|
|
|
#1
04-07-2010, 03:11 PM
|
|||
|
|||
بارك الله فيك أستاذ خالد
لقد كنت منصفا فى الحديث عن التصوف ما يقبل منه وما يرفض ، و عن الجماعات والحزبية حتى يعرف قومنا أننا لا نتعصب لجماعة ولا لحزب وطريقنا الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. فما وافق الكتاب والسنة أخذنا به وما عارضهما ضربنا به وجه صاحبه ورددناه عليه كائنا من كان. جعل الله جهدك فى ميزان حسناتك
__________________
|
|
#2
05-07-2010, 10:16 AM
|
||||
|
||||
التصوف الإسلامي هو مقام الإحسان الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " .
وقد أطلق اصطلاح التصوف على الزهاد ، والفقراء ، والعباد ، والملهمين ، والمحدثين ، والسياحين ، والملامتية ، وأهل العزلة ، وأهل الصمت ، وأهل الخلوة ، وأهل الذكر ، وأهل الإرشاد . وللتصوف الإسلامي تعريفات كثيرة كلها ترجع إلى معنى واحد هو الإحسان والخلق والتقوى وطلب الكمال . · تعريفات التصوف الإسلامي :وللتصوف الإسلامي تعريفات كثيرة كلها ترجع إلى معنى واحد هو الإحسان والخلق والتقوى وطلب الكمال . فمن تعريفات التصوف : - قال سيد الطائفة الإمام الجنيد رضي الله عنه : التصوف استعمال كل خلق سني ، وترك كل خلق دني . - وقال بعض العارفين : الجد في السلوك إلى ملك الملوك . - وقالوا : هو الموافقة للحق ، والمفارقة للخلق . - وقالوا : هو ابتغاء الوسيلة إلى منتهى الفضيلة . - وقالوا : هو حفظ الوفاء وترك الجفاء . - وقالوا : هو الرغبة إلى المحبوب في درك المطلوب . - وقالوا : هو تحقق صفات المؤمن الثمانية المذكورة في قوله تعالى : - وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله : التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفوس ، وتصفية الأخلاق ، وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية . - وقال أحمد زروق رحمه الله : التصوف علم قصد لإصلاح القلوب ، وإفرادها لله تعالى عما سواه ، والفقه لإصلاح العمل ، وحفظ النظام ، وظهور الحكمة بالأحكام . - وارتضى قول بعض الشيوخ في تعريف التصوف : التصوف كله أخلاق فمن زاد عليك بالأخلاق زاد عليك في التصوف . - وقال الإمام المجدد أبي الحسن الشاذلي رحمه الله : التصوف تدريب النفس على العبودية ، وردها لأحكام الربوبية . - وقال ابن عجيبة رحمه الله : التصوف هو علم يعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك ، وتصفية البواطن من الرذائل ، وتحليتها بأنواع الفضائل ، وأوله علم ، ووسطه عمل ، وآخره موهبة . - وقال أحمد زروق رحمه الله في قواعد التصوف : وقد حد التصوف ورسم وفسر بوجوه تبلغ نحو الألفين ، مرجع كلها لصدق التوجه إلى الله تعالى ، وإنما هي وجوه فيه . - وقد ذكر الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء تعريفا للتصوف في كل ترجمة من تراجم كتابه تقريبا ، وفي كتابه أكثر من ألفي ترجمة . · تـعريـفات الصوفي :وقالوا في تعريفات ( الصوفي ) : - قال الإمام أبو علي الروذباري : هو من لبس الصوف على الصفاء ، وأطعم الهوى ذوق الجفاء ، وكانت الدنيا منه على القفا ، وسلك منهاج المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم . - وقال الإمام سهل بن عبد الله التستري : الصوفي من صفا من الكدر ، وامتلأ من الفكر ، وانقطع إلى الله من البشر ، واستوى عنده الذهب والمدر . - أنشد الإمام تقي الدين السبكي لأبي الفتح البستي : قدما وظنوه مشتقا من الصوف - وقال بعضهم :تنازع الناس في الصوفي واختلفوا صافي فصوفي حتى لقب الصوفي ولست أنحل هذا الاسم غير فتى إلا أخـــو فطـنة بالحق معروف علم التصوف علم ليس يعرفه وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف وليس يعرفـه من ليس يشهده · ليس هذا من التصوف الإسلامي :اعلم أيها الأخ المسلم أن التصوف الإسلامي الأصيل قد ابتلي بالأدعياء شأنه شأن غيره من علوم الإسلام والدعوات الصادقة فيه ، إذ اقتضت حكمة الله تعالى أن يكون لكل حق باطل يشبهه ، ليميز الله الخبيث من الطيب ، وقد سخر الله تعالى من عباده من بينوا للناس منهج الحق والخير والصواب ، وميزان العدل والاعتدال ، ليميز الناس الحق من الباطل ، والزيف من الصرف ... من أجل ذلك فاعلم أنه : - ليس من التصوف الإسلامي : القول بمخالفة الشريعة للحقيقة ، أو أن أهل الحقيقة لا يتقيدون بالشريعة ، أو أن ظاهر الإسلام شيء غير باطنه ، أو أن مسلماً عاقلاً رُفع عنه التكليف . - وليس من التصوف الإسلامي : القول بالحلول أو الاتحاد ، أو الوحدة التي تزعم أن الكون هو الله ، والله هو الكون ، وما جاء مما يوهم ذلك على لسان بعضهم فهو مؤول بما يوافق دين الله ، أو هو مدسوس على القائل ، أو هو مما قاله في حالة الفناء والغيبوبة على لسان الحق عز وجل ، ونحن نستغفر الله للجميع ، ونحسن الظن بكل مسلم . - وليس من التصوف الإسلامي : الذكر على الطبل والزمر بأنواعه مهما كان - وليس من التصوف الإسلامي : تحريف أسماء الله والرقص بها ممطوطة ، أو محولة إلي أصوات ساذجة لا معنى لها ، ولا قراءة الأوراد بغير فهم ولا إعراب . - وليس من التصوف الإسلامي : لبس عمائم الريش ، ولا حمل سيوف الخشب والصفيح ، ولا القذارة ، ولا البلادة ، ولا البطالة ، ولا الجهالة بدين الله ، ولا ادعاء الولاية والمتاجرة بالكرامات . - وليس من التصوف الإسلامي : ما يحدث في الموالد من اختلاط محرَّم ، ومباذل وسفاسف لا يرضاها عاقل . - وليس من التصوف الإسلامي : ما يحدث في الموالد من اختلاط محرَّم ، ومباذل وسفاسف لا يرضاها عاقل ، وادعاءات فضفاضة وتغييب للعقول . - وليس من التصوف الإسلامي : ادعاء الغيب والدجل والشعوذة والاتصال بالجن والشياطين والسحر والألفاظ الأعجمية والساذجة . · اقرأ حول التصوف الإسلامي :- للاستزادة في موضوع التصوف الإسلامي يمكنك قراءة الأبحاث والمقالات والكتب التالية : 1) التصوف الإسلامي لفضيلة الشيخ محمد زكي إبراهيم . 2) التصوف الإسلامي لفضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف . 3) التصوف الإسلامي لفضيلة الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري . 4) التصوف في الميزان (خطبتان مهمتان من أوقاف دبي ) . 5) تعريف علم التصوف (تعريف للتصوف من أوقاف الكويت ) .
