|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
#1
30-11-2011, 04:24 PM
|
||||
|
||||
بارك الله فيك
__________________
تعمدني بنصحك في انفرادي * * وجنبني النصيحة في الجماعة فإن النصح بين الناس نوع * * من التوبيخ لا أرضى استماعه 
|
|
#2
12-12-2011, 02:04 PM
|
||||
|
||||
|
قصة أثر أ- الكنيسة المعلقة : تقع الكنيسة المعلقة فى حى مصر القديمة ، و هى على مقربة من جامع (عمرو بن العاص) ، و تذهب بعض الروايات إلى أن الكنيسة بنيت على أنقاض مكان احتمــت فيه العائلة المقـدسـة فى أثناء السنـوات التى قضوها فى مصر ؛ هروبا من الرومان . وقد جددت الكنيسة عدة مرات ، ففى عهد الخليفة العباسى هارون الرشيد تم تجديدها ، ثم جددت مرة أخرى فى عهد الخليفة العزيز بالله الفاطمى ، و قد تم إطلاق اسم المعلقة على الكنيسة ؛ لأنها بنيت على برجـين مـن الأبراج القديمة للحصن الرومانى " حصن بابليون " . وتعتبر الكنيسة المعلقة من أقــدم الكنائس التى لا تـزال باقية فى مصر ، و قد دفـن بها عـدد من رجال الدين المسيحى فى القرنين الحادى عشر ، و الثانى عشر الميلاديين ، و لا تزال توجد لهم صور و أيقونات بالكنيسة تضاء لها الشموع . ب- قلعة قايتباى : بنيت هـذه القلعة فى عهـد السلطان الملك قايتباى مكان منار الإسكندرية القديــم فى أثناء العـصر المملوكى ،وهى عبارة عن بناء مستطيل طوله 60مترا ، وعرضه 50 مترا ، و قـد تـم الانتهاء من البناء بعـد عامين من تاريخ الإنشاء، ولأن القلعة تعد من أهم القلاع على ساحل البحر الأبيض المتوسط ،فقد اهتم بها سلاطين وحكام مصر على مر العصور التاريخية ، ففى العصر المملوكى اهتم السلطان (قنصوه الغورى) بالقلعة اهتماما شديدا ، وزاد من قوة حاميتها وشحنها بالسلاح والعتاد . وقد استخدم العثمانيون هذه القلعة لحمايتهم فجعلوا بها طوائف من الجند والمشاة والفرسان والمدفعية ولما تولى (محمد على) باشا حكم مصر ، تولى تجديد أسوار القلعة وتقويتها وتزويدها بالمدافع ، وقد قامت لجنة حفظ الآثار العربية بعمل العديد من الإصلاحات و التجديدات فى أسوار و طوابق القلعة . و قد بنيت القلعة على مساحة قــدرها 17550 مترا ، و هى عبارة عن مجموعة من الأسوار مقسمة على سورين من الأحجار الضخمة ، ولها برج رئيسى يقع بالناحية الشمالية الغربية ، وبناء يتكون من ثلاثة طوابق مربعة الشكل يخرج من كل ركن من أركانه الأربعة برج دائري ، يرتفع عن سطح البرج الرئيسى وقد بنى البرج بالحجر الجيري ، وتعد القلعة من أهم المناطق الأثرية المصرية التى يرتادها السائحون من مختلف بلدان العالم.
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#3
12-12-2011, 02:12 PM
|
||||
|
||||
أسئلة مجاب عنها س1- أين تقع الكنيسة المعلقة ؟ ج- تقع الكنيسة المعلقة في حي مصر القديمة ، وهي على مقربة من جامع ( عمرو بن العاص) . س2- ما الذي تذهب إليه بعض الروايات في بناء الكنيسة ؟ ج- تذهب بعض الروايات إلى أن الكنيسة المعلقة بنيت على أنقاض مكان احتمت فيه العائلة المقدسة في أثناء السنوات التي قضوها في مصر هروبا من الرومان . س3- كم مرة جددت الكنيسة المعلقة ؟ وفي عهد من جددت؟ ج- جددت الكنيسة عدة مرات ، منها مرة في عهد الخليفة العباسي ( هارون الرشيد) ، ومرة في عهد الخليفة العزيز بالله الفاطمي. س4- لماذا أطلق عليها هذا الاسم ( الكنيسة المعلقة )؟ ج- لأنها بنيت على برجين من الأبراج القديمة بالحصن الروماني ( حصن بابليون ) . س5- من الذين دفنوا بالكنيسة المعلقة ؟ وما الذي يوجد لهم بها ؟ ج- دفن بها عدد من رجال الدين المسيحي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الملاديين . - وتوجد لهم بها صور وأيقونات تضاء لها الشموع . قلعة قايتباي ج- بنيت قلعة قايتباي في عهد السلطان قايتباي ، وبنيت مكان منارة الإسكندرية القديمة في أثناء العصر المملوكي . س7- ما شكل بناء قلعة قايتباي ؟ وما طوله ؟ وما عرضه ؟ ج- شكل البناء : القلعة عبارة عن بناء مستطيل الشكل ، طوله ستون مترا ، وعرضه خمسون مترا . س8- متى تم الانتهاء من بناء قلعة قايتباي ؟ ج- تم الانتهاء من بناء قلعة قايتباي بعد عامين من بدء الإنشاء . س9- لماذا اهتم سلاطين وحكام مصر بالقلعة ؟ ج- لاتخاذ موقعها المه ممركزا للدفاع عن مصر وحمايتها من العدوان الخارجي . س10- اذكر بعض السلاطين والحكام الذين اهتموا بالقلعة ز وبين كيف اهتموا بها . ج- 1- في العصر المملوكي : اهتم السلطان (قنصوه الغوري) بالقلعة اهتماما شديدا ، وزاد من قوة حاميتها وشحنها بالسلاح والعتاد . 2- في العصر العثماني:استخدم العثمانيون القلعة لحمايتهم،فجعلوا بها طوائف من الجند والمشاة والفرسان والمدفعية . 3- في عهد محمد على : قام محمد على بتجديد أسوار القلعة وتقويتها وتزويدها بالمدافع . 4- في العصر الحديث : قامت لجنة حفظ الآثار العربية بعمل العديد من الإصلاحات و التجديدات في أسوار القلعة وطوابقها . س11- ما المساحة الفعلية التي بنيت عليها القلعة ؟ ج- بنيت القلعة على مساحة قدرها سبعة عشر ألفا وخمسمائة وخمسين مترا . س12- مم تتكون القلعة ؟ ومم بني برجها الرئيسي ؟ ج- تتكون القلعة من مجموعة من الأسوار مقسمة على سورين من الأحجار الضخمة ، ولها برج رئيسي يقع بالناحية الشمالية الغربية ، وبناء يتكون من ثلاثة طوابق مربعة الشكل ، يخرج من كل ركن من أركانه الأربعة برج دائري يرتفع عن سطح البرج الرئيسي . - بني برجها الرئيسي بالحجر الجيري . س13- ما أهمية القلعة سياحيا ؟ ج- تعد القلعة من أهم المناطق الأثرية المصرية التي يرتادها السائحون من مختلف بلدان العالم مما يتسبب في زيادة الدخل القومي . س14- ما واجبنا نحو آثارنا ؟ ج- واجبنا أن نحافظ عليها ونرعاها ولا نتلفها ، كما يجب علينا أن نحسن معاملة زوارها لكي تكون مصدرا حيويا للدخل القومي وإيجاد فرص عمل للشباب .
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#4
18-12-2011, 11:04 PM
|
||||
|
||||
|
