جهود الصحابة الأئمة والسلف الصالح فى حفظ السُنة المطهرة

[أريــــ الجنة ــــد]

جهود الخلفاء و الصحابة الأئمة والسلف في حفظ السنّة
(1) جهود الأئمة في حفظ السنّة
بلّغ رسول الله -- دين الله تعالى أكمل بلاغ وأتمه ، وحرص على تعليم أصحابه وتفهيمهم دلائل الكتاب والسنة ، ولقد تتابع اهتمام السلف الصالح بحفظ السنة ونقلها على الوجه الصحيح منذ عصر الصحابة م إلى هذا العصر ، حتى إنّ الصحابة م لاستشعارهم أهـمية هذا الأمر العظيم ، نقلوا لنا كل كبير وصغير من حياة النبي ، مما يحتاجه الناس في دينهم ، سواء أكان ذلك في حال إقامته أو سفره ، في سلمه أو حربه ، في رضاه أو غضبه ، حتى في خاصته مع زوجاته أمهات المؤمنين ن ، بل وفي شأنه كله [1] ،
ولهذا قال : أبو ذر الغفاري : تركَنا رسول الله وما طائر يقلب جناحيه في الهواء ، إلا وهو يذكر لنا منه علماً ، قال : فقال رسول الله : (ما بقي شيء يقرب من الجنة ، ويباعد من النار ، إلا وقد بُيِّن لكم) [2] ، وهذا مصداق قوله : (تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك) [3] .
وعلى الرغم من تتابع القرون ، وتعاقب الأجيال .. وعلى الرغم من كثرة الزنادقة والمفسدين ، إلا أن الله تعالى حفظ سنة نبيه من التبديل والتحريف ، وبذل أئمة الإسلام جهوداً عظيمة جداً في حفظها ورعايتها ، ووقفوا سداً منيعاً في وجوه الزنادقة والعابثين قديماً وحديثاً ، وهذه منّة جليلة على هذه الأمة ،
نحمد الله تعالى عليها حمداً كثيراً .
وقد تمثلت جهود الأئمة في حفظ السنة في مسائل عديدة ، أذكر منها :
أولاً : حفظ السنة وضبطها في عصر النبي وعصر الصحابة : حَثّ النبي على حفظ السنة ونقلها :
حثّ رسول الله على رعاية السنة النبوية ونقلها ، فقال : (بلغوا عني ولو آية) [4] ، وكان يقول في مناسبات عدة : (وليبلِّغ الشاهد الغائب) [5] .
وكان النبي حريصاً أشدّ الحرص على أن يُنقل كلامه نقلاً صحيحاً دقيقاً ، ويتبيّن ذلك في الأمور التالية :
أ - ترغيبه في حفظ السنة ونقلها :
رغّب رسول الله -- في حفظ السنة ، ودعا لنَقَلَةِ الحديث بالنضارة والبهاء ، فقال : (نضّر الله امرءاً سمع منّا حديثاً ، فحفظه حتى يبلغه غيره ، فرُبّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، وربّ حامل فقه ليس بفقيه) [6] .
وكان يقول لأصحابه : (احفظوهنّ وأخبروا بهن مَنْ وراءكم)
[7] .
وقال لمالك بن الحويرث وأصحابه : ( لو رجعتم إلى بلادكم فعلّمتموهم ) [8] .
ب- دعاؤه لأصحابه بالفهم والحفظ :
كان رسول الله يدعو لبعض أصحابه بالفقه والفهم ، فهو يقول عن ابن عباس ما : (اللهم فقهه في الدين) [9] ، وكان يدعو لبعض أصحابه بالحفظ والضبط ، فها هو ذا يقول لأصحابه يوماً : (من يبسط ثوبه حتى أقضي مقالتي ، ثم يقبضه إليه ، لم ينس شيئاً سمع مني أبداً) ، قال أبو هريرة : ففعلتُ ، فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئاً سمعته من [10].
ج - تكراره الحديث حتى يُفهم عنه :
عن أنس بن مالك عن النبي : (أنّه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً ، حتى تفهم عنه) [11] .
د - مراجعته لمحفوظات بعض أصحابه :
عن البراء بن عازب أن رسول الله قال : (إذا أخذت مضجعك ، فتوضأ وضوءك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأيمن ، ثم قل : اللهم أسلمت وجهي إليك ، وفوّضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت ، واجعلهن من آخر كلامك ، فإن مت من ليلتك مت وأنت على الفطرة) .
قال : فردّدتهن لأستذكرهن ، فقلت : آمنت برسولك الذي أرسلت ، قال : (قل : آمنت بنبيك الذي أرسلت) [12] .
هـ ـ تحذيره الشديد من الكذب عليه :
حذر النبي تحذيراً شديداً من الكذب عليه ، فقال : (من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) [13] وقال : (من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين) [14] .
وهذا التحذير إنما هو لمن جاء بعد الصحابة م ، إذ إن الصحابة عدول بتعديل الله تعالى لهم ، (فلا يعرف من الصحابة من تعمد الكذب على رسول الله ، وإن كان فيهم من له ذنوب ، لكن هذا الباب ممّا عصمهم الله فيه من تعمد الكذب على نبيهم) [15] .
وإذنه للصحابة بكتابة الحديث : كان النبي قد نهى أصحابه عن كتابة السنة [16] ، خشية أن تختلط بالقرآن ، أو أن يشتغل الناس بها دون القرآن ، فلما أمن ذلك أذن لأصحابه بكتابة السنة زيادة في الضبط والإتقان ، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص ما أنه قال : كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله أريد حفظه ، فنهتني قريش ، وقالوا : أتكتب كل شيء تسمعه ، ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا ؟ ! فأمسكت عن الكتاب ، فذكرت ذلك لرسول الله ، فأومأ بإصبعه إلى فيه ، فقال :