__________________
معلم اللغة العربية بمدارس المنصورة كولدج الدولية  |
|
#3
06-07-2010, 01:26 AM
|
||||
|
||||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ خالد سليمان واضح إن هو ده إلى إتفقنا عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إبننا الغالي طالب أزهري كيف حالكم ؟ أدعو الله أن تكون بخير حال وأن يهدينا ويهديك إلي صراطه المستقيم أخي الحبيب أبو إسراء أسعد الله أيامك وبارك فيك وجزاك خيراً هيا بنا نتفق علي أشياء حتي يكون حوارنا مثمر بناء نهتدي به إلي المنهج الصحيح والصراط المستقيم سواء كان التصوف أو منهج أهل السنة والجماعة
وأردت أعتماد المشاركة أفاجأ بإغلاق الموضوع و وقفى من المنتدى وحذف الموضوع سلطان العلماء العز بن عبد السلام _رضى الله عنه علماً بان كل ما قلته سيادتك كتبته فى موضوعى أصول الحوار وآدابه فى الإسلام وأفاجأ أيضاً بوقف رضوان الجعفرى بعد موضوعه العالم الأزهرى سيدى الشيخ صالح الجعفرى _رضى الله عنه_ مع أنه لم يقل شئ يخالف الكتاب والسنة واليوم كله كان مفاجأت الرجاء عدم حذف أى مشاركات لى وإلا أعتبر ذلك إنسحاباً رسمياً منكم وعدم الإستطاعة على الرد والتعصب إلى غير الحق إن كنت على صواب فلماذا تعارضونى وإن كنت على خطأ فلماذا لا تحاورونى ثم تظهرون لى الحق بدل ماتحذفنى ومشاركاتى مادام أنتم على حق ملحوظة : فى هذا الموضوع رضوان الجعفرى كتب مشاركة يرد فيه على الأستاذ أبو إسراء وحذفت هدانا الله وإياكم و الله ولى التوفيق طالب أزهـرى
__________________
قُم في فَمِ الدُنيا وَحَيِّ الأَزهَرا** وَانثُرعَلى سَمعِ الزَمانِ الجَوهَرا
|
|
#4
06-07-2010, 01:44 AM
|
||||
|
||||
|
طوائف الفرقة الوهابية هم الأن ينقسمونَ انقساماتٍ كبيرة ، كلُّ طائفةٍ تبدّعُ الطائفة َ الأخرى ، ولا يزالونَ إلى هذا اليوم ِ في انقسام ٍ ، وتشرذم ٍ ، كما كانَ حالُ المعتزلةِ ، والذين تشرّذموا في فترةٍ وجيزةٍ ، وانقسموا إلى عشراتِ الفرق ِ، كلُّ أمّةٍ منهم تلعنُ أختها ، وتصفُها بصفاتِ السوءِ ، وتُعلنُ عليها العِداءَ والحربَ ! .. فظهر منهم الكثير من الفرق والطوائف وما سنورده ليس على سبيل الحصر بل على سبيل المثال فحصر طوائف الوهابية الأن يصعب على الباحث وهذه المواضيع تظهر مدى إنشقاق هذه الطائفة المسماة بالوهابية السلفية حتى على أنفسهم فانقلب السحر على الساحر وأصبح كلاً منهم يكفر ويبدع الأخر. وتميز مشايخ هذه الطوائف الوهابية بالصراخ والتشنج والصوت العالي وذلك ليخفوا قلة بضاعتهم ولا نكاد نجد شيخاً منهم إلا وصوته عال في الدروس أو في أي نقاش جاد وعلمي والبسطاء من الناس يصدقون أنهم يمثلون الإسلام طالما أنهم يقولون : قال الله وقال الرسول ولا يدري هؤلاء البسطاء أن الوهابيون لا يملكون علما ولا حجة. وكل فرق من فرق الوهابية تقول عن نفسها أنها الفرقة الناجية وهذا ما يزيدك حيرة وكلهم يدعي وصلاً بليلى. ولا نعلم إلي الأن من هى الفرقة الناجية من فرق الوهابية الحالية. وهناك من يقول هناك طرق صوفية متعددة فنقول له سر تعدد الطرق الصوفية أن الطرق الصوفية في حقيقتها هي اجتهاد في أقرب الطرق الموصلة إلى الله تعالى ، وتعدد تلك الطرق بتعدد تلك الاجتهادات ، وقد قالوا : إن الطرق الموصلة إلى الله تعالى متعددة بتعدد أنفاس الخلق، وعللوا ذلك بقولهم : " إن الله تعالى جعلها كذلك لتنوع الاستعدادات، وذلك رحمة منه وفضلاً، إذ لو كانت طريقاً واحدة مع اختلاف الأذهان والعقول وقوة الاستعدادت وضعفها لم يسلكها إلا واحداً بعد واحد، ولكن لما اختلفت الاستعدادات جعلت الطرق متنوعة، ليسلك كل امرئ إلى ربه على قدر ما يقتضيه استعداده. ولا اختلافات بينهم ولا رمي بالشرك والبدعة وكلهم في طريق الله سائرون ومن معية واحده كتاب الله وسنة رسولة صلي الله عليه وسلم. ولكن ما هو سر تعدد فرق السلفية أو الوهابية أو سمها بما شئت ، وهم يدعون أن الفرقة الناجية واحدة ، وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وأن من صفاتهم المختصة بهم عدم تفرقهم ، فلماذا آل الحال بـ " الفرقة الناجية " في زماننا إلى التشرذم والتفرق وتبديع بعضهم بعضا بل وتكفير بعضهم بعضا ، وما حواراتهم ورسائلهم الذهبية ومناصحاتهم غن الامة الاسلامية خافية . فهلا بسط لنا احد الوهابية سر ذلك ؟ أو هلا عينوا لنا من تلك الفرق والطوائف أيهن تستحق لقب الفرقة الناجية ؟ لان كل هذه الفرق تقول أنها هي الفرقة الناجية فأي واحدة منها هي التي على الكتاب والسنة؟ وهل ينطبق عليها قول الله: ((وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) سورة الأنعام. فالمسألة بحق مرتبطة بواقع نعيشه فالخلاف في المنهج الذي شاع وذاع حتى وصل بهم الحد إلى التبديع والتضليل و منهج المدخلي مثلا لا يوافق منهج الألباني ومنهج امان الجامي لا يوافق منهج سفر الحوالي ومنهج فالح الحربي لا يوافق منهج ربيع المدخلي وما حديث الإرجاء عنا ببعيد وتلك الضجة المثارة بين السلفيين فيه و قصة الشيخ الحلبي مع مشايخه من السلفية الذين يصدرون فتاوى بتدليسه وأن منهجه مخالف لمنهج سلفنا الصالح وما حكاية وحكاية .... والحرب الضروس بين المدخلية والحربية أو الفالحية والبازية والألبانية والمغرواية والنجمية واللائحة لا أعتقد أنها تخفى على انسان. وسنقوم في هذا القسم بالتعريف ببعض هذه الطوائف الوهابية ونقل بعض ما بينهم من مشاحنات ليطلع عليها إخواننا. ومن أهم هذه الطوائف التي سنعرفكم عليها فانتظرونا. الألبانية: تتبع محمد ناصر الدين الألباني البازية: تتبع عبدالعزيز ابن باز الجامية :تتبع محمد امان الجامي الحبشي ( الأثيوبي ) المدخلية:تتبع ربيع بن هادى من اهل نجران الحدادية : تتبع محمود الحداد المصري النجمية : تتبع أحمد النجمى الحربية: تتبع فالح الحربى الحلبية: تتبع على الحلبى الرمضانية : تتبع رمضان الجزائري السليمانية: تتبع أبو الحسن السليماني المغراوية : تتبع محمد عبدالرحمن المغراوي العرعورية:تتبع عدنان عرعور الحجورية : تتبع يحيى الحجوري القوصية : تتبع اسامة القوصي الجابرية : تتبع عبيد الجابري المندكارية:تتبع فصيل منهم الزمولية : تتبع محمد عمر بازمول الشكرانية :تتبع مراد شكري المصري العنبرية: تتبع أحمد العنبري الهلالية : تتبع سليم الهلالي الفركوسية : تتبع فركوس الجزائري السرورية: تتبع محمد سرور الوادعية: تتبع مقبل بن هادي الوادعي المقصودية: تتبع محمد عبدالمقصود من مصر السعيدية: وتتبع فوزي السعيد المصري ومن الملفت للنظر أن المدخلية نفسها انقسمت إلى عدة طوائف : مرجئة مدخلية . وإرهابية مدخلية . - وقعدية مدخلية . - وحزبية مدخلية . - وقطبية مدخلية . - واعتزالية مدخلية . - و مدخلية مدخلية ومنتظرون الأيام القادمة الكثير والكثير من الطوائف المبتدعة التي تنشق عن الطائفة الوهابية بأفكار جديدة وكلها أفكار مبتدعة. ونكرر ما أوردنا ليس على سبيل الحصر بل على سبيل المثال فحصر طوائف الوهابية الأن يصعب على الباحث ملاحظات
يكفيك أن تكتب في جوجل الرد على الجامية أو الرد على المدخلية أو الرد على الفاركوسية.. او أتباع الألباني يردون على أتباع ابن باز وشلته وهكذا ستجد جميع هذه الطوائف موجودة فعليا وواقعيا واسما ومسمى وهذه الأسماء أطلقت عليهم من ابناء جلدتهم وليس نحن من أطلقنا هذه الأسماء أو تم إبتكارها من الأذهان..