سُورَةُ الفَاتِحَةِ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ١ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ٢ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٣ مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ٤ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ٥ ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ ٦ صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ٧ سُورَةُ البَقَرَةِ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ الٓمٓ ١ ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ ٢ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ ٣ وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ ٤ أُوْلَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدٗى مِّن رَّبِّهِمۡۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ٥ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ ٦ خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةٞۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ ٧ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ ٨ يُخَٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ ٩ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضٗاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ ١٠ وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ ١١ أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ ١٢ وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ ءَامِنُواْ كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُۗ أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَٰكِن لَّا يَعۡلَمُونَ ١٣ وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمۡ قَالُوٓاْ إِنَّا مَعَكُمۡ إِنَّمَا نَحۡنُ مُسۡتَهۡزِءُونَ ١٤ ٱللَّهُ يَسۡتَهۡزِئُ بِهِمۡ وَيَمُدُّهُمۡ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ ١٥ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَٰرَتُهُمۡ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ ١٦
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#5
18-12-2011, 11:16 PM
|
||||
|
||||
|
مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ
ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِي ظُلُمَٰتٖ لَّا يُبۡصِرُونَ ١٧ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ فَهُمۡ لَا يَرۡجِعُونَ ١٨ أَوۡ كَصَيِّبٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ وَبَرۡقٞ يَجۡعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمۡ فِيٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِۚ وَٱللَّهُ مُحِيطُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ ١٩ يَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ يَخۡطَفُ أَبۡصَٰرَهُمۡۖ كُلَّمَآ أَضَآءَ لَهُم مَّشَوۡاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظۡلَمَ عَلَيۡهِمۡ قَامُواْۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ ٢٠ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ ٢١ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ ٢٢ وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ ٢٣ فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ فَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِي وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُۖ أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ ٢٤ وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنۡهَا مِن ثَمَرَةٖ رِّزۡقٗا قَالُواْ هَٰذَا ٱلَّذِي رُزِقۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَأُتُواْ بِهِۦ مُتَشَٰبِهٗاۖ وَلَهُمۡ فِيهَآ أَزۡوَٰجٞ مُّطَهَّرَةٞۖ وَهُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ ٢٥ ۞إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا مَّا بَعُوضَةٗ فَمَا فَوۡقَهَاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلٗاۘ يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرٗا وَيَهۡدِي بِهِۦ كَثِيرٗاۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقِينَ ٢٦ ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ ٢٧ كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ ٢٨ هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ ٢٩ وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ ٣٠ وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمۡ عَلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبُِٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ ٣١ قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ ٣٢ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ أَنۢبِئۡهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡۖ فَلَمَّآ أَنۢبَأَهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ غَيۡبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ ٣٣ وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ ٣٤ وَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ ٣٥ فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ عَنۡهَا فَأَخۡرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِۖ وَقُلۡنَا ٱهۡبِطُواْ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞۖ وَلَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرّٞ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٖ ٣٦ فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ فَتَابَ عَلَيۡهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ ٣٧ قُلۡنَا ٱهۡبِطُواْ مِنۡهَا جَمِيعٗاۖ فَإِمَّا يَأۡتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدٗى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ ٣٨ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بَِٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ ٣٩ يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ وَإِيَّٰيَ فَٱرۡهَبُونِ ٤٠ وَءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلۡتُ مُصَدِّقٗا لِّمَا مَعَكُمۡ وَلَا تَكُونُوٓاْ أَوَّلَ كَافِرِۢ بِهِۦۖ وَلَا تَشۡتَرُواْ بَِٔايَٰتِي ثَمَنٗا قَلِيلٗا وَإِيَّٰيَ فَٱتَّقُونِ ٤١ وَلَا تَلۡبِسُواْ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَٰطِلِ وَتَكۡتُمُواْ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ ٤٢ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرۡكَعُواْ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ ٤٣ ۞أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ ٤٤ وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ ٤٥ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَأَنَّهُمۡ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ ٤٦ يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَنِّي فَضَّلۡتُكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ ٤٧ وَٱتَّقُواْ يَوۡمٗا لَّا تَجۡزِي نَفۡسٌ عَن نَّفۡسٖ شَيۡٔٗا وَلَا يُقۡبَلُ مِنۡهَا شَفَٰعَةٞ وَلَا يُؤۡخَذُ مِنۡهَا عَدۡلٞ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ ٤٨ وَإِذۡ نَجَّيۡنَٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ ٤٩ وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ ٥٠ وَإِذۡ وَٰعَدۡنَا مُوسَىٰٓ أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةٗ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَٰلِمُونَ ٥١ ثُمَّ عَفَوۡنَا عَنكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ ٥٢ وَإِذۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡفُرۡقَانَ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ ٥٣ وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ فَتُوبُوٓاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمۡ فَٱقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ عِندَ بَارِئِكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ ٥٤ وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللَّهَ جَهۡرَةٗ فَأَخَذَتۡكُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ ٥٥ ثُمَّ بَعَثۡنَٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ ٥٦ وَظَلَّلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡغَمَامَ وَأَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰۖ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ ٥٧ وَإِذۡ قُلۡنَا ٱدۡخُلُواْ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةَ فَكُلُواْ مِنۡهَا حَيۡثُ شِئۡتُمۡ رَغَدٗا وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدٗا وَقُولُواْ حِطَّةٞ نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ خَطَٰيَٰكُمۡۚ وَسَنَزِيدُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ٥٨ فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوۡلًا غَيۡرَ ٱلَّذِي قِيلَ لَهُمۡ فَأَنزَلۡنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجۡزٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ ٥٩ ۞وَإِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنفَجَرَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَيۡنٗاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٖ مَّشۡرَبَهُمۡۖ كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ ٦٠ وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصۡبِرَ عَلَىٰ طَعَامٖ وَٰحِدٖ فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُخۡرِجۡ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ مِنۢ بَقۡلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَاۖ قَالَ أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٌۚ ٱهۡبِطُواْ مِصۡرٗا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بَِٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّۧنَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ ٦١ إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِِٔينَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ ٦٢ وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةٖ وَٱذۡكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ ٦٣ ثُمَّ تَوَلَّيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَۖ فَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ لَكُنتُم مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ ٦٤ وَلَقَدۡ عَلِمۡتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعۡتَدَوۡاْ مِنكُمۡ فِي ٱلسَّبۡتِ فَقُلۡنَا لَهُمۡ كُونُواْ قِرَدَةً خَٰسِِٔينَ ٦٥ فَجَعَلۡنَٰهَا نَكَٰلٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهَا وَمَا خَلۡفَهَا وَمَوۡعِظَةٗ لِّلۡمُتَّقِينَ ٦٦ وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوٗاۖ قَالَ أَعُوذُ بِٱللَّهِ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ ٦٧ قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ لَّا فَارِضٞ وَلَا بِكۡرٌ عَوَانُۢ بَيۡنَ ذَٰلِكَۖ فَٱفۡعَلُواْ مَا تُؤۡمَرُونَ ٦٨ قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوۡنُهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ صَفۡرَآءُ فَاقِعٞ لَّوۡنُهَا تَسُرُّ ٱلنَّٰظِرِينَ ٦٩
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#6
18-12-2011, 11:41 PM
|
||||
|
||||
تفسير الفاتحة
تفسير الفاتحة
وهي مكية [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/sabry/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(1)الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(2)الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(3)مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4)إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ(5)اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ(6)صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ(7)[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/sabry/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif[/IMG]. ( بِسْمِ اللَّهِ ) أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى, لأن لفظ ( اسم ) مفرد مضاف, فيعم جميع الأسماء [الحسنى]. ( اللَّهِ ) هو المألوه المعبود, المستحق لإفراده بالعبادة, لما اتصف به من صفات الألوهية وهي صفات