موسوعة الأخلاق الإسلامية

[محمد رافع 52]

أقوال السلف والعلماء في الغدر

- قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: (الوفاء توأم الصدق، ولا أعلم جُنَّة أوقى منه، وما يغدر من علم كيف المرجع. ولقد أصبحنا في زمان اتخذ أكثر أهله الغدر كَيسًا ، ونسبهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة. ما لهم قاتلهم الله؟ قد يرى الحول القلب وجه الحيلة، ودونها مانع من الله ونهيه، فيدعها رأي عين بعد القدرة عليها، وينتهز فرصتها من لا خريجة له في الدين) .
- وقال أيضًا: (إذا كان الغدر طبعًا، فالثقة بكل أحد عجز) .
- وقال عديُّ بن حاتم: (أتينا عمر في وفد، فجعل يدعو رجلًا رجلًا ويسمِّيهم. فقلت: أما تعرفني يا أمير المؤمنين؟ قال: بلى. أسلمت إذ كفروا، وأقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذ غدروا، وعرفت إذ أنكروا. فقال عديُّ: فلا أبالي إذًا) .
- وقال ابن حزم: (الغدر، وهو الذي لا يحتمله أحد ولا يغضي عليه كريم، وهو المسلاة حقًّا، ولا يلام السالي عنه على أي وجه كان، ناسيًا أو متصبرًا، بل اللائمة لاحقة لمن صبر عليه) .
- ولـمَّا حلف محمد الأمين للمأمون في بيت الله الحرام- وهما وليَّا عهد- طالبه جعفر بن يحيى أن يقول: خذلني الله إن خذلته. فقال ذلك ثلاث مرَّات. قال الفضل بن الرَّبيع: قال لي الأمين في ذلك الوقت عند خروجه من بيت الله: يا أبا العبَّاس أجد نفسي أنَّ أمري لا يتمُّ. فقلت له ولم ذلك أعزَّ الله الأمير؟ قال: لأنِّي كنت أحلف وأنا أنوي الغدر. وكان كذلك لم يتمَّ أمره .
- قال الأبشيهي: (وكم أوقع القدر في المهالك من غادر، وضاقت عليه من موارد الهلكات فسيحات المصادر، وطوقه غدره طوق خزي، فهو على فكِّه غير قادر) .
- وقال أيضًا: (أيُّ سوء أقبح، من غدر يسوق إلى النِّفاق، وأيُّ عار أفضح، من نقض العهد إذا عُدَّت مساوئ الأخلاق) .
- وقال ملك لصاحب ملك آخر: أطلعني على سرِّ صاحبك، قال: إليَّ تقول هذا؟ وما ذاق أحد كأسًا أمرَّ من الغدر، والله لو حول ثواب الوفاء إليه لما كان فيه عوض منه، ولكن سماجة اسمه وبشاعة ذكره ناهيان عنه .
قال مروان لعبد الحميد الكاتب عند زوال أمره: صِر إلى هؤلاء القوم، يعني بني العباس، فإني أرجو أن تنفعني في مخلفي. فقال: وكيف لي بعلم الناس جميعًا أنَّ هذا رأيك؟ كلهم يقولون: إني قد غدرت بك. وأنشد:

وغدري ظاهر لا شك فيه *** لمبصرة وعذري بالمغيب

ولما أتى به المنصور قال له: استبقني فإني فرد الدهر بالبلاغة. فقطع يديه ورجليه، ثم ضرب عنقه .

[محمد رافع 52]

