الأدب والبلاغة للصف الثالث التجارى والفندقى

[ابومهند الفيومى1]

الأدب والبلاغة للصف الثالث التجارى والفندقى


أدب الاجتماع
المقصود بعلم الاجتماع :
هو العلم الذى يبحث فى نشأة المجتمعات الإنسانية ونموها وطبيعتها وقوانينها ونظمها 0
المقصود بأدب الاجتماع :
هو ذلك اللون من الأدب ( شعرا ونثرا ) الذى يتناول كل جوانب الحياة الاجتماعية من عادات وأخلاق وكل ما يتصل بقضايا المجتمع وأحداثه ومن خلاله يعبر ( الشاعر أو الكاتب عن أحاسيسه بآمال أمته وآلامها داعيا إلى خيرها 0
نشأة أدب الاجتماع :
نشأ أدب الاجتماع مع نشأة المجتمعات لأن الأدب كان ومازال المرآة التى تعكس صورة المجتمع وقد تطور أدب الاجتماع مع تطور المجتمعات 0
أدب الاجتماع فى العصر الجاهلى
كان العرب فى الجاهلية يعيشون فى قبائل متفرقة عبر الصحراء وكانت حياتهم تعتمد على التنقل والترحال بحثا عن الماء والعشب وقد عبر أدب الاجتماع عن تلك الحياة كم صور لنا بعض الصفات المحمودة عند العربى القديم كالشجاعة والكرم ومراعاة حقوق الجار ومساعدة المحتاج وعزة النفس وإلى جانب ذلك تناول أدب الاجتماع بعض الصفات المذمومة التى عرفت عن العربى القديم كالأخذ بالثأر ولعب الميسر وشرب الخمر وال*** والسلب والنهب والإغارة كما تناول الأدب تصوير بعض الأنشطة الاجتماعية التى كانت سائدة فى ذلك العصر مثل إقامة الأسواق التجارية مثل ( سوق عكاظ )
ومن النصوص التى تمثل هذا العصر ( خطبة قس بن ساعدة ـ نص من شعر الحكمة لزهير )
أدب الاجتماع فى العصر الإسلامى والأموى :
جاء الإسلام فأقر الكثير من الصفات الحميدة التى عرفت عن العربى فى العصر الجاهلى مثل : الكرم وحماية العرض ومراعاة حقوق الجار وعزة النفس ومساعدة المحتاج كما أنكر الكثير من صفات العربى المذمومة مثل شرب الخمر ولعب الميسر وال*** والسلب والإغارة وإلى جانب ذلك هذب الإسلام بعض صفات العرب مثل الشجاعة والتى جعلها جهاد فى سبيل الله وقد جاء الإسلام بما ينظم حياة المجتمع كالعلاقات الاجتماعية بادئا بالفرد ثم الأسرة ثم المجتمع كله ووضع النظم التلى تنظم العلاقات بين أفراد المجتمع وقد سجل الشعر والنثر كل ذلك فكان الأدب مرآة لعصره 0
أدب الاجتماع فى العصر العباسى :
تغيرت الحياة الاجتماعية فى هذا العصر نتيجة للاختلاط بين الشعب العربى والشعب الفارسى فظهرت عادات جديدة فى أساليب الحياة منها بناء القصور والنافورات والأخذ بأسباب الترف فى الحياة كما كثر الزواج بين العرب والفارسيات مما أدى إلى ظهور جيل جديد يحمل صفات جديدة وقد صور الأدب كل مظاهر الترف والبذخ فى هذا العصر 0
أدب الاجتماع فى العصر المملوكى والعثمانى :
بدأ العصر المملوكى باهتمام المماليك بالعلماء والكتب ولكن لاقت الشعوب فى عصرهم كثيرا من المظالم وفرض الضرائب والصراع بين المماليك وقد ظهر ذلك فى الأدب واتجه قلة من الشعراء إلى شعر الزهد وقد صور الأدب الاجتماعى حياة البؤس التى كان يحياها الشعب 0
ثم سيطر الأتراك العثمنيون على البلاد العربية وقد أشاعوا فى البلاد جو من الجهل والحرمان وغالوا فى إرهاق الشعوب بالضرائب وقد كان الأدب فى ذلك العصر ضعيفا ةقد عكست مرآة الأدب الضعيفة صورة من أدب الحياة فى الشعر الهزيل والنثر الضعيف 0
أدب الاجتماع فى العصر الحديث :
بدأت الصحوة الشاملة فى المجتمع بتولى محمد على حكم مصر وقد نهض المجتمع ونهض الأدب ثم كانت الجملة الفرنسية على مصر وسيلة من وسائل الاتصال بالغرب وتغير المجتمع وازدهر الأدب بوجه عام وظهر أدب الاجتماع واستوى فنا كاملا يتناول كل جوانب الحياة الاجتماعية وتناول الكثير من القضايا الاجتماعية مثل : التعليم ــ تعليم المرأة ــ تحرير المرأة ــ الإصلاح الاجتماعى ــ الطفولة ــ الفلاح ــ العدالة الاجتماعية 0
البــــــــــــــــلاغـــــــــــــــة
التقديــــــــــــم والتأخيـــــــر
الأصل فى الأسمية أن يتقدم المبتدأ على الخبر وفى الجملة الفعلية أن يتقدم الفعل ثم يأت الفاعل ثم المفعول به أو المكملات الأخرى وقد تأتى بعض الأساليب تقديما وتأخيرا لغرض بلاغى ومن ذلك :
1ـ تقديم شبه الجملة على المبتدأ المعرفة للتخصيص مثل :
" لله الأمر من قبل ومن بعد "
وإنا لقوم لا توسط بيننا لنا الصدر دون العالمين أو القبر
2ـ تقديم المفعول به على الفعل والفاعل للقصر مثل :
" إياك نعبد وإياك نستعين "
3ـ تقديم الحال على صاحبها للتوكيد وإثارة الانتباه مثل :
دائبا يكنز القناطير للوا رث والعمر دائب فى انقضاء
وقد يكون من أغراض التقديم :
1ـ الاهتمام بالتقدم 0 2ـ التخصيص 0 3ـ القصر 0
4ـ التقرير 0 5ـ إفادة الحرص 0
الذكر والحذف
الأصل فى الكلام أن تذكر أجزاؤه دون حذف وقد يأتى الكلام فيه حذف لغرض بلاغى وقد يحذف :
1ـ الفاعل للعلم به مثل :
" وقيل يارض ابلعى ماءك وياسماء اقلعى وغيض الماء "
الفعلان " قيل ــ غيض " مبنيان للمجهول فالفاعل محذوف وهو الله تعالى وذلك للعلم به 0
2ـ المفعول به لإفادة الشمول والعموم مثل :
" ولسوف يعطيك ربك فترضى " فقد حذف المفعول به الثانى للفعل يعطى لإفادة الشمول والعموم 0
3ـ حذف المبتدأ لضيق المقام مثل :
فتى كلما فاضت عيون قبيلة دما ضحكت عنه الأحاديث والذكر
المقـــــــــــــال
تذكــــــــــر أن :
1ـ المقال قالب نثرى خاص يعرض فيه الكاتب موضوعا مترابطا ينقله إلى القارىء فى صورة ممتعة يعتمد فيها على الإيجاز 0
2ـ المقال يتكون من :
أ ـ المقدمة وفيها يقدم الكاتب التمهيد لموضوعه ليهيىء نفس القارىء 0
ب ـ الموضوع : وفيه يهتم الكاتب بعرض أفكاره فى ترتيب وترابط 0
ج ـ الخاتمة : وفيها يهتم الكاتب بتلخيص أهم الأفكار التى عرضها فى الموضوع 0
3 ـ أنواع المقال من حيث الأسلوب :
المقال الأدبى
المقال العلمى
المقال العلمى المتأدب
ومن خصائصه :
ـ انتقاء الألفاظ 0
ـ استخدام الصور 0
ـ ظهور العاطفة 0
ـ تنسيق العبارات 0
ـ يخاطب الوجدان 0
ومن خصائصه :
ـ كثرة المصطلحات العلمية
ـ دقة الألفاظ 0
ـ عدم ظهور العاطفة 0
ـ البعد عن الصور 0
ـ يخاطب العقل 0
ومن خصائصه :
ـ وسط بين الأسلوب العلمى والأدبى 0
ـ يتناول الموضوعات العلمية بأسلوب ميسر
ـ تقل فيه المصطلحات 0
4ـ أنواع المقال من حيث الموضوع :
المقال السياسى: يعالج القضايا السياسية ومن خصائصه : السهولة والوضوح والاهتمام بالأدلة والتخلص من المقدمات الطويلة والميل إلى البسط
المقال الاجتماعى يعالج القضايا الاجتماعية ومن خصائصه : عرض المشكلات والاهتمام بالمعنى وربط الأسباب بالمسببات والبعد عن المقدمات الطويلة 0
المقال العلمى يعرض الحقائق العلمية ومن خصائصه : الدقة والوضوح وترتيب الأفكار والاعتماد على الحقائق
المقال الأدبى يعبر عن الوجدان ومن خصائصه: الاهتمام بالصياغة وقوة العاطفة والاعتماد على الخيال
وهناك المقال الصحفى : وهو الذى يعرض بالصحيفة مثل ( فكرة لمصطفى أمين ) 0
5ـ الخصائص المشتركة بين أنواع المقال : تحديد الموضوع ـ ترابط الأفكار ـ البعد عن التناقض ـ الإقناع ــ الإيجاز ــ تجنب المقدمات الطويلة 0
6ـ المقال يتميز بـــ : الإيجاز والتركيز ــ التعبير عن وجهة نظر الكاتب 0
7ـ من أسباب ازدهار المقال فى العصر الحديث : الاتصال بالغرب عن طريق البعثات والترجمة ـــ حركات التحرر والثورات ــ ظهور وسائل الإعلام الحديثة وتطورها 0
8ـ العوامل التى تؤثر فى المقال : وسيلة النشر ــ شخصية الكاتب ــ طبيعة الموضوع 0
9ـ اختلاف اسلوب المقال يتنوع تبعا لشخصية الكاتب وطبيعة الموضوع ووسيلة النشر 0
أولا : من حيث الكاتب : لكل أديب شخصيته المتميزة ويظهر ذلك واضحا فى إبداعه وأسلوبه وتخصصه فمنهم من يميل للفكاهة ومنهم من يميل للجدية وهكذا 0
ثانيا : من حيث طبيعة الموضوع : إذا كان المقال يدور *** فكرة أو قضية اجتماعية أو إنسانية فإن الكاتب يركز على طريقة العرض ويحرص على الدقة والفكر المنظم 0 وإذا كان المقال أدبيا يظهر فيه اختيار الألفاظ والتصوير وإذا كان المقال علمى متأدب يمزج فيه الكاتب بين الألفاظ القوية الدلالة والأرقام 0
ثالثا : من حيث طبيعة النشـــر : يختلف النشر باختلاف القراء ففيما ينشر للخاصة من المثقفين ويظهر فيه التأنق والتصوير وما ينشر للعامة يكون قصيرا سهل الألفاظ ويراعى فيه الوضوح 0

الأسئلة وإجاباتها
س1 ما المقال ؟ وما أجزاؤه ؟
ـ المقال : قالب نثرى خاص يعرض فيه الكاتب موضوعا مترابطا ينقله إلى القارىء فى صورة ممتعة يعتمد فيها على الإيجاز 0
ـ المقال يتكون من :
أ ـ المقدمة وفيها يقدم الكاتب التمهيد لموضوعه ليهيىء نفس القارىء 0
ب ـ الموضوع : وفيه يهتم الكاتب بعرض أفكاره فى ترتيب وترابط 0
ج ـ الخاتمة : وفيها يهتم الكاتب بتلخيص أهم الأفكار التى عرضها فى الموضوع 0
س2 يختلف المقال باختلاف أسلوبه وطريقة كتابته 0 قارن بين المقال الأدبى والمقال العلمى والمقال العلمى المتأدب من حيث الخصائص 0
المقال الأدبى
المقال العلمى
المقال العلمى المتأدب
ومن خصائصه :
ـ انتقاء الألفاظ 0
ـ استخدام الصور 0
ـ ظهور العاطفة 0
ـ تنسيق العبارات 0
ـ يخاطب الوجدان 0
ومن خصائصه :
ـ كثرة المصطلحات العلمية
ـ دقة الألفاظ 0
ـ عدم ظهور العاطفة 0
ـ البعد عن الصور 0
ـ يخاطب العقل 0
ومن خصائصه :
ـ وسط بين الأسلوب العلمى والأدبى 0
ـ يتناول الموضوعات العلمية بأسلوب ميسر
ـ تقل فيه المصطلحات 0

س3 أسلوب المقال يتنوع تبعا لشخصية الكاتب وطبيعة الموضوع ووسيلة النشر 0 وضح ذلك
أولا : من حيث الكاتب : لكل أديب شخصيته المتميزة ويظهر ذلك واضحا فى إبداعه وأسلوبه وتخصصه فمنهم من يميل للفكاهة ومنهم من يميل للجدية وهكذا 0
ثانيا : من حيث طبيعة الموضوع : إذا كان المقال يدور *** فكرة أو قضية اجتماعية أو إنسانية فإن الكاتب يركز على طريقة العرض ويحرص على الدقة والفكر المنظم 0 وإذا كان المقال أدبيا يظهر فيه اختيار الألفاظ والتصوير وإذا كان المقال علمى متأدب يمزج فيه الكاتب بين الألفاظ القوية الدلالة والأرقام 0
ثالثا : من حيث طبيعة النشـــر : يختلف النشر باختلاف القراء ففيما ينشر للخاصة من المثقفين ويظهر فيه التأنق والتصوير وما ينشر للعامة يكون قصيرا سهل الألفاظ ويراعى فيه الوضوح 0
س4 أجزاء المقال ( مقدمة ـ عرض ـ خاتمة ) ما أهمية كل منها ؟
أ ـ المقدمة وفيها يقدم الكاتب التمهيد لموضوعه ليهيىء نفس القارىء 0
ب ـ الموضوع : وفيه يهتم الكاتب بعرض أفكاره فى ترتيب وترابط 0
ج ـ الخاتمة : وفيها يهتم الكاتب بتلخيص أهم الأفكار التى عرضها فى الموضوع 0
س5 ما أهم السمات العامة التى يجب أن تتوفر لكل أنواع المقال ؟
الخصائص المشتركة بين أنواع المقال : تحديد الموضوع ـ ترابط الأفكار ـ البعد عن التناقض ـ الإقناع ــ الإيجاز ــ تجنب المقدمات الطويلة 0
س6 ما أهم خصائص المقال السياسى ؟
المقال السياسى: يعالج القضايا السياسية ومن خصائصه : السهولة والوضوح والاهتمام بالأدلة والتخلص من المقدمات الطويلة والميل إلى البسط
س7 للمقال الاجتماعى خصائصه التى يتميز بها 0 وضح ذلك
المقال الاجتماعى يعالج القضايا الاجتماعية ومن خصائصه : عرض المشكلات والاهتمام بالمعنى وربط الأسباب بالمسببات والبعد عن المقدمات الطويلة 0
س8 ما أثر النهضة فى ازدهار فن المقال ؟ وما أهم العوامل التى ساعدت على ذلك ؟
أثر النهضة فى ازدهار فن المقال :تناول الكتاب موضوعات جديدة مثل الموضوعات السياسية والاجتماعية ــ تحرر الكتاب من التكلف والصناعة اللفظية ـــ تناول الكتاب للموضوعات التى تثير النزعات الوطنية والنواحى الدينية 0
من أسباب ازدهار المقال فى العصر الحديث : الاتصال بالغرب عن طريق البعثات والترجمة ـــ حركات التحرر والثورات ــ ظهور وسائل الإعلام الحديثة وتطورها 0


التجربــــــــة الشــــــعريــــــــــة "

· درســـــــت قصيدة للشاعر أحمد شوقى بعنوان " غربة وحنين إلى الوطن "
فما الموقف الذى أثار الشاعر فعبر عنه ؟
· الموقف هو : نفى الاستعمار الانجليزى له عن بلاده مصر إلى الأندلس التى ظل بها خمس سنوات 0
وماذا أثار الموقف فى نفس الشاعر ؟
· أثار الموقف فى نفسه إحساسا بالشوق والحنين إلى الوطن كما أثار فيها خواطر وهى " الأفكار التى تضمنتها القصيدة والتى حركت فيه الرغبة فى التعبير عن هذه المشاعر والخواطر بالصورة التعبيرية التى نقلها لنا 0
فالقصيدة هى :
· خبرة الشاعر النفسية حين تعرض للنفى خارج البلاد فتأثر بها واستغرق فيها بوجدانه وفكره وعبر عنها بالإطار الشعرى الملائم لها 0
فما مفهوم التجربة الشعرية ؟
هى الخبرة النفسية للشاعر حين يقع تحت سيطرة مؤثر ما يستهويه ويستولى عليه وقد يعانى منه ويتعذب وفى كل الحالات يندمج فيه بوجدانه وفكره مستغرقا متأملا حتى إذا عبر عن ذلك كله اختار الإطار الشعرى الملائم له 0
وكيف ينقل الشاعر تجربته عن طريق الإطار الشعرى ؟
ينتقل من فكرة إلى فكرة ومن معنى إلى معنى ومن شعور إلى شعور انتقالا طبيعيا حتى يتم بناء القصيدة 0
وبم يتميز هذا البناء ؟
يتميز بأن كل فكرة فى مكانها لا تتقدم عنه ولا تتأخر وترتبط بما يسبقها أو يلحقها برباط منطقى ولا خصام بين معنى ومعنى ولا بين شعور وشعور 0
وما موضوعات التجربة ؟ وهل للتجربة الشعرية موضوعات خاصة بها ؟
موضوعات التجربة غير محدودة فهى تتسع فتشمل كل ما يؤثر فى نفس الشاعر من النواحى الكونية أو النفسية أو الإنسانية فموضوعاتها كثيرة فقد يكون موضوعها" مشهدا من مشاهد الطبيعةوالكون" أو حدثا من أحداث الحياة " أو " حالة نفسية خاصة" أو موقفا اجتماعيا" أو " سياسيا" أو إنسانيا " 0
ومن هنا فإنه لا توجد للتجربة موضوعات خاصة بل إن كل مافى الحياة يصلح أن يكون موضوعا للتجربة ونوع الموضوع ليس أساسا فى قيمة التجربة وإنما الأساس فيها الإنفعال بالموضوع والصدق فى التعبير 0
وهل التجربة الشعرية لا توجد إلا فى الشعر الحديث ؟أم أنها توجد فى الشعر القديم أيضا ؟
التجربة الشعرية موجودة فى الشعر قديمه وحديثه منذ العصر الجاهلى إلى العصر الحديث لأن الشعر الحقيقى لا يصدر إلا عن تجربة ولكن هناك فرقا بين التجربة قديما وحديثا 0
فما الفرق بين التجربة قديما وحديثا ؟
الفرق هو: أن التجربة قديما كانت غير كاملة وغير مكتملة النمو وذلك للأسباب الآتية :
1ـ تعدد الموضوعات فى القصيدة مما جعل الشاعر يعبر تعبيرا سريعا عن كل موضوع دون أن يعيش فيه فترة كافية من الوقت 0
2ـ عدم تعمق الشاعر فى تجربته وعدم استخراجه كل أفكاره 0
3ـ تعبير الشاعر عن أفكار ومشاعر جزئية 0
هل يشترط توافر التجربة الشعرية فى القصيدة ؟
نعم لأن القصيدة التى لا تنبع عن تجربة لا تسمى شعرا وإنما هى نظم من كلمات رصت بجوار بعضها ولا يعتب من الشعر القصيدة التى يصف فيها الشاعر ما تراه عينه أو تسمعه أذنه أو يدور فى فكره دون أن يمتزج ذلك بوجدانه 0
فما أنواع التجربة الشعرية ؟
للتجربة الشعرية ثلاثة أنواع هى :
1ـ التجربة الذاتية :
وهى التى يكون الحدث فيها خاصا بالشاعر وتعنى أن الحدث الذى أثار الشاعر وحرك عواطفه ومشاعره وبعث أفكاره وخواطره قد وضع للشاعر دون غيره ولذلك تسمى {التجربة الذاتية } ومن التجارب الذاتية { صخرة الملتقى لإبراهيم ناجى } و { المســـاء لخليل مطران } و { الشاعر وصورة الكمال لعبد الرحمن شكرى }
2ـ التجربة العامة :
وهى التى يكون الحدث فيها لغير الشاعر ولكنه يتأثر به وتتحرك مشاعره وأحاسيسه وأفكاره وخواطره وتعنى أن الحدث عام وقد يكون شيوع صفة سيئة بين الناس مثل الضعف والخمول وانعدام الطموح واليأس والشكوى أو السكوت عن احتلال الوطن وعدم مقاومته ومن التجارب العامة ( كم تشتكى لإيليا أبو ماضى ) و ( النسور لمحمد إبراهيم أبو سنة )
{{{{ وهناك بعض التجارب الذاتية التى تحولت إلى تجربة عامة ومنها قصيدة غربة وحنينإلى الوطن لشوقى}}}
3ـ التجربة المتخيلة :
وهى التى يكون الباعث فيها غير واقعى بمعنى أن الشاعر يتخيله ويعيش فيه ويعانى منه كما يعيشه فى الواقع فتتحرك عواطفه ومشاعره وتنبعث خواطره ويصوغ الشاعر كل ذلك فى إطار شعرى مناسب ومن ذلك :
أبيات أحد الشعراء التى يتناول فيها توبة آدم عليه السلام بعد خروجه عن أمر ربه والتى قال فيها :
قلبـــــت وجهــى فى الســـــــــماء وفى الثــــرى وأنا الطريــــــــد فلم أجـــــــــد إلاكـــــــــا
من ذا الذى يصــــــــــــغى سواك لشـــــــــكوتى هل لــــى ســـــواك لأشــتكى لســـــــــواك
بحـــق هــــــــــذا اليـــــوم والنــــــــــور الـــــذى أطلقـــتــه فـــى طـــــــينتــى فــدعـــــــــاكا
اغـــفـر لعــــبدك فهــــــــــى أول مـــــــــــــــــرة أخـــــطأت عـن جــــــهــــــل وحسبى ذاكا
وفى الأبيات :
تخيل الشاعر نفسه آدم لحظة إحساسه بالندم بعد مخالفته أمر ربه تقلب وجه فى السماء وفى الأرض فلم يجد من ينقذه من هذا الإحساس إلا أن يلجأ إلى الله مبديا الندم طالبا المغفرة 0
عناصـــــــــر التجربة الشعرية
الوجـــدان الصياغة التعبيرية
الفكـر أو العقل

