هذا هو إسلامنا وهذه هي شريعة ربنا

[أهل السنة]

جزاك الله خيرا

[Khaled Soliman]

شاهدوا أخلاق علمائنا
فضيلة الشيخ محمد حسان
مصر ملك للمسلمين والأقباط

[Khaled Soliman]

[Khaled Soliman]

[Khaled Soliman]

رسمياً فوز حزب النهضة الإسلامي في انتخابات تونس

Date: 2011-10-27 18:14:08


قال رئيس لجنة الانتخابات في تونس اليوم الخميس إن حزب النهضة الإسلامي حصل على 90 مقعدا في المجلس التأسيسي المؤلف من 217 مقعدا وهو ما يعادل ثلاثة أمثال عدد المقاعد التي فاز بها أقرب منافسيه.

وقال رئيس اللجنة كامل الجندوبي في مؤتمر صحفي إن حزب "المؤتمر من أجل الجمهورية" العلماني جاء في المركز الثاني بحصول على 30 مقعدا في الانتخابات التي أجريت الأحد الماضي.

[راغب السيد رويه]

بارك الله فيك أخى الحبيب خالد

[د.عبدالله محمود]

التشريع .. القانون الإلهى المعجز
كتالوج التسيير الإسلامى المتفرد
نفخر ونتحدى أن يأتى غيرنا بالنظير
أو حتى - من الأصل - بتشريع
أخى الحبيب خالد سليمان أطروحاتك رائعة
جزاك الله كل خير

[osama_mma14]

فعلا اخى خالد
طالب الحق يكفيه دليل
وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل

بارك الله فيك اخى الحبيب خالد

[osama_mma14]

وقفات مع مقال"الحرية شئ والردة شئ آخر"

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله،وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه،أما بعد:
فقد اطلعت على ما كتبه الكاتب/سعود البلوي بعنوان:"الحرية شئ،والردة شئ آخر"،والذي نشر في جريدة الوطن في 27/ربيع الأول/1429،ونقل فيه ما قرره محمد عابد الجابري حول مفهوم الردة في الإسلام نقلَ مصدِّقٍ به،ومؤيدٍ له؛وبما أن هذا المقال متضمن لمغالطات وتلبيس فقد رغبت في بيان ذلك من خلال هذه الوقفات على عجل؛والله من وراء القصد،ولا حول ولا قوة إلا بالله...

الوقفة الأولى:قول الكاتب:"في كتابه"الديموقراطية وحقوق الإنسان"يحاول المفكر المعروف محمد عابد الجابري أن يبدي رأياً جديداً بخصوص قضية"الردة"عن الدين الإسلامي"ا.هـ.
وهذا تصريح من الكاتب بأن ما ذهب إليه الجابري في هذه المسألة الكبيرة هو رأي جديد من كيسه،ليس له فيه سلف.
ومع هذا فقد نقل عنه آخر المقال ما يخالف هذا الكلام؛فيقول:"ويرى المؤلف أن فقهاء الإسلام كانوا يفكرون في المرتد لا من زاوية أنه شخص يمارس حرية الاعتقاد،بل من زاوية أنه شخص خان المجتمع الإسلامي،وخرج ضده نوعاً من الخروج"ا.هـ.
فكيف يصرِّح بأنه رأي جديدٌ ثم ينسبه في آخر المقال إلى الفقهاء؟!

الوقفة الثانية:قوله:"خصوصاً بعد عاصفة الفتاوى التكفيرية بتهمة الردة،والآراء التضامنية الداعمة لها"ا.هـ.

ويلاحظ عليه أمران:
ا
لأمر الأول:محاولة التهوين من شأن المسائل الشرعية التي تضمنتها هذه الفتاوى،ومنها الحكم بالردة لمن أتى بناقض من نواقض الإسلام المتفق عليها بين علماء الأمة،وأنها مجرد آراء شخصية لأصحابها مع كونها بحاجة إلى من يدعمها.
وهذا شأنهم في سائر المسائل الشرعية التي يثيرونها.