__________________
قُم في فَمِ الدُنيا وَحَيِّ الأَزهَرا** وَانثُرعَلى سَمعِ الزَمانِ الجَوهَرا
|
|
#5
06-07-2010, 12:20 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
الإبن الغالي
لقد كان الأمر مفاجئة لي مثلك تماماً بل أكثر وحتي الأن لا أعرف من الذي قام بحذف الموضوع ومن الذي قام بالوقف وأعلم أن هذا ليس من شيمي ولك أن تتبع مواضيعي وتطلع عليها وعلي إسلوبي في الحوار مع غير المسلمين فما بالك بإبن لنا وأخ لنا في الإسلام وبالتأكيد هناك لبس ما تم مما دفع أحد المشرفين أو أحد اعضاء طاقم الإدارة بحذف الموضوع وعموما أهلاً بك بالعضوية الجديدة في حوار نلتزم به بما إتفقنا عليه مسبقاً ولن أرد علي مشاركتك السابقة التي كانت تحت عنوان طوائف الفرقة الوهابية حيث أنها ليست موضوع الحوار كما أن مجمل ما بها عاري تماماً من الصحة وليس له أصل ولا دليل عليه أرجو أن تكون الصورة واضحة جلية وللتوضوح أكثر أقول أنا لم أقم بحذف موضوعك علي الرغم من أنه مخالف لقوانين القسم ولكم الإطلاع عليها قوانين قسم حي الفلاح ولم أقم بوقف عضويتك كما أني علي يقين بإذن الله تعالي أن أخي أبو إسراء لم يقم بذلك أيضاً وأقول أن من قام بالحذف والوقف بالتأكيد دعته الضرورة لذلك وحتي لا يتعرض أي موضوع جديد لكم للحذف إبتعد عن الدعوة إلي التصوف ولك أن تتناقش في فكر ومنهج وعقيدة التصوف معنا كما يحلو لك وذلك وفقاً للقواعد التي إتفقنا عليها من قبل لكم مني خالص التحية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته آخر تعديل بواسطة Khaled Soliman ، 06-07-2010 الساعة 12:34 PM |
|
#6
06-07-2010, 11:45 AM
|
|||
|
|||
|
الأخ الأزهرى الساطع
أعرفك أولا: نحن على منهج أهل السنة والجماعة ولسنا جماعة سلفية معينة ، فكل من كان عقيدته ومنهجه الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فهو يمثل الإسلام الذى نعنيه فهل هناك خطأ فى هذا الكلام؟ ثانيا :لماذا الشخصنة والنقد الذى تناولت فيه من كان على المنهج ممن ذكرت أو ممن بعد عنه منهم ونحن نقول لك الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة لسنا جماعة ولا نتحذب لشخص أو جماعة؟ ثالثا: سامحك الله لقد أدخلت علماء الأمة الذين شهدت الدنيا بعلمهم وجعلتهم على رأس فرق!!! من أمثال العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز والعلامة الألبانى!!!!! لماذا كل هذا الإنصاف؟؟!!!!! نحن ندافع عن عقيدة و منهج وليس عن أشخاص فليس عندنا أقطاب ولا أوتاد.
__________________
|
|
#7
06-07-2010, 11:52 AM
|
|||
|
|||
|
ليس عندنا العالم العابد القطب الذى قلتم فيه لا يصل إلى الخلق شيء من الحق (الله) إلا بحكم القطب!!!!!!!!
عالمنا يخطىء ويصيب ولا يتصرف فى فى الخلق وليس له من الأمر شىء نقر بذلك ونؤمن به. ولكى تعرف أخى الكريم من هم الأقطاب والأوتادفإليك الآتى: بعد أن حرفت كلمة ولي عن معناها الذي أراده القرآن الكريم اخترعوا ما يسمونه بالأقطاب والأوتاد والأبدال . تسميات ما أنزل الله بها من سلطان ، يرتبون بها أوليائهم ترتيباً فيه مضاهاة للنصارى الذين يرتبون رجال الدين عندهم بدأ بالشماس وانتهاء بالبابا كما أنه فيه تشبه بالشيعة في ترتيب الأئمة وكذلك ترتيب النصيرية والإسماعيلية في أئمتهم كالسابق والتالي والناطق والأساس  ، وقد رتبوا أوليائهم حسب أهميتهم على الشكل التالي: القطب . الأوتاد الأربعة . الأبدال وعددهم أربعون وهم بالشام ... ؟ ! النجباء وهم الذين يحملون عن الخلق أثقالهم . النقباء . وما هي حقيقة القطب عندهم؟ يجيب مؤسس الطريقة التجانية: " إن حقيقة القطبانية هي الخلافة عن الحق مطلقاً ، فلا يصل إلى الخلق شيء من الحق (الله) إلا بحكم القطب " ، ثم قسموا القطب إلى نوعين: نوع هو من البشر مخلوق موجود على هذه الأرض ، يتخلف بدلاً عنه حال موته أقرب الأبدال له (التشبه بالنصارى) وقطب لا يقوم مقامه أحد وهو الروح المصطفوي وهو يسري في الكون سريان الروح في الجسد . أما الرفاعي فقد تعدى هذه الأطوار فيقول أحد تلامذته: " نزه شيخك عن القطبية " وعند أبي العباس المرسى مقام القطبية فوقه مقام الصديقية وعند الشاذلي " يكشف له عن حقيقة الذات " . وأما الأوتاد فهم أربع رجال منازلهم على منازل الأركان الأربعة من العالم شرق وغرب وشمال وجنوب . والأبدال سبعة رجال من سافر من موضع ترك جسداً على صورته حياً بحياته . إن المسلم ليمتلكه العجب عندما يقرا أو يسمع ما يقوله هؤلاء من أمثال الجرجاني وغيره الذين يدعون العلم والمعرفة ، إن هذه أمور خطيرة تمس جوهر العقيدة الإسلامية ، إن الاعتقاد بأن أحداً غير الله سبحانه يتصرف في هذا الكون هو شرك أكبر مع أن الله سبحانه وصف أكابر أوليائه بالصديقين كأبي بكر وسيدة مريم والدة المسيح عليه السلام فيأتي هؤلاء ليحادوا الله ورسوله ويقولوا: القطبية هي مرتبه فوق الصديقية وأما مصادمة كلامهم للعقل من البديهيات الأولية و لأن الخرافة لا يمكن أن يصدق بها عقل . أوتاد وأقطاب يتحكمون في العالم وهؤلاء سبعة وأولئك أربعة من أين جاءوا بهذا التحديد وهذا العدد ؟ ومن أين جاءوا بهذا القطب الذي جعلوه نائباً لله ؟ كأن الله سبحانه ملك من الملوك يحتاج إلى نواب سبحانك هذا بهتان عظيم وإفك مبين ، وهذا الكلام وكلامهم عن الحقيقة المحمدية ووحدة الأديان لا نستطيع أن نصنفه بأنه هلوسة وتخبطات مصروع لا غير ، لأننا نكون عندئذ غافلين عن حقيقة هذه المذاهب ، وإنما هي غنوصية لهدم الإسلام . الصوفية نشأتها وتطورها لمحمد العبدة، وطارق عبد الحليم
__________________
آخر تعديل بواسطة أبو إسراء A ، 06-07-2010 الساعة 12:49 PM |
|
#8
06-07-2010, 12:56 PM
|
|||
|
|||
|
نحن لا نتعصب لشيخ كائنا من كان
ولا نغالى فيه . أنظر مغالاة الصوفية فى شيوخهم حتى بعد الوفاة!!!!!! وأمثلة ذلك تفوق الحصر ولكن على سبيل المثال: ما قاله الزبيدي في "طبقات الخواص " ( ص : 251 ) في ترجمة عيسى الهتار ، قال الزبيدي : ( وقبره هناك مشهور يقصد للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة !!! ، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يتعرض له بمكروه !!! ، ومن تعدى ذلك عوجل بالعقوبة ، والقرية كلها محترمة ببركته ... ) . وقال في ترجمة : أبي الخطاب عمر الهمداني ( ص : 235-236 ) : ( وتربته في موضعه من الترب المشهورة في الجبال يقصدها الناس من كل ناحية للزيارة والتبرك ، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه ، بل وقريته كلها من سكن فيها أمِن من كل ما يخاف !!! ، ومن قصدها بسوء أو تعرض لأحدٍ من المستجيرين بها عوقب أشد العقوبة معجلاً ، وقد جرّب ذلك غير مرة .... ) . وقال في ترجمة أبي الخطاب عمر بن محمد بن رشيد ( ص : 236 ) : ( وقبره ... مشهور مقصود للزيارة والتبرك ، وهو أحد السبعة الذين يقال فيهم : إن من واظب على زيارتهم سبعة أيام متوالية قضيت حاجته !!!! ) . وقال في ترجمة أبي العباس أحمد بن علوان الصوفي ( ص : 71 ) : ( وقبره بها ظاهر معروف مقصود للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة لا سيما في آخر جمعة من شهر رجب !! .... وقرية الشيخ المذكور محترمة !! ، ومن استجار بها لا يقدر أحد أن يناله بمكروه... ) . وقال في ترجمة : جوهر الصوفي ( ص : 121 ) : ( وتربته هنالك من أكبر الترب المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك ، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه ، ومن تعدى إلى ذلك عوقب عقوبة معجلة وقد جرب ذلك غير مرة !!! ) . وقال في ترجمة : سفيان الأبيني ( ص : 149 ) : ( وتربته هنالك من الترب المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك ، ومن استجار به لا يقدر أحدٌ أن يناله بمكروه أبداً ، ومن تعدى شيئاً من ذلك عوقب أشد العقوبة من غير إمهال ، وقدر جرّب ذلك غير مرة .... ) . وقال في ترجمة : طلحة الهتار الذي يُزعم أنه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة !! ، ( ص : 165 ) : ( وبني عليه