(اكتب ، فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق) [17] .
وفي عام الفتح خطب خطبة في مكة ، فجاء رجل من أهل اليمن ، فقال : اكتب لي يا رسول الله ، فقال رسول الله :
(اكتبوا لأبي فلان) [18] .
ولهذا كان النبي يحث أصحابه على هذا ، ويقول :
(قيّدوا العلم بالكتاب) [19] .
ثانياً : حرص الصحابة م على حفظ السنة وضبطها :
كان الصحابة م يحرصون على الجلوس عند النبي وحفظ حديثه ، وكانوا أخلص الناس في طلب العلم وفهمه ، وأكتفي هنا بالمثالين التاليين :
المثال الأول : تناوبهم في الجلوس عند رسول الله : عن عمر بن الخطاب قال : (كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة ، وكنّا نتناوب النزول على رسول الله -- ، ينزل يوماً وأنزل يوماً ، فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره ، وإذا نزل فعل مثل ذلك) [20] .
المثال الثاني : الرحلة في طلب الحديث : كان الصحابة م يحرصون على طلب الحديث ، ويبذلون في ذلك جهداً عظيماً ، حتى قال عبد الله بن مسعود : (والله الذي لا إله غيره ، ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين نزلت ، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيمن نزلت ، ولو أعلم أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه) [21] .
وقد رحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر ، إلى عبد الله بن أُنيس في حديث واحد [22] .
وعن عطاء : أن أبا أيوب رحل إلى عقبة بن عامر فلما قدم مصر ، أخبروا عقبة فخرج إليه ، قال : حديث سمعته من رسول الله في ستر المسلم لم يبق أحد سمعه غيري وغيرك ، قال : سمعت رسول الله يقول : (من ستر مؤمناً على خزية ستر الله عليه يوم القيامة) ، قال : فأتى أيوب راحلته فركبها ، وانصرف إلى المدينة ، وما حلّ رحله) [23] .
وهذه الأمثلة تدلّ على تفانٍ عظيم في حفظ السنة ، فكانوا قدوة حميدة لمن جاء بعدهم من التابعين وتابعيهم ، ومراجعة كتاب : (الرحلة في طلب الحديث) للخطيب البغدادي تعطي تصوراً واضحاً عن الجهد الكبير الذي بذله أئمتنا في جمع السنة وحفظها .
ثالثاً : توقي الصحابة وورعهم في روايتهم عن النبي : كان الصحابة م يتورعون أشد التورع في الرواية عن النبي ، فعن عمرو بن ميمون قال : كنت آتي ابن مسعود كل خميس ، فإذا قال : سمعت رسول الله- ، انتفخت أوداجه ، ثم قال : (أو دون ذلك ، أو فوق ذلك ، أو قريب ذلك ، أو شبيه ذلك ، أو كما قال) [24] .
وعن السائب بن يزيد قال : (صحبت عبد الرحمن بن عوف ، وطلحة بن عبيد الله ، وسعد بن أبي وقاص ، والمقداد بن الأسود ، فلم أسمع أحداً منهم يتحدث عن رسول الله ، إلا أني سمعت طلحة بن عبيد الله يتحدث عن يوم أحد) [25] .
وعن أبي إدريس : أن أبا الدرداء كان يحدث بالحديث عن رسول الله ، فإذا فرغ منه قال : هذا أو نحو هذا ، أو شكله) [26] .
وعن حبيب بن عبيد الرجي قال : (إن كان أبو أمامة ليحدثنا الحديث كالرجل الذي عليه أن يؤدي ما سمع) [27] .
رابعاً : دقة الصحابة م في الرواية : كان الصحابة م يتحرون الدقة في روايتهم عن النبي ، ويتورعون في ذلك أشد التورع ؛ فها هو ذا عبد الله بن عمر يسمع عبيد بن عمير يحدث بحديث رسول الله : (مثل المنافق كمثل الشاة الرابضة بين الغنمين) ، فقال ابن عمر : ويلكم ، لا تكذبوا على رسول الله ، إنما قال رسول الله - : (مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين) [28] .
ولهذا قال محمد بن علي : (كان ابن عمر إذا سمع الحديث لم يزد فيه ، ولم ينقص منه ، ولم يجاوزه ، ولم يقصر عنه)
[29] .
وكان الأعمش يقول : (كان هذا العلم عند أقوام كان أحدهم لأن يخرّ من السماء أحب إليه من أن يزيد فيه واواً أو ألفاً أو دالاً)
[30] .
ومن كان من الصحابة يروي بالمعنى ، فإنه يتحرى الدقة في ذلك ، فعن عروة ابن الزبير قال : قالت لي عائشة ا : يا بني يبلغني أنك تكتب عني الحديث ، ثم تعود فتكتبه ، فقلت لها : أسمعه منك على شيء ، ثم أعود فأسمعه على غيره ، فقالت : هل تسمع في المعنى خلافاً ؟ قلت : لا ، قالت : لا بأس بذلك
[31] .
خامساً : تثبت الصحابة م في سماع الحديث : إن للرواية عن النبي شأناً عظيماً جدّاً ، ولذا كان أصحابه يتثبتون عند السماع ، ويتأكدون من صحة النقل ، ونقل عنهم في ذلك أمثلة كثيرة ، أذكر منها :
أ- تثبت أبي بكر الصديق : جاءت الجَدّة إلى أبي بكر تسأله عن ميراثها ، فقال لها : ما لك في كتاب الله شيء ، ولا علمت لك في سنة رسول الله شيئاً ، فقال المغيرة بن شعبة : حضرت رسول الله أعطاها السدس ، فقال أبو بكر : هل معك غيرك ؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري ، فقال مثل ما قال المغيرة ، فأنفذ لها أبو بكر [32] .
ولهذا قال الذهبي في ترجمة أبي بكر الصديق : (وكان أول من احتاط في قبول الأخبار) [33] .