1ـ الوجـــــدان

مجموعة الانفعالات التى تولد فى نفس الشاعر ومن الشروط الواجب توافرها فى الوجدان :
1ـ الصدق 2ـ العموم
وللصدق مفهومان :
أن تسيطر على الشاعر أحاسيسه ـــ وأن يكون الشاعر صادقا فى التعبير عن عواطفه وأفكاره وخواطره بما يلائم ذلك من أساليب
والوجدان :
هو العنصر العاطفى ويتمثل فى مجموعة الانفعالات والأحاسيس التى تسيطر على الشاعر أثناء تجربته والوجدان أهم عناصر التجربة وهو يعطى للتجربة ذاتيتها ويمنحها التأثبر فى النفس 0
ثانيا : العموم :
ويقصد به أن يجد الآخرون فى التجربة ما يجذبهم إليها فيشاركون الشاعر عاطفته 0
أهمية الصدق فى التجربة :
يمنح القصيدة قوة التأثير والامتاع ولهذا يخرج من مجال التجربة الشعرية شعر الوصف الحسى وما قلد الشاعر فيه غيره وما ينشده الشاعر فى المناسبات 0
سمات أدب التجارب الشعرية :
1ـ أنه أدب صادر عن إحساس صادق ( صفة الصدق )
2ـ أنه أدب يؤثر فى إحساس الآخرين فيجعلهم شركاء فى التجربة ( سمة العموم ) 0
أما أدب المناسبات :
1ـ لا يصدر عن تجربة أدبية 0
2ـ يكون أساسه إحساسا صادقا مفتعلا لا حظ له من الصدق أو إحساسا صادقا لكنه يفتقد صفة العموم لأنه شديد الخصوصية 0
مثـــــــــال :
سأضحك ياســـــــــماء فلا تغيمــى
وأهــــــــزأ بالمتاعــــب والهــــمـــوم
فــــــؤادى جنـــــــة حــفـلت رباهـا
بمختــلف المشــــــاهــد والرســــــوم
منضـــــدة الأزاهــــــــر والدوالــى
معطـــــــرة الجـــداول والنســـــــــيـم
حماهـــــا أن يـــلم بهــــا خـــريف
ربيـــــــــــع من فـــــــراديس النــعيـم
الأفكار فى الأبيات :
تدور حول التفاؤل بالرغم من المصاعب التى تواجه الشاعر فقد جعل قلبه جنة وارفة الظلال 0
العاطفة :
هى حب التفاؤل وكراهية اليأس والتشاؤم وقد امتزجت عاطفته بفكرته فهو قد نظر إلى الدنيا نظرة تفاؤل واستعان بالمصاعب والمتعاب والهموم وأنشأ فى قلبه جنة 0
2ـ الفكــــر أو العقــــل

· إذا قلنا أن التجربة الشعرية وجدانية فليس معنى هذا أن الشعر مجرد من الفكر معتمد كل الاعتماد على العاطفة لأن الشاعر يعرض أفكاره من خلال عاطفته 0
· ومتى عبر لشاعر عن شعوره تجاه حادث ما أثر فيه فلابد وأن يقدم لنا مع هذا الشعور آراءه وأفكاره وبقدر ما يتاح للشاعر من خصوبة الفكر ورقى المعنى وجلال الموضوع يكون خلود شعره وعلى هذا فليست التجربة وجدانية فقط وإنما هى نتاج امتزاج الوجدان والفكر معا 0
ونخلص من هذا إلى أن :
1ـ التجربة إذا اعتمدت على الفكر المحض والمعنى الجامد فقدت روح الشعر وحرارته وإذا اعتمدت على الشعور المحض والعاطفة فقدت قيمتها وتأثيرها 0
2ـ أن عنصر الفكر ضرورى فى التجربة لكن يشترط ألا يزيد عن حده 0
3ـ أن أعظم التجارب الشعرية تأثيرا التى تجمع بين الصدق الوجدانى وعمق الفكرة 0
4ـ أن الفكر يضمن للتجربة عنصر الدقة وتنسيق الخواطر والصور 0
5ـ أن الشاعر الحق هو من يفكر بوجدانه ويشعر بعقله 0
6ـ أن الشعر الخالد مزيج من الفكر والعاطفة 0




3ـ الصيـــــاغة التعبيــــريــــة
الألفاظ والعبارات الموســــــيقـــا
الخيـــــــــال


أ ـ الألفـــــــاظ والعبــــــارات
الكلمة هى :
أداة الشاعر ووسيلته للتعبير عن تجربته الشعرية وعن عالمه النفسى وهى فى التجربة تختلف عنها فى المعجم فهى فى المعجم تدل على معنى محدد 0
أما فى التجربة فهى : جزء من نفس الشاعر وهى تعبر عن عالم العواطف والمشاعر 0
ومقاييس جودة الألفاظ والعبارات : 1 - السهولة و الوضوح و الدقة في موضعها .
2 - مطابقتها لقوانين اللغة في النحو والصرف.
3 - البعد عن الغرابة و الألفاظ المهجورة.
4 - البعد عن الابتذال (أي قربها إلى العامية ) .
5 - عدم تنافر الحروف،لذلك عاب النقاد قول الشاعر :
و قبر حرب بمكان قفر و ليس قرب قبر حرب قبر
6 - ملاءمتها للموضوع جزالة ورقة ، وكذلك ملاءمتها الجو النفسي فإن كان الشاعر سعيدا ترقرق البشر من ألفاظه وإن كان حزينا شعرت بالمرارة في تعبيره.
وكذلك: من مقياس جمال اللفظة أو العبارة هو أن غيرها لا يغنى عنها في موقعها.
مثل كلمة "الطين" التي قد تبدو غير صالحة للشعر ولكن "إيليا أبو ماضي" استخدمها في موضعها في قوله عن إنسان نسى أصله وتكبر:
نسى الطِّينُ سَاعَةً أَنَّهُ طِينٌ حَقِيرٌ فَصَالَ تَيهًا وَعَرْبَد




ب ـ الخيــــــــــــــــــــــال
ما الخيـــــــــــــــــال ؟: هو التعبير عن الحقيقة كما يراها الشاعر من خلال وجدانه لا كما يرها الناس 0 ولم يلجأ إليه الأديب: يلجأ إليه الأديب لأنه ترجمان عاطفته 0 ومتى يلجأ إليه ؟: حين يعجز التعبير الحقيقى عن إثارة الانتباه فى نفس القارىء 0

وما أنواع الخيـــــال ؟ : الخيال نوعان :

1ـ خيــــال كلى { صورة كلية } 2ـ خيـــال جزئـى { صورة جزئيـــة }

وما الخيال الكلــــى ؟ :

هو الصورة الشعرية أو اللوحة الفنية أو الصورة الكلية وهى الرؤية العامة للفكرة الكلية وهى عبارة عن مجموعة من الصور الجزئية وتتكون من أجزاء وأطراف وهى تشتمل على كلمات تدل على الصوت واللون والحركة 0

و طريقة التعامل مع الأبيات لاستنتاج و رسم الصورة يتمثل في :
1 - وصف الصورة من خلال ألفاظ الشاعر و وجدانه .
2 - تحديد أجزاء الصورة و هي الأشياء المحسوسة التي يمكن أن ترى و تحس .
3 - استنتاج أطراف الصورة و هي :
أ - الصوت : في الألفاظ التي نسمع من خلالها صوتاً .
ب - اللون : في الألفاظ التي نرى من خلالها لوناً .
جـ - الحركة : في الألفاظ التي نحس من خلالها حركة .
مثال تطبيقي للخيال الكلي :
شَاكٍ إلي البحرِ اضْطِرَابَ خَواطِرِي فَيُجِيبُنِي برِياحِهِ الهَوْجــــــــاءِ
ثاوٍ علي صَخْرٍ أَصــــــــَمَّ وَلَيْتَ لي قَلْبًا كهَذِي الصَّخْرَةِ الصـــمَّاءِ
يَنْتابُها مَوْجٌ كمَــــــــــــوْجِ مكارِهِي ويَفُتُّها كالسُّقْمِ في أعضـــائِي
رسم مطران في الأبيات صورة كلية أبدعها بفكره و لونها بعاطفته
- أجزاؤها : (الشاعر - البحر - الرياح - صخر - موج ) .
- خطوطها : صوت نسمعه في (شاك - يجيب - صوت الرياح والموج ) ، وحركة نحسها في (اضطراب - هوجاء - ينتابها موج - يفتها ) ، ولون نراه في (زرقة البحر - لون الصخر ) .
% تذكر أن :
الصورة الممتدة : يكون المشبه في الصور واحداً ، و المشبه متعدداً مثل قول القائل : الفتاة بدر في بهائها ، شمس في ضيائها ، طاووس في خطوها
ما مقاييس الجمال في الصور الخيالية ؟
مقاييس الجمال في الصور الخيالية :
1 - أن تكون ملائمة للموضوع وللجو النفسي: ولذلك عابوا قول شوقي في وصف أكفان "توت عنخ آمون" وهو مدرج فيها.
[وكأنَّهُنَّ كمائِمٌ وكأنَّكَ الوردُ الجنين ] ؛ لأنه شبه الأكفان بأكمام الزهر، وشبه جثة "توت عنخ آمون" بالورد في داخلها، وشتان بين جمال الورد وجو الأكفان وجثة الميت
2 - أن تصدر عن حس نفسي صادق، وألا تكون مجرد صدى لإحساس ظـاهر.
ولذلك عابوا التشابه الشكلي في قول ابن المعتز و هو يصف الهلال:
انظر إليه كزورق من فضة قد أثقلته حمولة من عنبر
وفضلوا عليه قول شاعر معاصر يصف الهلال أيضا:
يا وَيْحَهُم قد شَبَّهُوكَ بمِنجَلٍ ماذا حَصَدْتَ ؟ أتَحْصدُ الأيَّامَا ؟
3 - أن ترتبط بغيرها من الصور الجزئية، وتتلاءم جميعها مع الفكر والشعور بالتجربة. ولذلك عابوا قول شوقي يصف "قصر أنس الوجود" والمياه تحيط به.
قف بتلك القصور في اليم غرقى ممسكا بعضها من الذعر بعضا
كعذارى أخـفين في الماء بضا سابحات به وأبدين بضا (أي كتفاً)
فقد جعل هذه القصور أشخاصا يمسك بعضها ببعض خوف الغرق. وتلك صورة توحي بالذعر والفزع. وفي البيت الثاني شبه القصور وقد اختفي جزء منها في الماء، وظهر جزء بفتيات سابحات وقد اختفي جزء من أجسامهن وظهر جزء، وهى صورة مشرقة فيها مرح وجمال، ولا تجرى في سياق الصورة الأولى، ولا تأتلف معها.
4 - أن تكون أقرب إلى الإيحاء منها إلى التعبير الصريح المباشر.

ج ـ الموســـــــــــيقا
وهى من أقوى عناصر التجربة الشعرية وأعظمها أثرا فى إظهارالعاطفة والمعانى والأفكار وقد قال النقاد : كلما قويت العاطفة ازداد حظ النص من الموسيقا فــ { الموسيقا صوت العاطفة } و{ الشعر موسيقا ذات أفكار } 0
نوعـــا الموســيقا :
الموسيقا فى الشعر نوعان : 1ـ خارجية ( ظاهرة ) 2ـ داخليـــة ( خفيـــة )
1ـ الموسيقا الخارجية ( الظاهرة ) :
وتدرك بالأذن وهى أشد وضوحا وينتقل تأثيرها إلى النفس والشعور 0
ومصادرها :
1ـ الوزن والقافية :
الوزن هو : ايقاع موسيقى ونغمة موسيقية و هو وحدات موسيقية تسمى تفعيلات، ووظيفتها ضبط النغم وكل مجموعة منها تسمى بحرا0
والقافية : هى الحرف الأخير من البيت وحركته ووظيفتها ضبط الإيقاع، وتحقيق المتعة .
وهى تختلف باختلاف النظام الشعرى فهناك :
القافية الوحدة : وهى التى تتكرر فى أبيات القصيدة كلها 0
نظام المقاطع : وفيه تقسم القصيدة إلى مجموعات متساوية من أبيات لكل مجموعة قافية موحدة 0
نظام القافية أو الشعر المرسل : ويكون لكل بيت قافيته الخاصة 0
2ـ المحسنات البديعية : ومنها :
أ ـ الجناس وهو : نوعان :
1ـ تام : وهو أن تختلف كلمتان فى المعنى وتتفقان فى عدد الحروف ونوعها وترتيبه وضبطها 0
2ـ ناقص : وهو أن تختلف كلمتان فى المعنى وتتفقان فى أقل من الأربعة السابقة 0
ب ـ حسن التقسيم : وهو تقسيم البيت إلى مقاطع متساوية 0
جـ التصريع : وهو اتفاق شطرى البيت فى قافية واحدة ويكون عادة فى مطلع القصيدة 0
الموسيقا الخفية( الداخلية): وتنبع من اختيار الشاعر لألفاظ موحية منسجمة ، و من جودة الأفكار و عمقها وترابطها وتسلسلها ، و من روعة التصوير.
: ما شروط جودة القافية ؟
: شروط جودة القافية :
1 - أن تكون نابعة من معنى البيت.
2 - ملائمة للجو النفسي.
3 - غير متكلفة ولا مجلوبة.
4 - أن تتفق مع قوانين اللغة .
5 - ألا توجد كلمة أخرى توضع مكانها و تكون أفضل منها .
ما عيوب القافية الموحدة؟
عيوب القافية الموحدة:
1 ـ تفكك القصيدة بجعل البيت وحدة مستقلة.
2 ـ التكلف في استعمال بعض الألفاظ لمجرد إتمام القافية.
3 ـ الحد من انطلاق الشاعر في التعبير لضيق حجم البيت.
4 ـ الملل من تكرار النغمة. وقد ظهرت محاولات كثيرة للتجديد في القالب الشعري من حيث القافية مثل (الموشحات ـ المقطوعة ـ الشعر المرسل) ومن حيث الوزن مثل (عدم تساوى الأبيات ـ تعدد البحور في القصيدة ـ الإكثار من البحور القصيرة المجزوءة أو المشطورة ـ الشعر الحر القائم على التفعيلة).‏
ما سمات الشعر الخالد ؟
سمات الشعر الخالد:
1 - صدق التجربة. 2 - مزج الأفكار بالعاطفة. 3 - سمو المعنى وإنسانيته.
4 - روعة التصوير والتعبير والموسيقا وملاءمتها للذوق والبيئة.


الوحدة العضوية "
ما المقصود بالوحدة الفنية (الوحدة العضوية) في القصيدة ؟
المقصود الوحـدة الفنية (الوحدة العضوية) في القصيدة:
( ا ) - وحدة الموضوع : و معناه أن القصيدة كلها تتحدث عن موضوع واحد ، و ليتحقق ذلك لابد أن تكون القصيدة أفكارها مرتبة مترابطة شاملة لكل أجزاء الموضوع ، ولذلك يعيب النقاد على الشعر القديم تعدد الأغراض في القصيدة وعدم ترتيب أفكارها، وتفكك أبياتها، وتناقض معانيها أحيانا، كما يعيبون بعض شعراء "المدرسة الكلاسيكية الجديدة" من المعاصرين لهذا السبب.
(ب) - وحدة الجو النفسي (وحدة المشاعر) : و هي وحدة المشاعر التي أثارها هذا الموضوع بحيث تسير عاطفة الشاعر في اتجاه نفسي واحد، فإذا انتقل الشاعر من جو نفسي إلى جو نفسي آخر ، و ليس بين الجوّين ارتباطاً فقد انعدمت وحدة الجو النفسي و بالتالي ضاعت الوحدة العضوية مثال ذلك قول شوقي يصف "قصر أنس الوجود" والمياه تحيط به.
قف بتلك القصور في اليم غرقى ****** ممسكا بعضها من الذعر بعضا
كعذارى أخفين في الماء بـضا ****** ســـابحات به وأبدين بضا
فقد جعل هذه القصور أشخاصا يمسك بعضها ببعض خوف الغرق. وتلك صورة توحي بالذعر والفزع. وفي البيت الثاني شبه القصور وقد اختفي جزء منها في الماء، وظهر جزء بفتيات سابحات وقد اختفي جزء من أجسامهن وظهر جزء، وهى صورة مشرقة فيها مرح وجمال، ولا تجرى في سياق الصورة الأولى، ولا تأتلف معها.