آثار الغدر

للغدر آثار سيئة وعواقب وخيمة ، ومن أبرز هذه الآثار وتلك العواقب ما يلي:
1- الغواية والضلال:
إن الذين يتصفون بالغدر هم بعيدون عن كتاب الله وسنة رسوله، وبسبب ذلك فقد أغواهم الله تعالى وأضلهم، فلا يوفقون إلى خير. قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَـذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ [البقرة: 26-27].
2- قسوة القلب:
لقد كانت قسوة القلب سمة بارزة في أهل الكتاب، لاسيما اليهود لكثرة نقضهم العهد والمواثيق، قال تعالى: فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ [المائدة: 13-14].
3- ضياع المروءة، وذهاب الهيبة، وتسليط الأعداء:
ولا يقف العقاب الإلهي عند هذا الحد، بل يكون معه ضياع المروءة، وذهاب الهيبة، وتسليط الأعداء، وما يتبع ذلك من السيطرة على الأوطان، واستنزاف الخيرات والثروات، وتغيير هوية الأمة وثقافتها وقيمها وأخلاقها، وسوم أبنائها سوء العذاب.
قال تعالى: فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ [الفتح: 10].
قال محمد بن كعب القرظي رضي الله تعالى عنه: (ثلاث خصال من كنَّ فيه، كنَّ عليه: البغي، والنكث ، والمكر) .
4- تحمل الجزاء المترتب على الغدر:
ذلك أنَّ الغدر يؤدي إلى خسائر بدنية أو نفسية، أو اجتماعية، أو اقتصادية وقد تكون هذه جميعًا، ولابد من ضمان التلف في جزاء يتولاه ولي الأمر أو نائبه، أو تتولاه الرعية حين يغدر ولي الأمر، فيضيع من هم في رعايته.
5- براءة النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الغدر:
ذلك أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم جاء بمنهاج يدعو إلى الوفاء مع الخالق، والمخلوق، ومع العدو، والصديق، بل حتى مع الدواب، والجمادات، ثم طبق ذلك عمليًّا على نفسه حين استبقى عليًّا مكانه في فراشه ليلة الهجرة، ليرد الودائع إلى أصحابها، ووفى بعهده مع اليهود، لولا أنهم غدروا، ووفى مع المشركين في مكة والطائف وغيرهما، لولا غدرهم وخيانتهم.
6- حلول اللعنة على الغادر من الله، والملائكة، والناس أجمعين:
ذلك أن الله يغار حين يرى العبد أكل نعمته، ثم غدر فاستخدمها في معصيته وحربه، وتمثل هذه الغيرة في حلول اللعنة، ومعه سبحانه الملائكة، والناس أجمعين برهم وفاجرهم، مؤمنهم وكافرهم.
7- الانتظام في سلك المنافقين:
ذلك أنَّ الغادر أظهر شيئًا في الوقت الذي أبطن فيه خلافه، ومثل هذا الصنف من الناس يجب توقيه، والحذر منه؛ لأنه لم يعد محل ثقة ولا أمانة، إذ يظهر الموافقة على العهود والالتزام، ثم يخفي النقض والغدر.
8-الفضيحة على رؤوس الأشهاد:
ذلك أنَّ الله لا يُوقف عقابه للغادرين على الدنيا، بل يضمُّ إلى ذلك عقاب الآخرة، وأوَّله الفضيحة على رؤوس الأشهاد وما أعظمه وما أشده من عقاب.

[محمد رافع 52]

صور الغدر

للغدر صور كثيرة، نذكر منها ما يلي :
1- نقض العهد الذي أخذ الله على بني آدم حين استخرجهم من ظهره، إذ يقول سبحانه: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ [الأعراف: 172-173].
2- نقض العهد الذي وصى الله به خلقه، من فعل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال، والأفعال، وترك ما لا يحبه الله ولا يرضاه، من الأقوال، والأفعال، والذي تضمنته كتبه المنزلة، وبلغه رسله عليهم الصلاة والسلام، ومعنى نقض هذا العهد ترك العمل به.
3- نقض العهد المأخوذ على بني آدم من النظر في أدلة وحدانيته، وكمالاته المنصورة في الكون، وفي النفس، والذي تحدث به عنه رب العزة في قوله تعالى: وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [الذاريات:20-21].
4- نقض العهد الذي أخذه الله على النبيين وأتباعهم أن يؤمنوا بهذا النبي، وأن ينصروه، وذلك في قوله سبحانه: وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ فَمَن تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [آل عمران: 81-82].
5- نقض العهد الذي للإمام ونائبه على المسلمين، من وجوب الطاعة في المعروف، ونصرة دين الله عزَّ وجلَّ، دون مبرر شرعي يقتضي ذلك.
6- نقض العهد الذي أعطاه الشارع الحكيم للكفار غير المحاربين، من أهل الذمة والمستأمنين، وكذلك المعاهدين، دون مبرر شرعي يقتضي ذلك، كأن يتحول نفر من هؤلاء إلى أن يكون محاربًا، أو على الأقل يأتي أعمالًا تخالف نظام الإسلام؛ إذ في الحديث: ((ألا من *** نفسًا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله، فقد أخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفًا)) .
7- خلف الموعد بأن يعطي موعدًا، وفي نيته عدم الوفاء، أما إذا أعطى موعدًا، وفي نيته الوفاء، ولم يفِ لأمر خارج عن إرادته، فلا يعدُّ ذلك نقضًا؛ لحديث: ((إذا وعد الرجل أخاه، ومن نيته أن يفي فلم يف، ولم يجئ للميعاد فلا إثم عليه)) .
8- نقض الحكام ونوابهم ما عاهدوا الله عليه حين بويعوا من العمل لصالح الرعية، وفق منهج الله، بحيث يتحول الواحد منهم بعد توليه الأمر، إلى أن يكون سيفًا مصلتًا على رقاب العباد، يطلق العنان لزبانيته، فيصادروا حرية الناس العقدية، والفكرية، والسياسية، والإعلامية، ويهدروا حرمتهم في دمائهم، وعقولهم، وأعراضهم، وأموالهم، فالناس مابين عاطل عن العمل، أو منفي بعيدًا عن أهله وعشيرته، أو في إقامة جبرية، أو مسجون بلا تهمة، ولا محاكمة.