قبة معظمة !! ، وتربته هنالك من أشهر الترب وأكثرها قصداً للزيارة والتبرك ، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه وعند تربته قرية كبيرة تنسب إليه يقال لها : الطليحية كلها مجللة محترمة !! ... وله في زبيد زاوية محترمة من استجار بها لا يقدر أحد أن يناله بمكروه ، وانتفع بها الناس نفعاً عظيماً لكونها داخل البلد !! ، ومن نابه شي فزع إليها ويكون كأنه في بيته يقوم بمصالحه وحوائجه وهو في أمنٍ ودعه وذلك باقٍ مع أولاده وأولادهم إلى الآن !!!! ) . وقال في ترجمة : ابن الغريب ( ص : 209 ) : ( وتربته في القرية من الترب المشهورة المعظمة المقصودة من الأماكن البعيدة للزيارة والتماس الخير والبركة ، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه ، ومن تعدى ذلك عوقب أشد العقوبة من غير مهلة ، وقد جرب ذلك غير مرة .. ) . وقال الزبيدي في ترجمة : فرج النوبي ( ص : 258 ) : ( وقبره بها مشهور يزار ويتبرك به!! ، قلّما قصد تربته ذو حاجة إلاّ قضيت حاجته ... ) . وقال الزبيدي في ترجمة : محمد بن أبي بكر الحكمي ( ص : 267 ) : ( وتربة الشيخ والفقيه من الترب المعظمة المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة ، ومن استجار هنالك أمِن من كل ما يخاف ، ولا يقدر أحد أن يناله بمكروه من الدولة والعرب وغيرهم ... ) . وقال الزبيدي في ترجمة : محمد بن يعقوب المعروف بأبي حربة ( ص : 276 ) صاحب الدعاء المشهور الذي قيل أنه كان يدعو به عند إنشائه وهو ينظر في اللوح المحفوظ !!! ، قال الزبيدي : ( وقبره هناك مشهور يزار ويتبرك به ويقصد من الأماكن البعيدة ، وقبور أولاده وذريته ... وتربتهم هنالك من الترب المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة ، ما قصدهم ذو حاجة إلاّ قضيت حاجته ، ومن استجار بهم لا يقدر أحد أن يناله بمكروه من أرباب الدولة والعرب وغيرهم..... ) . قلت : وغير هذه المواطن كثير !! ، فيا رباه الغوث ، سبحانك ما ألطفك ، سبحانك ما أوسع رحمتك ، ( سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (الطور:43) قال تعالى : ( قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ) (المؤمنون:88-89) . ، وقال تعالى : ( قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً ) (الجـن:22) . فإذا لم يكن هذا الكلام الفاسد من كلام الزبيدي ، وهذه الاعتقادات المضلة : شرك بالله تعالى ، فوالله ما في الوجود شرك !! . بالله يا أهل العقول ، ويا أرباب النهى : ( أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ) (النحل:17) : ( أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُون َ)(النمل: من الآية63) ، ( أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ )(النمل: من الآية64) ، كيف يفزع إلى أهل القبور ، ويلاذ بهم ، ويستجار بهم من دون الله تعالى ؟! . فما أخطر كيد إبليس على هؤلاء القوم : كيف أضلهم : ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ) (الأحقاف:5) . كيف أعماهم : ( لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)(لأعراف: من الآية179) . كيف صدهم عن السبيل وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا : ( قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) (الكهف:104) ، ( أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) (فاطر:8) .
__________________
آخر تعديل بواسطة أبو إسراء A ، 06-07-2010 الساعة 01:41 PM |
|
#9
06-07-2010, 06:09 PM
|
||||
|
||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم لقد وصلت القبورية إلى حد لم يكتفوا بالاستغاثة بالصالحين، بل عدوا كثيرا من الفسقة والفجرة والزنادقة والملاحدة والاتحادية، والحلولية في عداد الأولياء؛ وعدوا فسقهم وفجورهم وخروجهم على شرع الله من الكرامات، واستغاثوا بهم؛ بل استغاثوا بالكلاب ، والحرباء أيضا!، وفيما يلي أذكر بعض الأمثلة لتكون شاهدة لما قاله هؤلاء العلماء من الحنفية: المثال الأول: أن الشعراني أحد كبار أئمة القبورية، بل أحد الزنادقة الصوفية، ذكر من كرامات علي وحيش المجذوب (917هـ) أنه كان يفعل الفاحشة بحمارة أمير البلد في الشارع العام أمام الناس جهارا بدون حياء؛ فكان يأمر الأمير أن يمسك رأس حمارته ليفعل بها الفاحشة، وفي ذلك يقول الشعراني : ( وكان إذا رأى شيخ بلد أو غيره ينزله من على الحمارة ويقول له أمسك رأسها لي حتى أفعل فيها، فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض لا يستطيع يمشي خطوة وإن سمع حصل له خجل عظيم ، والناس يمرون عليه، وكان له أحوال غريبة، وقد أخبرت عنه سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه فقال: هؤلاء يخيلون للناس هذه الأفعال وليس لها حقيقة)! قلت: انظر أيها المسلم إلى هؤلاء الزنادقة الفسقة الفجرة! المثال الثاني: أن الصيادي ذكر أن أحد المشائخ كان يضاجع زوجته ويجامعها أمام تلميذه امتحانا واختبارا له. المثال الثالث: أن الحسين الخزرجي (657هـ) ذكر في أحد ممن يزعمونه وليا صاحب المكاشفات أنه كان يدخل الجامع، فكان لا يرى يصلي، ويفطر في رمضان، وكان للناس به شغل رضي الله عنه . قلت: لعنة الله وغضبه على من يلعب بشرع الله، ويعد أعداء الله، وأحباء الشيطان في عداد أولياء الله. المثال الرابع: أن شمس الدين محمد الحنفي الملقب بالسلطان (847هـ) الذي جعلته القبورية إلها يستغيثون به وحكوا له عجائب وغرائب من الكرامات- كان تكبسه النساء الأجنبيات جهارا دون حياء، وهذا من أعظم الفسق والفجور. المثال الخامس: أن الحسين الخزرجي (657هـ) قال: " إن الموله أحمد كان كثير الضحك يصلي ويضحك في الصلاة ". المثال السادس: أن الحسين الخزرجي (657هـ) قال: " رأيت مولها بالقاهرة مقعدا يُعَظّمُ ولا يصلي، وكان يسمى بالحلبي رضي الله عنه " . قلت: الذي لا يصلى لا يكون من أولياء الرحمن، بل يكون من أولياء الشيطان. المثال السابع: أن من أعظم زندقة هؤلاء الصوفية الذين جعلتهم القبورية أولياء الرحمن: أنهم يشترطون للولاية ارتكاب الموبقات التي لا يقرها عقل ولا نقل، فلا يكون الشخص عندهم وليا إلا إذا ارتكب الزندقة، وفي ذلك يقول الشعراني أحد مشاهير أئمة القبورية الوثنية: ( لا يبلغ الرجل عندنا مبلغ الرجال حتى يشهد فيه ألف صديق من علماء الرسوم بأنه زنديق ؛ وذلك لأن أحوالهم وراء النقل والعقل). قلت: نعم ! العقل والنقل لا يقران فسقهم وفجورهم. المثال الثامن: أن هؤلاء الزنادقة الملاحدة يرتكبون الفسق والفجور أمام الناس جهارا دون حياء، ومع ذلك ترى أتباعهم ومردتهم يعللونها ويعتذرون عنها بأنها ليست على الحقيقة، فقد قال الشعراني أحد هؤلاء الزنادقة القبورية الوثنية - بعدما ذكر قصة فاحشة وليه علي وحيش بالحمارة في الشارع أمام الناس جهارا دون حياء-: ( وقد أخبرت عنه سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه . فقال: هؤلاء يخيلون للناس هذه الأفعال وليس لها حقيقة ). قلت: انظر أيها المسلم إلى زندقة هؤلاء الزنادقة الملاحدة، كيف يبرئون الفحشاء والفسق والفجور؟؛ وإذا ارتكب الولي الزنى - قالوا : إنما زنى رحمة بمريده!؟!، فهل هؤلاء أولياء الرحمن؟ أم هم من أعظم أولياء الشيطان ؟؟؟؛ وهكذا يبرؤون أولياءَهم بأنهم يرتكبون المعاصي لغرض صحيح، وإذا شرب الولي خمرا- تتحول لبنا في فيه!؟!. المثال التاسع: أن الشاه نقشبند إمام النقشبندية (791هـ) كان يأمر مريديه بطاعته التامة المطلقة، حتى كان يأمرهم بالسرقة. المثال العاشر: أن الشاه نقشبند كان يتمثل بقول الحلاج الكافر الملحد الزنديق المقتول على زندقته (309هـ): كفرت بدين الله والكفر واجب ... لدي وعند المسلمين قبيح ويستدل به ويؤمن به . قلت: هل من يكفر بدين الله يكون من أولياء الله؟ حتى يكون الغوث الأعظم محييا، مميتا، متصرفا مطلقا في الكون ؟ إلها يعبد من دون الله؟؟؟ المثال الحادي عشر: أن الشاه نقشبند كان يخدم الكلاب ويعظمها ويطلب منها المدد. فهل وصلت الكلاب إلى منزلة صارت بها من أولياء الله حتى يستغيث بها هؤلاء الوثنية ؟؟؟ المثال الثاني عشر: أن الشاه نقشبند كان يطلب الشفاعة من الحرباء . فهل كانت الحرباء من الأولياء والأغواث والأقطاب أيضا حتى يطلب منه الشفاعة؟؟؟. المثال الثالث عشر : أن الشعراني أحد مشاهير الزنادقة، وكبار الملاحدة، وأئمة القبورية الوثنية: قد فض بكارة زوجته فاطمة فوق ركن قبة قبر وليه وإلهه أحمد البدوي (675هـ)، وجمع لوليمته الأولياء كلهم شرقا وغربا، أحياءً وأمواتا، وسجل هذه المخازي في كتابه مفتخرا بها، مجاهرا بها دون حياء من العباد* ولا من رب العباد* أقول : بالله عليك أيها المسلم... هل هؤلاء أولياء الرحمن* أم هم أولياء الشيطان؟؟؟* المثال الرابع عشر: أن بعض هؤلاء الصوفية الزنادقة كانوا يخرجون إلى الشوارع عراة، جهارا دون حياء ويقول شيخهم في تعليل ذلك مبررا فعلهم الفاحش: " ما أمرتهم إلا ليكونوا عراة من الذنوب ". سبحان قاسم العقول!! فهل أمثال هؤلاء أولياء الله ؟؟ أم هم فسقة فجرة أعداء الله!!* إذا فاتك الحياء فافعل ما شئت! المثال الخامس عشر: ما قيل: إن كثيرا من هؤلاء ال*****ة قد ارتكبوا الفاحشة بالنساء المريدات وباتوا معهن حتى السحر. فهل هذا وصف أولياء الله؟!؟ المثال السادس عشر: ما ذكره ابن الجوزي من فسق كثير منهم ، وفجورهم، واختلاطهم بالنساء الأجنبيات والمردان واشتغالهم بالغناء. المثال السابع عشر: أن الشبلي (234هـ) قد حلق لحيته بعد ما مات ولده. هل هذه سيرة أولياء الرحمن؟؟؟. المثال الثامن عشر: أن كثيرا من الصوفية، ومنهم حجة إسلامهم الغزالي إمام الغزالية (505هـ): يفضلون سماع الغناء على تلاوة القرآن من سبعة أوجه. المثال التاسع عشر: ما يوجد قديما وحديثا من اختلاط الرجال والنساء وارتكاب المناهي عند قبور عظمائهم، ولا سيما وقت احتفالهم بمواليدهم على قبورهم، خصوصا ما يقع في مولد البدوي حتى باعترافهم، وما يقع في الهند، وباكستان، وأفغانستان، ولا سيما في مزار؟!؟، وإذا أنكر عليهم منكر هذه الفواحش والفسق والفجور- قال البدوي في تبريرها: " ذلك واقع في الطواف [ بالكعبة] ولم يمنع أحد منه "؛ ثم قال : " وعزة ربي ما عصى في مولدي إلا وتاب وحسنت توبته، وإذا كنت أرعى الوحوش والسمك في البحار، وأحميهم من بعضهم بعضا، أفيعجزني الله عز وجل عن حماية من يحضر مولدي ؟!؟ ". المثال العشرون: ما قاله الشعراني أحد أئمة الزنادقة الوثنية القبورية، والملاحدة الدجالين الكذابين في سياق كرامات يوسف العجمي الكوراني (768هـ): ( وكان رضي الله عنه إذا خرج من الخلوة يخرج وعيناه كأنهما قطعة جمر تتوقد!، فكل من وقع نظره عليه انقلبت عينه ذهبا خالصا!، ولقد وقع بصره يوما على كلب فانقادت إليه جميع الكلاب، إن وقف وقفوا ، وإن مشى مشوا،. فأعلموا الشيخ بذلك، فأرسل خلف الكلب وقال : اخسأ، فرجعت عليه الكلاب تعضه حتى هرب منها،. ووقع له مرة أخرى أنه خرج من خلوة الأربعين، فوقع بصره على كلب فانقادت إليه جميع الكلاب،. وصار الناس يهرعون إليه في قضاء حوائجهم،. فلما مرض الكلب اجتمع حوله الكلاب يبكون ويظهرون الحزن عليه، فلما مات أظهروا البكاء والعويل، وألهم الله بعض الناس فدفنوه، فكانت الكلاب تزور قبره حتى ماتوا؛ فهذه نظرة إلى كلب فعلت ما فعلت، فكيف لو وقعت على إنسان ). وذكر الشعراني من كرامات هذا العجمي أنه كان يحول الاسطوانة ذهبا خالصا، وأن النهر انقلب له لبنا خالصا فشرب منه . قلت: أيها المسلم!! تدبر قول هذا البدوي كيف يدعو جهال البدو والأعراب إلى الفسق والفجور والانحلال تحت ستار الولاية والكرامة؟!؟؛ أقول: هذه صفحات سوداء لهؤلاء القوم!!
ومع ذلك كله إذا أنكر عليهم منكر- يهولون ويجولون ويقومون ويقعدون ويصرخون ويقولون له: أتنكر على الأولياء؟، ويقولون : لعنة الله على من ينكر على أوليائه!! ويرفعون بذلك أصواتهم حتى تصير لهم ضجة !! بل يخوفون من ينكر عليهم هذه الطامات والفواحش، ويقولون : من أنكر على الأولياء يسلب منه الإيمان والقرآن والعلم، ويخشى عليه سوء الخاتمة، ويصاب بكذا، ولهم في ذلك حكايات وأساطير للتخويف حتى لا ينكر عليهم منكر ويستمروا في ارتكاب الفواحش. ويقولون: إن قوما قطعت ألسنتهم ، وآخرين عذبوا في قدر أغلي فيها الماء حتى تطاير منها الشرر إلى أن تهرى لحومهم وعظامهم لأجل أنهم ينكرون على أولياء الله ، أمثال ابن الفارض، وابن عربي . وإن القاضيَ عياضا كان ينكر على إحياء الغزالي فدعا عليه فمات في الحمام، وفلان كان ينكر عليه فأمر ابن سهلة به فضربه . الحاصل: أن هذه الأمثلة ومعها آلاف الآلاف تدل على أن كثيرا من هؤلاء الذين يستغيث بهم القبورية بحجة أنهم أولياء الرحمن، وأن لهم كرامات يغيثون من استغاث بهم- ليسوا من أولياء الرحمن، بل هم من أعظم أولياء الشيطان، فلا ولاية لهم ولا كرامة، فزالت شبهة الكرامة من أصلها؛ لأن هؤلاء زنادقة ملاحدة فسقة فجرة أهل الخيانة* فلا كرامة ولا ديانةhttp://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=374475*
__________________
مستر/ عصام الجاويش معلم خبير لغه انجليزيه بمدرسه التل الكبير الثانويه بنات بمحافظه الاسماعيليه |
|
#10
06-07-2010, 06:12 PM
|
||||
|
||||
|
قراءة في خطاب الابتداع والتجهيل عند المتصوفة
 محمد العواودة كانت التجربة الإسلامية الصوفية ومنذ انتشارها في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري وحتى اليوم، محل تساؤل الكثيرين من المسلمين، ويرجع ذلك إلى اتخاذها طرقا متعددة لتربية النفس والسمو بها؛ بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة، لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية المعروفة. وقد مرت عقائد التصوف بأطوار معرفية وفلسفية اشتبكت مع الفلسفات الوثنية كالهندية والفارسية واليونانية وغيرها، ما جعلها تتصادم مع الشريعة الإسلامية ومنهاج السلف الصالح في معرفة الله والتقرب إليه، ولذلك فقد تابعها عدد من العلماء السابقين، أبرزهم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما، ومحصوها ونقدوها، وتابعها في العصر الحديث الشيخ محمد بن عبد الوهاب في حركته الإصلاحية المعروفة ضد الخرافة والوثنية، وعلى الدرب سار من تابع منهاجه وسار عليه. وللباحث في هذا السياق أن يجد الفرق الجلي في المناهج المختلفة في نقد التصوف، فمنها من أنكر التصوف جملة وتفصيلا، ومنها ما اعتمد على قاعدة "ما اتفق مع الشريعة وما اختلف" ومن بين هؤلاء خالد عبد القادر عقدة في كتابه "وقفات مع متصوفة اليوم" (ط1، 2007، بدون ذكر بيانات نشر)، والذي حاول فيه عرض أهم الأسئلة العقدية والفقهية، التي يخالف فيها متصوفة اليوم منهج أهل السنة والجماعة وطريق السلف الصالح. يعرض الكاتب في بداية الكتاب وفي لمحة سريعة، للمدارس والطرق الصوفية منذ نشأتها، وأهم أطوارها الفلسفية والعقدية، وأبرز علماء التصوف ومصطلحاهم وأحوالهم وطرقهم ومصادر التلقي التي يعتقدون بها، مثل الكشف: وهو تلقي العلم الشرعي من النبي عليه السلام مباشرة، أو عن طريق الإلهام، أو الفراسة، أو الهاتف: وهو سماع الخطاب من الله أو ملائكته أو الأنبياء أو الأولياء الصالحين.. الخ، كما عرض لخلط غلاة التصوف في سياق تطورهم الفكري الزهد بالعبادات الباطنية، حيث انتقل مفهوم الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري، ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات غريبة مثل: الوحدة والفناء والاتحاد والحلول والسكر والأحوال والمقامات..