ب- تثبت عمر بن الخطاب : عن أبي سعيد الخدري قال : (كنا في مجلس عند أبي بن كعب ، فأتى أبو موسى الأشعري مغضباً ، حتى وقف فقال : أنشدكم الله هل سمع أحد منكم رسول الله يقول : الاستئذان ثلاث ، فإن أذن لك وإلا فارجع ؟ قال أبيّ : وما ذاك ؟ قال : استأذنت على عمر بن الخطاب ثلاث مرات ، فلم يؤذن لي ، فرجعت ، ثم جئته اليوم فدخلت عليه ، فأخبرته أني جئت بالأمس فسلمت ثلاثاً ، ثم انصرفت ، قال : قد سمعناك ، ونحن حينئذ على شغل ، فلوما استأذنت حتى يؤذن لك ، قال : استأذنت كما سمعت رسول الله ، قال : فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك ، أو لتأتين بمن يشهد لك على هذا ، فقالوا : لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا ، فقام أبو سعيد فقال : كنا نؤمر بهذا ، فقال عمر : خفي عليّ هذا من أمر رسول الله ؛ ألهاني عنه الصفق بالأسواق)[34]

وزاد مالك في الموطأ : أن عمر قال لأبي موسى : (أما إني لم تهمك ، ولكني أردت ألاّ يتجرأ الناس على الحديث عن رسول الله ) [35] .
ج- تثبت عائشة بنت أبي بكر ا : عن عروة بن الزبير قال : قالت لي عائشة : يا ابن أختي ، بلغني أن عبد الله بن عمرو مارّ بنا إلى الحج فالقه فسائله ، فإنه قد حمل عن النبي علماً كثيراً ، قال : فلقيته ، فسألته عن أشياء يذكرها عن رسول الله ، قال عروة : فكان فيما ذكر : أن النبي قال :
(إن الله لا ينزع العلم من الناس انتزاعاً ، ولكن يقبض العلماء ، فيرفع العلم معهم ، ويبقى في الناس رؤساء جهال يفتونهم بغير علم ، فيضلون ويضلون) ، قال عروة : فلما حدثت عائشة بذلك أعظمت ذلك وأنكرته ، قالت : أحدثك أنه سمع النبي يقول هذا ؟ !
قال عروة : حتى إذا كان قابل : قالت له : إن ابن عمرو قد قدم ، فالقه ثم فاتحه حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم ، قال : فلقيته فسألته ، فذكره لي نحو ما حدثني به في مرته الأولى . قال عروة : فلما أخبرتها بذلك ، قالت : ما أحسبه إلا قد صدق ، أراه لم يزد فيه شيئاً ولم ينقص شيئاً ، وفي رواية للبخاري أنها قالت : والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو [36] .
د - تثبت عبد الله بن عباس : عن مجاهد قال : جاء بشير العدوي إلى ابن عباس ، فجعل يحدِّث ويقول : قال رسول الله ، قال رسول الله ، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ، ولا ينظر إليه ، فقال : يا ابن عباس ! ما لي لا أراك تسمع لحديثي ؟ أُحدثك عن رسول الله ولا تسمع ! فقال ابن عباس : (إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلاً يقول : قال رسول الله -- ، ابتدرته أبصارنا ، وأصغينا إليه بآذاننا ، فلمّا ركب الناس الصعب والذلول ، لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف) [37] .
====================

(1) من الأمثلة اللطيفة في دقة الصحابة (م) في النقل : قول عبد الله بن مسعود : (لقد رأيت رسول الله -- ضحك حتى بدت نواجذه) أخرجه مسلم ، ح/ 186 .
(2) أخرجه : الطبراني في الكبير ، ح/1647 ، وإسناده صحيح .
(3) أخرجه : أحمد ، (4/126) ، وابن ماجة ، ح/43 ، وإسناده صحيح .
(4) أخرجه : البخاري (6/496) .
(5) أخرجه البخاري ، 1/158 ، 198 ، ح/67 ، 104 .
(6) أخرجه أبو داود ، ح/3/438 ، والترمذي ، 4/141 ، وابن ماجة ، 1/ 84 ، وإسناده صحيح .
(7) أخرجه البخاري ، ح/1/129 ، 184 ، ح/53 ، 87 .
(8) أخرجه البخاري (2/170) .
(9) أخرجه البخاري (1/244) .
(10) أخرجه البخاري ، ح/1/190 ، 5/21 ، 13/271 ، ومسلم ، ح/4/ 1940 رقم 2492 .
(11) أخرجه البخاري ، 1/188 ، رقم 95 .
(12) أخرجه مسلم ، 4/2082 ، رقم 2710 .
(13) أخرجه البخاري ، ح/1/200 ، ومسلم ، 1/10 .
(14) أخرجه مسلم (1/9) .
(15) ابن تيمية في الرد على الأخنائي ، ص 103 .
(16) ورد ذلك في حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً : (لا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه) ، أخرجه : مسلم ، 4/2298 .
(17) أخرجه أحمد ، 2/162 ، 192 ، وأبو داود ، ح/3646 ، وقال ابن حجر في الفتح ، 1/207 : (لهذا طرق يقوي بعضها بعضاً) .
(18) أخرجه البخاري ، ح/112 ، 2434 ، 6880 ، ومسلم ، 2/989 ، وفي بعض الروايات : (اكتبوا لأبي شاة) .
(19) أخرجه الحاكم ، 1/106 ، وغيره ، وصححه الألباني في صحيح الجامع ، ح/431 .
(20) أخرجه البخاري ، 1/185 ، رقم 89 .
(21) أخرجه البخاري ، 9/47 ، ومسلم ، 4/1910 1911 .
(22) أخرجه البخاري تعليقاً مجزوماً به (1/173) ، وقال ابن حجر : (الإسناد حسن ، وقد اعتضد) .
(23) الكامل لابن عدي : 1/32 ، وليس كلام ابن مسعود من باب الشك ، ولكنه من شدة
التوقي والحذر .
(24) أخرجه أحمد ، 4/153 ، والحميدي ، ح/384 ، وجامع بيان العلم (1/ 392) .
(25) المرجع السابق : (1/30) .
(26) الكفاية ، ص 241 .
(27) الكفاية ، ص 206 .
(28) المرجع السابق ، ص 208 .
(29) المرجع السابق ، ص 205 .
(30) المرجع السابق ، ص 212 .
(31) المرجع السابق ، ص 240 .
(32) الكفاية ، ص 26 .
(33) تذكرة الحفاظ ، (1/2) .
(34) أخرجه البخاري رقم (2062 و6245 و 7353) .
(35) الموطأ (2/964) .
(36) أخرجه البخاري ، ح/ 7307 ، ومسلم ، 4/2059 .
(37) أخرجه مسلم ، 1/12 13 .