الكمال. ( الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء, وعمت كل حي, وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله. فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة, ومن عداهم فلهم[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/sabry/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image003.gif[/IMG] نصيب منها. واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها, الإيمان بأسماء الله وصفاته, وأحكام الصفات. فيؤمنون مثلا بأنه رحمن رحيم, ذو الرحمة التي اتصف بها, المتعلقة بالمرحوم. فالنعم كلها, أثر من آثار رحمته, وهكذا في سائر الأسماء. يقال في العليم: إنه عليم ذو علم, يعلم [به] كل شيء, قدير, ذو قدرة يقدر على كل شيء. ( الْحَمْدُ لِلَّهِ ) [هو] الثناء على الله بصفات الكمال, وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل, فله الحمد الكامل, بجميع الوجوه. ( رَبِّ الْعَالَمِينَ ) الرب, هو المربي جميع العالمين -وهم من سوى الله- بخلقه لهم, وإعداده لهم الآلات, وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة, التي لو فقدوها, لم يمكن لهم البقاء. فما بهم من نعمة, فمنه تعالى. وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصة. فالعامة: هي خلقه للمخلوقين, ورزقهم, وهدايتهم لما فيه مصالحهم, التي فيها بقاؤهم في الدنيا. والخاصة: تربيته لأوليائه, فيربيهم بالإيمان, ويوفقهم له, ويكمله لهم, ويدفع عنهم الصوارف, والعوائق الحائلة بينهم وبينه, وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير, والعصمة عن كل شر. ولعل هذا [المعنى] هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب. فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة. فدل قوله ( رَبِّ الْعَالَمِينَ ) على انفراده بالخلق والتدبير, والنعم, وكمال غناه, وتمام فقر العالمين إليه, بكل وجه واعتبار. ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) المالك: هو من اتصف بصفة الملك التي من آثارها أنه يأمر وينهى, ويثيب ويعاقب, ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات, وأضاف الملك ليوم الدين, وهو يوم القيامة, يوم يدان الناس فيه بأعمالهم, خيرها وشرها, لأن في ذلك اليوم, يظهر للخلق تمام الظهور, كمال ملكه وعدله وحكمته, وانقطاع أملاك الخلائق. حتى [إنه] يستوي في ذلك اليوم, الملوك والرعايا والعبيد والأحرار. كلهم مذعنون لعظمته, خاضعون لعزته, منتظرون لمجازاته, راجون ثوابه, خائفون من عقابه, فلذلك خصه بالذكر, وإلا فهو المالك ليوم الدين ولغيره من الأيام. وقوله ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) أي: نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة, لأن تقديم المعمول يفيد الحصر, وهو إثبات الحكم للمذكور, ونفيه عما عداه. فكأنه يقول: نعبدك, ولا نعبد غيرك, ونستعين بك, ولا نستعين بغيرك. وقدم[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/sabry/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image003.gif[/IMG] العبادة على الاستعانة, من باب تقديم العام على الخاص, واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده. و ( العبادة ) اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال, والأقوال الظاهرة والباطنة. و ( الاستعانة ) هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع, ودفع المضار, مع الثقة به في تحصيل ذلك. والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية, والنجاة من جميع الشرور, فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما. وإنما تكون العبادة عبادة, إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودا بها وجه الله. فبهذين الأمرين تكون عبادة, وذكر ( الاستعانة ) بعد ( العبادة ) مع دخولها فيها, لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى. فإنه إن لم يعنه الله, لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر, واجتناب النواهي. ثم قال تعالى: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) أي: دلنا وأرشدنا, ووفقنا للصراط المستقيم, وهو الطريق الواضح الموصل إلى الله, وإلى جنته, وهو معرفة الحق والعمل به, فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط. فالهداية إلى الصراط: لزوم دين الإسلام, وترك ما سواه من الأديان, والهداية في الصراط, تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته, لضرورته إلى ذلك. وهذا الصراط المستقيم هو: ( صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ( غَيْرِ ) صراط ( الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ) الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم. وغير صراط ( الضَّالِّينَ ) الذين تركوا الحق على جهل وضلال, كالنصارى ونحوهم. فهذه السورة على إيجازها, قداحتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن, فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية يؤخذ من قوله: ( رَبِّ الْعَالَمِينَ ) . وتوحيد الإلهية وهو إفراد الله بالعبادة, يؤخذ من لفظ: ( اللَّهِ ) ومن قوله: ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) وتوحيد الأسماء والصفات, وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى, التي أثبتها لنفسه, وأثبتها له رسوله من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه, وقد دل على ذلك لفظ ( الْحَمْدُ ) كما تقدم. وتضمنت إثبات النبوة في قوله: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة. وإثبات الجزاء على الأعمال في قوله: ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) وأن الجزاء يكون بالعدل, لأن الدين معناه الجزاء بالعدل. وتضمنت إثبات القدر, وأن العبد فاعل حقيقة, خلافا للقدرية والجبرية. بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع [والضلال] في قوله: ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) لأنه معرفة الحق والعمل به. وكل مبتدع [وضال] فهو مخالف لذلك. وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى, عبادة واستعانة في قوله: ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) فالحمد لله رب العالمين.