الخ، وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة، إلى غير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة، ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية، ما زاد في انحرافها وتطرفها. ويعرض العقدة لأهم تجاوزات المتصوفة في الوقت الحاضر، وغلوهم في العقديات والفقهيات، التي ليس لها سلف في الدين الإسلامي، ومن ذلك: أولا: الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، الذي يرجعه العقدة إلى العمق التاريخي الباطني في عصر الدولة العبيدية "الفاطمية"، التي حاولت الصعود سياسيا، بدعوى محبة النبي عليه الصلاة والسلام، ثم انتشرت في كثير من دول العالم، وبقيت آثارها حتى يومنا هذا، وفي سياق نقده لهذا الاحتفال ينقل مجموعة من نصوص بعض العلماء الذين أجمعوا على بدعية هذا الاحتفال، ولكنه يختصر مجموع كلامهم في قول لابن تيمية رحمه الله في كتابه الصراط المستقيم: لو كان هذا خيرا محضا أو راجحا، لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، لأنهم أشد محبة للرسول عليه السلام وتعظيما له منا، وإحياء سنته ظاهرا وباطنا، ونشر ما بعث به، والجهاد في ذلك بالقلب واليد واللسان، ثم يعرض لعدد من شبهات التصوف في المولد ويرد عليها. ثانيا: قولهم "لولا سيدنا محمد عليه السلام ما خلق الله الخلق"، ويرى العقدة، أن هذا القول هو امتداد مفاهيمي لغلاة المتصوفة لما اخترعه النصارى في عيسى بن مريم عليه السلام، حيث زعموا أنه خلق أولا، ثم أوكل الله له عملية الخلق والاتحاد، وأنه هو الذي يحاسب الخلق يوم الحساب..الخ، ويرد الكاتب على هذه المقولة بمجموعة من الآيات والأحاديث الصريحة التي تضاد هذا القول وتثبت عدم صحته. ثالثا: التوسل بالنبي عليه السلام في الدعاء بعد وفاته، فبعد أن يعرض لمعاني التوسل في اللغة والاصطلاح، يقف الكاتب على أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن ثلاثة معان: أحدها التوسل بطاعته، وهذا فرض لا يتم الإيمان إلا به، والثاني: التوسل بدعائه وشفاعته، وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة، والثالث: فهو التوسل بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته، وهذا ما لم يكن في عهد الصحابة والسلف الصالح، ويدلل على ذلك بأقوال جمع غفير من التابعين والفقهاء والمحدثين، ويفصل في ذلك، وينفي ما ذهب إليه المتصوفة ويثبت تهافت أقوالهم فيه. رابعا: القول بأن النبي عليه السلام حي في قبره، فيرى العقدة أن الأصل في الأموات أنهم لا يسمعون كلام الأحياء من بني آدم؛ لقوله تعالى "وما أنت بمسمع من في القبور" (فاطر، 22)، ويسوق لذلك عددا من الأحاديث التي تؤكد دلالة الآية الحرفية غير المؤولة، وأن النبي عليه السلام مات ميتة أبدية، ويحيي في قبره حياة برزخية منعمة؛ جزاء على أعماله العظيمة، ويرى أنه لو كان غير ذلك، لذهب إليه أصحابة لاستشارته في قبره، ولكنه لم يُروَ شيء من ذلك. خامسا: القول بإمكانية رؤية النبي عليه السلام في اليقظة، ويرى أن هذه المقولة هي من أقوال مخرفي الصوفية، ولا أصل لها في الشرع، ولا في واقع الحال، وقد وقعت للصحابة رضي الله عنهم أمور عظيمة بعد وفاته عليه السلام، وكانوا في أمس الحاجة لوجوده بينهم، فلم يظهر إليهم، ولم يروْه وهو أحب الناس إليهم، وهم أحب الناس إليه، وقد جمع الكاتب عددا من أقوال بعض علماء الصوفية وعلماء السلف التي تنقض هذه المقولة من أصولها. سادسا: تسييد النبي عليه السلام في الصلاة وخارجها، مع أن العقدة يؤكد بالنص أن النبي عليه السلام هو سيد ولد آدم مطلقا في الدنيا والآخرة وإمامهم، إلا أنه يرى أن زيادة كلمة "سيدنا" في الصلاة على رسول الله، يجب أن لا تذكر في الصلاة عليه؛ لأنها لم ترد في النص، ويرى أنه لا بأس أن يذكر التسييد إذا كان اللفظ مطلقا، لأن النبي عليه السلام له السيادة المطلقة على البشر، ولكن في الصلاة على النبي عليه السلام عند التشهد لا نزيدها، لأنها غير واردة، وهذا قول الأئمة الأربعة، أما الزيادة في التسيد، فيردها إلى بعض المتأخرين من فقهاء المذهب الشافعي. سابعا: المغالاة في حب آل بيت النبي عليه السلام، والمقصود هنا أقارب النبي وزوجاته، وهو ما أوجب علينا الله محبتهم وتقديرهم، والأصل في هذا الحب، هو اتباع السنة والبعد عن البدعة، وأن المقتدى بهم من عترته عليه السلام، هم الصالحون منهم المتمسكون بالكتاب والسنة، وإن اقتصار هذا الحب على العاطفة والوجدان بالموالد والقصائد والأناشيد وحدهما، هو قصور وانحراف. ثامنا: الصلاة في المساجد التي بها قبور، ويرى العقدة، أن ذلك يكون على إحدى صور ثلاث: السجود على القبر أو الصلاة إليه أو أن يتخذ القبر مسجدا، وكل هذه الصور محرمة ومنهي عنها في الكتاب والسنة، ويدحض في السياق قول القائلين بأن قبر الرسول عليه السلام كان في المسجد، وإنما أدخلت الحجرة النبوية بالتوسعة في عهد التابعين، ولكن جهته الشرقية خارجة عن المسجد، فصارت كالشيء الذي دخل في المسجد، ولكن الجدران الأربعة التي تفصل بين القبر والمسجد، تمنع أن يكون القبر في داخل المسجد، ويبين فتاوى العلماء المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين الذين صرحوا بهدم المساجد والقباب التي بنيت على المقابر، ويناقش أدلة غلاة المتصوفة والقائلين بقولهم ويرد عليهم. تاسعا: الاجتماع على الذكر في حلق: وهو ما تدلل النصوص الكثيرة على فضله عموما، بمذاكرة العلم والاستماع إلى القرآن وغير ذلك، ولكن لا يلزم بحال أن يكون الاجتماع على الذكر جماعيا، بمعنى أن يكون الصوت موحدا في الذكر كما هو مشهور عن غلاة المتصوفة، ولم تنقل لنا هذه الصورة عن النبي عليه السلام ولا أصحابه أيضا، ولا يدل حديث "المباهاة" بشكل من الأشكال على هذه الصورة، بل ويقدم العقدة الأدلة الصريحة من أقوال أصحاب النبي عليه السلام والتابعين وغيرهم، على أن الذكر الصحيح الذي تواردت عليه النصوص مناف لما ذهب إليه المتصوفة. عاشرا: كرامات الصالحين وبقاؤها بعد وفاتهم، ويرى العقدة أن الصلاح والتقوى من العناصر الأساسية في تحقيق معنى الكرامة التي يكون العلم بالله والمعرفة به وامتثال المأمورات واجتناب المنهيات من أهم مسلتزماتها، وطريق ذلك بالفقه، وعلى ذلك فإن الأولياء هم المتفقهون في الدين والمتبعون لكتاب الله وسنة نبيه عليه السلام، وحاصل الكرامة لا يد للولي فيه، وثبوت الكرامات هو محل إجماع السلف قاطبة، وقد دلّت عليه الأحاديث والآيات، ولكن المتصوفة اعتقدوا في أوليائهم أنهم يتصرفون في الكون، وينفسون كرب الناس، ويستغيثون بهم عند الشدائد في حياتهم ومماتهم، وهو ما ينافي أصول الدين وفقه المسلمين، وجملة خوارق العادات التي يدعيها المتصوفة، هي مجرد تلبيسات شيطانية، تمثل لها الشياطين لغواية الأتباع منهم، ويرى أن الفيصل في التفريق بين الغث والسمين في ذلك، هو قول الشافعي رحمه الله "إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء، فلا تصدقوه، ولا تغتروا به، حتى تعلموا متابعته للرسول صلى الله عليه وسلم".http://www.alrased.net/site/topics/view/1841
__________________
مستر/ عصام الجاويش معلم خبير لغه انجليزيه بمدرسه التل الكبير الثانويه بنات بمحافظه الاسماعيليه |
|
#11
06-07-2010, 09:42 PM
|
||||
|
||||
|
غريب امر هؤلاء الصوفيه يدعون الناس الى بدع وخرافات وبدع ويدافعون عنها بكل شراسه! قمه التخلف والرجعيه
__________________
لا احد كبير علي العلم فكلنا طلاب علم أ / عبدالناصر عطية مصطفي مدرس اول لغة انجليزية مدرسة التل الكبير الثانوية بنات |
|
#12
06-07-2010, 10:20 PM
|
||||
|
||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ الفاضل / خالد سليمان
جزاك الله خيرا على ما أسلفت الأستاذ الفاضل / عصام الجاويش لقد أثرت كثيرا من المواضيع المتعلقة بالتصوف على هذا الرابط http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=203583 وقد حصرتها فى الآتى : 1- مسمى التصوف 2- الحركة أثناء الذكر 3-التوسل وقول (مدد) 4- عصمة شيخ الطريقة 5- الإحتفال بالمولد النبوى الشريف 6- مصادر التلقى عند الصوفية 7- رأس الإمام الحسين 8- الطعن فى العالم الربانى عبد القادر الجيلانى وسوف أقوم بالرد على هذه الشبهات بإذن الله تعالى ،ويشرفنا أن يقوم الأستاذ الفاضل / خالد سليمان بتنسيق الحوار حتى لا يخرج عن النقاط الأساسية التى حددناها أو عن أسلوب الحوار اللائق ثم نتطرق بعد ذلك إلى المواضيع المثارة هنا أو التى يقوم أحد الأعضاء بتحديدها . أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم في انتظار رد أستاذنا / خالد سليمان .