الثاني:الانتقائية التي يتحلى بها هؤلاء الإعلاميون؛فقد اعتمدوا كثيراً على فتاوى هؤلاء العلماء أنفسهم-ومنهم الشيخ العلامة صالح الفوزان،والشيخ العلامة عبدالرحمن البراك وغيرهم-في استنكار ما وقع فيه فئة من الشباب من التكفير غير المنضبط،وما نتج عنه من التفجيرات الآثمة التي وقعت في هذه البلاد المباركة،وصدَّروا صحفهم بهذه الفتاوى،ونشروها في قنواتهم،بينما يتهمون هؤلاء المفتين أنفسهم هذه الأيام بأنهم تكفيريون!!

فهل هذا لائق بالمثقفين التنويريين؟!

وهل هذا هو حق المواطنة التي ينادون بها في صحيفة تحمل اسم "الوطن"؟!

ولكنه الهوى؛"فهو عن الخير صاد،وللعقل مضاد،لأنه ينتج من الأخلاق قبائحها،ويظهر من الأفعال فضائحها،ويجعل سِتر المروءة مهتوكاً،ومدخل الشر مسلوكاً"."أدب الدنيا والدين"ص33.

الوقفة الثالثة:طرْح الكاتب ونظرائه بعضَ المسائل الشرعية،والتشغيب حول كل مسألة،وإثارة الشبه حولها في وقت واحد،وأخذهم ببعض النصوص الشرعية من القرآن أو السنة،ولوي أعناقها لتتأييد ما يريدون التوصل إليه.
ويذكرني هذا النهج بقول الكاتب نفسه وهو يتحدث عن سلفه من المثقفين التنويريين!! في مصر:"اتبع كثير من المثقفين بشكل ملحوظ أسلوب الاقتراب من الخطاب الإسلامي بطرح الموضوعات الإسلامية،ومن أولئك طه حسين ومحمد حسين هيكل وأحمد أمين وعباس محمود العقاد وغيرهم؛مما خلق أزمة في التوجه الفكري لديهم.
ويشير الباحث الألماني (يورغن فازلا) إلى جدل بين بعض الباحثين الغربيين حول هذه الأزمة:
فهناك من فسّرها بتخلي المثقفين الليبراليين عن قيمهم"التقدمية"التي يتبنونها،واتخاذهم موقفاً إسلامياً رومانسياً غير واضح المعالم،غير أنّ هناك من عارض هذا الرأي مشيراً إلى أن موقف المثقفين الليبراليين لم يتغير؛حيث إن المؤلفات ذات الصبغة الإسلامية لبعض المثقفين لم تكن موجهة للنخبة المثقفة بقدر ما كانت موجهة لعامة الناس؛إرضاءً لذوقهم،وكذلك تفادياً لردود الأفعال الرسمية والشعبية كالتي حدثت لعلي عبدالرزاق أو طه حسين؛ معتبرين أن تلك الاتجاهات فرضتها حاجة المجتمع والوضع السائد آنذاك"ا.هـ.مقال"التنوير العربي:ما مصيره"،الوطن،29/صفر/1429.

الوقفة الرابعة:قوله:"ففي السور المكيّة-التي تحدثت بعض آياتها عن الردة لاحظ الجابري أن حكم المرتد فيها هو عقاب إلهي بحت،مثل لعنة الله،غضب الله،جهنم...،وليس ال***- الذي هو عقاب يختص به البشر-،مع ملاحظة أنّ باب التوبة في كل الحالات بقي مفتوحاً،وذلك من خلال سياق الآيات التالية،قال-تعالى-:"ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم"،"إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خَلاق لهم في الآخرة"،"كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"،"ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نوَله ما تولّى ونصْلِهِ جهنم وساءت مصيراً"،"من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم""ا.هـ.

وهذا من عجائب القوم؛فإن هذه الآيات آيات مدنية ما عدا الأخيرة منها،وليست مكية كما ادعى؛فقوله-تعالى-:"ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم"من سورة البقرة،رقم217،وهي مدنية بإجماع العلماء.
وقوله-تعالى-"إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خَلاق لهم في الآخرة"من سورة آل عمران،رقم77،وكذا قوله-تعالى-:"كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"من سورة آل عمران،رقم86،وهي مدنية بإجماع العلماء.
وقوله-تعالى-"ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نوَله ما تولّى ونصْلِهِ جهنم وساءت مصيراً"من سورة النساء،رقم115،وهي مدنية على الأصح.
وإذا بطل هذا التقسيم بطل ما بني عليه.