يتبــــــــع

[أريــــ الجنة ــــد]

تحدث الكاتب في الحلقة الأولى عن المعالم التي قادت المسلمين إلى حفظ السنة في صدر الإسلام ، ثم جهود الخلفاء (الأئمة) وكذلك الصحابة الأعلام م . ويواصل الأخ الكاتب في هذه الحلقة بيان جهود الأئمة من السلف ومن بعدهم

ثانياً : جهود السلف في حفظ السنة وضبطها :
بذل أئمة الإسلام جهوداً عظيمة في حفظ السنة وتنقيحها ، وحمايتها من تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ، وقد تمثلت جهودهم في مسائل عديدة ، أذكر منها :
1- حفظ السنّة :
اهتم السلف الصالح بحفظ حديث النبي -- وإتقانه ، وجعلوا ذلك شرطاً من شروط الرواية ، حتى قال عبد الرحمن بن مهدي : (يحرم على الرجل أن يروي حديثاً في أمر الدين حتى يتقنه ويحفظه كالآية من القرآن ، وكاسم الرجل) [1] .
وقد سطر أئمة الحديث أروع الأمثلة في هذا الباب ، وأتوا بما يبهر الإنسان ويعجزه ، ومن علامات ذلك :

(أ) غزارة الحفظ :
تميّز بعض الأئمة بكثرة محفوظاتهم وتنوعها ، وهناك أمثلة كثيرة جداً على ذلك ، وقد جمع الذهبي تراجم هؤلاء الحفاظ في كتابيه : (سير أعلام النبلاء) و (تذكرة الحفاظ) وذكر عجائب من علومهم وأحوالهم ، ومن أمثلة هذا الباب :
المثال الأول : حفظ الإمام أحمد :
كان الإمام أحمد واسع الحفظ ، جمع حديثاً كثيراً ، حتى قال أبو زرعة : (كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث ، فقيل : ما يدريك ؟ قال : ذاكرته فأخذتُ عليه الأبواب) [2] .
المثال الثاني : حفظ الإمام إسحاق بن راهويه :
قال أبو داود الخفّاف : (سمعت إسحاق بن راهويه يقول : لكأني أنظر إلى مئة ألف حديث في كتبي ، وثلاثين ألفاً أسردها) . قال : (وأملى علينا إسحاق أحد عشر ألف حديث من حفظه ، ثم قرأها علينا ، فما زاد حرفاً ، ولا نقص حرفاً) [3] .
وقال علي بن خشرم : (كان إسحاق بن راهويه يملي سبعين ألف حديث حفظاً) [4] .
المثال الثالث : حفظ الإمام عبد الرحمن بن مهدي :
قال القواريري : (أملى عليّ عبد الرحمن بن مهدي عشرين ألف حديث حفظاً) [5] .
المثال الرابع : حفظ الإمام الحميدي :
قال الإمام الشافعي : (ما رأيت صاحب بلغم أحفظ من الحميدي ، كان يحفظ لسفيان بن عيينة عشرة آلاف حديث) [6] .
ب- قوة الحفظ ودقته :
على الرغم من كثرة محفوظات الأئمة وتنوعها ، إلا أنهم تميزوا بقوة الحافظة ، والرعاية الشديدة لمحفوظاتهم ، حتى قال الأعمش : (كان هذا العلم عند أقوام كانأحدهم لأن يخرّ من السماء أحب إليه من أن يزيد فيه واواً أو ألفاً أو دالاً) [7] .
ولهذا كان الإمام مالك يتحفظ من الباء والتاء والثاء ، في حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- [8] .
ومن الأمثلة على قوّة الحفظ ودقته :
المثال الأول : قوة حفظ الإمام الزهري :
جمع الإمام الزهري علماً عظيماً ، واجتمع له ما لم يجتمع لغيره ، مع قوة وإتقان ، فقد قال عن نفسه : (ما استعدت حديثاً قط ، وما شككت في حديث إلا حديثاً واحداً فسألت صاحبي فإذا هو كما حفظت) [9] .
وقد أراد هشام بن عبد الملك أن يمتحنه ، فسأله أن يملي على بعض ولده أربعمائة حديث ، وخرج الزهري ، فقال : أين أنتم يا أصحاب الحديث ؟ فحدثهم بتلك الأربعمائة ، ثم لقي هشاماً بعد شهر أو نحوه ، فقال للزهري : إن ذلك الكتاب ضاع ، فدعا بكاتب فأملاها عليه ، ثم قابل بالكتاب الأول فما غادر حرفاً
واحداً) [10] .
المثال الثاني : قوة حفظ قتادة بن دعامة :
قال الإمام أحمد : (كان قتادة أحفظ أهل البصرة ، لا يسمع شيئاً إلا حفظه ، قرئ عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها) [11] .
وقال معمر : (رأيت قتادة قال لابن أبي عروبة : أمسك عليّ المصحف ، فقرأ البقرة ، فلم يخطئ حرفاً ، فقال : يا أبا النضر ، لأنا لصحيفة جابر أحفظ مني لسورة البقرة) [12] .
ولهذا قال قتادة عن نفسه : (ما قلتُ لمحدث قط أَعِدْ عليّ ، وما سمعت أذنا شيئاً إلا وعاه قلبي) [13] .
المثال الثالث : قوة حفظ الإمام أحمد :
كان الإمام أحمد آية في الحفظ والإتقان ، على الرغم من كثرة محفوظاته ، حتى قال ابن المديني : (ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عبد الله أحمد بن حنبل) [14] .