__________________
قُم في فَمِ الدُنيا وَحَيِّ الأَزهَرا** وَانثُرعَلى سَمعِ الزَمانِ الجَوهَرا
|
|
#13
06-07-2010, 11:16 PM
|
|||
|
|||
|
قبل أن ابدأ حواري اشكرك علي مشاركتك الطيبة في موضوع طلب لإعادة النظر فى صحيح البخارى
مما يدل علي نقاء صدرك وقوة عزيمتك في البحث عن الحق وهذا مما شجعني علي الدخول في الحوار وأبدأ بحول الله تعالي وقوته إبننا الغالي طالب أزهري ألست معي أنه قد مضى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يُعرف عنهم أي سلوك يتميزون به غير اتباع الكتاب والسنة والتشرف بنسبتهم إلى ذلك، غير ملتفتين إلى التنطع في سلوكهم أو مخترعين طرائق ورهبانية مبتدعة أو ذكر جماعي أو رقص ؟؟؟ !!!!!!!!!!!!! ألا تري أن التصوف تم إحداثه في الدين وليس من أصول الدين ؟؟ !!!!!!!!!!!! و أن أناس أحدثو في الدين بدعة التصوف منحرفين عن المنهج السليم، وراحوا يتخبطون في دوائر وهمية وفرق عديدة وأحزاب متناحرة كل حزب بما لديهم فرحون؟؟؟ !!!!!!!!!!!! وقد أخذ كل فريق من هؤلاء يعبر عن التصوف حسب ما يراه!!! ويطول سرد تلك المفاهيم والتعبيرات والأقوال التي صدرت عن أقطاب هؤلاء؛ كالجريري، والجنيد، وعمرو بن عثمان المكي، ومحمد بن علي القصاب، ومعروف الكرخي، والسهروردي، والشبلي، والشاذلي، والتجاني، والبسطامي، وابن عربي، وابن الفارض وغيرهم. ولهذا فإن العلماء لم يتفقوا علي بيان محدد لمفهوم التصوف عند الصوفيين؛ ذلك لإطلاق هؤلاء الصوفية عبارات شتى حسب ذوق كل فريق، وتخيلاته لمفهوم التصوف، إلا أن الحصيلة العامة لأقوالهم تلتقي حول أن التصوف هو: القرب من الله، وترك الاكتساب، والتمسك بالخلق الرفيع، والجود، ورفع التكاليف عن بعض فضلائهم حين يتصلون بالله عز وجل علي حد زعمهم، ويصلون إلى درجة اليقين وظهور المكاشفات، ثم هم بعد ذلك درجات في تطبيق هذا المفهوم. أليس هذا صحيح؟؟؟ أما الأن إبننا الغالي بما أنك منتسب للتصوف وأنا أعلم من أصدقائي من كان متصوفاً منذ عشرات السنوات وتاب الله عليه فتاب إلي الله وعاد لمنهج أهل السنة والجماعة تعالي نتناقش في التالي أقول لك جدلاً أنا أريد ان أكون صوفياً فكيف يكون ذلك ؟؟؟ ما هي الخطوات التي يجب ان اتبعها ؟؟؟ إسمح لي ان أوفر عليك عناء البحث والتنقيب عن الإجابة وأصف لك ما أنت عليه وما يجب علي أن أقوم به فللصوفية طرق عديدة ومسالك مظلمة وقواعد خاصة للتربية حسب منهجكم، وكيفية ذلك عندكم نوجز الكلام عنها فيما يلي ولا داعي ان تخدع نفسك وتدعي بعدم وجود شيئ من هذا بل كل ما عليك محاولة التأكد من ذلك: # أول ما يجب على الداخل هو أن يختار الفرد أو الجماعة من المريدين شيخاً لهم يسلك بهم رياضة خاصة بهم على دعوى وزعم تصفية القلب للوصول بالمريد إلى معرفة الله، وهو في الحقيقة يصل إلى متاهات وضلال بعيد، # أن يتبع المريد شيخه أتباعاً مطلقاً حتى وإن كان في تحريم الحلال وإحلال الحرام. ولك أن تسئل شيخك وقل له هل يتبع المريد شيخه إذا طلب منه شيئ حرام؟؟؟ # عليه أن يردد ما يردده الشيخ من أذكار. حتي وإن لم يكن لها أصل ولم تريد في كتاب أو سنه بل حتي وإن لم تكن مفهومة # ثم يكون وجوباً عليه أن يكون بين يدي شيخه كالميت بين يدي المغسل يقلبه كيف يشاء، فإن الاعتراض وإبداء الرأي من أكبر الأخطار على المريد وطرده عن رحمة الله. ولك أن تحاول الإعتراض علي تنفيذ شيئ أو رفض شيئ!!!! # وعليه كذلك أن يعتقد أن جميع ما يفعله الشيخ هو الحق والصواب حتى وإن رآه يشرب الخمر ويزني؛ لأن الشيخ لا يفعل الفواحش بروحة وإنما بصورته البشرية لتربية المريدين، وهذا مخرج للصوفي إذا فعل فاحشة، وما أكثر ما يفعلونها تحت هذا الستار، وعلى التلميذ أن لا يفكر في أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؛ لأنه يتعارض تماماً مع ما يراه زعماء الصوفية من وجوب التسليم للشيخ في كل ما يأتي ويذر. ولك أن تراقب شيخك بعين الناقد وليس بعين المتبع # أن يتصور صورة الشيخ ماثلة أمامه في كل حال، وأن يعتقد أن الشيخ يعلم بكل شيء عنه وهو في داخل خلوته، ويعرف كل شؤونه ما دق منها وما جل. # وأن لا يغير شيخه بآخر. ولك أن تطلب ذلك # ولا يزور أحد المشايخ والأولياء ما دام في أول أمره. # وأن يمشي في الطريقة منزلة منزلة حتى يصل إلى القطبانية. # وألا يضن بماله ولو طلبه الشيخ كله. # أن يرضى بالذل الدائم وحرمان النصيب، والجوع الدائم والخمول وذم الناس له، وتقديم أضرابه وأشكاله وأقرانه عليه في الإكرام والعطاء والتقريب عند الشيوخ ومجالس العلماء، فيجوع هو والجماعة يشبعون والكل أعزاء ونصيبه الذل، ويعز الجماعة ويستجيز الذل ويجعله نصيبه. الأن أنا أصبحت مُريداً أي أريد السير في الطريقة أذهب إلي الشيخ يقبلني الشيخ ويأخذ علي العهود بالتوبة من الذنوب وصدق النية وترداد الأوراد المقررة علي من الشيخ، وألا أعتقد أي معتقد لم يقره الشيخ، ولا يحق لي الاعتراض على الشيخ حتى إن رآيته مخطئاً. ثم بعد ذلك اصبح سالكاً، وبعد استمراري وسلوكي ومواظبتي على الأوراد التي يلقنه الشيخ، فإذا أتقنتها انتقل إلى مرتبة أخرى تسمى مرتبة العبودية ، وعلي أن أُكثر من الضراعة والإلحاح إلى الله بترداد ما يمليه عليه المشايخ من أذكار وأوراد. ثم أنتقل من مريد إلى مقام آخر حيث تقبل علي العناية الإلهية وينتقل قلبي إلى مقام العشق لله، وعلى هنا أن أُكثر من الأوراد والعزلة بنفسي والندم الشديد حتى تتملكني حالة علوية شريفة أنتقل بها إلى مقام يسمى (الوجد والهيام) وهو أسمى من مقام العشق، وعند هذا المقام المزعوم تتوارد على قلب السالك النفحات الربانية، ويعتقدون أنه في هذه الحال تزداد معرفة