كيف تجيب عن سؤال البـــــــــــــلاغـــــــــة
تدور أسئلة البلاغة حول :
1ـ الأفكار 2ـ الوجدان أو العاطفة 3ـ التصوير والخيال 4ـ التعبير 5 ـ الموسيقا
أولا : الأفكـــــار
ويمكن أن تسأل عنها بالصور الآتية :
* اشرح الأبيات بأسلوب أدبى 0 * وضح ما تضمنته الأبيات من أفكــار0
* اعرض بأسلوبك فكرة الأبيات 0 * ما المبادىء التى يدعو إليها الشاعر ؟
* انثر الأبيات بأسلوب أدبى 0
وفى هذه الحالة يصلح شرح الأبيات للإجابة عن أى من هذه الأسئلة السابقة0
ويمكن أن تأتى الأسئلة عن الفكرة بهذه الصورة :
· فى الأبيات ترابط فكرى وضحه 0
وتكون الإجابة : تتضمن الأبيات فكرة هى ( اذكر الفكرة العامة )، و نجد أن الأفكار الجزئية (وهي فكرة كل بيت على حدة )قد التقت بالفكرة العامة ، وجاءت موضحة مفسرة لها و ارتبط كل بيت بسابقه في بناء عضوي رائع يصعب فيه تقديم بيت على بيت آخر.
· وقد يأتى السؤال : ما رأيك فى فكرة الأبيات ؟ أو ما تعليقك على الأفكار ؟
· والإجابة: الأفكار فى الأبيات إنسانية عميقة لأنها ترتفع بمعانيها وقوية التأثير تكتسب تأثيرها من صدق إيمان الشاعر بها ومرتبة وتجمعها وحدة فنية وواضحة وليس فيها غموض أو تعقيد 0
ثانيــــــــا: الوجدان أو العاطفة
تأتى الأسئلة عن العاطفة والوجدان بالصور الآتية :
· تحدث عن العنصر الوجدانى فى الأبيات 0
· تشف الأبيات عن عاطفة الشاعر وضحها 0
· تحدث عن العنصر العاطفى فى الأبيات 0
· بين الترابط الشعورى فى الأبيات 0
· ويمكن بسهولة الإجابة عن مثل هذه الأسئلة فأنت تستطيع أن تدرك من خلال الفكرة والألفاظ والصور عاطفة الشاعر من ( حزن وأسى ـ وابتهاج ـ وتشاؤم ـ شوق ـ إعجاب ـ فخر ـ اعتزاز )
· ويأتى السؤال عن الوجدان بصور أخرى منها :
· الشعر الجيد ما امتزج فيه الفكر بالوجدان 0 وضح ذلك فى ضوء الأبيات0
والإجابة : الشعر الجيد لا تعرض فيه الأفكار عرضا تقريريا جافا ولكنها تنبع من وجدان الشاعر وتمتزج بعاطفته فتكتسب بذلك قوة تأثير وفى الأبيات امتزجت أفكار الشاعر بعاطفته ( تحدد العاطفة ) فجاءت معبرة عن إحساسه وقد أثارت فى نفوسنا الإحساس بما عاناه الشاعر ( ثم تقوم بشرح موجز للأبيات )
وقد يأتى السؤال :
التجربة الشعرية الصادقة يمتزج فيها الفكر بالوجدان . وضح ذلك مبيناً مدى توفيق الشاعر في اختيار ألفاظه.
للإجابة عن هذا السؤال نشرح العبارة و نقول :
الفكر موضوع التجربة الشعرية ومضمونها، والوجدان هو العنصر العاطفي في التجربة، وبامتزاج الفكر بالوجدان في التجربة الشعرية يحس القارئ بصدق التجربة ، و الشاعر الموهوب من يفكر بوجدانه و يشعر بعقله .
- وفى الأبيات نرى أفكار الشاعر تتمثل في ...........
كما نحس بعاطفته الفياضة التي تتمثل في ...........
- وقد وفق الشاعر غاية التوفيق في اختيار ألفاظه، فحينما عبر عن ........ كانت هناك كلمة (......) ، وحينما عبر عن ....... كانت هناك كلمة (......).
وقد يأتى السؤال :
مزج الشاعر فكره بعاطفته فأبدع وأجاد، وضح ذلك.
وفى الإجابة تقول : إذا مزج الشاعر فكرته السامية بعاطفته الصادقة كانت الإجادة، وكان الإبداع، وقد توفر ذلك للشاعر، فـ ( .. شرح الأبيات ) ، و قد امتزج ذلك بعاطفة(اذكر العاطفة ) ، ثم تقول و قد جاءت أبياته في صورة تعبيرية صادقة، تروعك (تثير إعجابك)وأنت تقرؤها
وقد يكون السؤال :
: ما العاطفة المسيطرة على الشاعر؟ وما أثرها في اختيار الألفاظ؟
تقول فى الإجابة : تسيطر على الشاعر عاطفة (.......)، وظهر ذلك في اختيار ألفاظه المعبرة مثل (.................) .
وإذا كان السؤال :
دلل من خلال الأبيات السابقة على أن الألفاظ وليدة العاطفة.
تكون الإجابة : العاطفة الجميلة تبعث في الشاعر الإحساس بالجمال، ولهذا يختار للتعبير عنها كل ما هو مشرق وجميل من الألفاظ، ولأن عاطفة الشاعر في هذه الأبيات هي ......... فقد جاءت الألفاظ معبرة عن هذه العاطفة الجميلة، ومن هذه الألفاظ " ..............إلخ ".
فإذا كان السؤال :
للعاطفة المسيطرة على الشاعر أثرها في اختيار الألفاظ ؟
فللإجابة عن هذا السؤال نقول : أن الشاعر سيطرت عليه عاطفة قوية هي ------ وقد ظهر أثر هذه العاطفة في اختياره لألفاظه الموحية ومنها :------ ، -----
أما إذا كان السؤال :
ما العاطفة التى تشف عنها الأبيات ؟ وما أثرها فى عناصر الأسلوب ؟
يجب أن تعلم أن عناصر الأسلوب ( الأفكار ـ التصوير ـ التعبير ) وتكون الإجابة :
تفيض الأبيات بعاطفة ( اذكر العاطفة ) وقد كان لهذه العاطفة أثر فى أفكار الشاعر فجاءت معبرة عن ( اذكر الفكرة العامة والأفكار الجزئية ) وقد ساعدت العاطفة الصادقة على تنسيق الأفكار وترابطها ومنحتها قوة التأثير كما كان للعاطفة أثر فى التصوير فقد جاءت الصور متسقة معها ومنها ( اذكر صورة أو اثنتين )كما كان للعاطفة أثر فى الألفاظ وقد جاءت الألفاظ متسقة معها مثل ( اذكر لفظين من الأبيات ) 0
ثالثـــــــــا : التصوير والخيـــال
وتأتى الأسئلة كالآتى :
· هات من الأبيات صورة خيالية 0
· استخرج من الأبيات لونا بيانيا 0
· وضح الصورة البلاغية فى البيت 00000
· يجمل التصوير حين يتحقق الاتساق بينه وبين وجدان الشاعر وضح ذلك من خلال البيت 00000
· وللإجابة : لابد من تحديد الصور البلاغية ثم بيان نوعها ( تشبيه ـ استعارة مكنية ـ استعارة تصريحية ـ مجاز مرسل ـ كناية)ـــ ثم توضيح عناصرها ـــ ثم بيان قيمتها الفنية وملائمتها لعاطفة الشاعر 0
· تذكر أن الصور البلاغية هى:
· التشبيه: وفيه يشبه الشاعر شيئا بشىء آخر وأجزاؤه مشبه + مشبه به + أداة + وجه شبه وقد يحذف منه وجه الشبه أو الأداة أو كلاهما 0
· ôالقيمة الفنية للتشبيه هي : التوضيح - التشخيص – التجسيم.
· الاستعارة المكنية : تشبيه حذف منه المشبه به ويدل على حذفه صفة من صفاته 0
· الاستعارة التصريحية : تشبيه حذف منه المشبه وصرح بالمشبه به 0 القيمة الفنية الاستعارة هي : التوضيح - التشخيص – التجسيم.
· الكناية : تعبير لا يقصد به المعنى الحقيقى وإنما يقصد معنى ملازم له
ôالقيمة الفنية للكناية هي : الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل في إيجاز وتجسيم .
· المجاز المرسل : هو لفظ استعمل فى غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة والعلاقات كثيرة كالجزئية والكلية والحالية والمحلية 0
ôالقيمة الفنية للمجاز هي : الدقة و الإيجاز .
· وقد يأتى السؤال : وضح رأيك فى الصورة التى رسمها الشاعر فى ضوء مقاييس جمال الصورة الأدبية 0
والإجابة: من مقاييس الصورة أن تصدر عن حس صادق وأن تلائم الفكرة والإحساس وأن تتآلف أجزاؤها وبهذه المقاييس نرى الصورة التى رسمها الشاعر قد صدرت عن إحساس صادق وجاءت معبرة ومتآلفة العنا صر0
· وقد يكون السؤال : رسم الشاعر لنا صورة كلية وضح عناصرها الرئيسية من الأبيات ؟
رسم الشاعر لنا في هذه الأبيات لوحة فنية أو صور كلية عناصرها .......... ، وأطرافها في : الصوت و نسمعه في ........ واللون نراه في ........ والحركة نحسها في ................
أثر الصورة الكلية : تعبر عن تجربة الشاعر الكاملة وتبرز الإطار الفني لها .
رابعا : التعبيــر
· الأساليب : ومن أسئلة الأساليب :
· استخرج من الأبيات أسلوبا إنشائيا وبين غرضه 0
· أسلوب قصر وبين قيمته 0
· تقديما وبين غرضه 0
والأساليب الإنشائية هى :
· الأمر: ومن أغراضه ( الالتماس إذا كان بين متساويين ) ( النصح والإرشاد إذا تضمن ما يفيد ) ( التهديد إذا تضمن ما يخيف ) ( التعظيم إذا تضمن إشادة ) ( التحقير إذا تضمن سخرية ) ( التمنى إذا كان المخاطب غير عاقل ) ( الدعاء أو الرجاء إذا كان من أدنى لأعلى ) 0
· النهى: ويكون بلا + فعل مضارع ومن أغراضه ( الدعاء ـ الرجاء ـ التهديد ـ النصح ـ الحث ) 0
· الاستفهام : ويكون بـــ ( الهمزة ـ هل ـ كيف ـ متى ـ أين ) ومن أغراضه ( النفى إذا حلت أداة النفى محل أداة الاستفهام ) ( الاستنكار إذا كان السؤال عن شىء لا يصح ) ( التعظيم ( إذا تضمن إشادة ) ( التعجب إذا أثار الإعجاب ) ( التمنى إذا كان المستفهم عنه بعيد المنال ) ( الإثارة والتشويق إذا تضمن تشويقا ) 0
· التمنى: ويكون بـــ ( ليت ) وقد تستعمل ( لعل ـ هل ـ لو ـ عسى )
· النداء : ومن أدواته ( يا ـ أى ـ هيا ـ أيا ) ومن أغراضه التنبيه والتعظيم والتلطف والاستبعاد والتحسر 0
وما عدا الأساليب السابقة فهى خبريــــــة 0
وقد يكون السؤال :
لماذا آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؟
جـ : للإجابة نقول : آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات لأنه يفيد التقرير و التوضيح و الشاعر يتحدث عن حقائق واقعة لا مجال للشك فيها يفيد معها استخدام الأسلوب الخبري .
لماذا لجأ الشاعر إلى الأسلوب الإنشائي ؟
جـ : لجذب انتباه السامع ، وإثارة ذهنه و تشويقه .
* أما أساليب القصــــر : فتكون بــــــ ( التقديم والتأخير بتقديم الجار والمجرور أو المفعول به أو الخبر ) ( إنما ) ( النفى والاستثناء ) ( بل ) ( لا) {{{ تفيد القصر والتخصيص }}} 0
* وقد يكون السؤال كالآتى :
ما القيمة الفنية لكل مما يأتى : 0000 أو بما توحى الألفاظ الآتية 000000
وللإجابة لابد من ذكر الهدف الذى من أجله استخدم الشاعر هذه الألفاظ وإليك بعض دلالات هذه الألفاظ :
حرف الجر فى : يفيد الإحاطة 0 حرف الجر من : شدة التعلق
الفعل الماضى : تأكيد حدوث مدلول الفعل قيمة الوصف : التوضيح
الجملة الأسمية : الثبات والاستقرار الجمع : يفيد الكثرة
المضارع : التجدد والاستمرار واستحضار الصورة 0
الفاء : السرعة والتجاوب والمشاركة 0 الواو : المصاحبة وتعدد المظاهر
ثم : الترتيب والتمكن والسيطرة 0 لم : النفى ويؤكد الملازمة وعدم المفارقة
أينما : الملازمة والمصاحبة كلما : الاستمرار كم : الكثرة
حتى : الغاية والتعلق بالآمال هيهات : استحالة استعادة الماضى
النكرة : التعظيم ـ الشمول ـ التحقير ـ التهويل
التعريف بال : التخصيص اسناد الفعل لضمير المتكلم : الفخر
إذا : تحقيق ما بعدها قد : التحقيق ـ التوكيد ـ التقليل 0
· المحســــــــنات : يكون السؤال : استخرج محسنا بديعيا ( لفظيا ) ( لونا بديعيا )
المطلوب تحديد محسن بديعى مثل : الطباق ـ المقابلة ـ الجناس ـ التورية ـ الالتفات ـ حسن التقسيم ـ التصريع 0
ومن أسئلة البلاغـــــــــة ما يكون خاصا بالموسيقا أو الوحدة العضوية ( الفنية) :
فإذا سأل في الامتحان عن الموسيقا في الأبيات عند الإجابة عليك تذكر أن الموسيقا في الشعر نوعان "ظاهرة وداخلية":
1 ـ الموسيقا الظاهرة( خارجية ) : و تتمثل في :
- الوزن - القافية- المحسنات البديعية : من جناس و حسن تقسيم و تصريع وكل ماله جرس صوتي تحسه الآذان.
2 - الموسيقا الخفية( الداخلية): وتنبع من اختيار الشاعر لألفاظ موحية منسجمة ، و من جودة الأفكار و عمقها وترابطها وتسلسلها ، و من روعة التصوير.
وإذا سأل في الامتحان عن الوحدة العضوية و هل تحققت .. عند الإجابة ننظر إلى الأبيات فإذا كانت تدور حول موضوع واحد (فكرة واحدة)نقول في الإجابة تحققت الوحدة العضوية فيما يلي :
1 – وحدة الموضوع : فالموضوع واحد و يدور حول .......
2 - وحدة الجو النفسي : حيث يسيطر على الشاعر جو نفسي واحد هو .........
3 – ترابط الأفكار : حيث جاءت الأفكار مترابطة بحيث لا نستطيع تقديم بيت على بيت أو فكرة على فكرة .

هل تحققت الوحدة العضوية في الأبيات ؟
جـ : نعم تحققت الوحدة العضوية في الأبيات بكل مقوماتها فمن حيث :
1 - وحدة الموضوع : فقد تحدث الشاعر في الأبيات كلها عن موضوع واحد هو ...
2 - وحدة الجو النفسي : فلقد سيطرت على الشاعر في الأبيات عاطفة واحدة و جو نفسي واحد و هو .......
ثم نتحدث عن ترتيب الأفكار و ترابطها و نقول : فلقد أتت الأفكار مرتبة و مترابطة ، فلا يمكن تقديم بيت على آخر ، و بذلك يتضح أن الوحدة العضوية قد اكتملت في الأبيات بكل مقوماتها .

[ابومهند الفيومى1]

..
النحو للصف الثالث التجارى والفندقى


النحو
أســـــلوب الأمر
أسلوب الأمر : يقصد به طلب حصول الفعل ويتم ذلك بعدة طرق منها :
أ ـ فعل الأمر 0
ب ـ الفعل المضارع المقترن بلام الأمر 0
جـ ـ اسم فعل الأمر 0
أولا : فعل الأمر
وهو مبنى دائما
ويبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر مثل :
استيقظ من نومك " فعل أمر مبنى على السكون لأنه صحيح الآخر 0
ويبنى على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر مثل :
وصل الفجر حاضرا " فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة "
واسع إلى عملك نشيطا " فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة "
ويبنى على حذف النون إذا اتصل بــ ( ألف الاثنين ـ واو الجماعة ـ ياء المخاطبة )
أيها الطالباناستيقظا من نومكما مبكرا 0" فعل أمر مبنى على حذف النونلاتصاله بألف الاثنين
(اسعيا إلى عملكما بنشاط )"فعل أمر مبنى على حذف النونلاتصاله بألف الاثنين "
أيها الأبناء اسعوا فى الخير) فعل أمر مبنى على حذف النونلاتصاله بواو الجماعة"
أيتها الفتاة اسعى فى الخير:أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة "
ثانيــــا : الفعل المضارع المقترن بلام الأمر
إذا دخلت لام الأمر على الفعل المضارع تجعله دالا على الأمر وهى حرف جازم للفعل المضارع وتكون علامة الجزم كالآتى :
1ـ السكون إذا كان صحيح الآخر مثل :
لتحافظ على أداء واجبك 0
2ـ حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر مثل :
لتسع فى الخير 0
3ـ حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة ( كل فعل مضارع اتصل بألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة ) مثل :
لتسعيا فى الخير 0
لتسعوا فى الخير 0
لتسعى فى الخير 0
ثالثــــــــــا : اسم فعل الأمر
وهو اسم يدل على معنى الأمر مثل :
( إيه ) بمعنى ( زد ) : إيه من حديثك 0 ( اسم فعل أمر مبنى على الكسر )
( هلم ) بمعنى ( أسرع ) : هلم إلى العمل ( اسم فعل أمر مبنى على الفتح )
( صه ) بمعنى ( اسكت ) : صه عن الكلام ( اسم فعل أمر مبنى على السكون )
( مه) بمعنى ( كف ) : مه عن الكلام ( اسم فعل أمر مبنى على السكون )
( حى ) بمعنى ( أقبل ) : حى على الصلاة ( اسم فعل أمر مبنى على السكون )
( آمين ) بمعنى ( استجب ) : ربنا اغفر لنا 00 آمين ( اسم فعل أمر مبنى على السكون )
( حذار ) بمعنى ( احذر ) : حذار من الكسل ( اسم فعل أمر مبنى على الكسر )
( دونك ) بمعنى ( خذ ) : دونك الكتاب ( اسم فعل أمر مبنى على الفتح )
( عليك ) بمعنى ( الزم ) : عليك نفسك ( اسم فعل أمر مبنى على الفتح )
أســـــــــــــــــلوب النهى
يستعمل لنهى المخاطب عن طلب معين ( ترك شىء غير مرغوب فيه ) وذلك باستعمال : لا الناهيــــــــــــة + الفعل المضارع
ولا الناهية : حرف يجزم الفعل المضارع
والمضارع يجزم بــــ :
1ـ السكون إذا كان صحيح الآخر مثل :
لا تهمل فى أداء واجبك
2ـ حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر مثل :
لا تعص الله 0
3ـ حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة ( كل فعل مضارع اتصل بألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة ) مثل :
لا تهملا فى أداء الواجب 0
لا تهملوا فى أداء الواجب 0
لا تهملى فى أداء الواجب 0
الاســــــتفهــــــام وأحرف الجــواب
الاستفهام نوعـــــــــان
استفهام عن مفرد استفهام عن مضمون جملة مثبتة
ويطلب تعيين شىء وأدواته : أو منفيــــة ومن أدوات الاستفهام
من ـ ما ـ متى ـ أين ـ كيف ـ كم ـ أى عن الجملة المثبتة : هل والهمزة
ومن أدوات الجملة المنفية الهمزة
أولا : الاستفهام عن مفرد
ويكون باستخدام :
1ـ من ويسأل بها عن العاقل : من آخر الخلفاء الراشدين ؟
2ـ ما ويسأل بها عن غير العاقل : ما أحب القصص إليك ؟
3ـ متى ويسأل بها عن الزمان : متى قامت حرب أكتوبر ؟
4ـ أين ويسأل بها عن المكان : أين مقر الجامعة العربية ؟
5ـ كم ويسأل بها عن العدد : كم لاعبا فى فريق الكرة ؟
6ـ كيف ويسأل بها عن الحال : كيف الجو اليوم ؟
7ـ أى ويسأل بها عن كل ما تقدم :
فهى للعاقل : أى الأصدقاء تحب ؟
ولغير العاقل : أى الكتب تقرأ ؟
وللزمان : فى أى يوم تسافر ؟
وللمكان: فى أى مدينة تقيم ؟
وللحال : على أى حال كانت الرحلة ؟
وللعدد : كم صفحة فى كتاب النحو ؟
"" فأى تستعمل بحسب ما تضاف إليه """
ثانيــــا : الاستفهام عن مضمون الجملة المثبتة
ويكون باستخدام : هــــل ــ الهمزة
ويكون الجواب فى الإثبات بـــــــــ: نعـــــم وفى النفى بـــــــــ : لا
مثل : هل قرأـ الكتاب ؟ الإثبات : نعم قرأت الكتاب 0 النفى : لا لم أقرأ الكتاب 0
أتعجب بالشعر الحر ؟ الإثبات : نعم أعجب بالشعر الحر 0 النفى : لا لا أعجب بالشعر الحر
وقد تكون الهمزة لتعيين أحد الشيئين إذا ذكر بعدها " أم " مثل :
أقرأت كتابا أم قصــة ؟
ثـــــــــــــــالثــــا : الاستفهام عن مضمون الجملة المنفية
ويكون باستخدام الهمــزة :
ويكون الجواب فى الإثبــــات بــــ : بلـــى وفى النفى بـــــــ : نعــم
مثل :
أما قرأت الكتاب ؟ بلى قرأت الكتاب نعم ما قرأت الكتاب
ألم تحضر الحفل ؟ بلى أحضر الحفل نعم لم أحضر الحفل
ألن تقرأ الكتب ؟ بلى أقرأ الكتب نعم لن أقرأ الكتب
ألا تقرأ القصـــة ؟ بلى أقرأ القصة نعم لا أقرأ القصـــة
أليس الكتاب واضحا ؟ بلى الكتاب واضح نعم ليس الكتاب واضحا
ملحوظة :
1ـ أدوات الاستفهام نوعان : أ ـ أسماء وهى " من ـ ما ـ متى ـ أين ـ كم ـ كيف ـ أى " وهى مبنية ماعدا "أى"
ب ـ حروف وهى : هل ـ الهمزة
2ـ تستعمل " من " وبعدها " ذا ـ الذى " وكذلك " ما " 0
3ـ إذا دخل حرف الجر على "ما" الاستفهامية تحذف " ألفها " فتقول " لم ـ بم ـ إللام ـ علام " 0