تنبيه:
وقع في الآيات المذكورة بعض الأخطاء في المقال المنشور؛أصلحتها في الرد؛يدرك ذلك من قرأ المقال من الصحيفة مباشرة.

وللحديث بقية....

[osama_mma14]

الوقفة الخامسة:قوله:"وعن حرية الاعتقاد وعلاقتها بحكم"المرتد"يسوق الجابري عدة آيات قرآنية تتعلق بموقف الدعوة المحمدية من حرية المعتقد،ومنها على سبيل المثال قوله-تعالى-:"وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"،"فذّكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر"،"فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إنْ عليك إلا البلاغ"،"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"،"إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كَفوراً".
ويعلّق الجابري بالقول إنّ"هذه الآيات تقرر حرية الإنسان في الاعتقاد،فهو حر في أن يعتنق الإسلام،لكنه إذا أعرض فليس من حق الرسول-صلى الله عليه وسلم-أن يجبره على ذلك"ا.هـ.

إن استدلاله بالآيات المذكورة على ما ذَكَر مما يعجب منه العقلاء،وهو بمعزل عن معرفة أساليب العرب في كلامها،وعن سياق هذه الآيات الكريمة:

أما قوله-تعالى-:"وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"[الكهف:29]؛فالأمر هنا للتهديد لا للتخيير؛وهو أسلوب عربي مشهور،ونظيره قوله-تعالى-:"ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون"[النحل:55،الروم:34].
فهل يقول هؤلاء:"إن هذا أمر لهم بأن يكفروا بما آتاهم الله من الحق والهدى؟!
ونظيره أيضاً قوله-تعالى-:"اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير"[فصلت:40].
فهل يقولون:"إن هذا أمرٌ لهم بأن يفعلوا ما يشاؤون من الكفر والمعاصي؟!.
وقد دل على كون الأمر هنا للتهديد قوله-تعالى-بعد ذلك:"إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقه"الآية؛"إذ لو كان التخيير على بابه لما توعد فاعل أحد الطرفين المخير بينهما بهذا العذاب الأليم"."أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن"4/101.
وقد اتفقت كلمة المفسرين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على ذلك:
قال ابن عباس-رضي الله عنهما-:"هذه تهديد ووعيد"ا.هـ.
وقال مجاهد-رحمه الله-:"قوله:"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"وعيدٌ من الله فليس بمعجزي"ا.هـ.
وقال ابن زيد-رحمه الله-:"هذا كله وعيدٌ،ليس مصانعة،ولا مراشاة،ولا تفويضاً"ا.هـ.
وقال ابن جرير-رحمه الله-:"وليس هذا بإطلاق من الله الكفر لمن شاء،والإيمان لمن أراد؛وإنما هو تهديد ووعيد؛وقد بين أن ذلك كذلك قوله:"إنا أعتدنا للظالمين نارا"والآيات بعدها"ا.هـ."جامع البيان عن تأويل آي القرآن"8/216.
وقال البغوي-رحمه الله-:"قوله:"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"هذا على طريق التهديد والوعيد كقوله:"اعملوا ما شئتم"[فصلت:40]"ا.هـ."معالم التنزيل"1/167.
وقال القرطبي-رحمه الله-:"وليس هذا بترخيص وتخيير بين الإيمان والكفر،وأنما هو وعيد وتهديد،أي:إن كفرتم فقد أعد لكم النار،وإن آمنتم فلكم الجنة"ا.هـ."الجامع لأحكام القرآن"10/341.
وقال ابن كثير-رحمه الله-:"يقول-تعالى-لرسوله محمد-صلى الله عليه وسلم-:"وقل"يا محمد للناس هذا الذي جئتكم به من ربكم هو"الحق"الذي لا مرية فيه ولا شك،"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"هذا من باب التهديد والوعيد الشديد؛ولهذا قال:"إنا أعتدنا للظالم ناراً أحاط بهم سرادقها""ا.هـ. " تفسير القرآن العظيم"3/111.
وقال ابن عاشور-رحمه الله-:"والأمر في قوله:" فليؤمن"وقوله:"فليكفر"للتسوية المكني بها عن الوعد والوعيد"ا.هـ."التحرير والتنوير"ص2537،وانظر:"فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير"3/402.
وبهذا تكون الآية دالة على عكس ما استدلوا بها عليه من الحرية المدعاة.