[محمد رافع 52]

أسباب الوقوع في الغدر

1- ضعف التربية وفساد البيئة.
2- حب الكفار وموالاتهم.
3- صحبة الذين اشتهروا بالغدر.
4- ضعف الإيمان بالله.
5- عدم التأمل في العواقب الوخيمة للغدر.
6- اللهث وراء الدنيا وملذاتها.

[محمد رافع 52]

الوسائل المعينة على ترك الغدر

1- تقوية الإيمان بالله تعالى.
2- البعد عن أصدقاء السوء ومجالسة أهل الصلاح.
3- التأمل في الآثار الوخيمة للغدر على الفرد والمجتمع.
4- تدبر الآيات القرآنية التي حذرت من الغدر، وعدم الوفاء.
5- ترك الطَّمع واللهث وراء الدنيا.
6- مجاهدة النفس، وتربيتها على التحلي بالوفاء والصدق.

[محمد رافع 52]

حكم وأمثال في الغدر

- قولهم: قد خلس فلانٌ بما كان عليه.
- قال أبو بكر: معناه: قد غدر به .
- أغدر من غَدِير.
قيل سمي الغدير غديرًا؛ لأنه يغدر بصاحبه، أي يجفُّ بعد قليل، وينضُب ماؤه
- أغدر من كناة الغدر.
وهم بنو سعد بن تميم، وكانوا يسمون الغدر كيسان، قال النمر بن تولب:

إذا كنت في سعد وأمك منهم *** غريبًا فلا يغررك خالك من سعد

إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم *** إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد

- أغدر من قيس بن عاصم.
وذلك أن بعض التجار جاوره، فأخذ متاعه، وشرب خمره، وسكر، وجعل يقول:

وتاجر فاجر جاء الإله به *** كأن لحيته أذناب أجمال

وجبى صدقة بني منقر للنبي صلى الله عليه وسلم ثم بلغه موته فقسمها في قومه وقال:

ألا أبلغا عنى قريشا رسالة *** إذا ما أتتهم مهديات الودائع

حبوت بما صدقت في العام منقرًا *** وأيأست منها كل أطلس طامع

- أغدر من عتيبة بن الحارث:
وذلك أن أنيس بن مرة بن مرداس السلمي نزل به في صرم من بني سليم فأخذ أموالها وربط رجالها حتى افتدوا .
- الوفاء من شيم الكرام، والغدر من همم اللئام.
- لا تلبس ثيابك على الغدر .
تقال في الحث على الوفاء ومدحه.
- أسرع غدرة من الذئب .