أســــــــــــــــــــاليب النفى
الجملة المنفية هى التى تتضمن أداة من أدوات النفى التالية :
( لن ـ لم ـ لما ـ ما ـ لا )
وأدوات النفى تنقسم إلى :
1ـ ما يختص بالدخول على الجملة الفعلية فقط وهى ( لن ـ لم ـ لما )
لن :
حرف نفى ونصب للفعل المضارع والمضارع بعدها منصوب بـــ :
1ـ الفتحة مثل :
لن يفلح الظالمون 0
المؤمن لن يعصى أوامر الله 0
2ـ حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة مثل :
المؤمنان لن يسعيا إلى الشر 0
المؤمنون لن يسعوا فى الشر 0
أنت لن تهملى فى واجبك 0
لم :
حرف نفى وجزم للفعل المضارع والمضارع بعدها مجزوم بـــ :
1ـ السكون إذا كان صحيح الآخر مثل :
لم يهمل الطالب فى واجبه 0
2ـ حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر مثل :
لم يعص المؤمن ربه 0
3ـ حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة :
المؤمنان لم يعصيا ربهما 0
المؤمنون لم يعصوا ربهم 0
أنت لم تعصى ربك 0
لما :
حرف نفى للفعل المضارع مع توقع حصوله فى المستقبل والمضارع بعدها مجزوم بــــ :
1ـ السكون إذا كان صحيح الآخر مثل :
لما يهمل الطالب دروسه 0
2ـ حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر مثل :
لما يعص الرجل الأمر 0
3ـ حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة :
المؤمنان لم يعصيا الأمر 0
المؤمنون لما يعصوا الأمر 0
أنت لما تعصى الأمر 0
2ـ ما يختص بالدخول على الجملة الأسمية ( ليس ) :
وهى فعل ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر ( من أخوات كان ) مثل :
ليس العمل شاقا ـ ليس الطالبان مهملين ـ ليس الطلاب مهملين 0
3ـ ما يختص بالدخول على الجملتين الفعلية والأسمية ( مـــا ــ لا )
أولا : ما :
إذا دخلت على الجملة الفعلية فهى تنفى الفعل فقط ولا تعمل فى الفعل مثل :
ما حضر الطالب ـــ ما يذهب العامل لعمله
وإذا دخلت على الجملة الأسمية تعمل عمل ليس ( ترفع المبتدأ وتنصب الخبر ) مثل :
ما الطالب متشائما 0
ثانيا : لا
إذا دخلت على الفعل فهى تنفى الفعل فقط ولا تعمل فى الفعل بعدها :
لا يحقق المهمل النجاح 0
وإذا دخلت على الجملة الأسمية فإنها تعمل عمل إن ولكن بشروط ثلاثة هى :
1ـ أن يكون الاسم والخبر نكرتين 0
2ـ ألا يفصل بينها وبين اسمها 0
3ـ ألا تسبق بحرف جر وتفصيل ذلك :
" لا النافية لل*** "
س : لماذا سميت لا النافية لل*** بهذا الاسم ؟
جـ : لأنها تفيد نفى خبرها عن *** اسمها ، بمعنى أنه إذا قلنا : لا طالبَ علم ٍ مقصرٌ ، فإننا نفيد نفى التقصير عن كل طالب علم .
و عندما نقول : لا رجلَ في الحفل ، فإننا ننفي وجود *** الرجال كلياً في الحفل .
س : ما عمل لا النافية لل*** ؟
جـ : تدخل لا النافية لل*** على الجملة الاسمية وتعمل عمل إن وأخواتها فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها ولكن بشروط ..
 شروط عمل لا النافية لل*** ثلاثة :
1 – أن يكون اسمها وخبرها المفرد نكرتين . مثل : لا شبابَ باقٍ - لا منافق محبوب .
أما إذا جاء اسمها معرفة فلا تعمل ووجب تكرارها .
مثل : لا الشبابُ باقٍ ولا الجمال - لا الغني مرتاح ولا الفقير مرتاح .
2 – ألاَّ يفصل بينها وبين اسمها أي فاصل مثل : لا ماءَ في البيت ولا زادَ .
 أما إذا فصل بينهما فاصل ، ألغي عملها ووجب تكرارها
مثل : لا في البيت ماءٌ ولا زادٌ .
3 – ألا تسبق بحرف جر [الباء]، فإذا سُبِقَتْ بحرف جر فإن عملها يُلغى ، ويعرب الاسم بعدها اسم مجرور بالباء .
مثل: المنافق بلا ضميرٍ - عاقبت المهمل بلا رحمةٍ.
الخلاصة :
تعمل إذا كان اسمها وخبرها نكرتين - لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل - لا يسبقها حرف جر .
ولا تعمل إذا كان اسمها معرفة - أو فصل بينها وبين اسمها فاصل وهنا يجب تكرارها ، و إذا سُبِقَتْ بحرف جر فالاسم بعدها مجرور بذلك الحرف ، و[لا] زائدة لمجرد النفي .
اسم " لا النافية لل*** " يأتي على ثلاثة أشكال :
( ا ) أن يكون اسمها مضافاً ( يأتي بعده مضاف إليه نكرة فقط ) ، فإذا كان كذلك فإنه يجب أن يكون معربا منصوبا .
مثل : لا رجلَ سوءٍ محبوبٌ : رجل : اسم لا النافية لل*** منصوب وعلامة نصبه الفتحة
لا رَجُلَيْ سوءٍ محبوبون : رجلي : اسمها منصوب بالياء ؛ لأنه مثنى والنون حذفت للإضافة .
لا مُهْمِلَيْ واجبهم ناجحون : مهملي : اسمها منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم والنون حذفت للإضافة .
لا مهملاتِ واجبهن ناجحات : مهملات : اسم لا النافية لل*** منصوب بالكسرة ؛ لأنه جمع مؤنث سالم.
(ب) أن يكون اسمها شَبيهاً بالمضاف وهو ما اتصل به شيء يتمم معناه ، وهو معرب ،
وهو غالباً اسم مشتق منون [ اً ] (اسم فاعل – اسم مفعول – صيغة مبالغة ...)
مثل : لا كريماً خلقُه مهان .
- لا : نافية لل*** حرف مبني على السكون
- كريماً: اسم لا النافية لل*** منصوب بالفتحة .
ومثل : لا مذمومًا خلقه بيننا .
- مذموما : اسم لا النافية لل*** منصوب بالفتحة
تذكر : في الحالتين السابقتين أتى اسم لا النافية لل*** منصوباً ومعرباً .
(جـ) مفرد : ليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف فيبنى على ما يُنصب به .
1 – يبنى على الفتح إذا كان اسم لا مفرداً أو جمع تكسير .
مثل : لا رجلَ في الدار : رجل : اسم لا النافية لل*** مبني على الفتحة .
لا رجالَ في الدار : رجال : اسم لا النافية لل*** مبني على الفتحة .
2 – إذا كان اسم لا (مثنى – جمع مذكر سالم) فإنه يبنى على الياء
مثل : لا رجلين في الدار : رجلين : اسم لا النافية لل*** مبني على الياء ؛ لأنه مثنى
- لا مهملين في الأسرة : مهملين : اسم لا النافية لل*** مبني على الياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم .
3 – إذا كان اسم لا (جمع مؤنث سالم) فإنه يبنى على الكسر
مثل : لا مهملاتِ في الأسرة : مهملاتِ : اسم لا النافية لل*** مبني على الكسرة
ملحوظات هامة :
1 – يجوز حذف خبر لا النافية لل*** إذا فهم من سياق الكلام
مثل : الامتحان سهل لا شك .
- شك : اسم لا مبنى على الفتح في محل نصب ، وخبرها محذوف تقديره [ في ذلك ] .
2 – يمكن دخول همزة الاستفهام على لا النافية لل*** مثل : ألا ضيف جالس معك ؟
3 – لا العاملة يجوز تكرارها
مثل : لا عمل ولا جهد ضائعٌ عند الخالق .
في المثال السابق خبر لا الأولى محذوف يدل عليه خبر لا الثانية [ضائعٌ ] .
4 – خبر لا النافية لل*** مثل خبر (إن) يأتي مفرداً أو جملة أو شبه جملة .
أمثلـة : – لا مدرس مقصر . – لا مدرسين يقصرون . – لا طائر فوق الشجرة .
5 – قد يحذف اسم لا إذا فُهِمَ من الكلام (لا …… عليك)
والتقدير : (لا بأس عليك) أو (لا حرج عليك)
 تذكر : حالات اسم لا :
مضاف : منصوب [معرب ] &شَبيه بالمضاف : منصوب [معرب ] &مفرد: مبني على ما ينصب به
 الكلمات{ لا جدال – لا شك – لا ريب – لا نقاش - لا مفر – لا بد - لا بأس} .
تعرب دائماً اسم لا مبنى على الفتح فى محل نصب (نوع اسم لا فيما سبق : مفرد).
أسلوب الاختصاص
هو أسلوب يذكر فيه ضمير للمتكلم غالباً أو المخاطب أحياناً وبعده اسم ظاهر منصوب يسمى : " مختصاً " يأتي لتفسير الضمير وتوضيحه.
مثل : نحن - العرب- متفرقون .
فالجملة أساساً : نحن متفرقون . ( نحن في محل رفع مبتدأ و متفرقون خبر ) ولكن جاءت كلمة العرب لتوضح المقصود بـ ( نحن ) ، وتقدير الكلام :
نحن - أخصُّ العرب – متفرقون .
والفعل ( أخص ) محذوف وجوباً ( لا يجوز ذكره ) ، وكلمة العرب مفعول به لهذا الفعل المحذوف .
إذن الاسم الذي يأتي بعد الضمير يكون منصوباً على الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره (أعنى – أخص – أقصد) ويعرب هذا الاسم مفعولاً به .
 ضمير بعده مباشرة المختص [اسم زائد] يأتي لتفسير الضمير
[نحن- انا - أنتم - نا ] إعرابه : مفعول به فقط
أمثلة : إننا - رجالَ المستقبلِ - نحمل همّ الأمة .
إنني - المعلمَ - أعمل بجد .
نحن - معشرَ الطلابِ - مجتهدون .
نحن - المصريين - كرماء
صور المختص :
1 – يكون معرفاً بـ (أل): مثل : نحن الأطباء نعالج المرضي .
2 – المضاف إلى معرفة . مثل : نحن أطباء المستشفي نعالج المرضي .
3 – إحدى الكلمتين (أىُّ ) للمذكر أو ( أيَّةُ) للمؤنث، يليها اسم مرفوع فيه (أل) يعرب صفة 0
مثل : أنت أيها الشابُ درع الوطن
.ـ أنت أيَّتُها الأمُ مصنع الرجال ـ
أنتم أيُّها الجنودُ درع الوطن .
إذا جاء المخصوص في صورة (أيُّها - أيَّتُها )
فتعرب (أيُّها- أيَّتُها) مفعولا به مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا تقديره أخص ) والهاء للتنبيه
والاسم بعدها : صفة" مرفوعة " لأيُّهاأو : بدلا مرفوعاً.
لا تنسَ :
[أيُّها ، أيَّتُها] في أسلوب النداء تعرب :
منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به . مثل : يا أيها الطلاب اجتهدوا
[أيُّها، أيَّتُها] في أسلوب الاختصاص تعرب :
اسم مبني على الضم في محل نصب علي الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره [أخص] ، والهاء حرف مبني للتنبيه .
تذكر أن :
1 – العلامات التي يعرف بها المختص :
يقع بين شرطتين - يسبقه ضمير - يمكن حذفه من الجملة - منصوب – معرفة .
2 – المختص يعرب : مفعولا به منصوبا على الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره : [أخص ] .
3- لا يتم تقدير الاختصاص بعد كل ضمير للمتكلم إلا إذا كان الاختصاص مقصوداً في الجملة ، فقد يكون المراد الإخبار عن الضمير وبالتالي فليس هناك حاجة في الجملة لتقدير الاختصاص ، والفاصل في ذلك هو سياق الجملة . فمثلاً : نحن أبناءُ العروبة.
نحن في محل رفع مبتدأ وأبناء خبر ، وليس هناك أسلوب اختصاص في الجملة .
بينما : نحن - أبناءَ العروبة - نتحلى بالأخلاق الحميدة .
نحن في محل رفع مبتدأ ، وجملة ( نتحلى بالأخلاق الحميدة ) في محل رفع خبر .
( أبناء العروبة) جاءت لتفسر الضمير ( نحن ) لذلك كلمة ( أبناء ) إعرابها :
مفعول به منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره (أخص )، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف .
أعرب بنفسك : نحن شباب مصر نحن شباب مصر حصن العروبة
لنا تاريخٌ مجيدٌ لنا ـ المصريين ـ تاريخٌ مجيدٌ
نموذج للإعراب :
أنا - المعلم - أبني العقول .
أنا : ضمير متكلم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
المعلمَ : مفعول به منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره [أخص ].
أبني : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره للثقل ، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره[ أنا].
العقول : مفعول به ( للفعل أبني ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ( والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ) .
 سُبحانكَ اللهَ العظيم .
سبحان : مفعول مطلق منصوب علامته الفتحة ، وهو مضاف .
ك : في محل جر بالإضافة .
الله : لفظ الجلالة مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره "أخص" أو أقصُدُ . .
العظيم : صفة منصوبة علامتها الفتحة .
تدريبــــــات :
ضع اسماً مختصاً في العبارات الآتية بحيث تتنوع صوره .
1 – نحن ............ أسعد الناس .
2 – عليكم .......... مسئولية كبيرة نحو الوطن .
3 – لنا .............. حقوق على الأبناء .
4 – عليكم .......... حماية الوطن .
5 – إننا ............. ندعو إلى السلام .
(ب) – عين في كل جمله من الجمل الآتية أركان جملة الاختصاص
1 - أنا – العربي – لا أخضع لطاغية . 2 - إننا القضاة نقضي بالحقّ.
3 - بنا – أيها الشباب – تتحقق أهداف أمتنا . 4 - نحن العرب نكرم الضيف ونحمي الجار .
5 - عليكم - شبابَ الأمة - مسئولية كبري 6 - أنت طالبَ العلم مصباح الحياة
7 - بكم أصدقائي تكتمل الفرحة 8 - نحن معاشرَ الأنبياء لا نورث
(جـ ) نحن العرب أرسينا أسس الحضارة قديماً، ونشرنا مبادئ العدل والمساواة، وقت أن كان الغرب يتخبط في ظلمات الجهل ، ويعاني ألواناً من التعسف والظلم والاستبداد في القرون الوسطى. وإننا أحفاد العرب ندعو للسلام والوئام في ظل الإخاء والتعاون بين الشعوب على هَدْي من كتاب الله وسنة رسوله، وسيكون لكم أيها الشباب المستقبل السعيد بعد هذا الماضي المجيد.
 استخرج كل اسم منصوب على الاختصاص، وعين الضمير الذي يفسره . ‏
(د) - نحن أطباء نداوي المرضى - -نحن الأطباء نداوي المرضى.
- أعرب الجملتين السابقتين .

التوكيــــــــــــد
التوكيد :
أسلوب يلجأ إليه المتحدث إذا كان المخاطب أو السامع متشككا فى الخبر فيؤكد له الخبر بوسيلة واحدة وفى حالة إنكاره يستخدم المتحدث أكثر من وسيلة توكيد 0
أولا : التوكيــــــــد اللفظى
ويتم بتكرار اللفظ المؤكد ( اسما ، أو فعلا ، أو حرفا ، أو جملة ) مثل :
مازال العلم العلم هو أساس نهضة الأمم
شعارنا أن يتعلم يتعلم كل مواطن
نعم نعم سنبنى بلادنا على أساس من العلم والإيمان 0
الله معنا ، الله معنا
ثانيــــا : التوكيــــــد المعنوى
ويكون بألفاظ توافق المؤكد فى المعنى وتخالفه فى اللفظ 0
وألفاظ التوكيد المعنوى هى :
1ـ " النفس " و " العين " ويؤكد بهما المفرد وتجمعان على " أفعل " مع المؤكد المثنى والجمع مثل :
الرئيس " نفسه " (أو عينه ) يحضر الاحتفال بعيد العلم 0
فاز الطالبان أنفسهما أو أعينهما بجائزة التفوق 0
تخلف المهملون أنفسهم أو أعينهم عن حضور الحفل 0
2ـ " كل " و " جميع " وتؤكدان الجمع والمفرد ذا الأجزاء مثل :
الطلاب كلهم أو ( جميعهم ) حاضرون 0
انتصر الجيش كله " جميعه " 0
3ـ " كلا " و " كلتا " وتؤكد أولاهما المثنى المذكر وتؤكد الأخرى المثنى المؤنث مثل :
الطالبان كلاهما متفوقان ـــــ الطالبتان كلتاهما متفوقتان
ملحوظة هامة :
ألفاظ التوكيد المعنوى يجب أن تضاف إلى ضمير يعود على المؤكد ويطابقه فى العدد والنوع فإذا لم تضف لضمير تعرب حسب الموقع فى الجملة ــــ " التوكيد اللفظى والمعنوى " يتبعان المؤكد فى إعرابه " رفعا ونصبا وجرا " 0


ــــــ تختلف وسائل التوكيد باختلاف نوع الجملة كالآتى :
أولاً : الجملة الاسمية :
أ – الجملة الاسمية المثبتة تؤكد بــ :
إنوحدها مثل : إن الحياة كفاح .
اللام وحدها مثل : لشاهد الزور آثم
إن واللام مثل : إن الحياة لكفاح .
القسم و إن واللام مثل : والله إننا لمنتصرون 0
إنما مثل : إنما المؤمنون أخوة
النفى والاستثناء مثل : وما الحياة إلا كفاح 0
ب - الجملة الاسمية المنفية لا تؤكد
مثل : واللهِ لا تفوق بلا جهد .
ثانياً : الجملة الفعلية:
1ـ إذا كانت جملة فعلية مثبتة ، وفعلها فعل ماضٍ فإنها تؤكد بـ (قد)وحدها ، أو بـ (اللام و قد) أو بالمفعول المطلق أو ماينوب عنه 0
مثل : قد ذاكرت دروسى بالأمس . – لقد ذاكرت دروسى بالأمس .. ـــ انتصر الجيش انتصارا ـ عرف العالم خطر التلوث كل المعرفة 0
2ـ إذا كانت جملة فعلية مثبتة ، وفعلها فعل مضارع فإن المضارع يؤكد بـــ ( قد ) فإذا كان متصلا بلام القسم(أي لا فاصل بينهما) دالاًّ على الاستقبال(المستقبل) أكد بـ (نون التوكيد) ــ وقد يؤكد المضارع بالمفعول المطلق أو ما ينوب عنه .
قد يغفر الله للتائبين ـــ يمين الله لتعودن القدس ـــ يجتهد الطالب المتفوق اجتهادا ـــ يجتهد المتفوق كل الاجتهاد
إذا كانت جملة فعلية منفيةفإنها لا تؤكد .
مثل : أقسم لن أصادق الأشرار .
تذكر :
 تاء القسم : لا تدخل إلا على لفظ الجلالة ( اللّه ) وحده
 ( الواو ، الباء ، التاء )حروف جر وقسم تجر الاسم الواقع بعدها (المُقسَم به).
المقسم به إعرابه مبتدأ ، وخبره محذوف وجوباً تقديره : قسمي ، أو يميني
مثل : والله لينجحن المجتهد .
الواو :حرف جر وقسم .
الله : لفظ الجلالة مقسم به مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه مبتدأ ، وخبره محذوف وجوباً تقديره : قسمي ، أو يميني .
لينجحن : اللام : واقعة في جواب القسم ، ينجحن : فعل مضارع مبني على الفتح ؛ لاتصاله بنون التوكيد .
المجتهد : فاعل مرفوع بالضمة ، وجملة جواب القسم (لينجحن المجتهد) لا محل لها من الإعراب .
اللام قد تدخل على المقسم به مثل : لَعَمْرُك لَينجحنّ المجتهد ، وإعرابها هنا :
اللام : لام الابتداء حرف مبني على الفتح .
عَمْرُ : مبتدأ مرفوع، وخبره محذوف وجوباً تقديره : قسمي ، أو يميني .
تدريبـات
1 – عين أداة القسم والمقسم به والمقسم عليه في الجمل الآتية :
ــ والله إن الساكت عن الحق شيطان أخرس ــ وربى ما ندمت على خير فعلته .
ــ والله لست مهملاً . ــ تالله لأسعدن المظلوم . ــ ورب الكعبة لقد عدت إلى صوابى .
2 – اجعل كل جملة مما يأتى جواباً لقسم :
ــ نجح المجتهدون ــ يكتب لك النجاح . ــ الصدق مطلوب ــ يخلص الإنسان في عمله
حالات توكيد الفعل بالنون
الفعل الماضي : يمتنع توكيده بالنون .
فعل الأمر : يجوز توكيده بالنون
فنقول : احرص على صداقة المخلص ، أو احرصن على صداقة المخلص .
اسعَ في الخير . أو اسعين في الخير [ رددنا حرف العلة المحذوف قبل نون التوكيد ] .
الفعل المضارع : له حالات ثلاث:
أ – يجب توكيده بالنون : إذا كان :
1 - جوابا لقسم .
2- متصلا بلام القســم [أي لم يفصل عن لام القسم بفاصل].
3- مثبــتـــــــا .
4- دالاً على الاستقبال [المستقبل].
مثل : واللهِ ليتحققَنَّ أمل المجتهد . (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم)(الأنبياء: من الآية57) ، بالله لأنالن حقي ، ولو بعد حين .



ب – يجوز توكيد المضارع :
إذا سبق بما يدل على الطلب وهو : ( لام الأمر ـ النهى ـ الاستفهام ـ التمني ـ الترجِّي التحضيض)
1 – إذا سبق بـ(لام الأمر) مثل : لينفقن (لينفق) القادر في سبيل الله .
2 – إذا سبق بـ(النهى) مثل : لا تصاحبن (لا تصاحب)الأشرار .
3 – إذا سبق بـ(الاستفهام) مثل : أتبحثن (أتبحث)عن التفوق ؟
4 – إذا سبق بـ(تمنٍّ) مثل : ليت السلام يسودَنَّ (يسود ) العالم .
5 – إذا سبق بـ(ترجٍّ) مثل : لعل محب يتفوقَنَّ (يتفوق ).
6 – إذا سبق بـ(العرْض) مثل : ألا تساعدن (تساعد)المحتاج .
7 – إذا سبق بـ(التحضيض) مثل : هلا تنزلن (تنزل) عندنا .
 يمتنع توكيده :
إذا فقد شرطا من شروط وجوب توكيده، والتي سبق ذكرها (أي إذا فقد شرطا من شروط الوجوب أو الجواز ) .
مثل: والله لأذاكرُ دروسي الآن؛ (لأنه غير دال على استقبال)
أو والله لسوف أذاكر دروسي؛ (لأن الفعل فصل عن لام القسم بفاصل)
أو والله لن أذاكر دروسي؛ (لأن جواب القسم منفي ) .
تدريبات
س : بين أسباب امتناع توكيد الفعل الآتية بالنون :
1 - بالله لسوف ينتصر العرب ولو بعد حين .
2 - والله لن يفلح كيد الظالمين أبدأً .
3 - يقبل الطلاب على القراءة بحب
س : اذكر حكم توكيد الفعل بالنون في الجمل الآتية مع بيان السبب :
1- اسع فى الخير .
2- حضر المعلم إلى الفصل فى موعده .
3- هل تفهم الدرس جيداً ؟
س3 : اجعل الأفعال التالية مؤكدة بالنون وجوباً وجوازاً فى جمل من عندك
(يفلح – يجتهد – يتعاون ).


1ـ الإغــــراء والتحذيـــــــــــر
أولا : أســـــــــــلوب الإغراء
الإغـــراء هو :
حث المخاطب على أمر محمود ليفعله ويسمى الأمر المحمود " مغرى به "
صـــــــــــــور الأغــــراء
يأتى أســـــــــــلوب الإغراء على ثـلاث صـــــــــور هى
1ـ المفرد مثــــل : الوفاء فإنه من صفات المؤمن
الإخلاص فهو من شيم الكرام
المغرى به: الوفاء ويعرب : مفعول به لفعل محذوف جوازا تقديره " الزم "
الإخلاص مغرى به 0
2ـ المكرر مثــــل : الاجتهاد الاجتهاد أيها الشباب
الصـــدق الصــــدق فهو طريق النجاة
المغرى به: الاجتهاد ( الأولى ) ويعرب : مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره الصـــدق ( الأولى ) الزم "" مغرى به "
أما ( الاجتهاد الثانية ) فتعرب : توكيد لفظى منصوب
( الصدق الثانية )
3ـ المعطوف عليه مثل : الإخلاص والوفاء أيها الشباب
المغرى به : الإخلاص ويعرب : مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره " الزم " مغرى به
الواو : حرف عطف والوفاء معطوف على الإخلاص منصوب 0


ثــــــــانيا : أسلوب التحذير
التحذير هو :
تنبيه المخاطب إلى أمر مذموم ليتجنبه ويسمى الأمر المذموم " محذر منه "
صـــــــور التحذير
1ـ المفرد مثل : الغدر فهو خلق مذموم
المحذر منه: الغدر ويعرب : مفعول به لفعل محذوف جوازا تقديره احذر
محذر منه
2ـ المكرر مثل : الغدر الغدر فهو خلق مذموم
المحذر منه: الغدر ( الأولى " ويعرب : مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره "احذر
"محذر منه"
الغدر ( الثانية ) تعرب : توكيد لفظى منصوب
3ـ المعطوف عليه مثل : الغدر والخيانة
المحذر منه: الغدر ويعرب : مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره "احذر "الواو : حرف عطف والإخلاص معطوف على الإخلاص منصوب"محذر منه" 0
4ـ بعد أيا مضافا إليها ضمير المحذر مثل : إياك الغدر
إياكم الغدر
إياكما الغدر
ويعرب كالتالى: إيا : مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره احذر والكاف مضاف إليه
الغدر : مفعول به ثان للفعل احذر منصوب " محذر منه "
5ـ معطوفا بعد أيا مثل : إياك والغدر
ويعرب كالتالى: إيا : مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره احذر والكاف مضاف إليه
"الواو : حرف عطف والغدر مفعول به منصوب منصوب"محذر منه" والعطف هنا من قبيل عطف الجمل 0

6ـ المجرور بمن أو المصدر المؤؤل : مثل إياك من الغدر
إياك أن تغدر
ويعرب كالتالى: من الغدر من حرف جر والغدر اسم مجرور
أن تغدر : مصدر مؤول فى محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديرة احذر
أســــــــــــــــــلوب التعجب
س : ما هو التعجب ؟
جـ : التعجب هو أسلوب يدل على الدهشة والاستغراب .
أو التعجب شعور نَفْسي لاستعظام شيء لصفة بارزة فيه .
صيغ التعجب القيا سية
الصيغة الأولى : ما أَفْعَلَه
وهي تتكون من :
ما + أفعلَ + المتعجب منه
مثل : ما أجملَ القمرَ
ما : تعجبية نكرة بمعنى شيء عظيم مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
أجمل: أفعل [أجمل] : فعل التعجب فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح
القمر: مفعول به [متعجب منه]منصوب وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره[هو] عائد على [ما] و الجملة الفعلية [أجملَ ×القمرَ]من الفعل والفاعل و المفعول به،في محل رفع خبر المبتدأ [ما].