وأما قوله-تعالى-:"فذّكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر"[الغاشية:22]وقوله-تعالى-"فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إنْ عليك إلا البلاغ"[الشورى:48]،وقوله-تعالى-"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"[يونس:99]؛فهذه الآيات فيها التسلية للنبي-صلى الله عليه وسلم-بعد أن بلغ الناس كافةً البلاغ المبين،ووعد من آمن به،وتوعد من كفر به بأن هداية قلوب الناس ليست بيدك،وإنما هي بيده-تعالى-؛يهدي من يشاء فضلاً،ويضل من يشاء عدلاً كما قال-تعالى-:"ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء"[البقرة:272]،وقال-تعالى-:"إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء"[القصص:56]،وقال-تعالى-:"وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد"[ق:45]،وقال-تعالى-:"وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقاً في الأرض أو سلماً في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين"[الأنعام:35]؛فليس فيها تعرض لما استدلوا بها عليه.
وإن سياق هذه الآيات يدل على الوعيد لمن كفر بالنبي-صلى الله عليه وسلم:
فقد قال-تعالى-بعد قوله:"لست عليهم بمسيطر":"إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم"[الغاشية:23-26].
وقال-تعالى-:"استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير"[الشورى:49]بعد قوله-تعالى-:"فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إنْ عليك إلا البلاغ"[الشورى:48].
وقال-تعالى-:"إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون"[يونس:98-99].
قال ابن عاشور-رحمه الله-في تفسير آية الغاشية:"ونفي كونه مسيطراً عليهم خبر مستعملٌ في غير الإخبار؛لأن النبي-صلى الله عليه وسلم-يعلم أنه لم يكلف بإكراههم على الإيمان؛فالخبر بهذا النفي مستعمل كناية عن التطمين برفع التبعة عنه من جراء استمرار أكثرهم على الكفر؛فلا نسخ لحكم هذه الآية بآيات الأمر بقتالهم"ا.هـ."التحرير والتنوير"30/272.
فهذا مراد هذه الآيات التي استدل هؤلاء بها على ما يدعونه من الحرية الدينية!!

وأما قوله-تعالى-:"إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كَفوراً"[الإنسان:2-3]؛فلا علاقة له بالحرية الدينية التي يدعون؛فإنه إخبار بأن الله-تعالى-قد أقام الحجة على المكلفين ببيان طريق الخير؛ليتبع، وطريق الشر؛ليجتنب،والإخبار بانقسامهم بعد ذلك إلى شاكر وكفور.
وقد بين بعد ذلك ما للكافرين من العذاب فقال-تعالى-:"إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالاً وسعيراً"[الإنسان:4].
وبين ما للأبرار من النعيم فقال-تعالى-:"إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً"الآيات[الإنسان:5-22].

وما أحسن ما قاله الإمام أحمد-رحمه الله-في وصف هؤلاء في خطبته التي كتبها في كتابه"الرد على الجهمية والزنادقة:"الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم؛يدعون من ضل إلى الهدى،ويصبرون منهم على الأذى،يحيون بكتاب الله الموتى،ويبصرون بنور الله أهل العمى.
فكم من قتيل لأبليس قد أحيوه؟وكم من ضال تائه حيران قد هدوه؟
فما أحسن أثرهم على الناس،وأقبح أثر الناس عليهم.
ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين،وانتحال المبطلين،وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة،وأطلقوا عنان الفتنة؛فهم مختلفون في الكتاب،مخالفون للكتاب،مجمعون على مفارقة الكتاب،يقولون على الله،و في الله،و في كتاب الله بغير علم،يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم-نعوذ بالله من شبه المضلين-"ا.هـ.

الوقفة السادسة:قوله عن الجابري:"لكنه لم يغفل مسألة الاعتراض على فكرته هذه بقضية "المرتد"الذي حكمه ال***-كما هو معروف في الفقه الإسلامي-؛ولهذا يؤكد أهمية الوعي بأن القضية جزئية يختلف حكمها عن مقتضيات المبدأ الكلي-الذي تقرره الآيات-"ا.هـ.