ومن شدة إتقانه أنه كان يقول لابنه عبد الله : (خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع ، فإن شئت أن تسألني عن الكلام حتى أخبرك بالإسناد ، وإن شئت بالإسناد حتى أخبرك عن الكلام)
[15] .
المثال الرابع : قوة حفظ ابن أبي شيبة :
قال عمرو الفلاس : (ما رأيت أحداً أحفظ للحديث من ابن أبي شيبة ، قدم علينا مع ابن المديني ، فسرد للشيباني أربعمائة حديث حفظاً وقام) [16] .
ولهذا قال الخطيب البغدادي : (كان متقنا حافظاً مكثراً) [17] .
وقال الذهبي : (كان بحراً من بحور العلم ، وبه يضرب المثل في قوة الحفظ) [18] .
المثال الخامس : قوة حفظ الإمام البخاري :
قال محمد بن حاتم : (قلت لأبي عبد الله : كيف كان بدء أمرك في طلب الحديث ؟ قال : ألهمتُ حفظ الحديث وأنا في الكُتّاب قال : وكم أتى عليك إذ ذاك ؟
قال : عشر سنين أو أقل ، ثم خرجت من الكُتّاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره ، وقال يوماً فيما كان يقرأ للناس : سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم ، فقلت له : يا أبا فلان ، إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم ، فانتهرني ، فقلت له : ارجع إلى الأصل إن كان عندك ، فدخل ونظر فيه ثم خرج وقال لي : كيف هو يا غلام ؟ قلت : هو الزبير بن عدي عن إبراهيم ، فأخذ القلم مني وأحكم كتابه ، فقال : صدقت ، فقال له بعض أصحابه : ابن كم كنت إذ رددت عليه ؟ قال : ابن إحدى عشرة) [19] .
وقصة البخاري لمّا قلبت عليه عشرة أحاديث بأسانيدها ومتونها لامتحانه ، فأعادها عليهم ، ثم ساقها على وجهها الصحيح ، قصة عجيبة تدل على إمامته في هذا العلم ، وقدرته العظيمة على الحفظ والاستيعاب) [20] .
2- جمع السنّة وتدوينها :
حرص العلماء على سماع حديث النبي -- ، وتلقيه عن أئمته من الصحابة والتابعين ، ثم حرصوا على جمعه وتدوينه وكتابته ، وقد مرّ ذلك بثلاث مراحل :
المرحلة الأولى : جمع السنة في أواخر القرن الأول :
لعل من أوائل المحاولات لجمع السنة : ما قام به عبد العزيز بن مروان ، حيث كتب إلى كثير بن مرة وكان قد أدرك بحمص سبعين بدرياً من أصحاب رسول الله -- : (أن يكتب إليه بما سمع من أصحاب رسول الله - - من أحاديثهم ، إلا حديث أبي هريرة ، فإنّه عندنا)[21] .
ولما جاء بعده ابنه عمر بن عبد العزيز حرص على جمع السنة ، وسلك في ذلك طريقين :
الأول : كتب إلى أبي بكر ابن حزم : (انظر ما كان من حديث رسول الله - - فاكتبه ، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ، ولا تقبل إلا حديث النبي) [22] .
الثاني : أمر الزهري بجمع السنة ، حيث قال الزهري : (أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن ، فكتبناها دفتراً دفتراً ، فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفتراً) [23] .
ولهذا قال الترمذي : (هو واضع علم الحديث بأمر عمر بن عبد العزيز ، مخافة ضياعه بضياع أهله) [24] .
المرحلة الثانية : تدوين السنة في منتصف القرن الثاني :
قال الذهبي : (لم ينتصف القرن الثاني حتى نشطت حركة تدوين الحديث ، وكان من سبق إليها من رجال هذا القرن : ابن جريج المكي ، وابن إسحاق ،ومعمر ابن راشد ، وسعيد بن أبي عروبة ، وربيع بن صبيح ، وسفيان الثوري ،ومالك بن أنس ، والليث بن سعد ، وابن المبارك ، ثم تتابع الناس ) [25] .
وقال ابن حجر : (ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار ، وتبويب الأخبار لمّا انتشر العلماء في الأمصار ، وكثر الابتداع من الخوارج والروافض ومنكري الأقدار) [26] .
المرحلة الثالثة : تصنيف السنّة في القرن الثالث :
في بدايات القرن الثالث أخذ التصنيف دوراً جديداً ، فظهرت المصنفات :
كمصنف عبد الرزاق [ت211هـ] وابن أبي شيبة [235هـ] ، والمسانيد : كمسانيد الحميدي [ت219هـ] ، وأحمد [ت241هـ] ، والدارمي [ت هـ] ، والجوامع : كجامع البخاري [ت 256هـ] ، وجامع مسلم [ت261هـ] ، وجامع الترمذي [ت279هـ] ، والسنن : كسنن أبي داود [ت 275هـ] ، وابن ماجه [ت 273هـ] ، والنسائي [ت303 هـ] .
وبهذا نتبين أن أئمة السنة بذلوا جهداً عظيماً في جمع السنة وتبويبها ، وتركوا لنا تراثاً غزيراً في عشرات المصنفات والدواوين ، حتى أصبحت هذه الأمة تمتلك بحق أغنى تراث عرفته البشرية ، فاللهم لك الحمد والمنة على هذه النعمة العظيمة .
=============
يتبـــــــــــع :