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#7
19-12-2011, 12:34 AM
|
||||
|
||||
|
إدارة شبراخيت التعليمية ( المهمةالثانية )
مدرسة /الشهيد هاشم محمد هاشم الإعدادية الاسم / -------------------------------- المادة / اللغة العربية الفصل / ------------------------------ الصف / الثاني الاعدادى رقم الكشف / --------------------------- ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أولا ًمن قصة كفاح شعب مصر : " لقد صمد الشعب المصرى وأعلن فى يومى 9 ،10 من يونية أنه لن يستسلم لهذه النكسة والهزيمة وصاح بأعلى صوته قائلاً : " لن يرهبنا العدو بطائراته " . 1- مرادف يرهبنا -------------------- مضاد صمد ------------------------ جمع أعلى ------------------------- * ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ * ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2- س2: من مظاهر صمود الشعب المصري بعد النكسة ؟3- من القائل : " سأضرب مصر بلا هوادة أو شفقة حتى تقع ذليلة وتقلع عن كبريائها " -------------- ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ثانياً : من موضوع ( لغة خالدة ) "لقد جمعت اللغة العربية إلى جانب كونها لغة الدين والعبادة أنها أصبحت لغة العلم والأدب والسياسة والحضارة على اختلاف ملامحها سواء كانت فارسية أم يونانية أم هندية وجمعت بينهما فى تلاحم رائع " أ- اختر 1- مرادف جمعت ( سلبت – وفّقت – أضافت ) 2- مفرد ملامــح ( ملمــح – ملاح – مالـــح ) 3- مضاد تلاحــم ( تفاســد – تنافر – تجمع ) ب- ما الذي يميز اللغة العربية عن غيرها من اللغات ؟ 1- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ج- من القائل : " أوتيت جوامع الكلم " ------------------------------------------------------------------------ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ثالثا النصوص : من نص ( أنا البحر ) رجعت لنفسى فاتهمت حصاتى وناديت قومى فاحتسبت حياتى رمونى بعقم فى الشباب وليتنى عقمت فلم أجزع لقول عداتى 2- للغة العربية فى العصر الحديث هموماً متعددة وضحها . -------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3- ما الجمال في قول الشاعر " رمونى بعقم " ؟ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رابعاً النحــــــو : ( التاريخ المصري حافل بالانتصارات التي حقًقها الشعب والجيش المصري على كل المعتدين الذين حاولوا غزوه, فكم من موقع في بلادنا شهد نصراً على عدو مغرور أجبرته بلادنا على أن يجر أذيال الخيبة و يتقهقر إلى بلاده مهزوماًَ ) 1- أعرب ما تحته خط . 2- استخرج من القطعة السابقة : - فعلا مجرداً وبين نوعه----------------------------------------------------------------------------------- - فعلاً مزيداً ثلاثياً وبين أحرف الزيادة ------------------------------------------------------------------- - فعلاً مزيداً رباعياً وبين أحرف الزيادة--------------------------------------------------------------- - نوع كم التى فى القطعة --------------------- تمييزها -------------------اعرابه -------------------------------- - حالاً وبين نوعه ------------------------------------------------------------------------------------------- 3- اكتب الارقام فى الجملة التالية حروفاً مع ضبط التمييز : ( كرمت المدرسة 12 طالبة ، 11 طالب ومنحتهم 23 جائزة ) --------------------------------------------------------------------------------------------------------
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#8
19-12-2011, 09:39 PM
|
||||
|
||||
|
وهم الحب
وهم الحب كم من فتياتناالغافلات المغرر بهن يعشن هذا الوهم فربما أنهن في بداية الطريق ولكن النهاية مرهلان التعامل مع أولئك الذئاب البشرية صعب للغاية فهم يمتلكون الكلمات الرنانة التيتلامس شغاف القلوب والالسانه التي تقطر عسلا لنيل رغباتهم ثم البحث عن صيد جديديستلون عليه وتبقي الآهات والحسرات في قلوب تلك الفتيات ويبقي العار والمذلة مصاحبالهن طيلة أعمارهن وهنا أورد بعض القصص الواقعية التي ارجوا إن تكون فيها العظةوالعبرة لكل من سلكت هذا الطريق أو تفكر في سلوكه فهذا الطريق مظلم واليكمالقصص. القصةالأولى
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#9
19-12-2011, 09:51 PM
|
||||
|
||||
|