السالك الباطنة الصفات الذات العلية. وهنا يصل السالك فيما يزعمون إلى الحقيقة وتسمى هذه المرحلة - مقام الحقيقة – التي يعرفها المنوفي بأنها "مشاهدة الربوبية" ، وهي في الحقيقة الوصول إلى أعماق الوثنية والحلول، فإذا وصلت بزعمهم إلى مقام الحقيقة يمكني أن أظل أرتقي إلى أن أحقق منازل ثلاثاً هي: "الفناء"، و "اللقاء"، و "البقاء"، والفناء يقصدون به أن يفنى العبد عن كل شيء في الله تعالى ، حتي أقول ما في الجبة إلا الله. واعوز بالله ان اقول هذا يوماً اللهم ثبت قلبي علي الحق فالوجود عنده كله يمثل الله – تعالى عن قولهم، وخصوصاً النساء فإنه يتمثل فيهم بصورة أكمل، ومن هنا بدى على أدبهم العشق والغرام والهياج الجنسي إلا أنهم زعموا أن هذا الغزل وهذا الهياج الملتهب إنما هو في الله، وسموه الحب الإلهي يجتمع الرجال والنساء ويرددون إما أبياتاً شعرية أو غيرها في رقص وتمايل، كما يحصل في الرقصات والسهرات مما يتنافى مع أبسط المثل الإسلامية والخشوع المطلوب في العبادات. وأما اللقاء والبقاء فإن الصوفية يقصدون بذلك أن العبد من خلال تلك المنازل تتجلى عظمة الخالق سبحانه على قلب السالك فلا يرى أمامه إلا الله، ولا يجد في الوجود جميعاً إلا واجب الوجود سبحانه، وتمحى أثار الموجودات من أمام عينيه إلا وجود الله سبحانه وتعالى ، ما قولك في تلك فيما سبق، ونجمل أهمها فيما يلي: # أن يلتزم الشخص أمام شيخه بالمحافظة على الطريقة التي يحددها له الشيخ. # أن يكون المريد – أي الدال في المذهب – على صلة بشيخه المأذون له هو أو من ينيبه الشيخ عنه ليتولى تعليم المريد. # أن يجتاز المريد عهداً يعاهد الشيخ ويده في يده مغمضاً عينيه على الالتزام والوفاء الدائم لشيخه ولطريقته لا يحيد عنها أبدا # أن يكون المريد دائم الاشتغال بالأوراد والأدعية التي يقررها عليه الشيخ سواء عرف معانيها أم لا. # أن يكمل مدة الخلوة التي يقررها الشيخ على المريد في سرداب أو دهليز أو زاوية مدة لا تزيد عن أربعين ليلة ولا تقل عن أربعين ليلة ولا تقل عن عشر ليال، ولهم شروط كثيرة لصحة هذه الخلوة قاسية جداً يخرج الشخص منها وهو في منتهي الحمق والبلادة والغفلة عن كل شيء إلا عن شيخه وأذكاره، وهو الهدف الحقيقي من تلك الفكرة. ومن الشروط التي يقطعونها للمريد على أنفسهم – حسب زعمهم – أن يصبح من أهل الكشف، وأن يترقى في ذلك إلى أن يتعلم ما وراء العقل ويصبح من أهل التجلي، بحيث تدرك ذات المريد ذات الله في كل وقت. أن يفنى المريد عن كل شيء غير الله تعالى ، فلا يحس بأي وجود غير وجود ربه وشيخه، وبذا يصبح الشخص من أهل الحلول والاتحاد ووحدة الوجود؛ لأن الله قد ظهر في كل شيء حسب تعاليمهم بعد فناء المريد عن كل شيء وتصوره أن الله أمامه في كل مكان. أن يطلب المريد علم الباطن الذي هو بمنزلة اللب، وأن يتعمق في العلم الباطني حسب ما يمليه عليه الشيخ، وإذا تطور في ذلك فإنه يصل إلى حد اليقين فتسقط عنه التكاليف كما يفترون ويصبح ولياً من الأولياء. آخر تعديل بواسطة Khaled Soliman ، 06-07-2010 الساعة 11:34 PM |
|
#14
06-07-2010, 11:26 PM
|
||||
|
||||
|
الى كل مبغض لشيخ الاسلام العلامه المجدد قامع البدعه ومحيى السنه اقول له انت فى قلبك مرض واسمع بعقلك وقلبك هذه الابيات:
إن كان تابـع أحمـد متوهبـاً فأنـا المقـر بأننـي وهابـي أنفي الشريك عن الإلهِ فليس لي رب سوى المتفـرد الوهـاب لا قبـة تُرجـى ولا وثـن ولا قبرٌ له سبـب مـن الأسبـابِ كلا ولا حجر، ولا شجـر ولا عين ولا نصب من الأنصـاب أيضاً ولسـت معلقـاً لتميمـةٍ أو حلقـة، أو ودعـة أو نـابِ لرجـاء نفـعٍ، أو لدفـعِ بليـةٍ الله ينفعني، ويدفـعُ مـا بـي والابتداع وكـل أمـرٍ محـدثٍ في الدين ينكرهُ أولو الألبـابِ أرجـو بأنـي لا أقاربـهُ ولا أرضاهُ ديناً، وهو غيرُ صوابِ وأعوذ من جهمية عنها عَتـتْ بخلاف كـل مـؤولٍ مرتـابِ والاستواء فإن حسبـي قـدوةً فيه مقـالُ السـادةِ الأنجـابِ الشافعي ومالك وأبـي حنيفـة وابـن حنبـل التقـي الأواب وبعصرنا من جاء معتقـداً بـه صاحوا عليه مُجَسِّـمٌ وهَّابـي جاء الحديث بغربـة الإسـلام فليبكِ المحب لغُربة الأحبـابِ فالله يحمينـا ويحفـظ دينـنـا من شـرّ كُـل مُعانـدٍ سبـاب ويُؤيد الدينَ الحنيـف بعصبـةٍ متمسكيـن بسـنـةٍ وكـتـابِ لا يأخذون برأيهـم وقياسهـم ولهم إلى الوحيين خير مـآبِ. ! قد أخبر المختار عنهم أنهم غربــاءُ بين الأهلِ والأصحابِ ! سلكوا طريق السالكين إلى الهُدى ومشوا على مناهجهم بصـوابِ من أجلِ ذا أهلُ الغُلُـوِّ تنافـروا عنهم فقلنـا ليـس ذا بعجـابِ نفرُ الذين دعاهم خيـرُ الـورى إذ لقبـوهُ بسـاحـرٍ كــذابِ مـع علمهـم بأمانـةٍ وديانـةٍ فبه مكرمـة، وصـدق جـواب صلى عليه الله ما هـبَّ الصبـا وعلى جميع الآلِ والأصحـابِ. ! الأبيات السابقة للشيخ السني الإيراني مُلا عمران رحمه الله
__________________
مستر/ عصام الجاويش معلم خبير لغه انجليزيه بمدرسه التل الكبير الثانويه بنات بمحافظه الاسماعيليه |
|
#15
07-07-2010, 12:18 AM
|
||||
|
||||
|
أستاذنا الفاضل / خالد سليمان ، اعلم أن بغيتنا معرفة الحق ، وقد أثرت حضرتك المزيد من الشبهات ، وأنا أريد حوار منسق وهادف تحت نقاط محددة حتى نتوصل إلى الحق فإن كنت ترفض الحوار فى النقاط التى قمت بوضعها فتفضل بتحديد نقاط للحوار غيرها
وجزاكم الله خيرا
__________________
قُم في فَمِ الدُنيا وَحَيِّ الأَزهَرا** وَانثُرعَلى سَمعِ الزَمانِ الجَوهَرا
|
 |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض المتطور
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 12:59 PM.