الصيغة الثانية : أَفْعِلْ بـه
وهي تتكون من :
أَفْعِلْ بـ المُتَعَجَّب منه
مثل : أَجْمِل بـ القمرِ
أَجْمِل : فعل ماضٍ جاء على صورة الأمر ؛ لإنشاء التعجب مبني على السكون .
الباء : حرف جر زائد .
القمر: متعجب منه فاعل مجرور لفظا مرفوع محلا

س : ما شروط الفعل الذي يتعجب منه مباشرة ؟
جـ : شروطُ الفعلِ الذي يتعجبُ منه مباشرةً : أن يكون :
1 – ماضياً 2 – ثلاثياًّ : أي ليس أكثر من ثلاثة مثل : ارتفع.
3 – غيرَ دَالٍّ على عَيْبٍ أو لونٍ : خضر – صفر
4 – مُثْبَتاً : أي ليس منفياً مثل : ما عرف
5 – تاماًّ: أي ليس فعلاً ناقصاً مثل : كان وأخواتها .
6 – قابلاً للتفاوُتِ : أي يقبل التدرج أي ليس مثل الأفعال ( مات - فني – هلك - غرق ) التي لا تفاوت فيها { لا درجات للزيادة و النقصان فيها } .
7 – مَبْنِياًّ للمَعْلُومِ : أي ليس مبنياً للمجهول مثل : عـُـرِفَ - عـُـلِـمَ
8 – مُتَصَرِّفاً: أي ليس فعلاً جامداً مثل : عسى - ليس – بئس ) .
س : كيف نأتي بفعل التعجب من فعل زاد على ثلاثة أحرف مثل : ( ارتفع ) ، أو فعل دل على لون ( الوصف منه على أفعل فعلاء ) مثل : ( زَرُقَ ) ،أو ناقصاً مثل : (كان) ؟
جـ : نأتي بفعل التعجب بالطريقة الآتية :
فعل تعجب مساعد " مطابق للشروط" +المصدر الصريح أو المؤول من الفعل غير المطابق للشروط
( ما أشـدّ - ما أحسن - ما أعظم ) +المصدر من الفعل
مثل : ارتفع ما أعْظَمَ ارتفاعَ الهرمِ (أن يرتفع الهرم)
أعْظِمْ بـارتفاع الهرم (بأن يرتفع الهرم)
زرق
ما أجْمَلَ زرقةَ السماءِ (ماأجْمَلَ أن تزرق السماء )
أَجْمِلْ بزرقة السماء ( أَجْمِلْ بأن تزرق السماء) .

كان
ما أصْعبَ كون الدواء مراً ( ما أصعَبَ أنْ يكون الدواء مراً )
أصْعِبْ بكوْنِ الدواءِ مُرًّا – (أصعب بأن يكون الدواء مراً) .
س : كيف نأتي بفعل التعجب من فعل مبني للمجهول مثل : ( يُثَاب) ، أو فعل منفي مثل : ( لا يهمل ) ؟
جـ : نأتي بفعل التعجب بالطريقة الآتية :
1 - نأتي بفعل تعجب مساعد مناسب مطابق للشروط مثل : ( ما أشـدّ - ما أحسن ـ ما أعظم )
2 – ثم نأتي بالمصدر المؤول من الفعل غير المطابق للشروط بعد فعل التعجب المساعد مباشرة
فعل تعجب مساعد " مطابق للشروط + المؤول من الفعل غير المطابق للشروط

فنقول :
- ما أجمل أن يُثَاب المتقن لعمله (بأن يُثَاب المتقن لعمله) .
- ما أروع ألا تهمل دروسك(أروع بألا تهمل دروسك ) .
تذكر :
لا يُتعجَّب من الفعل الجامد ( عسَى – بئْس – ليس ) والذي لا تفاوت فى معناه ( ماتَ – فَنِيَ – عمي – غرق – عدم ) .
هام جداً :
يجوز – لنا – أن نأتي بفعل التعجب المساعد للفعل المطابق للشروط مثلما أتينا به للفعل غير المطابق للشروط .
فمثلاً عندما نتعجب من " عظمة الخالق " نقول :
1 – ما أعظم الخالق . 2 – أعظم بالخالق .
3 – ما أروع عظمة الخالق . 4 – أروع بعظمة الخالق .
5 – ما أروع أن يعظم الخالق 6 – أروع بأن يعظم الخالق .
& أن المصدر المؤول (أن + الفعل المضارع) يصبح في محل نصب مفعول به مع صيغة [ما أفعله]، وفي محل رفع فاعل مع صيغة [أفعل به] . .
تدريبات

أ – عين صيغة التعجب فيما يأتي ، وبين الفعل الذي جاءت منه:
(الأمة الإسلامية ما أروعَ تاريخها ! وما أعظمَ رجالها الأوائل وأكرِمْ بأخلاقهم ! وأجِملْ بتمسكهم بعقيدتهم وتطبيقهم لتعاليم دينهم ! لقد كتبوا أعظمَ تاريخ و شيدوا أعظم حضارة عرفتها البشرية ، فسادوا العالم بأخلاقهم وطيب تعاملهم ، فما أَصْدقَهُمْ إن عاهدوا ! ، ومَا أوْفَاهم إن وعدوا ! ، ومَا أعدلهم إن حكموا !، وما أعفاهم إن قدروا !، وما أنفعهم لأصدقائهم !، وما أضرهم لأعدائهم !، وأَخلِقْ بأمانتهم وحرصهم عليها ! ، فما أَجْدَرَ أن تضرب بهم الأمم الأمثال في الأخلاق العالية و الصفات النبيلة ! ).
ب – أعرب ما يأتي :
1 – ما أجملَ الحريَّةَ !
2 – ما أكثرَ الناسَ في الرخاء ،و ما أقلَهم في الشدة !
3 – أنعِمْ بالكريم!
4 – مَا أسْعَدَ مَنْ أَدَّى حق الله عليه !

أ..أبومهند الفيومى
01141134606

[ابومهند الفيومى1]

النصوص للصف الثالث التجارى والفندقى


1ـ خطبة من العصر الجاهلى لقس بن ساعدة

النص :
" أيها الناس اسمعوا وعو من عاش مات ومن مات فات وكل ماهو آت آت ، ليل داج وسماء ذات أبراج ونجوم تزهر وبحار تزخر وجبال مرساة وأرض مدحاة والله إن فى السماء لخبرا وإن فى الأرض لعبرا ، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا ؟ يقسم قس بالله قسما لا إثم فيه : إن لله دينا هو أرضى له وأفضل من دينكم الذى أنتم عليه وإنكم لتأتون من الأمر منكرا "

الشرح والتحليل :



النص :
" أيها الناس اسمعوا وعو من عاش مات ومن مات فات وكل ماهو آت آت "

المفردات :
أيها الناس : أسلوب نداء للتنبيه ـــ معنى عوا : احفظوا وافهموا ــ معنى فات : مضى ــ معنى آت : قادم
الشـــــــــــــــــــرح :
ينادى الخطيب الناس ويطلب منهم أن يسمعوا كلامه بوعى وفهم ثم يؤكد لهم أن الموت نهاية لابد منها لكل مخلوق فكل حى لابد وأن يموت ومن مات فقد مضى وانتهى وعلينا ألا نتعلق به ومن لم يمت فسيموت غدا وكل قادم لابد وأنه سوف يموت 0
الأفكار :
1ـ نظرات فى الموت والحياة 0 2ــ الموت نهاية كل حى 0
مواطن الجمال :
أيها الناس : أسلوب نداء للتنبيه
اسمعوا وعو أسلوب : أمر للحث والنصح
بين اسمعوا وعو : سجع
عطف " عو على اسمعوا يفيد : أن الفهم يترتب على السمع
من عاش مات : تعبير يدل حقيقة وهى نهاية كل حى
بين عاش ومات : طباق
من مات فات : فى التعبير حكمة صادقة تهدى إلى عدم التعلق بمن مات
ــ بين مات وفات : جناس ناقص


النص :

" ليل داج وسماء ذات أبراج ونجوم تزهر وبحار تزخر وجبال مرساة وأرض مدحاة والله إن فى السماء لخبرا وإن فى الأرض لعبرا ، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا ؟"
المفردات :
ــ معنى داج : مظلم ـ ذات : صاحبة ــ تزخر : تمتلىء ــ مرساة : ثابتة ــ مدحاة : مبسوطة ــ عبر : عظات جمع عبرة ــ معنى مجراة : جارية ـــ بال : حال 0
الشـــــــــــرح :
يدعو الخطيب الناس إلى التأمل فى مظاهر الكون والحياة فليتأملوا فى هذا الليل بظلامه وفى السماء بأبراجها المتعددة ونجومها اللامعة وفى البحار المملوءة بالماء وفى الجبال وثبوتها وفى الأرض وانبساطها من خلق كل هذا وعلى هذه الصورة ؟
ثم يقول لهم : إننا إذا تأملنا السماء وجدناها تخبرنا عن خالقها فكل مخلوق له خالق وإذا نظرنا فى أحوال الأرض وجدنا مواعظ وعبر كثيرة 0
ثم يتساءل الخطيب عن : مصير الناس الذين ماتوا لماذا لا يرجعون مرة أخرى ؟ هل أعجبتهم الإقامة فى القبور ؟ أم إنهم أهملوا هناك فظلوا نائمين 0 ؟
الأفكار :
1ـ الدعوة إلى التأمل فى مظاهر الكون 0
مواطن الجمال :
، ليل داج وسماء ذات أبراج" سجع
" ونجوم تزهر وبحار تزخر" سجع
" وجبال مرساة وأرض مدحاة" سجع
" والله إن فى السماء لخبرا وإن فى الأرض لعبرا" قسم وأسلوبى توكيد وسجع
" السماء ، الأرض " طباق 0
، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا؟ استفهام لإظهار الحيرة

النص :

يقسم قس بالله قسما لا إثم فيه : إن لله دينا هو أرضى له وأفضل من دينكم الذى أنتم عليه وإنكم لتأتون من الأمر منكرا "

المفردات :
إثم : ذنب ــ أرضى : أكثر إرضاءا ــ تأتون : تفعلون ــ منكرا : سيئا معيبا 0
الشرح :
يقسم الخطيب بالله قسما صادقا مؤكدا أن لله دينا يرضاه يقوم على التوحيد لا على عبادة الأصنام ثم يقول للناس إن عبادتكم للأصنام أمر سيئا معيبا لا يرضى عنه الله 0
الأفكار :
الدعوة إلى عبادة الله 0
من مواطن الجمال :
" يقسم قس بالله قسما " أسلوب توكيد بالقسم والمفعول المطلق 0
" يقسم ـ قس " جناس ناقص 0
" إنكم لتأتون من الأمر منكرا " أسلوب مؤكد بإن ولام التوكيد 0
التعليق على النص :
ـ النص من فن الخطبة وأجزاؤه :
1ـ المقدمة : للتنبيه والنداء 0
2ـ الموضوع : وفيه تأملات فى الحياة والموت والكون 0
3ـ الخاتمة : وفيها الاحساس بقرب ظهور دين جديد يقوم على التوحيد 0
ـ من عوامل نجاح الخطبة وأهم سمات الأسلوب الخطابى:
1ـ معرفة نواحى الموضوع
2ـ الأسلوب القوى
3ـ حضور البديهة
4ـ الاقناع الذى يقوم على مخاطبة العقل 0
ـ من عوامل ازدهار الخطابة فى العصر الجاهلى :
1ـ حرية القول 0
2ـ دواعى الخطابة كالحرب والمفاخرات 0
3ـ الفصاحة فكل العرب كانوا فصحاء 0
4ـ النص يعكس بعض مظاهر الحياة الاجتماعية فى العصر الجاهلى فى :
إقامة العرب للأسواق التجارية واستغلالها لعرض الفنون الأدبية واتجاه بعض العرب إلى التفكير فى الكون ودلالته على وجود الخالق ومعرفة العرب بالفلك والأبراج السماوية 0



2ـ من شعر الحكمة لزهير بن أبى سلمى
التعريف بالشاعر : هو زهير بن ربيعة من بنى مزينة من قبيلة مضر كنى أبوه بابنته ( سلمى ) فقيل له ( أبو سلمى ربيعة ) وقد نشأ الشاعر زهير فى أسرة كثر فيها الشعراء وعاش عمرا طويلا حتى سئم الحياة وقد كان حكيما له فلسفة أخلاقية نابعة من تجاربه وصواب رأيه وهو من أصحاب المعلقات وهى القصائد الطوال التى أعجب بها العرب فعلقوها على أستار الكعبة 0 وتوفى قبل الإسلام 0
جو النص :
قامت حرب بين قبيلتى ( عبس وذبيان ) بسبب الخلاف على نتيجة السباق بين الفرسين ( داحس والغبراء ) واستمرت تلك الحرب عشرات السنين حتى سعى بالصلح بينهما " هرم بن سنان " و " الحارث بن عوف " وتحملا ديات ال***ى التى بلغت ثلاثة آلاف جمل وكان هذا الموقف الكريم من الرجلين مؤثرا فى نفس زهير بن أبى سلمى الذى يحب السلام ويكره الحرب فقال معلقته المشهورة والتى منها هذه الأبيات التى تعبر عن التجربة والحكمة المتنوعة فى الحياة والموت ومعاملة الناس 0

النص :
1ـ سئمت تكــــــاليف الحــياة ومن يعش ثمانين حـــــــــــولا لا أبا لك يســـــــأم
2ـ واعلم عــــــلم اليـــــوم والأمس قبله ولكننى عن عـــــــــــلم مافى غد عـــم
3ـ رأيت المنايا خبط عشـــواء من تصب تمتــــه ومن تخطـىء يعمـــــر فيهــرم
4ـ ومن لم يصـــــانع فى أمـــــور كثيرة يضرس بأنياب ويوطــــــــــأ بمنســـــم
5ـ ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتــق الشــــــــــــتم يشتم
6ـ ومن يـكن ذا فضـــــل فيبخل بفضــله على قومه يســـــــــــــتغن عنه ويذمم
7ـ ومن هــــــــــاب أسباب المنايا ينلنـــه وإن يرق أســــــــــباب السماء بســــلم
8ـ ومن يجعــــل المعروف فى غير أهله يكن حمــــــــده ذما عليـه وينــــــــــدم
المفردات :
مفرد تكاليف : أعباء والمفرد تكليف ــ حولا : عاما ـــ لاأبا لك جملة اعتراضية : للتنبيه ــ يسأم : يمل ــ عم : أعمى والمراد جاهل ــ قيمة قبله بعد الأمس : التوكيد ــ المنايا : الموت والمفرد منية ــ خبط عشواء : مثل يضرب للتخبط ــ يعمر : يعيش طويلا ــ يهرم : يكبر ويضعف ــ يصانع : يجامل ــ يضرس : يعض ــ يوطأ : يداس ــ المنسم : خف الجمل والجمع مناسم ــ يفره : يحفظه ــ مضاد المعروف : المنكر ــ جمع فضل : أفضال ــ مرادف العرض : الشرف ــ ينلنه : يلحقنه ــ جمع العشواء : العشو ــ الفضل : الزيادة 0
الشرح :يكشف زهير عن خبرته وعلمه بالحوادث فيقول :
1ـ ضقت بمطالب الحياة الكثيرة ومن يعش ثمانين عاما يسأم 0
2ـ وأنا اعلم ما حدث اليوم والأمس ولا أعلم شيئا عن الغد 0
3ـ واعلم أن الموت لغز كبير إنه يخبط فى الناس خبط الناقة العشواء فليس له قاعدة فمن يقصده يموت ومن يخطأ يعمر حتى يهرم 0
4ـ وعلى الإنسان أن يجامل من يعيش معهم وإلا تعرض لشتى الآلآم0
5ـ كما يجب عليه أن يصون عرضه بماله فمن يتعرض لعيوب الناس لا يسلم من الشتم 0

6ـ وعلى صاحب الفضل ألا يبخل حتى لا يستغنى عنه قومه 0
7ـ ولا سبيل للهروب من الموت فالموت ينال من كل إنسان حتى ولو صعد إلى السماء بسلم 0
8 ـ والعاقل من يقدم المعروف لمن يستحقه حتى لا يندم ويناله الذم 0
الأفكار :
1ـ طول العمر وكثرة أعباء الحياة 2ـ ليس للموت قاعدة 0 3ـ الحرص على العلاقات الاجتماعية 0
4ـ أثر الكرم فى حياة الإنسان 0 5ـ تقديم المعروف من يستحقه 0
من مواطن الجمال :
1ـ سئمت تكــــــاليف الحــياة ومن يعش ثمانين حـــــــــــولا لا أبا لك يســـــــأم
" سئمت تكاليف الحياة" أسلوب خبرى للتقرير 0ـــ " لا أبا لك " جملة اعتراضية للتنبيه 0
2ـ واعلم عــــــلم اليـــــوم والأمس قبله ولكننى عن عـــــــــــلم مافى غد عـــم
الأمس ، الغد " " أعلم ـ عم " طباق لتوكيد المعنى ــ " لكننى " استدراك 0
"قبله بعد الأمس" للتوكيد
3ـ رأيت المنايا خبط عشـــواء من تصب تمتــــه ومن تخطـىء يعمـــــر فيهــرم
( رأيت المنايا خبط عشواء " تشبيه فقد شبه حركة الموت بحركة الناقة العشواء وقيمته التجسيم ويوحى بأن الموت لا يعرف الاختيار 0
" من تصب تمته ، ومن تخطىء يعمر " مقابلة للتوكيد والتعبير نتيجة لما قبله 0
4ـ ومن لم يصـــــانع فى أمـــــور كثيرة يضرس بأنياب ويوطــــــــــأ بمنســـــم
ــــ ( يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم ) : كناية عن المتاعب ــــ " أمور " جمع للكثرة
5ـ ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتــق الشــــــــــــتم يشتم
ـــ ( ومن يجعل المعروف من دون عرضه ) استعارة مكنية فقد شبه المعروف بحاجز وقيمتها التجسيم
" ومن لا يتق الشتم يشتم " تعليل لما قبله
7ـ ومن هــــــــــاب أسباب المنايا ينلنـــه وإن يرق أســــــــــباب السماء بســــلم
ـــ ( من هاب أسباب المنايا ينلنه ) استعارة مكنية قيمتها التشخيص
" وإن يرق أسباب السماء بسلم " كناية عن محاولة الهروب من الموت 0
8ـ ومن يجعــــل المعروف فى غير أهله يكن حمــــــــده ذما عليـه وينــــــــــدم
" حمده ، ذما " طباق يؤكد المعنى 0
التعليق على النص :
1ـ النص من شعر الحكمة الذى يعتمد على الإقناع العقلى أكثر من اعتماده على الاستمالة العاطفية 0
2ـ اعتمد الشاعر على الأسلوب الخبرى وقد اعتمد على أسلوب الشرط الذى يقوم على الربط المنطقى بين فعلى الشرط والجواب 0
3ـ ولم يستخدم الشاعر الخيال لأن أبياته حكم تتجه إلى العقل وتعتمد على الفكر 0
4ـ فى الأبيات مبدأ إسلامى هو التكافل الاجتماعى بين الناس بأن يخرج الغنى من ماله ويتصدق على الفقراء 0
5ـ يشير النص إلى مصادر حكمة زهير وهى : التجارب الكثيرة ــ طول الحياة ــ التأمل فى الكون
6ـمن الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر : وضوح المعانى ـ سهولة الألفاظ ـ قلة الخيال ـ جمال
التصوير


3ـ من الهدى النبـــــــــــوى
التمهيد :
الحديث الشريف هو كل قول أو فعل ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم وهو المصدر الثانى للتشريع الإسلامى وفى هذا الحديث يوضح لنا الرسول مسئولية الجماعة فى حماية المجتمع 0
النص :





" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين فى أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا فى نصيبنا خرقا زلم نوذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا وهلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا "


المفردات :
القائم : الثابت والمحافظ ــ حدود الله : ما حدده وفصله " الأوامر والنواهى " ــ الواقع فيها: المخالف لها ـــ استهموا : اقتسموا ــ أصاب : أخذ ــ استقوا : طلبوا الماء ــ خرقنا : فتحنا ــ أخذوا على أيديهم : منعوهم بالقوة 0
الشــــــــــــرح :
يوضح الرسول واجب الجماعة تجاه بعض التصرفات الضارة بالمجتمع حتى يأخذوا على أيدى العابثين بمعنى الحرية ويمنعوهم من تحويلها إلى فوضى تهلك المجتمع وفى كل مجتمع نجد من يحافظ على المصلحة العامة ويلتزم بأوامر الله ونجد من ينظر لمصلحته دون مراعاة لحقوق الآخرين بحجة أنه حر فيما يفعل ويضرب الرسول الكريم للنوعين مثلا من أصحاب سفينة اقتسموها فيما بينهم فأخذ بعضهم الطابق العلوى وبعضهم أخذوا الطابق السفلى فكان أصحاب الطابق السفلى إذا أرادوا الماء مروا على من فوقهم فأرادوا أن يحلوا المشكلة بفتح فتحة فى قاع السفينة الذى هو نصيبهم لأخذ الماء بلا تعب فلو تركوهم يفعلون ما أرادوا غرقت السفينة بهم وهلكوا جميعا ولو منعوهم نجوا جميعا
الأفكار " بعض الدروس المستفادة من الحديث:
1ـ التمسك بأوامر الدين 0
2ـ مصلحة المجتمع أحق من مصلحة الفرد 0
3ـ حماية المجتمع من أصحاب الأفكار الخاطئة 0
4ـ ضرورة التعاون بين أفراد المجتمع لمحاربة الانحراف 0
5ـ التعاون بين أفراد المجتمع لمنع من يحاول تحويل الحرية إلى فوضى 0
6ـ الحرية ليست أن يفعل الإنسان ما يريد دون مراعاة حقوق الآخرين 0

مواطن الجمال :
فى الحديث: تشبيه تمثيلى حيث شبه حال المجتمع بمن فيه من الصالحين والفاسدين بمن استهموا سفينة والتشبيه يوضح الفكرة ويؤكدها 0
"القائم على حدود الله والواقع فيها": مقابلة تؤكد المعنى 0
"أعلاها ، أسفلها" : طباقيؤكد المعنى 0
"الذين فى أسفلها ، على من فوقهم" : مقابلة تؤكد المعنى
" فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا وهلكوا جميعا ،وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ":مقابلة تؤكد المعنى 0
التعليق على النص :
1ـ يوضح الرسول فى الحديث:
واجب الجماعة نحو المجتمع فيجب الأخذ على أيدى العابثين ومنعهم من تحويل الحرية إلى فوضى لأن التفريط فى ذلك هلاك للمجتمع وهناك فى كل مجتمع من يحافظون على المصلحة العامة ويتمسكون بكل مبادىء الخير وآخرون يهتمون بمصالحهم دون مراعاة لحقوق الآخرين 0
2ـ يحث النبى على المسئولية الجماعية فيوضح فى هذا الحديث واجب المسئولين والقادة نحو المجتمع لمنع الفساد وحماية المجتمع من الهلاك 0
3ـ شبه الرسول المجتمع بسفينة يعيش الناس فى طابقين منها ولقد اختار السفينة لأنها محاطة بالماء من كل الجهات فهى معرضة للخطر 0





