ويلاحظ عليه أمور:

الأمر الأول:قوله:"لكنه لم يغفل مسألة الاعتراض على فكرته هذه"ا.هـ.
وهذا اعتراف من الكاتب ونظرائه بأنهم يخوضون في هذه المسائل الكبيرة بمجرد ما يبدو لهم من غير تعويل على النصوص الشرعية الأخرى وفق فهم الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة الإسلام؛فالمسألة مجرد فكرة،ورأي جديد...إلخ.

الأمر الثاني:قوله:"بقضية "المرتد"الذي حكمه ال***-كما هو معروف في الفقه الإسلامي"ا.هـ.
وحكم المرتد-الذي هو ال***-منصوص عليه في الحديث الذي اتفق عليه أئمة الإسلام: مالك والشافعي وأحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والدارقطني وأبو داود الطيالسي والطبراني وأبو يعلى وعبدالرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي وغيرهم.
فلا داعي بعد هذا لأن يجعل هذا الحكم رأياً فقهياً!!

الأمر الثالث:أن الجابري أسس مبدءاً كلياً-وهو أن الإنسان له الحرية المطلقة في اختيار الدين-،ويجعل من قضايا هذا المبدأ الكلي قضية المرتد،ولكنها لا تأخذ حكم المبدأ الكلي لعارض بينه في ما بعد.
وهذا خلط عجيب بين قضيتين متباينتين؛فالمبدأ الكلي الذي قرره هو في الكافر الأصلي،والقضية الجزئية في المرتد عن الإسلام؛فلا وجه لإدراجها في المبدأ الكلي،فلا حاجة حينئذ إلى طلب العلة في كونها لم تأخذ حكمه.
والمرتد ليس له إلا أن يعود إلى الإسلام وإلا ي*** بخلاف الكافر الأصلي؛وذلك أن"المرتد بخروجه عن الدين الحق بعد دخوله فيه تغلَّظَ كفره؛فلم يقرَّ عليه بوجه من الوجوه؛فتحتم ***ه-إن لم يسلم-عصمةً للدين؛كما تحتم غيره من الحدود حفظاً للفروج و الأموال و غير ذلك"."الصارم المسلول على شاتم الرسول"1/267.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:"وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعددة:
منها:أن المرتد ي*** بكل حال،ولا يضرب عليه جزية،ولا تعقد له ذمة،بخلاف الكافر الأصلي.
ومنها:أن المرتد ي***-وإن كان عاجزاً عن القتال-،بخلاف الكافر الأصلي-الذي ليس هو من أهل القتال؛فإنه لا ي*** عند أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد....
ومنها:أن المرتد لا يرث،ولا يناكح،ولا تؤكل ذبيحته،بخلاف الكافر الأصلي إلى غير ذلك من الأحكام.
وإذا كانت الردة عن أصل الدين أعظم من الكفر بأصل الدين؛فالردة عن شرائعه أعظم من خروج الخارج الأصلي عن شرائعه؛ولهذا كان كل مؤمن يعرف أحوال التتار،ويعلم أن المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شرٌّ من الكفار الأصليين من الترك ونحوهم وهم بعد أن تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شرائع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم.
وبهذا يتبين أن من كان معهم ممن كان مسلم الأصل هو شر من الترك الذين كانوا كفاراً؛ فإن المسلم الأصلي إذا ارتد عن بعض شرائعه كان أسوأ حالاً ممن لم يدخل بعد في تلك الشرائع مثل مانعي الزكاة وأمثالهم ممن قاتلهم الصديق-رضي الله عنه-وإن كان المرتد عن بعض الشرائع متفقهاً أو متصوفاً أو تاجراً أو كاتباً أو غير ذلك؛فهؤلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشرائع،وأصروا على الإسلام؛ولهذا يجد المسلمون من ضرر هؤلاء على الدين ما لا يجدونه من ضرر أولئك،وينقادون للإسلام وشرائعه وطاعة الله ورسوله أعظم من انقياد هؤلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين،ونافقوا في بعضه-وإن تظاهروا بالانتساب إلى العلم والدين-،وغاية ما يوجد من هؤلاء يكون ملحداً نصيرياً أو إسماعيلياً أو رافضياً،وخيارهم من يكون جهمياً اتحادياً أو نحوه؛فإنه لا ينضم إليهم طوعاً من المظهرين للإسلام إلا منافق أو زنديق أو فاسق فاجر"ا.هـ."الفتاوى الكبرى"3/544.