[أريــــ الجنة ــــد]

3- علم الإسناد :
لمّا ظهرت الفتن في أواخر الخلافة الراشدة ، بدأ الأئمة في البحث عن الأسانيد ، والنظر في مصادر الروايات ، حتى لا يدخل في هذا العلم من ليس من أهله ، قال ابن سيرين : (لم يكونوا يسألون عن الإسناد ، فلما وقعت الفتنة قالوا : (سموا لنا رجالكم ، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم ، وينظر إلى أهل البدع ولا يؤخذ حديثهم) [27] .
والإسناد خصّيصة من خصائص هذه الأمة ، تروى به الأحاديث ، وتعرف به الطرق ، ولهذا تتابع اهتمام الأئمة بالأسانيد ، وأصبح الحديث بلا إسناد لا قيمة له ، ولهذا قال عبد الله بن المبارك : (الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء) [28] .
وقال ابن حبان : (ولو لم يكن الإسناد وطلب هذه الطائفة له ، لظهر في هذه الأمة من تبديل الدين ما ظهر في سائر الأمم ؛ وذاك أنه لم تكن أمة لنبي -- قط حفظت عليه الدين عن التبديل ما حفظت هذه الأمة ، حتى لا يتهيأ أن يزاد في سنة من سنن رسول الله -- ألف ولا واو ، كما لا يتهيأ زيادة مثله في القرآن .
فحفظت هذه الطائفة السنن على المسلمين ، وكثرت عنايتهم بأمر الدين ، ولولاهم لقال من شاء بما شاء) [29] .
4- التفتيش في الأسانيد ومنازل الرواة :
كان من ثمرات علم الإسناد : اهتمام العلماء في وقت مبكر جداً بدراسة أحوال الرواة ومراتبهم ، من حيث العدالة والضبط ، ومن حيث صحة طرق التحمل والأداء ، من حيث تواريخهم وأشياخهم وتلاميذهم .... ونحو ذلك ، وسمي هذا العلم فيما بعد بـ : (علم الجرح والتعديل) .
وعلم الجرح والتعديل من العلوم الجليلة التي كانت سبباً رئيساً من أسباب حفظ الدين ، والذبّ عن سنة سيد المرسلين ، ولهذا قال ابن خلاد ليحيى القطان : (أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة ؟ ! قال يحيى : لأن يكونوا خصماء لي أحب إليّ من أن خصمي المصطفى إذ لم أذبّ عن حديثه وشريعته) .
وقد اعتنى أئمة الحديث بعلم الرجال عناية فائقة ، حتى عده ابن المديني : (نصف علم الحديث) [30] .
ولهذا صنفت مصنفات خاصة في هذا العلم ، ورتب فيه الرواة من حيث القوة والضعف ، وبين فيه الذي تقبل روايته من الذي ترد ، ولهذا اشترط الأئمة في الناقد المتكلم في الرجال جرحاً وتعديلاً أن يكون بصيراً بأحوال الرجال ، واسع الاطلاع على الأخبار ، خبيراً بالحديث وعلله ، ويجب أن يتحلى بالأمانة والورع ، وبالفطنة والنباهة ، عنده ملكة نقدية راسخة تعينه على تفهم دقائق العلل وخفايا المسائل .
5- إرساء قواعد الرواية وأصولها :
لَمّا توسعت الرواية ، وكثر النّقَلَة ، اهتم علماء الحديث بتقعيد قواعد الرواية ، وبيّنوا أصولها و ضوابطها بياناً تفصيلياً ، وسمي هذا العلم فيما بعد ب : (علم مصطلح الحديث) ، وكان من أوائل من كتب فيه : الإمام الشافعي في أجزاء متفرقة من كتبه ، وخاصة كتابه الرسالة ، ثم تلميذه عبد الله الحميدي ، ثم كتب الإمام مسلم شيئاً من قوانين الرواية في مقدمة صحيحه ، وكتابه التمييز ، وكذلك الترمذي في العلل الصغير .
وفي منتصف القرن الرابع ألف الرامهرمزي كتابه الجليل : (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) .
ثم تتابعت المؤلفات ، وكثرت المصنفات من المطولات والمختصرات .
ومن أشهر قواعد الرواية التي سأشير إليها في هذه المقالة :
أنّ أئمة الحديث وضعوا شروطاً خمسة للرواية الصحيحة التي يعتمد عليها ، وهي على سبيل الاختصار :
الشرط الأول : اتصال الإسناد ، وسلامته من الانقطاع .
فكلّ راوٍ لا بد أن يكون قد سمعه ممّن هو فوقه إلى رسول الله
ويعرف الاتصال عادة بمعرفة تواريخ الرواة ، ومواليدهم ، ووفياتهم ، ورحلاتهم ، وأسماء شيوخهم وتلاميذهم ، ومتى وأين وكيف تم تتلمذهم على بعضهم .
وهكذا ، ولهذا قال سفيان الثوري : (لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ) [31] .
ومراجعة كتب الجرح والتعديل وتواريخ الرجال والبلدان ، تبين الجهد العظيم الذي بذله الأئمة في تسجيل كل شاردة وواردة في وتواريخ الرجال وسيرهم .
الشرط الثاني : عدالة الرواة في جميع طبقات السند .
ويعرف المحدثون العدالة بأنها : (ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة) [32] .
والعدل هو : كل مسلم مميّز سليم من أسباب الفسق وخوارم المروءة . ولهذا قال عبد الله بن المبارك : (العدل من كان فيه خمس خصال : يشهد الجماعة ، ولا يشرب هذا الشراب (أي : النبيذ) ، ولا تكون في دينه خربة ، ولا يكذب ، ولا يكون في عقله شيء) [33] .
الشرط الثالث : ضبط الرواة في جميع الطبقات :
والراوي الضابط :
هو الذي يكون متيقظاً غير مغفّل ، حافظاً إن حدّث من حفظه ، ضابطاً لكتابه من التبديل والتغيير إن حدث من كتابه ، عالماً بمداخل المعنى إن روى بالمعنى [34] .
ويعرف الراوي بدراسة مروياته ، وعرضها على مرويات الآخرين .
ولهذا اهتم الأئمة بتتبع الطرق وجمعها ، ودراسة أحوال الرواة في أزمان مختلفة من أعمارهم ، لمعرفة التغيرات التي قد تطرأ على محفوظاتهم ، وبذلوا في ذلك جهداً عظيماً ، حتى إنهم لذمتهم وشديد عنايتهم يميزون الخطأ اليسير النادر في أحاديث الثقات ، ويعرفون الصحيح النادر في أحاديث الضعفاء .
وكان بعض النقاد يمتحن الرواة ويتأكد من محفوظاتهم ، فها هو ذا حماد بن سلمة يقول : (كنت أقلب على ثابت البناني حديثه وكانوا يقولون : القُصّاص لا يحفظون ، وكنت أقول لحديث أنس : كيف حدثك عبد الرحمن بن أبي ليلى ؟ فيقول : لا ، إنما حدثناه أنس ، وأقول لحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى : كيف حدثك أنس ؟ فيقول : لا إنما حدثناه عبد الرحمن بن أبي ليلى) ولهذا كان حماد يقول : (قلبت أحاديث على ثابت البناني فلم تنقلب ، وقلبت على أبان بن أبي عياش فانقلبت) [35] .
الشرط الرابع : سلامة الرواية من العلة :
والعلة : هي سبب غامض خفي قادح في صحة الحديث مع ظهور السلامة منه .
ومعرفة الحديث المعل من أدق علوم الحديث وأغمضها ، ولهذا لا يستطيع تمييز العلل إلا الأئمة الجهابذة ، وذلك بجمع الطرق ، وتتبع مخارجها ، وعرضها على بعضها ، واستقراء أحوال الرواة ، وسبر متون الحديث ، ثم تطبيق المعايير النقدية التي وضعها المحدثون .
الشرط الخامس : سلامة الرواية من الشذوذ :
والشذوذ هو : التفرّد ، والحديث الشاذ هو : ما رواه المقبول مخالفاً من هو أوْلى منه ، لكثرة عدد أو زيادة حفظ .
ومعرفة الحديث الشاذ من العلوم الدقيقة جداً ، حتى قال ابن حجر : (وهو أدق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به إلا من مارس الفن غاية الممارسة ، وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة ، ورزقه الله نهاية الملكة)
[36] .
وتحت كل شرط من هذه الشروط الخمسة توجد تفاصيل وتفريعات كثيرة تراجع في مظانها ، وإنما المقصود الإشارة إلى دقة المحدثين في تمييز المرويات ، وحرصهم على بيان منازل الرواة .
وكانت نتيجة ذلك أنهم أصبحوا حصوناً واقية ، ودروعاً حامية ، لا يستطيع عابث أو جاهل أو مفرط أن يُدخِل في سنة النبي - - ما ليس منها ، ولهذا قال الإمام الثوري : (لو همّ رجل أن يكذب في الحديث ، وهو في بيت في جوف بيت لأظهر الله عليه) [37]
وها هو ذا إسحاق بن راهويه يقول : (أحفظ أربعة آلاف حديث مزوّرة . فقيل له : ما معنى حفظ المزوّرة ؟ ! قال : إذا مرّ بي منها حديث في الأحاديث الصحيحة فليتُهُ منها فَلْياً) [38] .
===========================