4ـ خطبة سياسية لأبى جعفر المنصور
التعريف بالخطيب :
أبو جعفر المنصور ثانى الخلفاء العباسيين تولى الخلافة سنة ( 136هـ ـ 754 م ) وقد كان له أثر كبير فى إرساء قواعد الدولة العباسية بما له من شخصية قوية وحكمة وحزم فى معالجة الكثير من الأمور ويعتبر أول خليفة اهتم بتدوين العلوم وترجمتها إلى اللغة العربية وقد كان معروفا بالتقوى والصلاح والإقبال على مجالس العلم وتوفى سنة ( 158هـ ـ 775 م ) 0
مناسبة الخطبة :
عندما قامت الدولة العباسية كان من أكبر مؤيديها أبو مسلم الخراسانى وقد كان قوى الشخصية وله أنصار كثيرون فخشى أبو جعفر المنصور أن يغدر بالعباسيين ويستقل بخراسان فعجل ب***ه و***ه ولشدة حب الناس لأبى مسلم وتعلقهم به وخوف المنصور من الثورة عليه ألقى هذه الخطبة فى مدينة " المدائن " إحدى مدن بلاد فارس ناصحا الناس ومحذرا لهم 0
النص :





أيها الناس ، لا تخرجوا من أنس الطاعة إلى وحشة المعصية ، ولا تسروا غش الأئمة ، فإنه لم يسر أحد منكرة قط إلا ظهرت فى آثار يده أو فلتات لسانه وأبداها الله لإمامه لإعزاز دينه وإعلاء حقه 0
إنا لن نبخسكم حقوقكم ولن نبخس الدين حقه عليكم إنه من نازعنا عروة هذا القميص أجزرناه خبىء هذا الغمد وإن أبا مسلم بايعنا وبايع الناس لنا على أنه من نكث بنا فقد أباح دمه ثم نكث بنا فحكمنا عليه حكمه على غيره لنا ولم تمنعنا رعاية الحق له من إقامة الحد عليه "
الشرح والتحليل :





أيها الناس ، لا تخرجوا من أنس الطاعة إلى وحشة المعصية ، ولا تسروا غش الأئمة ، فإنه لم يسر أحد منكرة قط إلا ظهرت فى آثار يده أو فلتات لسانه وأبداها الله لإمامه لإعزاز دينه وإعلاء حقه 0

المفردات :
أنس الطاعة :المراد " أمنها وهدوءها " ـــ وحشة المعصية : المراد " متاعبها ومشقاتها " ــ لا تسروا : لا تخفوا ــ الأئمة : الخلفاء جمع إمام ــ منكرة : المراد عمل قبيح وعصيان للخليفة ــ قط : أبدا " ظرف زمان ماضى " ــ فلتات لسانه : زلاته وأخطائه ــ أبداها : أظهرها 0
الشرح :
بدأ أبو جعفر خطبته بتوجيه النصح للناس فأغراهم بما فى طاعة الخليفة من واطمئنان وهدوء ثم
حذرهم من المعصية ومن الغدر حتى ولو كان غير ظاهر ثم بين لهم أن من يغدر بحاكمه لابد وأن يظهر غدره بطريق غير شعورى فى زلات لسان أو أفعاله فالله يظهر ذلك لخلفائه وذلك لإعزاز دينه وإعلاء حقه 0
الأفكار :
1ـ نصح وتوجيه 0 2 ـ تهديد وتحذير 0
مواطن الجمال :
" أيها الناس " نداء للتنبيه 0
" لاتخرجوا " أسلوب نهى للتحذير 0
" أنس الطاعة " استعارة مكنية فقد شبه الطاعة بمنزل فيه أنس وراحة وحذف المشبه به وجاء بصفة من صفاته وقيمتها التجسيم 0
" وحشة المعصية " استعارة مكنية فقد شبه المعصية بمكان موحش وقيمتها التجسيم 0
" الطاعة ، المعصية " طباق يؤكد المعنى 0
" لاتسروا " أسلوب نهى للتحذير 0
" فإنه لم يسر أحد منكرة قط إلا ظهرت " أسلوب توكيد وسيلته إن وأسلوب قصر بالنفى والاستثناء وهو تعليل لما قبله 0
" يسر ، ظهرت " طباق يؤكد المعنى 0
" آثار يده " كناية عن الأفعال التى يرتكبها 0
" فلتات لسانه " كناية عما يقع من خطأ القول 0
" آثار يده "، " فلتات لسانه " : سجع وإزدواج للتوكيد
" لإعزاز دينه ، وإعلاء حقه " تعليل لما قبله وفيه سجع وإزدواج0
النص :





إنا لن نبخسكم حقوقكم ولن نبخس الدين حقه عليكم إنه من نازعنا عروة هذا القميص أجزرناه خبىء هذا الغمد وإن أبا مسلم بايعنا وبايع الناس لنا على أنه من نكث بنا فقد أباح دمه ثم نكث بنا فحكمنا عليه حكمه على غيره لنا ولم تمنعنا رعاية الحق له من إقامة الحد عليه "
المفردات :
نبخسكم : ننقصكم ــ نازعنا : نافسنا ــ عروة : العروة من الثوب " مدخل الزر " والجمع عرا ــ القميص : المراد الخلافة ــ أجزرناه : ***ناه ــ خبىء : مخبوء ــ الغمد : جراب السيف والجمع أغماد ـ خبىء هذا الغمد : المراد السيف ــ نكث : غدر ــ أباح دمه : أهدره ــ الحد : العقوبة 0
الشــرح
يتهدد ويتوعد كل من تسول له أن يسلب العباسيين أى شىء فى الخلافة وأنه لا جزاء له إلا ال***:
بالسيف ثم بين أنه *** أبا مسلم لغدره وتطبيقا لمبدئه الذى يحكم به على من يخرج على العباسيين فقد حكم عليه حكمه على غيره وهذه العدالة التى تثبت إن إقامة الحق فوق رعاية الود والصداقة 0
الأفكار :
1ـ الحرص على حقوق الناس 0
2ـ الحرص على أحكام الدين 0
3ـ ال*** عقاب كل من يحاول سلب الخلافة 0
مواطن الجمال :
" إنا لن نبخسكم حقوقكم " : توكيد بإن ونفى بلن يفيد استمرار العدل 0
" لن نبخس الدين حقه عليكم ": نفى بلن يفيد استمرار العدل 0
"" إنا لن نبخسكم حقوقكم "" : لن نبخس الدين حقه عليكم " : مقابلة للتوكيد وتقديم حق الرعية على حق الدين للتأثير فى النفوس 0
" هذا القميص " : استعارة تصريحية فقد شبه الخلافة بالقميص وحذف المشبه وصرح بالمشبه به
" نازعنا عروة هذا القميص " : كناية عن ارتكاب أقل مخالفة 0
" خبىء هذا الغمد " : كناية عن السيف 0
" إن أبا مسلم بايعنا " توكيد بإن 0
" أبا مسلم بايعنا، بايع الناس لنا " : سجع
" على أنه من نكث " : توكيد بأن 0
" فقد أباح دمه " : توكيد بقد 0
" حكمنا عليه حكمه على غيره " : تشبيه يوحى بالعدل 0
" رعاية الحق له ، إقامة الحد عليه " : مقابلة تؤكد المعنى 0
التعليق على النص :
1ـ النص خطبة سياسية من الخطب التى ازدهرت فى العصر العباسى نتيجة للأحداث السياسية وحاجة الخلفاء إلى تدعيم حكمهم والرد على الخارجين 0
2ـ من عوامل ازدهار الخطبة فى العصر العباسى : الدوافع ــ الفصاحة ــ الحرية 0
3ـ من سمات الخطبة من حيث المضمون : الوضوح والإقناع والمنطق وقوة البراهين 0
4ـ من سمات الخطبة الفنية : السهولة وقصر العبارة والتكرار والوضوح 0
5ـ اعتمد الخطيب على الحجج والبراهين لإقناع الناس ومن البرهين التى اعتمد عليها :
أ ـ برهان دينى : يتمثل فى الربط بين طاعة الخليفة وطاعة الله وكذلك حرصه على إقامة حدود الله وعدم بخس الدين حقه 0
ب ـ برهان منطقى وتمثل فى أنه لا يستطيع أبو مسلم أو أنصاره إنكار أن أبا مسلم كان يحكم على الخارجين بال*** وقد تمرد فوجب ***ه 0
6ـمن خلال الخطبة تبدو ملامح الحياة الاجتماعية فى العصر العباسى فقد بدأـ تظهر عادات جديدة وذلك لنقل مقر الخلافة إلى بغداد واعتمادهم على الفرس فى إقامة دولتهم والاختلاط بين الشعبين فبدأ العرب يهتمون ببناء القصور والأخذ بأسباب الترف فى المأكل والمشرب كما اتسم هذا العصر بالاضطرابات السياسية وسيطرة تعاليم الدين وظهور خطباء مجيدين وازدهار الخطابة واعتماد الخلفاء على الحزم 0

5ـ فى رثاء محمد بن حميد الطوسى
لأبى تمام
التعريف بالشاعر :
أبو تمام هو حبيب بن أوس الطائى ولد بقرية جاسم بالقرب من دمشق سنة 192هـ ونشأ فى أسرة فقيرة وجاء إلى مصر صبيا وكان يسقى الماء فى جامع عمرو بن العاص وكان يتلقى فيه دروس العلم والأدب وظل بمصر حتى بدأت موهبته الشعرية تنضج ثم عاد إلى الشام ورحل إلى بغداد فمدح خلفائها وأمراءها وعلى رأسهم الخليفة العباسى المعتصم الذى سجل انتصاراته فى فتح عمورية وقد توفى سنة 231 هـ وقد غلب على شعره الميل إلى المحسنات البديعية وقد لقب بشاعر البديع 0
جو النص :
قيلت القصيدة فى رثاء البطل القائد ( محمد بن حميد الطوسى ) الذى سقط شهيدا فى سبيل الدفاع عن الإسلام سنة 214 هـ وهو يحارب ( بابك الخرمى ) الذى ثار على الخلافة العباسية وأدعى الألوهية وتأثر بدعوته كثير من الناس 0
النص :
1ـ كـــــــــــــذا فليجل الخطب وليفدح الأمر
فليس لعين لم يفض ماؤها عـــــــــــذر
2ـ توفــــــــــــــيت الآمــــــــــــال بعد محمد
وأصبح فى شغل عن السفر الســـــــفر
3ـ وما كان إلا مال من قــــــــــــــــــل ماله
وذخرا لمن أمسى وليس له ذخـــــــــر
4ـ وما كان يـــــــــــدرى مجتدى جود كفه
إذا ما استهلت أنه خلق العســـــــــــــر
5ـ فتى كلما فاضــــــــــــــــــت عيون قبيلة
دما ضحكت عنه الأحـــــــاديث والذكر
6ـ فتى دهره شــــــــــــــــطران فيما ينوبه
ففى بأســـــــــه شطر وفى جوده شطر
7ـ فتى مات بين الطعن والضــــــرب ميتة
تقوم مقام النصر إذ فاته النصـــــــــــر
8ـ وما مات حتى مات مضـــــــــــرب سيفه
من الضرب واعتلت عليه القنا الســمر
9ـ وقد كان فوت المـــــــــــوت سهلا فرده
إليه الحفاظ المر والخلق الوعــــــــــــر
10ـ ونفس تعاف العــــــــــــــار حتى كأنما
هو الكفر يوم الروع أو دونــــــه الكفر
11ـ فأثبت فى مستنقع المـــــــــــوت رجله
وقال لها : من تحت أخمصك الحشــــر
12ـ غدا غـــــــــــــدوة والحمد نسج ردائه
فلم ينصرف إلا وأكفانـــــــــــــــه الأجر
13ـ تـــــــردى ثياب الموت حمرا فما دجا
لها الليل إلا وهى من ســــــندس خضر
14ـ كأن بنى نبهــــــــــــــــــــان يوم وفاته
نجوم ســـــــــــــماء خر من بينها البدر
15 يعزون عن ثاو تعـــزى به العــــــــــلا
ويبكى عليه البأس والجــــــــود والشعر
16ـ وأنى لهم صــــــــــبر عليه وقد مضى
إلى الموت حتى استشهدا : هو والصبر
17ـ فتى كان عذب الروح لا من غضاضة
ولكن كـــــبرا أن يقــــــال به كـــــــــــبر
الشرح والتحليل :
1ـ كـــــــــــــذا فليجل الخطب وليفدح الأمر
فليس لعين لم يفض ماؤها عـــــــــــذر
2ـ توفــــــــــــــيت الآمــــــــــــال بعد محمد
وأصبح فى شغل عن السفر الســـــــفر
المفردات :
كذا : مثل ـ يجل : يعظم ـ الخطب : المصيبة والجمع خطوب ـ يفدح : يصعب ـ لم يفض ماؤها : لم ينزل دمعها ـ عذر : حجة ـ السفر : بسكون الفاء المسافر ـ السفر : بفتح الفاء قطع المسافة 0
الشرح :
1ـ إن استشهاد البطل محمد بن حميد الطوسى كارثة كبرى ومصيبة فادحة تستحق البكاء بالدمع الغزير 0
2ـ فقد ضاعت آمالنا فى النصر باستشهاده ولقد ذهل الناس من هول المصيبة وانشغلوا بها عن أعمالهم فتوقف المسافر عن السفر والعامل عن العمل 0
الأفكار :
1ـ مصيبة كبرى 0
2ـ ذهول الناس من هول الفاجعة 0
مواطن الجمال :
" كذا فليجل الخطب " تشبيه يوحى بهول المصيبة 0
" فليجل الخطب ـ وليفدح الأمر " أمر للتهويل 0
" الخطب ـ الأمر " معرف بال للتهويل 0
" لم يفض ماؤها عذر " كناية عن الجمود وعدم التأثر 0
" عين ـ عذر " نكرة للشمول والعموم 0
"00000 الأمر 0000 عذر " تصريع 0
" توفيت الآمال " استعارة مكنية قيمتها التشخيص وتوحى بشدة المصيبة 0
" أصبح فى شغل عن السفر السفر " كناية عن الحيرة والذهول 0
" السفر ـ السفر " جناس ناقص 0
3ـ وما كان إلا مال من قــــــــــــــــــل ماله
وذخرا لمن أمسى وليس له ذخـــــــــر
4ـ وما كان يـــــــــــدرى مجتدى جود كفه
إذا ما استهلت أنه خلق العســـــــــــــر
5ـ فتى كلما فاضــــــــــــــــــت عيون قبيلة
دما ضحكت عنه الأحـــــــاديث والذكر
6ـ فتى دهره شــــــــــــــــطران فيما ينوبه
ففى بأســـــــــه شطر وفى جوده شطر
7ـ فتى مات بين الطعن والضــــــرب ميتة
تقوم مقام النصر إذ فاته النصـــــــــــر
8ـ وما مات حتى مات مضـــــــــــرب سيفه
من الضرب واعتلت عليه القنا الســمر
المفردات :
ذخرا : مدخرا لوقت الحاجة ــ يدرى : يعرف ــ مجتدى : طالب العطاء ــ جود : كرم ــ استهلت : أمطرت والمراد أعطت ــ العسر : الشدة والفقر ــ ضحكت عنه الأحاديث : تحدث عنه الناس بالإعجاب ــ شطران : قسمان ــ ينوبه : يصيبه ــ بأسه : شجاعته ــ جوده : كرمه ــ الطعن : الضرب بالرماح ـ الضرب : الضرب بالسيف ــ مات مضرب سيفه : تكسر حد سيفه ــ اعتلت عليه : تثاقلت عليه ــ القنا اسمر : الرماح القوية 0

الشرح :
3ـ لقد كان البطل كريما يعطى الفقراء ويعين المحتاجين 0
4ـ ولقد كان بكرمه يجعل السائل ينسى وجود الفقر 0
5ـ هذا البطل بكته العيون بالدم بعد نفاد دموعها ولكن ستظل ذكراه خالدة على مر الزمان تفيض بالثناء والإعجاب 0
6ـ ولقد كانت حياة البطل قسمين فهو شجاع مجاهد فى سبيل الله وكريم يجود بماله على المحتاجين 0
7ـ ولقد مات البطل بين طعن الرماح وضرب السيوف ميتة شريفة تساوى النصر الذى فاته
8ـ وهو لم يدخر جهدا فى القتال فلم يمت إلا بعد تكسر حد سيفه وتثاقلت عليه الرماح من كثرة الجراح التى أصيب بها 0
الأفكار :
1ـ كرم وشجاعة 0
2ـ ميتة تعادل النصر 0
مواطن الجمال :
" ما كان إلا مال " أسلوب قصر بالنفى والاستثناء للتخصيص 0
" كان مال من قل ماله ــ كان ذخرا " كناية عن الكرم والجود 0
" ما كان يدرى مجتدى جود كفه " كناية عن الكرم والجود 0
" أنه خلق العسر " توكيد بأن 0
" فتى " نكرة للتعظيم وإيجاز بالحذف فقد حذف المبتدأ 0
" فاضت عيون قبيلة دما " كناية عن نفاد الدمع من كثرة البكاء 0
" ضحكت عنه الأحاديث " استعارة مكنية قيمتها التشخيص وتوحى بالإعجاب 0
" فاضت دما ــ ضحكت " طباق لتوكيد المعنى 0
" ففى بأسه شطر ـ وفى جوده شطر " حسن تقسيم
" مات بين الطعن والضرب " كناية عن الشجاعة 0
" ميتة تقوم مقام النصر " تشبيه يوحى بالشجاعة 0
" مات مضرب سيفه " استعارة مكنية قيمتها التشخيص 0
" اعتلت عليه القنا السمر " استعارة مكنية للتشخيص 0
9ـ وقد كان فوت المـــــــــــوت سهلا فرده
إليه الحفاظ المر والخلق الوعــــــــــــر
10ـ ونفس تعاف العــــــــــــــار حتى كأنما
هو الكفر يوم الروع أو دونــــــه الكفر
11ـ فأثبت فى مستنقع المـــــــــــوت رجله
وقال لها : من تحت أخمصك الحشــــر
المفردات :
فوت الموت : تجنبه ــ فرده : أعاده ــ الحفاظ المر : المحافظة الشاقة ــ الوعر : الصعب ــ يوم الروع : يوم القيامة ــ مستنقع الموت : مكان تجمع المياه والمراد ميدان القتال ــ أخمصك : أخمص القدم أسفلها الذى لا يمس الأرض ـ الحشر : اجتماع الخلق يوم القيامة 0
الشـــــــــرح :
9ـ لقد كان فى مقدور البطل أن يتجنب الموت ويفر من الميدان ولكنه استمر فى القتال بشجاعة لأنهيتصف بالثبات على المبدأ مهما كان ذلك شاقا 0
10ـ فهو ينفر من الفرار الذى يجلب العار كما ينفر المؤمنون من الكفر 0
11ـ ولذلك فقد ثبت فى ميدان القتال حتى استشهد 0
الأفكار :
1ـ ثبات فى أرض المعركة 0
مواطن الجمال :
" قد كان فوت الموت سهلا " توكيد بقد 0
" فوت ـ موت " جناس ناقص 0
" الحفاظ المر " استعارة مكنية فقد شبه الحفاظ فى صعوبته بالشراب المر وقيمتها التجسيم 0
" الخلق الوعر " استعارة مكنية تصور الخلق الشديد مكانا وعرا وقيمتها التجسيم 0 وتوحى بتحمل المشقات 0
" كأنما هو الكفر " تشبيه للعار بالكفر 0
" مستنقع الموت " استعارة مكنية حيث شبه الموت بمستنقع ماء وقيمتها التجسيم 0
" من تحت أخمصك الحشر " كناية عن الاستشهاد 0

12ـ غدا غـــــــــــــدوة والحمد نسج ردائه
فلم ينصرف إلا وأكفانـــــــــــــــه الأجر
13ـ تـــــــردى ثياب الموت حمرا فما دجا
لها الليل إلا وهى من ســــــندس خضر
المفردات :
غدا غدوة : خرج أول النهار ــ الحمد : الثناء عليه والإعجاب به ــ ردائه : ثوبه ــ الأكفان : جمع كفن وهو ما يلف به الميت ــ الأجر : الثواب ــ تردى : ارتدى ــ حمرا : من الدم ــ دجا : أظلم ــ سندس : حرير 0
الشرح :
12 ـ لقد خرج أول النهار ليقود المعركة بين إعجاب الناس وثنائهم عليه ولم يرج منها إلا شهيدا يغمره ثواب الله 0
13 ـ فقد غطته الدماء الحمراء التى سالت من جروحه فكان جزاؤه الجنة مع الشهداء فى ثيابهم الخضراء 0
الأفكار :
الشهيد فى جنة الخلد مع الشهداء 0
مواطن الجمال :
" الحمد نسج ردائه " تشبيه للحمد بالنسج وقيمته التجسيم 0
" أكفانه الأجر " تشبيه للأجر بالأكفان وقيمته التجسيم 0
" لم ينصرف إلا وأكفانه الأجر " أسلوب قصر بالنفى والاستثناء للتخصيص 0
" غدا ـ ينصرف " طباق للتوكيد 0
" ثياب الموت " تشبيه للتجسيم 0
" وهى من سندس خضر " كناية عن دخول الجنة 0

14ـ كأن بنى نبهــــــــــــــــــــان يوم وفاته
نجوم ســـــــــــــماء خر من بينها البدر
15 يعزون عن ثاو تعـــزى به العــــــــــلا
ويبكى عليه البأس والجــــــــود والشعر
16ـ وأنى لهم صــــــــــبر عليه وقد مضى
إلى الموت حتى استشهدا : هو والصبر
17ـ فتى كان عذب الروح لا من غضاضة
ولكن كـــــبرا أن يقــــــال به كـــــــــــبر
المفردات :
بنو نبهان : قبيلته ــ خر : سقط ــ يعزون : العزاء " الصبر " ــ ثاو : مقيم فى قبره ــ البأس : الشجاعة ــ الجود : الكرم ــ أنى : كيف ــ عذب الروح : خفيف الظل ــ غضاضة : ذلة ــ كبرا : ترفعا
الشرح :
14ـ إن قبيلته بنى نبهان يوم وفاته كانت مثل نجوم سقط من بينها البدر 0
15ـ وهم يعزون فى بطل يعزى فيه المجد وتبكيه الشجاعة والكرم والشعر 0
16ـ وكيف يستطيعون الصبر عليه وعلى فراقه وقد ذهب الصبر من بعده ومات بموته 0
17ـ لقد استشهد ذلك الفتى المتواضع غير المتكبر خفيف الظل عذب الروح 0
الأفكار :
1ـ بطل تبكيه الشجاعة والكرم 0
2ـ صعوبة الصبر على فراق البطل 0
مواطن الجمال :
" كأن بنى نبهان يوم وفاته نجوم خر من بينها البدر " تشبيه تمثيلى وسر جماله التوضيح ويوحى بسمو مكانة الشهيد 0
" تعزى به العلا ويبكى عليه البأس والجود والشعر " استعارات مكنية قيمتها التشخيص وتوحى بعلو مكانة الشهيد 0
" أنى لهم صبر ؟ " استفهام غرضه الاستبعاد والنفى 0
" استهد الصبر " استعارة مكنية للتشخيص 0
" فتى " نكرة للتعظيم 0
" عذب الروح " كناية عم خفة الظل 0
" غضاضة ـ كبرا " طباق لتوكيد المعنى 0
التعليق على النص :
1ـ النص من شعر الرثاء وهو هنا رثاء قومى لأنه يرثى شهيد ضحى بنفسه فى سبيل الإسلام والعروبة 0
2ـ من الخصائص الفنية للشاعر :
أ ـ الإكثار من المحسنات 0
ب ـ عمق الأفكار وترتيبها 0
جـ ـ سهولة الألفاظ وقوة العبارة 0