وقد أدرك ابن عاشور-رحمه الله-زمرة من هؤلاء،وتخبطهم وتلاعبهم بالنصوص الشرعية؛فقال:"ومن الجهلة من يضع قوله:"لست عليهم بمسيطر"في غير موضعه،ويحيد به عن مهيعه؛فيريد أن يتخذه حجة لحرية التدين بين جماعات المسلمين؛وشتان بين أحوال أهل الشرك وأحوال جماعة المسلمين،فمن يلحد في الإسلام بعد الدخول فيه يستتاب ثلاثاً،فإن لم يتب ***،وإن لم يُقدَر عليه فعلى المسلمين أن ينبذوه من جامعتهم،ويعاملوه معاملة المحارب،وكذلك من جاء بقول أو عمل يقتضي نبذ الإسلام،أو إنكار ما هو من أصول الدين بالضرورة بعد أن يُوقف على مآل قوله أو عمله؛فيلتزمه،ولا يتأوله بتأويل المقول،ويأبى الانكفاف"ا.هـ."التحرير والتنوير"30/273.

وللحديث بقية...إن شاء الله

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو لميس

بارك الله فيك أخى الحبيب خالد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب الفردوس

التشريع .. القانون الإلهى المعجز

كتالوج التسيير الإسلامى المتفرد
نفخر ونتحدى أن يأتى غيرنا بالنظير
أو حتى - من الأصل - بتشريع
أخى الحبيب خالد سليمان أطروحاتك رائعة

جزاك الله كل خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة osama_mma14

فعلا اخى خالد

طالب الحق يكفيه دليل
وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل

بارك الله فيك اخى الحبيب خالد

بارك الله فيكم علي مساهماتكم الرائعة

[Khaled Soliman]

[Khaled Soliman]

عباقرة الحضارة الإسلامية

Date: 2011-10-28 21:53:01


د.كنعان كوج أوغلو
أشرقت شمس الإسلام وسطع نوره على وجه الأرض، وبدأ يطلق أسس ومبادئ رسالته العظيمة السمحة التي ترفع الإنسان وتجعله يتعالى في درجات الكمال أو يبلغ درجة العُلا في سلّم التطور. لقد حث الإسلام على العلم والمعرفة؛ لما لهما من شرف المكانة وعظيم المنـزلة، ورغّب فيهما وشجّع على سلوك سبيلهما. وبفضل الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي بعثت في النفوس الرغبة في نيل العلم، تأسست مدنيَّة إسلامية خلال عامي (800-1500م) متطورة في جميع الميادين. فراح باحثون وعلماء غربيون يتدفقون إلى المراكز العلمية في العالم الإسلامي؛ لكي ينهلوا العلوم من أصحابها.

وما لبث أن قاموا بترجمة مؤلفات علماء مسلمين؛ مما جعلهم يشتهرون في العالم الغربي كمكتشفين ومخترعين. وذلك لعدم حياد الغرب، ثم لقيام بعض الفئات في البلاد الإسلامية بستر هذه الحقائق وإخفائها. فقد نسب الكثير من مكتشفات علماء الإسلام ومخترعاتهم إلى علماء الغرب، وأُشيع بأن "الإسلام يمنع التقدم" كحرب نفسيَّة ضد المسلمين. وكما سنبيِّن، فإن الفضل في العديد من المكتشفات والمخترعات يعود إلى علماء المسلمين.

الطائرة والطيران:

من المعروف أن إخوان "رايت" استطاعا عام 1903م تحقيق حلم الإنسان في الطيران. بينما حدثت التجربة الأولى في الطيران -في الحقيقة- في الأندلس في عام880م، من قبل العالم الأندلسي المسلم "عباس بن فرناس"الذي صنع آلة تشبه طائرة دون محرك، حيث أضاف إليها ريش الطير وغطاها بقماش. ويشير بعض المؤرخين الغربيين من أمثال البروفيسور الدكتور "فيليب حتي"والدكتور "سيجرد هونكه" إلى تجربة الطيران هذه، ويعدون تلك الآلة أول آلة طيران.