(1) الكفاية : للخطيب البغدادي .

(2) تاريخ بغداد : (4/419) وطبقات الحنابلة : (1/6) .


(3) سير أعلام النبلاء : (11/373) .


(4) تهذيب تاريخ ابن عساكر : (2/216) وتدريب الرواي : (1/51) .


(5) شرح علل الترمذي : (ص 175) .


(6) سير أعلام النبلاء : (10/618) وطبقات الشافعية الكبرى : (2/140) .


(7) الكفاية : (ص212) .


(8) المرجع السابق : (ص 213) .


(9) تذكرة الحفاظ : (1/111) .


(10) المرجع السابق : (1/111) والإلماع للقاضي عياض : (ص243) .


(11) سير أعلام النبلاء : (5/276 277) .


(12) الطبقات الكبرى : (7/229) والتاريخ الكبير : (7/182) .


(13) تذكرة الحفاظ : (1/123) .


(14) تقدمة الجرح والتعديل : (ص : 295) .


(15) شرح علل الترمذي : (ص182) .


(16) سير أعلام النبلاء : (11/123) وتهذيب : (6/3) .


(17) تاريخ بغداد : (10/66) .


(18) سير أعلام النبلاء : (11/123) .


(19) تاريخ بغداد : (2/7) وطبقات الشافعية : (2/216) .


(20) انظر القصة في تاريخ بغداد : (2/15 16) ووفيات الأعيان : (4/ 190) وغيرها .


(21) الطبقات الكبرى : (7/448) .


(22) أخرجه البخاري تعليقاً مجزوماً به : (1/194) .


(23) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر .


(24) مختصر الشمائل المحمدية : (ص125) .


(25) تذكرة الحفاظ : (1/229) .