7ـ فى مولد الرسول لطه حسين
س1 فى أى مؤلفات طه حسين ورد هذا المقال ؟ وما الذى يصوره ؟
ورد هذا المقال فى كتاب " على هامش السيرة " لطه حسين ــ ويصور المقال : حال المجتمع الجاهلى وما كان يسود مكة من عبث ولهو وبعد الناس عما يدور حولهم كما يلقى الضوء على حياة الجهالة والكفر التى كانت سائدة قبيل مولد النبى محمد صلى الله عليه وسلم كما يوضح موقف عبد المطلب من بشرى ميلاد سيد المرسلين 0
س2 " يشرق الفجر وتبسط الشمس رداءها النقى على بطحاء مكة وما يحيط بها من الجبال ويرتفع الضحى ويضطرب الناس فى أمورهم وقد قضوا ليلا غافلا لم يشعروا بشىء كأنه لم يكن فيه أى شىء ولو قد كشف لهم الغطاء ولو قد أزيلت عن قلوبهم الحجب لرأوا وسمعوا ولكن الله قد جعل لكل شىء قدرا فهو يظهر آياته لمن يشاء ويخفى آياته عمن يشاء "
المفردات :
جمع البطحاء : بطاح ـــ مضاد يرتفع : ينخفض ــ جمع رداء : أردية ــ مضاد الجبال : السهول ــ معنى يضطرب : يختلف ــ مفرد أمور : أمر ــ معنى غافلا : لاهيا ساهيا ــ تنكير شىء : للعموم ــ جمع غطاء : أغطية 0
ب ـ هات من الفقرة صورتين بلاغيتين مختلفتين ثم وضح ماذا يقصد الكاتب بـــ " لو قد كشف عن قلوبهم الحجب لرأوا وسمعوا " ؟
الصورتان :
" قضوا ليلا غافلا جاهلا " كناية عن حياة اللهم والعبث 0 " تبسط الشمس رداءها " استعارة مكنية قيمتها التشخيص 0
" لو قد كشف عن قلوبهم الحجب لرأوا وسمعوا " : المقصود أنه لوفتح الله قلوبهم إلى المعرفة لرأوا أنوار مولد النبى وآثاره فى الكون 0
جـ ـ هذا النص جزء من مقال أدبى 0 فما أهم خصائصه ؟
النص مقال أدبى ومن سماته : ترابط الأفكار ـ العرض الممتع ــ الاقناع 0
د ـ هات من الفقرة محسنا بديعيا 0
" يظهر آياته لمن يشاء ويخفى آياته عمن يشاء " : مقابلة وسجع 0
س3 " وعبد المطلب فى الحجر جالس وحوله أبناؤه من قريش قد أخذوا فيما كانوا يأخذون فيه من حديث وهو يسمع إليهم بأذنيه ويعرض عنهم بنفسه يقكر فى فقيده الذى لا يستطيع أن ينساه وإنه لفى ذلك وإذا البشير يقبل عليه مسرعا حتى إذا انتهى إليه حياه وقال له لقد ولد لك غلام فهلم انظر إلأيه فلا يسمع هذه البشرى حتى يحس أن الله قد أخلفه عن فقيده عبد الله ورفق به فى مصابه وأدخر لع عزاء عن محنته "
المفردات :
الحجر : مكان شمال الكعبةـــ يعرض عنهم بنفسه : يفكرــ قيمة بأذنيه بعد يسمع : التوكيدــ أفاد التعبير إذا البشير يقبل : المفاجأة 0
ب ـ عبد المطلب يستمع إلى قريش بأذنيه ويعرض عنهم بنفسه ؟ فلماذا ؟ وماذا تعرف عن محنتيه المشار إليهما ؟
لأنه كان يفكر فى فقيده الذى لايستطيع أن ينساه وهو عبد الله والد الرسول ـــ أما محنتيه فهما :
1ـ محاولة أبرهه الأشرم هدم الكعبة عام الفيل وضياع أبل عبد المطلب 0
2ـ موت ابنه عبد الله والد الرسول بعد زواجه بشهرين 0
جـ ـ هات من الفقرة صورة بلاغية 0
" ادخر له عزاء عن محنته " استعارة مكنية وقيمتها التجسيم 0
س3 " وإنه لفى ذلك وإذا البشير يقبل عليه مسرعا حتى إذا انتهى إليه حياه وقال له لقد ولد لك غلام فهلم انظر إليه فلا يسمع هذه البشرى حتى يحس أن الله قد أخلفه عن فقيده عبد الله ورفق به فى مصابه وأدخر لع عزاء عن محنته ""
أ ـ وردت " إذا " فى الفقرة مرتين ما الفرق بينهما ؟ ومتى يسمى القادم إليك بشيرا ؟
إذا البشير : فجائية ـــ إذا انتهى : شرطية ويسمى القادم بشيرا : إذا جاء ليبشر بخبر سار
ب ـ ما معنى " هلم ـ أخلفه ـ عزاء " ؟ وما جمع محنة ؟ وما قيمة تنكير غلام ؟
هلم : أسرع ــ أخلفه : عوضه ــ عزاء : تسلية ــ جمع محنة : محن ــ تنكير غلام : للنعظيم
جـ ـ استخرج من الفقرة : استعارة مكنية ــ إيجازا بالحذف ــ أسلوب مؤكد بوسيلتين 0
الاستعارة المكنية : " ادخر له عزاءا عن محنته " إيجاز الحذف : لقد ولد لك غلام " فيه حذف للفاعل عن طريق بناء الجملة للمجهول 0 " لقد ولد لك غلام " أسلوب مؤكد بوسيلتين هما " قد واللام "
8ـ معنى الســــــــــــــــــــــعادة للمنفلوطى
" أستطيع أن أقول لك يابنى : إن السعادة ينبوع يتفجر من القلب لا غيث يهطل من السماء ، وإن النفس الكريمة الراضية البريئة من أدران الرذائل وأقذارها ومطامع الحياة وشهواتها سعيدة حيثما حلت ، وأنى وجدت فى القصر وفى الكوخ فى المدينة وفى القرية فى الأنس وفى الوحشة فى المجتمع وفى العزلة بين القصور والدور وبين الآكام والصخور فمن أراد السعادة لا يسأل عنها المال والنسب ، ولا يفتش عنها بين الفضة والذهب "
المفردات :
1ـ جمع ينبوع ( ينابيع )ـ مضاد البريئة ( المذنبة) مدلول حلت ( أقامت ـ) مفرد مطامع (مطمع ) المطابقات فى الفقرة تفيد ( التوكيد) جمع غيث ( غيوث) 7ـ مفرد الآكام ( أكمة) 0
ب ـ بم تسعد النفس البشرية ؟ وفى أى مكان توجد السعادة ؟ وما معيارها ؟
تسعد النفس البشرية بالرضا بقضاء الله والبعد عن المطامع ولا علاقة لها بالمستوى المادى للحياة من المال والجاه والنسب 0 ومكان السعادة قد حدده الكاتب : أنى وجدت أى فى أى مكان يوجد فيه الإنسان " فى القصر فى الكوخ فى المدينة فى الأنس فى الوحشة فى المجتمع فى العزلة 0 معيارها : رضا النفس أو عدم معيارها 0
جـ ـ هات من الفقرة : صورة بلاغية ولونا بديعيا وأسلوب إنشائيا مع ذكر غرضه البلاغى
صورة بلاغية: " السعادة ينبوع " تشبيه قيمته التجسيم ويوحى بأثر السعادة فى حياة الإنسان 0
اللون البديعى :" القصر ، الكوخ " طباق يؤكد أن السعادة فى القلب وليست فى خارجه
الأسلوب الإنشائى : " يابنى " : نداء للعطف والإشفاق 0
د ـ هات من الفقرة : أسلوب قصر وبين وسيلته ـــ وأسلوب توكيد وبين وسيلته ـــ جمع يفيد الكثرة ــ ثم بين قيمة التعبير بكلمة " بنى " 0
" إن السعادة ينبوع لاغيث " أسلوب قصر وسليته " لا " " إن السعادة ينبوع " توكيد وسيلته إن" مطامع " جمع يفيد الكثرة 0" بنى " تصغير ابن لبيان حاجة الابن للنصيحة 0
س2 " فمن أراد السعادة لا يسأل عنها المال والنسب ، ولا يفتش عنها بين الفضة والذهب والقصور والبساتين والأرواح والرياحين بل يسأل عنها نفسه التى بين جنبيه فهى ينبوع سعادته وهنائه إن شاء ومصدر شقائه وبلائه إن أراد "
المفردات :
مصدر السعادة أو الشقاء : النفس مفرد الأرواح: روح مضاد السعادة : الشقاء مفرد البساتين: بستان
ب ـ ما المعنى الحقيقى للسعادة للسعادة عند الكاتب ؟
المعنى الحقيقى للسعادة أنها : تنبع من القلب ولاتأتى من شىء خارجها 0
جـ ـ " من أراد السعادة فى يسأل عنها المال " ما الإيحاء فى العبارة ؟
العبارة توحى : بعدم جدوى المال فى تحقيق السعادة 0
د ـ هات من الفقرة : " أسلوب نهى وبين غرضه ــ استعارة وبين نوعها وقيمتها ــ محسنين بديعيين ــ أسلوبى قصر ـــ تشبيها 0
أسلوب نهى : "لايسأل عنها " استعارة مكنية : " يسأل عنها المال " قيمتها التشخيص فقد شبه المال بإنسان يسأل
محسنين بديعيين : " 00 القصور والبساتين ، 00 الأرواح والرياحين " " لا يسأل عنها المال والنسب ، ولا يفتش عنها بين الفضة والذهب " سجع " ينبوع سعادته وهنائه ، مصدر شقائه وبلائه " مقابلة و سجع 0
أسلوبى قصر : " لا يسأل عنها المال " أسلوب قصر بالتقديم والتأخير 0
" بل يسأل عنها نفسه " أسلوبى قصر باستخدام "بل " والتقديم والتأخير 0
التشبيه : " فهى ينبوع سعادته " تشبيه فيه تجسيم وإيحاء بأهمية السعادة 0
س3 " وما هذه الابتسامات التى نراها تتلألأ فى أفواه الفقراء والمساكين ، والمحزونين ، والمتألمين ، لأنهم سعداء فى عيشهم ، بل لأنهم سعداء فى أنفسهم ، وماهذه الزفرات التى نسمعها تتصاعد من صدور الأغنياء والأثرياء ، وأصحاب العظمة والجاه لأنهم أشقياء فى عيشهم ، بل لأنهم أشقياء فى أنفسهم "
المفردات :
تتلألأ : تتألق ــ العظمة : الفخامة والكبرياء ــ الجاه : المنزلة ــ مفرد زفرات : زفرة ــ مفرد الأثرياء : ثرى
ب ـ ما سر الابتسامات التى نراها على أفواه الفقراء ؟ وما سر الزفرات التى نسمعها من صدور الأغنياء
ـ سر الابتسامات التى نراها على أفواه الفقراء سببها سعادة النفس وسر الزفرات التى نسمعها من الأغنياء سببها شقاء النفس فالسعادة ليس مصدرها رخاء العيش أو شقائه 0
جـ ـ ما الفرق بين الفقير والمسكين ؟
الفقير هو الذى لا يملك إلا قوتا قليلا ـــ أما المسكين : فهو الذى لا يملك شيئا 0
د ـ هات من الفقرة :استعارة مكنية ــ أسلوب قصر وبين وسيلته
استعارة مكنية : " الابتسامات التى تتلألأ " استعارة مكنية فقد صور الابتسامات بنجوم تلمع وقيمتها التوضيح وتوحى بالسعادة 0 أسلوب قصر : " بل لأنهم سعداء فى أنفسهم " أسلوب قصر باستخدام " بل "
س4 "" وما كدر صفاء هذه النفوس وأزعج سكونها وقرارها ، وسلبها راحتها وهناءها مثل عاطفة البغض ، ولا أنار صفحتها وجلى ظلمتها مثل عاطفة الحب ، فأشقى الناس جميعا المبغضون ، الذين يضمرون الشر للعالم فيجزيهم العالم شرا بشر وأسعدهم جميعا المحبون الذين يحبون الناس ويمنحونهم ودهم وصفاءهم فيمنحهم الناس من بنات قلوبهم مثل ما منحوهم "
المفردات :
" شرا بشر " تعنى ( العدالة ) " عكس يضمرون ( يعلنون ) " مدلول جلى ظلمتها " ( أنار ) مفرد المحبون ( محب )
ب ـ الحب والبغض سببان رئيسيان فى كدرة النفوس وراحتها 0 وضح ذلك
الحب سبب رئيسى فى راحة النفس فهو الذى أسعد المحبون الذين يحبون الناس فيبادلهم الناس حبا بحب 0
والبغض سبب رئيسى فى تعاسة النفس وشقائه فهو الذى أشقى الكارهون الناس فيجزيهم الناس شرا بشر
جـ ـ من أسعد الناس ؟ ومن أشقاهم ؟ ولم ؟
أسعد الناس المحبون لأنهم يحبون الناس فيبادلهم الناس حبا بحب 0
أشقى الناس الكارهون الناس لأنهم يضمرون الشر للعالم فيجزيهم الناس شرا بشر 0
د ـ هات من الفقرة : صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها ــ محسنا بديعيا وبين نوعه 0
الصورة البلاغية : " كدر صفاء هذه النفوس " استعارة مكنية قيمتها التجسيم 0
المحسن البديعى : " سكونها ، قرارها ، راحتها ، هناءها ، صفحتها ، ظلمتها " سجع
9ـ دعوة إلى الإصـــــلاح لشــــــــــــــوقى
فعلم ما استطعت لعــل جيــــــــــــــــلا ســــيأتى يحدث العجب العجابـــــــــا
ولا ترهــق شباب الحى يأســـــــــــــــا فإن اليـــــــأس يختـــــرم الشــبابـــا
يـــــريد الخـالق الرزق اشتراكــــــــــا وإن يــك خــص أقوامـــــــــــا وحابـــا
فما حـرم المجـــد جنــى يديـــــــــــــــه ولا نســـــــــــــــى الشـقى ولا المصابـــا
المفردات :
" ما استطعت " تعبير يوحى بـــ ( البذل ) ـــ " العجب العجابا " تعنى ( الابتكار) ــ" مرادف " جنى " ( نتيجة) ــ" اليأس يخترم الشباب " يعنى ( يعجزه) ـــ مضاد " الشقى " ( السعيد)
ب ـ ما الذى يطالب به الشاعر فى الأبيات ؟ وبم ينصح ؟
يطالب الشاعر بنشر العلم فقد يظهر من هؤلاء المتعلمين جيل يحقق المعجزات كما ينصح بعدم إرهاق الشباب بإدخال
ليأس نفوسهم حتى لا يشعروا بالعجز فإن العجز ي*** الطموح كما يطالب بالعدالة الاجتماعية واشتراك الجميع فى توزيع