النظم الآلية البخارية:

تشير العديد من المصادر إلى أن أول منظومة آلية بخارية اخترعت من قبل المهندس الإرلندي "جيمس واط" (1736-1819م). بينما نرى أن "الجزري" رسم قبل 600 سنة في كتاب له، ما يشبه جهازًا بخاريًّا آليًّا (أوتوماتيكيًّا)، حيث استعمل الجزري في رسمه هذا -ولأول مرة- الصمام الذي يعد عنصرًا لا يستغنى عنه في أي وسيلة نقل يستخدم المحرك ويستعمل البخار أو البترول.

الغواصة الأولى:

من الشائع أن فكرة صنع وسيلة نقل تسير تحت الماء، تعود إلى "ليوناردو دافنشي" (1412-1519م). وفي سنة 1620م حاول العالم الفيزيائي الهولندي "درابل"، وكذلك حاول العالم الفيزيائي الفرنسي عام 1653م في تحقيق هذا الأمل، إلا أنهما فشلا. ومن المعروف أن أول غواصة تم صنعها من قبل العالم الأمريكي "ديفيد بوشْنَل" عام 1776م. والواقع أن "إبراهيم أفندي" قام عام 1719م، بصنع أول غواصة مصنوعة من الفولاذ تستطيع حمل الإنسان. واشترك هذا العالم بغواصته هذه في الأفراح التي أقيمت آنذاك بمناسبة ختان أحد الأمراء في إسطنبول.

كروية الأرض ودورانها حول الشمس:

قام العالم المسلم "البيروني" (973-1048م) الذي قرأ الكائنات في ضوء الآيات القرآنية، بتقديم حساباته العلمية إلى عالم العلم حول كروية الأرضودورانها حول الشمس قبل "كوبرنيكوس" بخمسمائة عام. ولكن شبابنا لا يعرف هذا؛ لأن كوبرنيكوس قُدِّم إليهم على أنه هو المكتشف الأول في هذا الموضوع.

الدورة الدموية:

الشائع في أيامنا الحالية أن "ميشيل سيرفيتوس" هو الذي اكتشف الدورة الدموية في القرن السادس عشر. بينما كان الطبيب المسلم "ابن النفيس" (1208-1288م) قد رسم في كتابه منظومة الأوعية الدموية وأقسام القلب وحجراته بالتفصيل، وسرد وقدم المعلومات حول الدورة الدموية الصغرى والدورة الدموية الكبرى كلاًّ على حدة.

عملية التخدير الأولى:

قيل:إن "جونكن" قام عام 1850م بأول عملية تخدير. ولكن الحقيقة أن عملية التخدير قد اكتُشفت وطبّقت من قبل العالم المسلم "ابن قرّة" (835-902م).ولهذا العالم الذي ولد في بغداد بحوث عديدة ومهمة في الطب، وعلم الفلك، وعلم الميكانيكا.

الذرة:

الشائع حاليًا أن البحوث المتعلقة بالذرة بدأت من قبل العالم البريطاني "جون دالتون" (1766-1844م)، وأن فكرة إمكانية تجزئة نواة اليورانيوم طُرحت من قبل العالم الفيزيائي الألماني "أوتوهان" (1779-1868م). ولكن الحقيقة هي أن العالم المسلم "جابر بن حيان" (721-815م) الذي كان رئيس جامعة "حران" التي كانت تُعدُّ من أكبر المراكز العلمية، سجَّل في كتاب له معلومات لا تزال تدهش رجال العلم الحاليين. فقد قال: "إن أصغر جزء من المادة وهو الجزء الذي لا يتجزأ (الذرة) يحتوي على طاقة كثيفة. وليس من الصحيح أنه لا يتجزأ مثلما ادعى علماء اليونان القدامى، بل يمكن أن يتجزأ، وأن هذه الطاقة التي تنطلق من عملية التجزُّؤ هذه، يمكن أن تقلب مدينة بغداد عاليها سافلها. وهذه علامة من علامات قدرة الله تعالى".