(26) هدي الساري مقدمة فتح الباري : (6) .


(27) مسلم في مقدمة صحيحه : (1/15) .


(28) المرجع السابق .


(29) كتاب المجروحين : (1/25) .


(30) تهذيب الكمال : (1/165) .


(31) مقدمة ابن الصلاح : (ص 282) .


(32) نزهة النظر : (ص29) .


(33) الكفاية : (ص 79) والخَرَبَة هي : العيب ، كما في النهاية في غريب الحديث : (2/78) .


(34) مقدمة ابن الصلاح : (ص94) .


(35) الجامع لأخلاق الراوي : (1/135 136) ، وانظر قصة امتحان يحيى بن معين للفضل بن دكين للتأكد من حفظه ، حيث أثقل عليه يحيى ، حتى رفسه فرمى به ، فقال يحيى : (والله لرفسته أحب إلّيّ من سفرتي) سير أعلام النبلاء : (10/ 148 149) .


(36) توضيح الأفكار : (1/379) .


(37) سير أعلام النبلاء (7 /248) .


(38) تاريخ بغداد : (6/352) .

=========================

تم بحمــــــد الله ....


منقـــــــــــــــول للإفــــــــــــــادة ....


من مقالات الأستاذ : أحمد بن عبد الرحمن الصويان


جزاه الله خيرا ً


نفعنا الله وإياكم بما جاء فيه والله المستعــــــــــــــان

[**(elktra)**]

موضوع رائع
جزاكي الله خيرا

[أريــــ الجنة ــــد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة **(elktra)**

موضوع رائع


جزاكي الله خيرا

وجزاكي مثله

وشكرا الكترا على مرورك الكريم

[عاشقة الموج]

بارك الله فيك و فيه
جعل ما قدمتم فى ميزان حسناتكم
مشكورة

[Khaled Soliman]

ما شاء الله
بارك الله فيكي وجزاكي كل الخير ونتابع معكي بإذن الله
والرجاء تثبيت الموضوع لأهميته

[مستر/ عصام الجاويش]

إن كان تابع أحمد متوهبا****************فأنا المقر بأنني وهابي
أنفي الشريك عن الإله فليس لي************رب سوى المتفرد الوهاب
لا قبة ترجى ولا وثن ولا*************قبر له سبب من الأسباب
كلا ولاحجر ولا شجر ولا***********عين ولانصب من الأنصاب
أيضا ولست معلقا لتميمة************أو حلقة، أو ودعة أو ناب
لرجاء نفع أو لدفع بلية***************الله ينفعني ويدفع ما بي
والابتداع وكل أمر محدث***********في الدين ينكره أولو الألباب
أرجو بأني لا أقاربه ولا***********أرضاه دينا وهو غير صواب
وأعوذ من الجهمية عنها عتت************بخلاف كل موؤل مرتاب
والاستواء فإن حسبي قدرة*************فيه مقال السادة الأنجاب
الشافعي ومالك وأبي حنيـ*********ـفة وابن حنبل التقي الأواب
وبعصرنا من جاء معتقدا به*************صاحوا عليه مجسم وهابي
جاء الحديث بغربة الإسلام فلـ**********ـيبك المحب لغربة الأحباب
فالله يحمينا ويحفظ ديننا*************من شر كل معاند سباب
ويؤيد الدين الحنيف بعصبة**************متمسكين بسنة وكتاب
لا يأخذون برأيهم وقياسهم***********ولهم إلى الوحيين خير مآب
قد أخبر المختار عنهم أنهم**********غرباء بين الأهل والأصحاب
سلكوا طريق السالكين إلى الهدى********ومشوا على منها جهم بصواب
من أجل ذا أهل الغلو تنافروا***********عنهم فقلنا ليس ذا بعجاب
نفر الذين دعاهم خير الورى*************إذ لقبوه بساحر كذاب
مع علمهم بأمانة وديانة فيه************ومكرمة وصدق جواب
صلى عليه الله ما هب الصبا********وعلى جميع الآل والأصحاب

[أريــــ الجنة ــــد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشقة الموج

بارك الله فيك و فيه
جعل ما قدمتم فى ميزان حسناتكم
مشكورة

وبارك في حضرتك

شكرا على المرور الكريم

[أريــــ الجنة ــــد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Khaled Soliman

ما شاء الله
بارك الله فيكي وجزاكي كل الخير ونتابع معكي بإذن الله
والرجاء تثبيت الموضوع لأهميته

شكرا لحضرتك على مرورك الكريم

وان شاء الله يتثبت

ده أمل كبير

[Khaled Soliman]

تم بحمد الله تعالي تثبيت الموضوع وهو مفتوح لكل اللإخوة والأخوات للمشاركة في هذا الموضوع لبيان فضل الصحابة الكرام

[أريــــ الجنة ــــد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khaled soliman

تم بحمد الله تعالي تثبيت الموضوع وهو مفتوح لكل اللإخوة والأخوات للمشاركة في هذا الموضوع لبيان فضل الصحابة الكرام

الف شكر لحضرتك

وجزاك الله خيرا على التثبيت

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أريــــ الجنة ــــد

الف شكر لحضرتك

وجزاك الله خيرا على التثبيت

لا داعي أبداً للشكر هذا حق مثل هذه المواضيع علينا ولكن يجب تنشيطة ببيان فضل الصحابة والسلف حتي يستمر الموضوع مثبتاً ولتعم الفائدة

[بنت دمنهور]

جزاكِ الله خيرا
لسة مكملتهوش بس هكمله باذن الله
بارك الله فيكِ

[أريــــ الجنة ــــد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت دمنهور

جزاكِ الله خيرا
لسة مكملتهوش بس هكمله باذن الله
بارك الله فيكِ

ان شاء الله هيعجبك جدا

وجزاك الله خيرا