[محمد رافع 52]

من أقوال الحكماء

- قالوا: الغالب بالغدر مغلول، والناكث للعهد ممقوت مخذول .
- وقالوا: لا عذر في الغدر. والعذر يصلح في كلِّ المواطن، ولا عذر لغادر ولا خائن .
- (وفي بعض الكتب المنزَّلة: إنَّ مما تعجَّل عقوبته من الذنوب، ولا يؤخر، الإحسان يُكفر، والذِّمة تُخفر ) .
- من عاشر الناس بالمكر كافؤوه بالغدر .
- وقالوا: الغدر ضامن العثرة، قاطع ليد النُّصرة .
- كان يقال:لم يغدر غادر قط إلا لصغر همته عن الوفاء، واتضاع قدره عن احتمال المكاره في جنب نيل المكارم .
- (وقال أعرابي: إنَّ الناس يأكلون أماناتهم لقمًا، وفلان يحسوها حسوًا.
- ويقال: فلان أغدر من الذئب.
قال الشاعر:
هو الذئب أو للذِّئب أوفى أمانة
- وقيل: الذئب يأدو الغزال. أي يختله .
- واستبطأ عبيد الله بن يحيى أبا العيناء فقال: أنا والله ببابك أكثر من الغدر في آل خاقان.
- وقال الخبزارزي:

ولِم تتعاطى ما تعودت ضدَّه *** إذا كنت خوَّانًا فلم تدَّعي الوفا

- وقال الباذاني في أبي دلف وكان نقش خاتمه الوفاء:

الغدر أكثر فعله *** وكتاب خاتمه الوفا

[محمد رافع 52]

حكايات عن الغدر

- قيل: أغار خيثمة بن مالك الجعفي على حيِّ من بني القين، فاستاق منهم إبلًا، فلحقوه ليستنقذوها منه، فلم يطمعوا فيه، ثم ذكروا يدًا كانت لبعضهم عنده، فخلَّى عما كان في يده، وولَّى منصرفًا، فنادوه وقالوا: إنَّ المفازة أمامك، ولا ماء معك، وقد فعلت جميلًا، فانزل ولك الذِّمام، والحباء، فنزل فلما اطمأنًّ وسكن، واستمكنوا منه غدروا به ف***وه، ففي ذلك تقول عمرة ابنته:

غدرتم بمن لو كان ساعة غدركم *** بكفيه مفتوق الغرارين قاضب

أذادكم عنه بضرب كأنَّه *** سهام المنايا كلَّهن صوائب

- وتلاحى بنو مقرون بن عمرو بن محارب، وبنو جهم بن مرَّة بن محارب، على ماء لهم، فغلبتهم بنو مقرون فظهرت عليهم، وكان في بني جهم شيخ له تجربة وسنٌّ، فلما رأى ظهورهم، قال: يا بنى مقرون، نحن بنو أب واحد، فلِمَ نتفانى؟ هلمُّوا إلى الصلح، ولكم عهد الله تعالى وميثاقه وذمَّة آبائنا، أن لا نهيجكم أبدًا، ولا نزاحمكم في هذا الماء. فأجابتهم بنو مقرون إلى ذلك، فلما اطمأَنوا ووضعوا السلاح عدا عليهم بنو جهم، فنالوا منهم منالًا عظيمًا، و***وا جماعةً من أشرافهم، ففي ذلك يقول أبو ظفر الحارثي:

هلَّا غدرتم بمقرون وأسرته *** والبيض مصلته والحرب تستعر

لما اطمأنوا وشاموا في سيوفهم *** ثرتم إليهم وعرَّ الغدر مشتهر

غدرتموهم بأيمان مؤكدة *** والورد من بعده للغادر الصَّدر

- وغدرت ابنة الضَّيزن بن معاوية بأبيها صاحب الحصن، ودلَّت سابور على طريق فتحه، ففتحه و*** أباها وتزوَّجها، ثم ***ها .
- وممن اشتهر بالغدر عمرو بن جرموز: غدر بالزُّبير بن العوَّام، و***ه بوادي السباع .
نار الغدر:
كانت العرب إذا غدر الرجل بجاره، أوقدوا له نارًا بمنى، أيام الحج على الأخشب (وهو الجبل المطلُّ على منى). ثم صاحوا: هذه غدرة فلان.
قالت امرأة من هاشم:

فإن نهلك فلم نعرف عقوقًا *** ولم توقد لنا بالغدر نار

[محمد رافع 52]