مرض السل وعلاجه:

حتى خمسين سنة الماضية لم يكن يعرف علاج مرض السل الذي أودى بحياة العديد من الناس.والشائع أن العالم الألماني "روبرت كوخ" (1834-1910م) هو الذي اكتشف جرثومة السل وطرق علاج هذا المرض. ونظرًا لهذا الاكتشاف المهم فقد نال هذا العالم جائزة نوبل في الطب عام 1905م. ولكن الحقيقة أن العالم العثماني "عباس وسيم بن عبد الرحمن" (ت 1761م) كانت له بحوث مهمة حول الجرثومة التي تسبب هذا المرض، وحول طرق انتقاله، وطرق علاجه. وأثارت بحوثه هذه اهتمامًا كبيرًا في أوربا.وكان العلماء الأجانب يزورونه من حينٍ لآخر.

عملية إزالة عتمة عدسة العين (Cataract):

الشائع أن "بلانكت" هو أول من قام بعملية لإزالة عتمة عدسة العين في عام 1846م.ويشير القرآن الكريم إلى قصة يعقوب u عندما ابيضت عيناه حزنًا على يوسف u. وأن عينيه رجعتا طبيعية بعد أن ألقوا على وجهه قميص يوسف u.وانطلاقًا من هذه القصة خطر على بال العالم المسلم "أبي القاسم عمار بن علي الموصلي" (950-1010م) الذي عاش في العراق وفي مصر، إمكانية إجراء عملية للعين وعلاجها من هذا المرض. فكتابه "كتاب المُنتخب" الذي خصصه لأمراض العين، أصبح أفضل مرجع في طب العيون في الغرب حتى القرن الثامن عشر. فإلى جانب الطرق العديدة في معالجة أمراض العيون، فقد قام بعملية لإزالة عتمة عدسة العين باستعمال أنبوب مجوف.

وكما جاء أعلاه، فإنَّ المسلمين ساهموا في إثراء العلوم التي تعد ميراثًا للإنسانية، ولا سيما في المدة المحصورة بين القرن الثامن والقرن السادس عشر.

وقد أشار الكثير من المختصين بتاريخ العلوم من المنصفين في الغرب أمثال "جركو ساتون" وبشكل مفصل، إلى إسهام هؤلاء العلماء المسلمين في مجال العلم، حيث يذكرون في كتبهم بأن "ثابت بن قرة" هو إقليدس المسلمين، وأن الخوارزمي سبق في علم الجبر إقليدس بألف عام. ويقولون عن جابر بن حيان بأنه مؤسس علم الكيمياء الحديث، وأن ابن الهيثم مؤسس علم البصريات ومؤسس علم الفيزياء التجريبـي، أما ابن سينا فهو عندهم أستاذ الأطباء، و"الجزري" هو مؤسس الهندسة الحديثة ومؤسس السيطرة الآلية.

أما"أولوغ بك" فهو عندهم عالم الفلك في القرن الخامس عشر، والمعمار العثماني "سنان" فيعدونه رئيس المهندسين والمعماريين، و"بيري رئيس"أعظم بحار في العالم. ويقولون عن الرازي بأنه العالم الكيميائي الذي درّس الغرب.كما استعملوا أوصافًا جميلة أخرى حول العلماء الآخرين. وفي عام 1950م قرر اتحاد هيئة علماء الفلك إطلاق أسماء العلماء الذين ساهموا في إغناء العلم على فوهات براكين القمر. فكان من بين هؤلاء العلماء؛ ثابت بن قرّة، أبو الوفا، أولوغ بك، علي كوشجو، جابر بن حيان، ابن الهيثم، البيروني، ابن سينا، ناصر الدين الطوسي، البطّاني، الفرغني، البيتروجي، الزرقاوي، والصوفي.

لقد أوردنا أعلاه بعض المكتشفات والمخترعات لبعض العلماء المسلمين قبل مئات الأعوام.ولا يُذكر هؤلاء العلماء ومكتشفاتهم في أغلب الكتب والمؤلفات، بل تُقدَّم على أنها مكتشفات علماء الغرب. وعندما نرى اليوم بعض شبابنا يحصلون على نجاحات كبيرة في المباريات العلمية العالمية، نزداد إيمانًا بأنه عندما تُقدم لهم الإمكانات، فإنهم سيساهمون في التطور كأجدادهم الأجلاء.

المصدر:مجلة حراء.

[جهاد2000]

سلمت يداك وسدد رب الكون خطاك .

[Khaled Soliman]

#!