله عادل ويستتبع ذلك انه حين يصدر الاوامر والتكليفات يعطينا القدرة الكامله على تنفيذ هذه الاوامر والتكليفات لان الله لا يكلف العبد ما لا يطيق وتلك الاستطاعه تعنى ان الانسان حر مخير وليس مجبر مسير وان تكليف الله للعباد يقتضى بالضرورة ان يكون عندهم القدرة على تنفيذ الاوامر والتكليفات والانسان حر مخير حتى يكون العقاب لله حينما يثيب المطيع ويعاقب العاصى
وحريه الارادة تعنى قدرة العبد على خلق افعاله بنفسه لا تعنى الشرك بالله كما قال الجهميه ولكن ان الله عندما خلق العبد خلق فيه القدرة المحدودة على تنفيذ الاوامر والتكليفات وان الله عادل حينما يثيب المطيع ويعاقب العاصى

[بنت العقيدة]

شك الغزالى فى العقل كوسيله للمعرفه [COLOR="DarkOrchid"]( صح ) [/COLOR
شرع الغزالى فى اختيار العق واستدلاته العقليه ولكنه شك فى العقل على لسان الحواس فقد جعلها تخاطبه وتقول لقد كنت من قبل تثق بى حتى جاء العق وجعلك تكذبنى فما يدريك لعل هناك قوة اعلى وابعد من العقل قدياتى عليها وقت وتظهر فيه وتثبت لك خطا الثقه فى العقل واولياته الاساسيه وان عدم تجلى هذه القوة المنتظرة لان لا يعنى استحاله وجودها ولكنها سياتى عليها وقت وستظهر فيه وتثبت لك خطا الثقه فى العقل واولياته الاساسيه

[بنت العقيدة]

شرع الغزالى فى اختيار العقل ( صح ) واستدلاته العقليه ولكنه شك فى العقل على لسان الحواس فقد جعلها تخاطبه وتقول لقد كنت من قبل تثق بى حتى جاء العق وجعلك تكذبنى فما يدريك لعل هناك قوة اعلى وابعد من العقل قدياتى عليها وقت وتظهر فيه وتثبت لك خطا الثقه فى العقل واولياته الاساسيه وان عدم تجلى هذه القوة المنتظرة لان لا يعنى استحاله وجودها ولكنها سياتى عليها وقت وستظهر فيه وتثبت لك خطا الثقه فى العقل واولياته الاساسيه

[بنت العقيدة]

القيم الاخلاقيه مطلقه من وجهه نظر الاجتماعيين الوضعيين (خطا)
القيم الاخلاقيه ليست مطلقه وانما هى نسبيه تختلف من مجتمع للاخر حسب ظروف المجتمعات فالخير فى مجتمع ما قد يكون شر فى مجتمع اخر والرذيلى فى مجتمع معا قد تكون شر فى مجتمع اخر
واكد انصار هذه المدرسه ان نسبيه الاخلاق لا تعنى انحطاطها او زوالها ولكنها تعبر عن واقع حقيقى للمجتمع الانسانى وان اختلاف قيم الخير من مجتمع للاخر لا تعنى انتفاء قيم الخير ولكنها موجودة فى صور اخرى متعددة

[بنت العقيدة]

السؤال الثالث
ظاهرة البرق والرعد
الاسلوب الخرافى ( يدرس الظاهرة ويردها الى اسباب وهميه غير حقيقيه وهو اسلوب خرافى ساذج ) مثال ظاهرة البرق والرعد يردها الى غضب وتشاحن الالهه والحل يكون بتقديم القرابين حتى ترضى الالهه وهو حل وهمى غير حقيقى وينتشر فى المجتمعات البدائية والعصور الاولى فى التاريخ
الاسلوب الدينى ( يدرس الظاهرة ويردها الى قدرة الله ومشيئته وعجز الانسان امام هذه القدرة مع طلب البحث والدراسه والتامل
ظاهرة البرق والرعد يردها الى قدرة الله ومشيئته وعجز الانسان امام هذه القدرة مع طلب البحث والدراسه والتامل

[بنت العقيدة]

التوكل ليس جبريه واستكانه وانما ثقه بالله فى السعى والعمل
التوكل ليس معناه الجبريه والاستكانه والجمود والقعود عن السعى والعمل وانما معناه الثقه بالله فى السعى والعمل وفقا للارادة والعقل وان الامام محمد عبده كان يريد ان يستنهض همم المسلمين الذين ركنوا فى عصره الى الخمول وتحت ستار الدين وباسم التوكل
واستندوا فى ذلك على حديث الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) (000 لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا )

ولكن محمد عبدو صحصح التفسير الخاطىء للحديث للخاملين باسم التوكل فيقول لو صح ما يدعون اليه لقال الرسول صلى الله عليه وسلم ( لرزقكم كما يرزق الطير تلبث فى اعشاشها وتفتح افواهها فتصبح خماصا وتمسى بطانا )
فاذا كانت الغريزة عند الطير تدفعه الى السعى والعمل وراء الرزق فان ما يدفع الانسان الى ذلك هو العقل والارادة الحرة