غدر اليهود بالمسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

إن المتأمل لتاريخ اليهود، والمتتبع للأحداث التاريخية، يجد أنَّ الغدر من أبرز الصفات التي اتصفت بها الأمة اليهودية، فقد اشتهروا بالغدر والخيانة لكل من يخالفهم.
والقرآن الكريم قد بيَّن لنا حقيقة هذه الأمة، وسرد لنا الأحداث التي تبين تجذُّر هذه الصفة القبيحة فيهم.
وقد سجل التاريخ طرفًا من غدر اليهود عبر تاريخهم المظلم المليء بالصفحات السوداء، منذ فجر الإسلام، ومن تلك المواقف:
بعدما أبرمت وثيقة بين الرسول واليهود بعد الهجرة، وتقوت دولة الإسلام وتجذَّرت، بدأ اليهود يتحيَّنون الفرص للغدر بالمسلمين، فكان أوَّل من غدر منهم بنو قينقاع عندما اعتدوا على حجاب امرأة مسلمة في سوقهم وكشفوا عن عورتها، وعندها حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيش من المسلمين حتى أجلاهم عن المدينة، وأبعدهم إلى بلاد الشام جزاء غدرهم وخيانتهم للعهد .
ثم تلاهم في الغدر بنو النضير، عندما دبروا مؤامرة لاغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في دورهم، يكلمهم ويتحدث إليهم، فدبروا خطة لإلقاء صخرة عليه من أعلى السطح، فكشف الله له أمرهم، فحاصرهم بجيش من المسلمين، حتى تم إجلاؤهم إلى بلاد الشام كذلك .
وأخيرًا كان الغدر الأكبر من بني قريظة يوم الأحزاب، حيث تجمع على المسلمين سائر طوائف الشرك من القبائل العربية، فلما رأى اليهود الضيق والحرج قد استبدَّ بالمسلمين اهتبلوها فرصة، وأعلنوا نقض العهد والالتحام مع المشركين، وكشف الله مكرهم، ثم بعد أن انهزم الأحزاب تفرغ لهم رسول الله صلى الله علي وسلم وأدب بهم من خلفهم، وكانت نهايتهم أن *** مقاتلتهم وسبيت ذراريهم وأموالهم .

[محمد رافع 52]

غدر النصارى بالمسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

كان أول غدر أحدثه النصارى تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما ***وا رسوله الحارث بن عمير الأزدي، الذي أرسله إلى عامل بصرى الشام من قبل الروم، واسمه شرحبيل بن عمر الغساني؛ ليدعوه إلى الإسلام، فما كان من شرحبيل إلا أن *** مبعوث النبي صلى الله عليه وسلم إليه، وكان من عادة الدول تأمين الرسل بينهم، وكانت هذه الحادثة سببًا لغزوة مؤتة .

[محمد رافع 52]

غدر المشركين بالمسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

إن مواقف المشركين من الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وغدرهم بهم من الكثرة ما لا يدخل تحت حصر، وهي من الشهرة بما لا يحتاج معها إلى تدليل وإثبات، ولعل أبرز مواقفهم نقض قريش لصلح الحديبية، الذي وقعته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام السادس للهجرة، ورضي فيه المسلمون بالشروط المجحفة احترامًا للحرم وقدسيته، معتبرين هذا الصلح هو أوَّل اعتراف رسمي من قريش، بوجود كيان للمسلمين ودولة لها مقوماتها وقراراتها الخاصة، ثم لم تلبث قريش أن نقضت هذا العهد وغدرت بأحلاف رسول الله الخزاعيين، مما كان سببًا لتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشًا من المسلمين، يفتح مكة المكرمة بعد ذلك.

[محمد رافع 52]

ذم الغدر في واحة الشعر

قال حسَّان، يهجو الحارثَ بن عوفٍ المرِّيَّ من غطفان:

إنْ تغدِروا فالغَدرُ منكم شيمةٌ *** والغَدْرُ يَنبت في أصولِ السخبرِ


وقال أبو حنبل الطَّائي:

قد آلَيتُ أغدرُ في جداعٍ *** وإِن مُنِّيت أُمَّاتِ الرباعِ



لأنَّ الغدرَ فِي الأقوامِ عارٌ *** وإِنَّ الحرَّ يجزأُ بالكُراعِ


وقال أبو فراس بن حمدان:

تناساني الأصحابُ إلا عُصيبَةً *** ستلحقُ بالأخرى غدًا وتحولُ



فمن قبلُ كان الغدرُ في الناس سُبَّهً *** وذمَّ زمانٍ واستلامَ خليل


وقال سعيد بن حميد:

جعلتُ لأهلِ الودِّ ألا أريبَهم *** بغدرٍ، وإن مالوا إلى جانبِ الغدرِ



وأن أجزي الودَّ الجميلَ بمثلِه *** وأقبلُ عذرًا جاء من جهةِ العذرِ


وقال عتبة بن عتيبة بن الحارث بن شهاب صياد الفوارس:

غدرتم غدرةً وغدرتُ أخرى *** فليس إلى توافينا سبيلُ


وقال عارف الطائي:

أذلُّ لوطءِ الناسِ مِن خشبِ الجسرِ *** إذا استحقبَتْها العيسُ جاءتْ من البعدِ



أيوعدني والرمحُ بيني وبينه *** تبينُ رويدًا ما أُمامةُ مِن هندِ



ومن أَجَأٍ حولي رعانٌ كأنها *** قنابلُ خيلٍ من كميتٍ ومن وردِ



غدرتَ بأمرٍ كنت أنت اجتذبتنا *** إليه وبئس الشيمةُ الغدرُ بالعهدِ


وقال حسان يهجو هذيلًا فيما صنعوا بخبيب بن عدي:

أبلغْ بني عمرٍو بأنَّ أخاهم *** شراه أمرٌ وقد كان للغدرِ لازما



شراه زهيرُ بنُ الأغرِّ وجامع *** وكانا جميعًا يركبان المحارما



أجرتم فلما أن أجرتم غدرتم *** وكنتم بأكنافِ الرجيعِ لهاذما



فليت خبيبًا لم تخنه أمانةٌ *** وليت خبيبًا كان بالقومِ عالما


وقال ثابت قطنة:

لا تحسبنَّ الغدرَ حزمًا فربما *** ترقَّتْ به الأقدامُ يومًا فزلتِ


وقال آخر:

فكم فيهم من واعدٍ غيرِ منجزٍ *** وكم فيهم من قائلٍ غيرِ صادقِ



وفاءٌ كأنبوبِ اليراعِ لصاحبٍ *** وغدرٌ كأطرافِ الرِّماحِ الدَّوالقِ


وقال حاتم الطائي:

فأقسمت لا أمشي إلى سرِّ جارةٍ *** يد الدَّهر مادام الحمامُ يغرِّدُ



ولا أشتري مالًا بغدرٍ علمتُه *** ألا كلُّ مالٍ خالط الغدرَ أنكدُ

[محمد رافع 52]

الغش

معنى الغش لغةً واصطلاحًا

معنى الغش لغةً:
الغِشُّ: نقيض النُّصح، وهو مأخوذ من الغشش: المشرب الكدِر، وغشَّه يغشَّه غشًّا من باب ***:لم يمحضه النُّصح، وأظهر له خلاف ما أضمره، وزين له غير المصلحة. والغشُّ: الغلُّ والحقد، ولبن مغشوش مخلوط بالماء، وغَشَّشَه تغشيشًا، مبالغة في الغِشِّ .
معنى الغش اصطلاحًا:
قال صاحب التنبيهات: (الغِشُّ: كتم كل ما لو علمه المبتاع كرهه) .
قال المناوي: (الغشُّ ما يخلط من الرَّديء بالجيِّد) .

[محمد رافع 52]