ا الرزق لأن الله سبحانه خلق الرزق للجميع ولم يحرم المجتهد من ثمار جهده ولم ينس المعذب أو المريض وإن كان فضل بعض الناس على بعض 0
ج ـ ما القيمة الفنية لقوله " جيلا يحدث العجب العجابا " ؟
توحى بضرورة تشجيع الشباب حتى يبتكروا ويبدعوا 0
د ـ هات من الأبيات ما يلى : أمر وبين غرضه ــ كناية ــ جناسا وبين نوعه ــ نهيا وبين غرضه ــ طباقا وبين قيمته ــ توكيدا وبين أداته0
" علم " : أسلوب أمر للنصح والحث 0 " يحدث العجب العجابا " كناية عن الابتكار 0ــ " العجب ، العجابا " جناس ناقص " لاترهق " نهى للحث والنصح ـــ " اشتراكا ـ خص " : طباق يؤكد عدالة الله سبحانه 0 " فما حرم المجد جنى يديه " استعارة مكنية فقد شبه الاجتهاد بشجرة مثمرة وقيمتها التجسيم 0 " فإن اليأس يخترم الشباب " استعارة مكنية قيمتها التجسيم وتعليل لما قبله وأسلوب توكيد وسيلته " إن " 0
ولولا البخــــل لم يهلك فريــق على الأقــــــدار تلقاهم غضــابـــــا
تعبت بأهــــــله لوما وقـبــــلى دعاة البـــر قد ســئموا الخطابـــــا
ولو أنى خطبـــت على جمـــــاد فجرت به الينابيـــــع العذابـــــــــــا
ألم ترى للهواء جرى فأفضـــى إلى الأكواخ واختــرق القبــابــــــــا
وأن الشمس فى الآفاق تغشــى حمى كســــــــرى كما تغشى اليبـابا
المفردات :
مضاد البخل ( الكرم)ـــ مفرد الينابيع (ينبوع) "تعبت بأهله " يعنى (أهل البخل ـ)ـــ معنى البر (الخير ) مفرد دعاة (ـ داعية) ــ المراد بــ " العذابا " ( الماء العذب) ـــ معنى أفضى ( انتهى) ـــ مفرد القبابا ( قبة) ـــ مفرد الآفاق (أفق ) المراد بـ " حمى " ( حصن) معنى اليبابا ( الخراب)ــــ معنى تغشى ( تغطى)
ب ـ ما أثر البخل على المجتمع ؟ وما قيمة دعوة الشاعر ؟ وهل ترى فى دعوته جديدا ؟
أثر البخل : يجعل الناس يغضبون على حظهم فى الحياة 0
وقيمة دعوة الشاعر : أنها استمرارا لدعوة الرسل والأنبياء والصالحين حتى يعم الرضا كل أبناء الأمة ـــ وليس فى دعوة الشاعر جديدا 0
جـ ـ بين الشاعر أن الله قد منح العباد كثيرا من النعم 0 وضح ذلك 0
الشاعر يقرر أن الله سبحانه قد منح العباد الكثير من النعم دون تفرقة بينهم فقد خلق الهواء لهم يصل إلى الأكواخ والقصور وأرسل الشمس تبعث الدفء والحياة فى كل مكان فهى تنتشر بين مزارع كسرى كما تغمر الصحارى0
د ـ هات من الأبيات ما يلى : كناية ــ استعارة وبين نوعها وقيمتها ــ محسنا بديعيا وبين نوعه وقيمته ــ أسلوبا إنشائيا وبين غرضه ــ تشبيها وبين قيمته ــ توكيدا وبين أداته 0
" تعبت بأهله لوما " كناية عن كثرة ما كتب الشاعر 0 " خطبت على جماد " استعارة مكنية للتشخيص ويوحى بقسوة البخلاء 0 " جماد ، ينابيع " طباق يؤكد المعنى ويؤكده" ألم تر للهواء جرى ؟ " : استفهام للتقرير
" تغشى حمى كسرى كما تغشى اليبابا " تشبيه قيمته التوضيح 0
" أن الشمس فى الآفاق تغشى " توكيد وسيلته أن 0
وســــــوى الله بينكم المنايـــــا ووســدكم مع الرســـــــل الترابـــا
وأرسل عائــــلا منكـــم يتيـــما دنــــا من ذى الجــلال فكان قابــــا
نبى البـــر بينــــه ســـــبيـــــلا وســـــن خلاله وهـــــدى الشــعابا
وكان بيانه للهــــدى ســـــبــلا وكانت خيـــــــله للحــــــق غـــابــا
وعلمنا بنـــــــاء المجـــد حتى أخـــذنا أمـــــرة الأرض اغتصـابـا
المفردات :
" وسدكم مع الرسل الترابا " يعنى ( المساواة ) ــ" مفرد " المنايا " ( منية) ــ مضاد " دنا " (بعد)
معنى " قابا(( قدرا)) جمع " السبيل " ( السبل) مرادف " سن " ( شرع) ــ مفرد "الشعابا " ( شعب) معنى " خلاله " (أثنائه )
معنى " البيان " (الحديث ) مرادف " الهدى " ( الحق)
ب ـ بين الشاعر فى الأبيات فضل الله على الناس 0 وضح ذلك مبينا ماذا يرى الشاعر فى حديث الرسول وجيشه ؟
إن من فضل الله أنه اختار لرسالته رجلا فقيرا نشأ يتيما فأكرمه وقربه منه وقد كانت رسالته رسالة الخير
والحق فهدى الناس إلى الطريق المستقيم 0
ويرىالشاعر أن حديث الرسول كان نورا يهدى إلى الرشد وأن جيوش حماية للحق لا للقهر والعدوان
جـ ـ تشير الأبيات إلى بعض ماتعلمه المسلمون من الرسول 0 وضح ذلك 0
الرسول قد علمنا كيف نبنى المجد ونؤسس الدولة القوية التى خضعت لها الدنيا 0
د ـ هات من الأبيات استعارة وبين نوعها وقيمته ـــ إيجازا وبين نوعه ثم بين نوع التصوير فى :
" بناء المجد " استعارة مكنية قيمتها التجسيم 0
" هدى الشعابا " إيجاز بحذف المفعول به وتقديره ( الناس ) 0
" وسدكم مع الرسل الترابا " كناية عن المساواة فى القبور 0
" بينه سبيلا " تشبيه فقد شبه البر بالطريق وقيمته التوضيح ويوحى بالتكافل الاجتماعى 0 " كان بيانه للهدى سبلا " تشبيه وقيمته التوضيح 0" كانت خيله للحق غابا " تشبيه قيمته التوضيح ويوحى بأن قوة المسلمين كانت دفاعا عن الحق 0
وما نيـــل المطــالب بالتمنى ولكن تؤخــذ الدنيـــا غـــلابـا
وما اسـتعصى على قوم منال إذا الإقـــدام كان لهــم ركابـــا
أـ ضع التكملة المناسبة مكان النقط فيما يلى :
مرادف نيل : 0000 (تحقيق) ــ معنىغلابا : 0000 (بالقوة والغلبة) ـــ مرادف استعصى :0000 ( صعب ) ــ معنى منال :0000 (مطلب) ــ مرادف الإقدام : 0000 (الشجاعة) ـــ المقصود بــ "ركابا" :0000 (الركاب الركوبة أو ما توضع فيه الرجل عند ركوب الفرس) ــ مفهوم " التمنى " 0000 (الرغبة )0
ب ـ ماذا تعلمنا من الرسول كما تفهم من البيتين ؟
ـ من الدروس النبوية أن المطالب لا تنال بالتمنى ولكن بالعمل فالحق محتاج إلى القوة للحصول عليه وحمايته 0
ـ أى أمر لا يستحيل تحقيقه أو يصعب تحصيله إذا كانت الشجاعة وقوة العزيمة هى الوسيلة إليه 0
جـ ـ هات من البيتين : كناية ـ حرفا يفيد الاستدراك ـ تشبيها وبين قيمته 0
" ولكن تؤخذ الدنيا غلابا " كناية عن قوة العمل والعزيمة والحرف " لكن " للاستدراك 0
" إذا الإقدام كان لهم ركابا " تشبيه قيمته التجسيم ويوحى بالقوة 0
د ـ ما غرض القصيدة ؟ وما سمات أسلوب الشاعر ؟
ـ القصيدة من الشعر الاجتماعى فهى فى مدح الرسول والتغنى بعظمته وأثره فى إصلاح المجتمع وبنائه على الأخلاق الكريمة والإخاء والمساواة 0
وسمات أسلوب الشاعر : سهولة الألفاظ ـ وضوح المعانى ـ ترابط الأفكار ـ ترتيب الأفكار ـ عمق الأفكار ــ قوة العاطفة 0
10ـ مصر تتحدث عن نفسها لحافظ إبراهيم
وقف الخلق ينظــــــرون جميعا كيف أبنى قواعــد المجد وحــدى
وبناة الأهرام فى ســالف الدهـ ـــر كفونى الكلام عند التحــــــدى
أنا تاج العلاء فى مفـرق الشــر ق ودراتــه فـرائـــــــد عقـــــــدى
المفردات :
1ـ المراد بــ " الخلق " (العالم ) 2ـ مفرد " بناة (بان) 3 ـ مضاد " سالف " (لاحق ـ ) 4ـ معنى " كفونى " ( أغنونى) 5ـ " كيف أبنى قواعد المجد وحدى " أسلوب يفيد (الدهشة ) 6ـ " فى سالف الدهر " أسلوب يوحى بــ ( ـ القدم) 7 ـ جمع " مفرق " (مفارق ) 8ـ مفرد " دراته " (درة) 9ـ مفرد " فرائد " ـ فريدة 10 ـ جمع تاج ( تيجان)
ب ـ كيف نظر العالم لمصر ؟ وبم أجابت مصر ؟
العالم نظر لمصر متعجبا كيف بنت مجدها وحدها وردت مصر قائلة إن أبنائها أحفاد بناة الأهرام وهى بذلك تقضى على أى شك عند المعاندين0
جـ ـ بم صور الشاعر دول الشرق ؟ وبم صور مصر ؟
ـ الشاعر قد صور دول الشرق باللآلىء اللامعة ومصر موقعها فى الوسط جوهرة فريدة لا مثيل لها
د ـ هات من الأبيات : كناية ــ استفهاما وبين غرضه ــ استعارة وبين نوعها ــ تشبيها وبين قيمته ـ استعارة تصريحية 0
( وقف الخلق ينظرون جميعا ) كناية عن دهشة العالم ـــ ( كيف أبنى قواعد المجد وحدى ) استفهام للتعجب + استعارة مكنية للتجسيم ـــ ( مفرق الشرق ) استعارة مكنية قيمتها التشخيص 0
ــ ( أنا تاج العلاء ) تشبيه يوحى بعلو مكانة مصر ــ ( فرائد ) استعارة تصريحية فقد شبه أمجاد مصر بالجواهر النادرة التى لا مثيل لها 0 0
هـ ـ ما قيمة استخدام كل من : ( الفعل المضارع ينظرون ) ــ ( لفظ الخلق معرفا بال ) ــ ( لفظ جميعا )
( الفعل المضارع أبنى ) ــ ( لفظ وحدى ) 0ــ ( الضمير أنا )
الفعل ( ينظرون ) مضارع للتجدد والاستمرار 0 ( الخلق ) معرف بال للشمول والعموم 0 ( جميعا ) لتوكيد المعنى 0
( أبنى ) يدل على أن المراد النهضة الحديثة 0 ( وحدى ) تعبير يدل على اعتماد شعب مصر على نفسه فى بناء نهضته 0
( بناة الأهرام ) كناية عن قدماء المصريين 0( التحدى ) توحى بقوة الصراع 0( أنا ) يوحى بالفخر الاعتزاز والثقة بالنفس 0
أى شىء فى الغرب قد بهر النا س جمالا ولم يكن منه عندى ؟
فتــرابــى تبــر ونهرى فـــرات وسـمائى مصقولة كالفرنـــــــد
أينما سـرت جدول عند كـــــرم عنــد زهــــر مدنـــــر عند رند
المفردات :
1ـ معنى بهر ( أدهش) 2ـ معنى تبر (ذهب ـ ) 3ـ معنى فرات ( عذب) 4ـ جمع سماء (سماءات)
5 ـ معنى مصقولة (صافية ) 6ـ الفرند هو ( السيف) 7 ـ جمع جدول ( جداول) 8 ـ المراد بــ " الكرم " (العنب) 9ـ مرادف " مدنر ( لامع) 10 ـ الرند هو (شجر طيب الرائحة)
ب ـ جمال الطبيعة أنطق الشاعر 0 ناقش العبارة موضحا الغرض من الاستفهام فى البيت الأول ؟
جمال الطبيعة فى مصــر أنطق الشاعر فترابها ذهب ونهرها عذب وسماؤها صافية وأرضها خصبة وإذا كان الغرب يعتز بنهضته فإن كل ما فى الغرب تملكه مصر 0
( أى شىء فى الغرب قد بهر الناس ) استفهام للنفى + أسلوب توكيد وسيلته قد
ج ـ وضح التصوير ونوعه فيما يلى :
( ترابى تبر )ــ ( سمائى مصقولة كالفرند )ــ ( زهر مدنر )0
( ترابى تبر ) تشبيه قيمته التوضيح وفيه جناس ناقص 0 ـــ ( سمائى مصقولة كالفرند ) تشبيه لسماء مصر بصفحة السيف ــ 0( زهر مدنر ) تشبيه فقد شبه الزهر بالدنانير 0
د ـ هات من الأبيات محسنا بديعيا 0
( مدنر ـ رند ) جناس ناقص 0
ورجالى لو أنصفوهـــم لســــادوا من كهـول مـلء العيـون ومرد
لو أصـابوا لهـــم مجـــــالا لأبدوا معجـــزات الذكــاء فى كل قصد
أ ـ تخير الصحيح مما بين القوسين فيما يلى :
1ـ تكرار لو يفيد (التوكيد ) 2ـ ملء العيون أسلوب يعنى ( الكثرة) 3ـ مفرد كهول (ـ كهل) 4ـ المرا بــ " مجالا " ـ فرصة) 5 ـ مضاد " أبدوا " ( أخفوا)
ب ـ تكشف الأبيات عن أهمية أبناء مصر 0 وضح ذلك 0
2ـ أبناء مصر لو أتيحت لهم الفرصة لأظهروا علامات الذكاء فى كل مجال 0
ج ـ هات من الأبيات : إيجازا وبين نوعه ــ كناية ــ تشبيها ــ تعبيرا يفيد الشمول والعموم 0محسنا بديعيا 0
3ـ من مواطن الجمال : ( سادوا ) إيجاز بحذف المفعول به لإفادة الشمول والعموم ( ملء العيون ) كناية عن الهيبة وتوحى بالتفوق 0 ( معجزات الذكاء ) تشبيه يوحى بالتفوق 0( فى كل قصد ) تعبير يفيد الشمول والعموم 0 ( كهول ـ مرد ) طباق يؤكد المعنى 0
د ـ ما قيمة إضافة ( رجال ) لياء المتكلم ؟
( رجالى ) إضافة الرجال لياء المتكلم يدل على الاعتزاز بهم 0
أنا إن قدر الإلـــــــــه مماتى لا ترى الشـرق يرفع الرأس بعدى
ما رمانى رام وراح سـليــما من قــــــديم عنايـــة الله جنـــــدى
كــم بغت دولـة على وجارت ثم زالــــت وتلك عقـبى التعــــــدى
المفردات :
1ـ معنى قدر (شاء) 2ـ المراد بــ " مماتى " ـ ضعفى) 3ـ المراد بــ " يرفع الرأس " ( يعيش عزيزا)
4ـ المراد بــ " رام " (معتد ) 5ـ كم تفيد ( الكثرة) 6 ـ معنى جارت (اعتدت ـ) 7 ـ معنى " عقبى " ( نتيجة ـ)
ب ـ تكشف الأبيات عن أهمية مصر ودور أبنائها وعناية الله لهم 0 اشرح ذلك 0
الأبيات تكشف أهمية مصر فهى القوة الضاربة فى الشرق وحياة الشرق وكرامته وعزته مستمدة من وجودها ولو كتب لمصر أن تموت لمات الشرق كله ولما استطاعت أى دولة فى الشرق أن ترفع رأسها 0
كما تشير الأبيات تشير إلى أن عناية الله ترعى مصر وتدافع عنها ضد كل معتد والتاريخ شاهد على ذلك فكثيرا من المعتدين بغوا واعتدوا عليها وحاولوا القضاء على أمجادها ولكنها دائما كانت مقبرة للغزاة فقد بقيت صامدة وزال أعدائها وتلك عاقبة المعتدين 0
ج ـ هات من الأبيات : استعارة تصريحية ـ استعارة مكنية ــ كناية ــ تشبيها ــ كلمة تفيد الكثرة ــ محسنا بديعيا ــ ثم بين قيمة (عطف جارت على بغت ) 0
( مماتى ) استعارة تصريحية فقد شبه الضعف بالموت 0 ( الشرق يرفع الرأس بعدى ) استعارة مكنية قيمتها التشخيص 0 ( ما رمانى رام وراح سليما ) كناية عن رعاية الله لمصر 0 ( عناية الله جندى ) تشبيه يصور عناية الله بجنود تدافع عن مصر 0 ( كم ) تفيد الكثرة 0 ( بغت ـ زالت ) طباق يؤكد المعنى 0( بغت دولة على وجارت ) عطف جارت على بغت يؤكد تتابع العدوان 0
قــل لمن انكروا مفاخـــــر قومـى مثلمــا أنكـــــروا مـآثــر ولـــدى
هـل وقفتم بقمــة الهـرم الأكـــــــ ـبر يـوما فرأيــــتم بعض جهـدى
فاســتبينوا قصــد الســبيل وجدوا فالمعـــــــــالى مخطوبــة للمجـد
المفردات :
1ـ مفرد مفاخر (مفخرة ) 2ـ المراد بـ " ولدى " (أحفادى ) 3 ـجمع قمة ( قمم)4 ـ جمع جهد ( جهود) 5 ـ مفرد المعالى (المعلاة)
ب ـ فى الأبيات تحذير من مصر لكل من ظلمها 0 وضح ذلك 0
ـ فى الأبيات تحذير من مصر لكل من ظلمها وأنكر مجدها وفضل أبنائها فتقول لهم : قفوا عند قمة الهرم الأكبر لتروا بعضا مما صنع أبناء مصر بجهدهم 0
جـ ـ بم نصحت مصر أبنائها فى الأبيات ؟
فى الأبيات حديث من مصر لأبنائها تنصحهم أن يتجهوا للصواب ويعملوا بجد ليحققوا أهدافهم لأن العمل هو أساس تحقيق الأمل والأمانى 0
د ـ هات من الأبيات : أسلوب أمر وبين غرضه ــ تشبيها وبين قيمته ــ مقابلة وبين قيمتها ــ استفهاما وبين غرضه ــ استعارة وبين قيمتها
( قل ) أمر غرضه الحث 0 ( فاستبينوا قصد السبيل ) أمر للحث والنصح 0 ( جدوا ) أمر للحث والنصح 0
( أنكروا مفاخر قومى مثلما أنكروا مآثر ولدى ) تشبيه قيمته التوضيح ويوحى بحقد الأعداء وفيه مقابلة 0
( هل وقفتم ؟ ) استفهام للحث والتمنى 0( المعالى مخطوبة للمجد ) استعارة مكنية للتشخيص 0
هـ ـ ما غرض النص ؟ وما سمات أسلوب الشاعر ؟
غرض النص : الفخر بالأمجاد القومية قديمها وحديثها 0
وسمات أسلوب الشاعر : سهولة الألفاظ ـ وضوح المعانى ـ ترابط الأفكار ـ ترتيب الأفكار ـ عمق الأفكار ــ قوة العاطفة 0
11 ـ تاهت فى العبير لمحمود حسن إسماعيل

كلما غــــــــــرد طيــــــر فى خميـــــــــــــــــلة
وهـفت للحــــب دنيــــــــــــــــاه الجميــــــــــله
وتهادى العطر فى الربـــــــــوة من درب لدرب
عاشـقا يبحث فى البســـــتان عن قـــــلب وحب
نســـــى العطــــر خطــاه وســرى نحو شـفاهى
وجـــــرى منها دعــاء 00 وصلاة 00 يا إلهى
المفردات :
1ـ مضاد غنى ( ناح 2ـ جمع خميلة ( خمائل) 3ـ مضاد دنيا (آخرة ) 4ـ لفظ كلما يفيد (الاستمرار ) 5ـ جمع الربوة ( الربا) 6 ـ معنى درب ( طريق) 7 ـ مفرد خطا ( خطوة) 8 ـ معنى هفت ( اشتاقت) 9ـ الخميلة هى (الحديقة)
ب ـ اتخذ الشاعر من وصف الطبيعة وجمالها طريقا للإيمان بقدرة الله 0 وضح ذلك 0
اتخذ الشاعر من وصف الطبيعة وجمالها طريقا للإيمان بقدرة الله فتراه كلما سمع طيرا مغردا فى الخميلة تلهف للحب شوقا وعندما ينتشر العطر فوق الربوة يبحث عن قلب وحب فإنه ينسى طريقه متحولا إلى شفتى الشاعر لتتحدث بالدعاء فى الصلاة باسم الله 0
جـ ـ هات من الأبيات : استعارة ـ تشبيها ـ أسلوبا إنشائيا 0
الاستعارة : " هفت للحب دنياه الجميلة " استعارة مكنية قيمتها التشخيص ـــ " تهادى العطر " استعارة مكنية للتشخيص ــ " نسى العطر خطاه " استعارة مكنية قيمتها التشخيص0
التشبيه : " جرى منها دعاء وصلاة " تشبيه للعطر بالدعاء فى الصلاة وقيمته التوضيح 0
" النداء : " يا إلهى " نداء للتعظيم 0

كلما قبـــــل ضــــــــوء الشمس زهــــــــــــــره
وانحنى العطـــــــــر لها ينقـــــــــل ســـــــــــــره
لاح لى وجهـــك فى كل شعــاع يتجــــــــــــــــلى
ساقى الإيمــــــــان من نورك طف بالكأس واملا
واسقنى واشـــرب ولا تحرم على البعد شفــاهى
فأغنى ربى سبحانك دومــــــا يا إلهــــــــــــــــى
أ ـ ضع التكملة المناسبة مكان النقط فيما يلى :
1ـ " فى كل شعاع يتجلى " تعبير يوحىبــ0 ( بنور الله ) 2ـ " طف بالكأس واملا " أسلوب يفيد ( كمال الإيمان )
3ـ " ساقى الإيمان " نداء يفيد ( القرب ) 4 ـ مرادف " انحنى " ( مال ) 5ـ مرادف لاح ( ظهر ) 6ـ معنى يتجلى ( يظهر )
ب ـ كلما سطع ضوء الشمس على الزهور تجلت قدرة الله للشاعر 0 ناقش العبارة 0
كلما سطع ضوء الشمس على الزهور تجلت قدرة الله للشاعر حيث يظهر له نور الله فى كل ضوء يظهر ورغبة فى اكتمال الإيمان يدعو ساقى الإيمان أن يسقيه كأس الإيمان كاملا حتى يغنى : سبحانك ربى على الدوام 0
ج ـ هات من الأبيات : استعارة مكنية ـ كناية ـ نداء ـ أسلوب قصر ـ أمرا ـ ايجازا ـ نهيا وبين قيمة كل فى موضعه 0
الاستعارة : " قبل ضوء الشمس زهره " استعارة مكنية للتشخيص ــ الكناية : " لاح لى وجهك فى كل شعاع يتجلى " كناية عن ظهور قدرة الله النداء : " ساقى الإيمان " نداء للتعظيم أسلوب القصر " : من نورك طف بالكأس " بالتقديم والتأخير 0 الأمر : " طف " " املا ـ اسقنى " غرضه الدعاء 0 الإيجاز : " اشرب " بحذف المفعول به للعموم 0
النهى : " لاتحرم " نهى للدعاء 0
د ـ ما قيمة تكرار دوما فى نهاية كل مقطع ؟
لازمة فنية اتخذها الشاعر منطلقا للابتهال والتضرع إلى الله فى نداء متكرر 0

إن يـكن ذنبــــــــــــى توارى فى ضـميــــــرى
وخطـــــا نفســــــــــى تاهـت فى العبيـــــــــــر
فأنا فى كـل خطـوى لك 00 حمــــــد ومتــــاب
وحنيــن رددته حول أيــــــــــــامى الشــــــعاب
فاســــــكب النور لقلبـــــى وأرو بالحـب شفاهى
فأغنـى رب سبحانـــــــــك دوما 000 يا إلهـــى
أ ـ ضع التكملة المناسبة مكان النقط فيما يلى :
معنى توارى 0000 ( اختفى ) ــ المراد بــ " تاهت " 000 (لم تهتد) ــ معنى العبير 000 ( الطيب )
معنى حنين 000 ( رجوع ) ــ مضاد ذنب 000 ( مغفرة) ــ مفرد خطا 000 ( خطوة ) ــ مفرد الشعاب 000 ( شعب )
ب ـ تكشف هذه السطور عن رغبة فى لقاء الله والرجوع إليه 0 ناقش ذلك
تكشف هذه السطور عن رغبة فى لقاء الله والرجوع إليه ولذلك يرى أن كل خطوة نحو الله شكرا وتوبة وحنينا إلى اللقاء ويسأل الله أن يملأ بنور الإيمان ويروى شفاهه حتى يقوى على الابتهال إلى الله ويغنى أنشودته سبحانك ربى على الدوام 0
ج ـ هات من الأبيات : استعارة ــ كناية ــ أسلوبا إنشائيا
الاستعارة : " ذنبى توارى فى ضميرى " مكنية قيمتها التجسيم ــ الكناية : " تاهت فى العبير " كناية عن الاستغراق فى الإيمان وحب الله 0 الأسلوب الإنشائى : " اسكب ، ارو ـ " أمر للدعاء 0
د ـ ما المدرسة التى ينتمى إليها الشاعر ؟ وما خصائصها من حيث البناء ؟
ينتمى الشاعر إلى المدرسة الجديدة ومن سماتها :
تقسيم القصيدة إلى مقاطع ـ الاعتماد على السطر الشعرى ـ الاعتماد على الرمز ــ اللغة الحية ـ اللغة التصويرية ــ الاعتماد على الموسيقا الداخلية 0

كلما رفـــــرف بالإيمان صــــــــــــــــــــدرى
وســـــــــــرت أشــــــــواقه الكبرى بثغــرى
ثمــلت روحــى من الحـــب ولاذت عند بابك
ورنا قلبــى فشـــــاهدت الســنا خلف حجابك
قــوتى منك ومنهــا تنهـــــل الحمد شفــاهى
وتغنى 00 رب سبحانــك دومـــا يا إلهـــــى
أ ـ ضع التكملة المناسبة مكان النقط فيما يلى :
معنى رفرف 000 ( تحرك ) مرادف ثغرى 000 ( فمى ) معنى ثملت 000 ( سكرت من شراب المعرفة ) معنى لاذت 000 ( لجأت ) رنا قلبى تعبير يفيد 000 ( التأمل ) قوتى منك أسلوب يفيد 000 ( التقرير ) مقابل السنا 000 ( الظلام ) معنى تنهل 000 ( تشرب )
ب ـ اشرح هذه السطور مبينا مدى علاقة الشاعر بربه ونتائج هذه العلاقة 0
يقول الشاعر أنه حين خفق صدره بالإيمان وتحولت أشواقه إلى ثناء يلهج به لسانه فإن روحه قد أخذت بحب الله فلجأت إلى بابه وحين يتأمل بقلبه فإنه يرى خلف الحجب قوة الله تسانده وتروى شفاهه برحيق الحمد ومن نور الله فيبتهل مرددا شاكرا سبحانك ربى دائما 0
ج ـ وضح التصوير فى :
( رفرف بالإيمان قلبى ) 000 " كناية عن قوة الإيمان 0 ( صدرى ) 000 " مجاز مرسل عن القلب علاقته المحلية 0
( سرت أشواقه ) 0000 " استعارة مكنية قيمتها التجسيم 0 ( ثملت روحى ) 000 استعارة مكنية قيمتها التجسيم 0
( رنا قلبى ) 0000 استعارة مكنية قيمتها التشخيص 0( ومنها تنهل الحمد ) 000 استعارة مكنية قيمتها التجسيم وفيها أسلوب قصر بالتقديم والتأخير 0
د ـ ما غرض النص ؟ وما سمات أسلوب الشاعر ؟
غرض النص الزهد وهو غرض قديم ظهر فى العصر العباسى 0
وسمات أسلوب الشاعر : عذوبة الألفاظ ـ دقة العبارة ــ جودة التصوير ــ روعة الموسيقا 0









..


[مصراوى22]

http://www.ict4tes.com/Resources/

[احمد عبد الرحمن جمعه]

ربنا يكرمك بالصحة دايما

[measho22]

مشكورررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررررررررررررررين

[measho22]

مشكورييييييييييييييييييييييييييييييييييين جداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااا

[alaanazeem]

شكرررررررررررررررررررررررررررررررراااااااااااااااا ااااااااااااا

[صوت الحق]

[mona50]

مشكووووووووووووووووووووووور