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/sabry/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg[/IMG]1) التدريب الأول أولا التعبير: 1- اكتب لافتة تحث فيها زملاءك علي الحفاظ علي قطرة الماء. ( إجباري ). 2- اكتب في واحد من الموضوعين الآتيين: ( ا ) العاقل ليس لديه ما يسمي بوقت فراغ وإنما حياته في عمل مفيد يعود بالنفع علي نفسه وأمته. ( ب ) تتجلي أصالة الشعب المصري وقت الأزمات. ثانيا: القراءة: أجب عن السؤالين التاليين: 1- " قصة كفاح شعب مصر " : " تجددت المظاهرات الوطنية واشتد عدوان الجنود البريطانيين علي المتظاهرين، لقد اقتحموا الجامع الأزهر برصاصهم وفتكوا بعدد كبير من المواطنين في الأحياء المختلفة وقرروا نفي سعد وصحبه". 1- ما مرادف " فتكوا " ومضاد " اقتحموا " ومفرد " أحياء " ؟ 2- " تجددت المظاهرات الوطنية " فما رد فعل الجنود البريطانيين ؟ 3- اذكر التحفظات الأربعة التي احتفظت بها انجلترا. 4- ما النتائج المترتبة علي نفي سعد وصحبه؟ 2 – من موضوع ( الثعلب يشهد ): " مولاي القاضي: أحتج .. الوقت ثمين لهذا أطلب ألا يستدعي المتهم حيوانا آخر . قاضي القضاة: العدل هنا يقضي أن يستدعي المتهم بعد الثعلب حيوانا آخر ." 1- هات مضاد " أحتج " ومرادف " ثمين " وجمع " آخر " في جمل من عندك. 2- من الذي يحتج أمام القاضي؟ 3- ماذا طلب من القاضي؟ وهل وافقه القاضي علي طلبه؟ 4- علام يدل هذا الاحتجاج. ثانيا النصوص: أجب عن السؤالين التاليين: 1- من موضوع ( القراءة حياة للحياة ): " وقد تبدو الموضوعات التي تتمثل بها هذه الأفكار، في ظاهر الأمر أنها موضوعات تفترق فيما بينها افتراق الشرق من الغرب والشمال من الجنوب، وحقيقة الأمر أنها كلها مادة حياة، وكلها جداول تنبثق من ينبوع واحد وتعود إليه.. أشبه بالأمواج التي تتلاقى في بحر واحد، وتخرج بنا من الجداول إلى المحيط الكبير.." ا ) هات جمع " حياة " ورادف " تنبثق " وجمع " الكبير " في جمل من عندك. ب ) كيف تكون جميع الموضوعات مادة للحياة؟ جـ ) ( تنبثق من ينبوع واحد وتعود إليه ) حدد من العبارة تضادًا وقيمته في أداء المعني. د ) هل استفدت من هذا الموضوع في طريقة القراءة التي تتبعها؟ دلل علي ما تقول. 2- من نص: ( الملك العادل ): يـا مَلِكًــا فَلْتـرأفْ بِالـَّرعيـــةْ واجعــلْ أخلاقَـكَ شيـمًا سَنيَّةْ والِ ........ِ فــي الــوَرَى ...... وحسِّـنِ ........... والطِّبــاعْ ......... بالعَفْــوِ واقبـلِ ......... وَاستَنشـِقِ ........... الزَّكيَّـةْ ب ) " يا ملكًا – فلترأف " ما نوع كل أسلوب مما سبق؟ وما غرضه؟ جـ ) بم نصح الشاعر الملك في هذه الأبيات؟ وما رأيك في هذه النصائح؟ رابعًا : النحو : " إنما عاطفة الإحسان تحبها النفس وتميل إليها ولا يتمتع بها إلا كل مؤمن ذي قلب رحيم ومازال شعبنا من أعظم الشعوب برًا وإحسانًا يمنح وطنه الجهد ليعيش عزيزًا ". ا ) أعرب ثلاث كلمات مما تحتها خط. ب )هات من الفقرة السابقة : 1- فعلا مجردا وآخر مزيدا. 2- ضميرا في محل جر. 3- اسما معربا وآخر مبنيا. 4- تمييزا وأعربه. 5- حالا وبين صاحب الحال. 6- فعلا متعديا لمفعولين وبين مفعوليه. جـ ) صوب الخطأ في العبارة الآتية : ( في المكتبة ألف كتب ). د ) ما حروف الزيادة في كل فعل من الأفعال الآتية : ( استقبل – تفاخر – انتقل ). هــ ) " كم من معارك خاضها المصريون في سبيل الوطن " ما نوع " كم " ؟ و ) اكشف في العجم عن معني كلمة ( يتمتع ). خامسًا: الخط : اكتب مرة بخط النسخ ومرة بخط الرقعة : ( بلادي هواها في لساني وفي دمي ) ************************************************** **************************** مع أطيب الأمنيات بالتوفيق والنجاح
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#10
19-12-2011, 10:35 PM
|
||||
|
||||
|
الاسم الممنوع من الصرف
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/sabry/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/sabry/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif[/IMG] تذكر أن 1 - الاسم المفرد يرفع بالضمة و ينصب بالفتحة و يجر بالكسرة مثل : حضر محمد ، رأيت محمدا ، سلمت على محمد 2 – المثنى يرفع بالألف و ينصب و يجر بالياء مثل : حضر اللاعبان ، رأيت اللاعبين ، سلمت على اللاعبين 3 – جمع التكسير مثل المفرد مثل : حضر الطلاب ، رأيت الطلاب ، سلمت على الطلاب 4 – جمع المذكر السالم يرفع بالواو و ينصب و يجر بالياء مثل : حضر المتسابقون ، رأيت المتسابقين ، سلمت على المتسابقين 5 – جمع المؤنث السالم يرفع بالضمة و ينصب و يجر بالكسرة مثل : حضرت الفائزات ، رأيت الفائزات ، سلمت على الفائزات 6 – الأسماء الخمسة ( أب – أخ – حم – فو – ذو ) ترفع بالواو و تنصب بالألف و تجر بالياء مثل : [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/sabry/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image003.gif[/IMG]حضر أبوك ، رأيت أباك ، سلمت على أبيك * الاسم المصروف : هو الاسم الذي ينون ( فالصرف هو التنوين ) مثل : فاز محمد ، أحب محمدا ، مررت بمحمد * الاسم الممنوع من الصرف: هو الذي لا ينون ؛ و هو يرفع بالضمة و ينصب و يجر بالفتحة مثل: فاز أحمد ، أحب أحمد، مررت بأحمد ( اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف ) ملحوظة هامة : الاسم الممنوع من الصرف يجر بالفتحة إذا كان مجردا من ( أل ) و الإضافة (أي : ليس فيه "أل " و ليس بعده مضاف إليه ) مثل : صليت في مساجد كثيرة *و الممنوع من الصرف يجر بالكسرة إذا كان معرفا بأل أو مضافا ( أي : فيه " أل " أو بعده مضاف إليه ) مثل : صليت في المساجد أو صليت في مساجد المدينة [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/sabry/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif[/IMG] الأسماء الممنوعة من الصرف 1 - صيغة منتهى الجموع : وهي كل جمع تكسير ألفه ثالثة بعدها ( حرفان ) أو ( ثلاثة أوسطها ساكن ) مثل : مساجد – مراحل – قوارب – مآذن- خواص – عوام - ثوان – دواع . : مصابيح – بساتين – مساكين – أساطيل – صواريخ – ملايين – قناديل ملحوظة هامة : إذا كان بعد ألف الجمع ثلاثة أحرف أوسطها متحرك فلا يمنع من الصرف و إنما يكون مصروفا مثل : صيارفة – أشاعرة – أفارقة – أباطرة – ملائكة – عباقرة 2 – الاسم المنتهي بألف التأنيث المقصورة أو الممدودة : ألف التأنيث المقصورة هي ألف تأتى في نهاية الاسم المعرب لتدل على تأنيثه مثل : ذكرى ( مصدر نكرة ) – رضوى ( علم ) حبلى ( وصف للمرأة الحامل ) – جرحى ( جمع جريح ) أما الممدودة فهي مثل المقصورة إلا أن الممدودة لا بد أن يسبقها مباشرة ألف زائدة للمد فتنقلب ألف التأنيث همزة مثل : صحراء ( اسم نكرة ) – زكرياء ( علم ) – حمراء ( وصف للشيء الأحمر المؤنث ) – أصدقاء ( جمع صديق ) * و مما سبق نستنتج أن ألفل التأنيث بنوعيها قد تكون في اسم نكرة أو في معرفة أو في وصف و قد تكون في اسم مفرد أو في جمع . ملحوظة هامة : ( علماء – كرماء – أتقياء – أصدقاء ) هذه الكلمات و أشباهها ممنوعة من الصرف لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة و هذه الألف يجب أن تكون زائدة و إذا وزنا هذه الكلمات يجب أن تكون منتهية ب ( اء ) مثل ( فعلاء – أفعلاء ) أما ( أبناء - أنباء – بناء - كساء – قراء ) و أشباهها فليست ممنوعة من الصرف لأن همزتها ليست همزة التأنيث الممدودة لأنها ليست زائدة بل أصلية أو منقلبة عن أصل و وزن الكلمات السابقة على الترتيب ( أفعال – أفعال – فعال – فعال – فعال ) ثانيا : ما يمنع لعلتين : أ – العلمية مع علة أخرى : 1 – العلم المنتهي بألف و نون زائدتين : سواء كان علما للإنسان أو غيره مثل : مروان – عثمان – حسان – غطفان – قحطان – شعبان – رمضان – عمان ............... 2 - العلم المركب تركيبا مزجيا : - و المراد بالتركيب المزجي : كل كلمتين امتزجتا (أي : اختلطتا) حتى صارتا كالكلمة الواحدة و يكون الإعراب على آخر الثانية مثل : بورسعيد – نيويورك – بعلبك – جردنستي – حضرموت – بورفؤاء ................ 3 – العلمية مع التأنيث : و هو إما واجب المنع و إما يجوز منعه و يجوز صرفه : الواجب و له صور ؛ منها : أن يكون العلم مختوما بتاء التأنيث الزائدة المتحركة و لا فرق بين العلم المؤنث ( فاطمة – عبلة – بثينة ) و العلم المذكر ( عنترة – معاوية – طلحة – حمزة ) و لا بين الثلاثي ( هبة ) و غير الثلاثي كالأسماء السابقة و لا بين ساكن الوسط و متحركه أي أن جميع الأعلام المختومة بتاء التأنيث الزائدة المتحركة ممنوع من الصرف حتما . و منها : أن يكون غير مختوم بتاء التأنيث و لكنه علم لمؤنث تزيد أحرفه على ثلاثة مثل : زينب _ سعاد – اعتماد - فلسطين ........ و منها : أن غير مختوم بالتاء و لكنه علم لمؤنث ثلاثي متحرك الوسط مثل : قمر – أمل ...... و الجائز : أن يكون علما لمؤنث ثلاثي ساكن الوسط مثل : هند – مي – دعد – مصر ....... 4 – العلمية مع العجمة : يمنع من الصرف العلم الأعجمي ( الأجنبي ) بشرط أن يكون رباعيا فأكثر مثل : يوسف – إبراهيم – عيسى – أحمس – باراك – شارون – أكتوبر أما إن كان ثلاثيا ساكن الوسط فإنه ليس ممنوعا من الصرف بل مصروفا مثل : نوح – هود......... ملحوظة : * أسماء الملائكة ممنوعة من الصرف ما عدا  مالكا – منكرا – نكيرا ) فهي مصروفة * أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف ما عدا : ( محمدا – صالحا – شعيبا – هودا – لوطا – نوحا ) فهي مصروفة 0 5 - العلمية مع وزن الفعل : و هي أن يكون العلم على وزن يخص الفعل أو يشتهر فيه مثل : يزيد – أحمد – أشرف .................... 