عايز تعرف اعراب اية ؟ طب عايز تعرف تفسيرها ؟( اتفضل)

[مستر / طاهر أبو خزيم]

عايز تفسير مفصل لقوله تعالى ( ولقد خلقنا الأنسان فى كبد )

[صوت الامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Mr. Taher

عايز تفسير مفصل لقوله تعالى ( ولقد خلقنا الأنسان فى كبد )

هى بس توضيح بسيط هى ليست بواو وانما " ووالد وما ولد .لقد خلقنا الانسان فى كبد " دون الواو
التفسير من كتاب ابن كثير وموقع اسلام ويب
( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) روي عن ابن مسعود ، وابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، وإبراهيم النخعي ، وخيثمة ، والضحاك ، وغيرهم : يعني منتصبا - زاد ابن عباس في رواية عنه - في بطن أمه .

والكبد : الاستواء والاستقامة . ومعنى هذا القول : لقد خلقنا الإنسان سويا مستقيما كقوله : ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك ) [ الانفطار : 6 ، 7 ] ، وكقوله ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) [ التين : 4 ] .

وقال ابن [ أبي نجيح ] عن جريج وعطاء عن ابن عباس : في كبد ، قال : في شدة خلق ، ألم تر إليه . . وذكر مولده ونبات أسنانه .

قال مجاهد : ( في كبد ) نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة يتكبد في الخلق - قال مجاهد : وهو كقوله : ( حملته أمه كرها ووضعته كرها ) وأرضعته كرها ، ومعيشته كره ، فهو يكابد ذلك .

وقال سعيد بن جبير : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) في شدة وطلب معيشة . وقال عكرمة : في شدة وطول . وقال قتادة : في مشقة .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عصام ، حدثنا أبو عاصم ، أخبرنا عبد الحميد بن جعفر ، سمعت محمد بن علي أبا جعفر الباقر سأل رجلا من الأنصار عن قول الله : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) قال : في قيامه واعتداله . فلم ينكر عليه أبو جعفر .

وروى من طريق أبي مودود : سمعت الحسن قرأ هذه الآية : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) قال : يكابد أمرا من أمر الدنيا ، وأمرا من أمر الآخرة - وفي رواية : يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة .

[ ص: 404 ]

وقال ابن زيد : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) قال : آدم خلق في السماء ، فسمي ذلك الكبد .

واختار ابن جرير أن المراد [ بذلك ] مكابدة الأمور ومشاقها .

[Observer]

جزاكم الله خيراً
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[esraa ashraf 2013]

عايزة اعرف ليه فى سورة الأنفال

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم


لماذا تم رفع الفعل ترهبون؟؟

[صوت الامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شفخفخ

عايزة اعرف ليه فى سورة الأنفال

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم


لماذا تم رفع الفعل ترهبون؟؟

اليكى اختى اعراب الاية كاملة ومفصلة
لكى يتضح المعنى ونربط بين الكلمة وسابقيها
الإعراب:

الواو استئنافيّة (أعدّوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون... والواو فاعل اللام حرف جرّ و(هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (أعدّوا)، (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به (استطعتم) فعل ماض وفاعله (من قوّة) جارّ ومجرور متعلّق بحال من العائد المحذوف الواو عاطفة (من رباط) جارّ ومجرور متعلّق بما تعلّق به من قوّة (الخيل) مضاف إليه مجرور (ترهبون) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون.. والواو فاعل الباء حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (ترهبون)، (عدوّ) مفعول به منصوب (اللّه) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور الواو عاطفة (عدوّكم) معطوف على الأول منصوب... و(كم) ضمير مضاف إليه الواو عاطفة (آخرين) معطوف على عدوّ الأول منصوب وعلامة النصب الياء (من دون) جارّ ومجرور نعت لآخرين و(هم) مضاف إليه (لا) نافية (تعلمون) مثل ترهبون و(هم) ضمير مفعول به (اللّه) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع (يعلم) مضارع مرفوع و(هم) مثل السابق... والمفعول الثاني للفعل محذوف تقديره فازعين أو محاربين، والظاهر أنّ الفعل الأول متعدّ لواحد أي لا تعرفونهم الواو عاطفة (ما) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ نصب مفعول به مقدّم (تنفقوا) مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم حذف النون... والواو فاعل (من شيء) تمييز منصوب أو حال منصوبة (في سبيل) جارّ ومجرور متعلّق بفعل (تنفقوا) (اللّه) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور (يوفّ) مضارع مجزوم جواب الشرط وعلامة الجزم حذف العلة مبنيّ للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (إليكم) مثل لهم متعلّق ب (يوفّ)، الواو حاليّة (أنتم) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (لا) نافية (تظلمون) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع... والواو نائب الفاعل.

جملة: (أعدّوا لهم...) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (استطعتم) لا محلّ لها صلة الموصول (ما)، والعائد محذوف تقديره استطعتموه.
وجملة: (ترهبون به...) في محلّ نصب حال من فاعل أعدّوا أو من مفعوله.
وجملة: (لا تعلمونهم) في محلّ نصب نعت ثان لآخرين.
وجملة: (اللّه يعلمهم) في محلّ نصب نعت ثالث أو آخر.
وجملة: (يعلمهم) في محلّ رفع خبر المبتدأ (اللّه).
وجملة: (تنفقوا...) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (يوفّ إليكم) لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء.
وجملة: (أنتم لا تظلمون) في محلّ نصب حال من الضمير في (إليكم).
وجملة: (لا تظلمون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (أنتم).

[أحمد بن مسعد الغريب]

الحمد لله وبعدُ :
فلك خالص شكرى أيها المبارك على هذا المجهود الطيب ، استمرْ فى هذا العمل .

[صوت الامة]

ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

[دمـوع الـورد]

جزاك الله خيرا

[mr.atef mostafa]

عايزة اعراب كلمة ثمود فى هذة الاية الم ياتكم نبؤاالذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود سورة ابراهيم اية9 جزاكم الله خيرا

[صوت الامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mr.atef mostafa

عايزة اعراب كلمة ثمود فى هذة الاية الم ياتكم نبؤاالذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود سورة ابراهيم اية9 جزاكم الله خيرا

اليكى الاعراب اختى الى نصف الاية ليكى يكتمل الاعراب وتوضح بسورة متكاملة
وعلاقتها لما قبلها لان الاعاراب لا يظهر الا لما سبقة وموقعها من الجملة

{أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ...)

الهمزة للاستفهام (لم) حرف نفي وجزم (يأتكم) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف حرف العلّة.. و(كم) ضمير مفعول به (نبأ) فاعل مرفوع (الّذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه (من قبلكم) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة الموصول.. و(كم) مضاف إليه (قوم) بدل من الموصول مجرور (نوح) مضاف إليه مجرور الواو عاطفة في المواضع الآتية (عاد، ثمود، الذين) أسماء معطوفة على قوم بحروف العطف، (من بعدهم) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة الموصول.. و(هم) مضاف إليه

[upperegypt.info]

جزاك الله خيراً

[عابد القحطاني]

جزاك الله عنا كل خير

[صوت الامة]

ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله

[الاستاذ ابوزيد]

لك جزيل الشكر

[احمد سماره الفخرانى]

ارجو اخى العزيز اعراب كلمة كلمة فى سورة الكهف