ذم الغش والنهي عنه
أولًا: في القرآن الكريم

- وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا [الحشر: 10].
قال الماوردي: (في الغلِّ وجهان: أحدهما: الغش، قاله مقاتل. الثاني: العداوة، قاله الأعمش) .
وقال الواحدي وذكره البغوي أيضًا : (أي: غشًّا وحسدًا وبغضًا).
- قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا [النساء:58].
من الأمانة (أمانة العبد مع الناس، ومن ذلك رد الودائع إلى أربابها وعدم الغش وحفظ السر ونحو ذلك) .
(والأمانة حقٌّ عند المكلف، يتعلَّق به حقُّ غيره، ويُودِعه لأجل أن يوصله إلى ذلك الغير؛ كالمال والعلم، سواء كان المودَع عنده ذلك الحق، قد تَعاقَد مع المودِع على ذلك بعقد قولي خاص صرَّح فيه... أم لم يكن كذلك، فإنَّ ما جرى عليه التعامُل بين الناس في الأمور العامَّة هو بمثابة ما يَتعاقَد عليه الأفراد في الأمور الخاصة) .
- وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ [المائدة: 13].
قال الواحدي: (أي: على خيانة، قال مقاتل: يعني بالخيانة: الغش للنبي صلى الله عليه وسلم) .
- وقال تعالى: تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ [النحل: 92].
قال الواحدي: (الدخل والدغل: الغش والخيانة، قال الزجاج: غشًّا ودغلًا) .
وقال الماوردي: (الدخل: الغل والغش) .
- وقال تعالى: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ [الأعراف:43].
قال السمعاني: (الغل: الغِشُّ والحقد) .
قال مقاتل: (يعني ما كان فِي الدُّنْيَا فِي قلوبهم من غش، يعني بعضهم لبعض) .
وقال البغوي: (من غشِّ وعداوةٍ كانت بينهم في الدنيا) .

[محمد رافع 52]

ثانيًا: في السنة النبوية

- عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ على صبرة طعام، فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللًا. فقال: ((ما هذا يا صاحب الطَّعام؟ قال: أصابته السَّماء يا رسول الله. قال: أفلا جعلته فوق الطَّعام كي يراه النَّاس؟ من غشَّ فليس منِّي)) .
قال الخطَّابي: (معناه ليس على سيرتنا ومذهبنا، يريد أنَّ من غشَّ أخاه وترك مناصحته، فإنَّه قد ترك اتباعي والتمسك بسنَّتي) .
وقال القاضي عياض: (معناه بيِّن في التحذير من غشِّ المسلمين، لمن قلده الله تعالى شيئًا من أمرهم، واسترعاه عليهم، ونصبه لمصلحتهم في دينهم أو دنياهم) .
وقال العظيم آبادي: (والحديث دليلٌ على تحريم الغشِّ، وهو مُجمَع عليه) .
وقال الغزالي: (يدلُّ على تحريم الغش...) .
- وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم من حديث معقل بن يسار رضِي الله عنه: ((ما من عبدٍ يستَرعِيه الله رعيَّة، يموت يوم يموت وهو غاشٌّ لرعيَّته؛ إلا حرَّم الله عليه الجنة)) .
قال النووي: (معناه: بَيِّن في التحذير من غشِّ المسلِمين لِمَن قلَّده الله تعالى شيئًا من أمرهم، واسترعاه عليهم، ونصبه لمصلحتهم في دينهم أو دنياهم، فإذا خانَ فيما اؤتُمِن عليه فلم ينصح فيما قلَّده، إمَّا بتضييعه تعريفَهم ما يلزمهم من دينهم، وأخذهم به، وإمَّا بالقِيام بما يتعيَّن عليه، من حفظ شرائعهم، والذبِّ عنها... وقد نبَّه النبي صلَّى الله عليه وسلَّم على أنَّ ذلك من الكبائر الموبقة المبعدة من الجنَّة) .
وقال المناوي: (وأفاد التحذير من غش الرعية لمن قلد شيئًا من أمرهم؛ فإذا لم ينصح فيما قلد، أو أهمل فلم يقم بإقامة الحدود، واستخلاص الحقوق، وحماية البيضة، ومجاهدة العدو، وحفظ الشريعة، ورد المبتدعة والخوارج؛ فهو داخل في هذا الوعيد الشديد المفيد: لكون ذلك من أكبر الكبائر المبعدة عن الجنة، وأفاد بقوله يوم يموت، أن التوبة قبل حالة الموت مفيدة) .
وقال ابن عثيمين: (فيه التحذير من غش الرعيَّة، وأنَّه ما من عبد يسترعيه الله على رعيته ثم يموت يوم يموت، وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة، وأنَّه إذا لم يحطهم بنصيحته فإنه لا يدخل معهم الجنَّة) .
- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها صاعًا من طعام، لا سمراء)) .
قال ابن عبد البر: (وهذا الحديث أصل في النهي عن الغش، وأصل فيمن دلَّس عليه بعيب، أو وجد عيبًا بما ابتاعه، أنه بالخيار في الاستمساك أو الرد) .
وقال الأمير الصنعاني: (الحديث أصل في النَّهي عن الغش، وفي ثبوت الخيار لمن دلَّس عليه) .