6 – العلمية مع العدل : و هي أن يكون العلم على وزن ( فعل ) مثل : عمر – مضر – زحل – هذل .................... ب – الوصفية مع علة أخرى : ملحوظة : ليس المراد بالوصف هنا النعت و إنما المراد بعض الأسماء المشتقة التي ليست أعلاما. 1 – الوصف المنتهي بألف و نون زائدتين .: و تكون على وزن ( فعلان ) بشرط أن يكون مؤنثها على وزن ( فعلى ) مثل : سكران – حيران – جوعان – عطشان فمؤنث هذه الأسماء : سكرى - حيرى - جوعى - عطشى . 2 – الوصفية مع وزن الفعل : و هو الوصف الذي على وزن ( أفعل ) مثل : أحمر – أفضل – أجمل – أبيض – أحسن – أدنى – أشد – أطول ......... 3 – الوصفية مع العدل : و هي حالتان : الأولى : الأعداد من واحد إلى عشرة إذا صيغة على وزن ( فعال أو مفعل ) مثل : أحاد و موحد –ثناء و مثنى – ثلاث و مثلث – رباع و مربع – خماس و مخمس ............. الثانية : كلمة " أخر " ( جمع أخرى ) مثل قوله تعالى " فعدة من أيام أخر ". إعراب الممنوع من الصرف : الاسم الممنوع من الصرف يعرب حسب موقعه في الجملة و علامة إعرابه كما قلنا سابقا : يرفع بالضمة و ينصب بالفتحة من غير تنوين أما الجر فله حالتان : 1 – يجر بالفتحة : ّا ذا كان مجردا من (أل ) و الإضافة مثل : أنير الحجرة بمصابيح كثيرة . 2 – يجر بالكسرة : إذا كان معرفا بأل أو مضافا مثل : أنير الحجرة بالمصابيح . أمثلة معربة # تدافع فلسطين عن نفسها بصواريخ بدائية . فلسطين : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة . صواريخ : اسم مجرور بالباء و علامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف . # كان عمر بن الخطاب من أعظم الخلفاء . عمر : اسم كان مرفوع و علامة رفعه الضمة . أعظم : اسم مجرور بمن و علامة جره الكسرة . # نتطلع إلى حياة أفضل . أفضل : نعت مجرور و علامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف . # تدريب : ضع كلمة ( مساجد - أفضل - صحراء ) في جملتين بحيث تكون مجرورة بالفتحة في الأولى و مجرورة بالكسرة في الثانية . الإجابة : & صليت في مساجد كثيرة . & صليت في المساجد الواسعة . & نسعى إلى حياة أفضل . & نسعى إلى أفضل الحيوات . & حلقت الطائرة فوق صحراء واسعة . & حلقت الطائرة فوق الصحراء .
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#11
21-12-2011, 03:29 PM
|
||||
|
||||
|
استغاثة إلى السيــــد المستشار : رئيس النيابة الإدارية بإيتاي البارود
بسم الله الرحمن الرحيم استغاثة إلى تحية طيبة وبعد ورقمي القومي ( 26709121800214 ) وتليفوني ( 01118681152 ) . ضد كل من : الأستاذ مديرمديرية التربية والتعليم بالبحيرة الملقب بـ( وكيل وزارة التربية والتعليم ) ، والذي أرسْلتُ إليه فاكسا بتاريخ ( 8 / 10 / 2011م) ، لما يحدث في إدارة شبراخيت من تجاوزات في التعاقدات الغير قانونية ، فلم يلتفت إليه ، لماذا ..؟ لا أعلم ، والغريب أنه ذكر للسيد المحافظ أنه مهدد بالقتل في كثير من الفاكسات التي جاءته ، ولم يبلغ عن مصدر الفاكسات ، والتكنولوجيا الحديثة يمكن لها معرفة المصادر التي أرسلت منها الفاكسات ، ولماذا جاءته هذه الفاكسات ؟ ، وما علاقته بالتعاقدات التي يجب عليه ألا يفتح ملفاتها ؟ ماذا استفاد منها حتى يغلق فمه وإلا قتل على حد قوله في جريدة الجمهورية ؟ وما علاقته بالأستاذ / ( محمود رحيم ) بإدارة شبراخيت التعليمية حتى يحضر سيادته خصيصا للإدارة ليثبته في موقعه الذي قفز عليه بدون وجه حق أيام المدير السابق المخلوع ؟ وهناك في الإدارة التعليمية من هم أحق وأجدر منه بالوكالة . فيا سيدي المستشار : لقد فتح السيد المحافظ لنا باب الأمل بما ذكره في جريدة الجمهورية يوم السبت ( 5/11/2011م) ، وهناك أسئلة كثيرة غامضة ، لا أدلة معنا للشكوك التي بخاطرنا حولها ، ولا أوراق رسمية لدينا ، أو تصوير بمقاطع فيديو لما نسمعه ، لذلك لم ولن نتعدى بأقوال لا دليل معنا عليها ، وندعو الله أن تكون كل الأقوال والشبهات غير حقيقية ، وإذا كان السيد مدير المديرية سليما ولم يتورط في هذه التعاقدات أو غيرها ، فليطلب من السيد الوزير العودة للقاهرة بعد كشف الحقائق المريرة للتعاقدات التي قال عنها هو و السيد المحافظ أنها مليئة بالتجاوزات الغير قانونية ، ولا يخشى إلا الله الذي سيحاسبنا جميعا على ما نفعل . أو يمت شهيدا ، ويا ليتها تكتب لنا . ومرسل لسيادتكم صورة للجريدة التي تؤكد قولي . ثانيا : 1 ــ مدير إدارة شبراخيت التعليمية السابق : الأستاذ / محمد هنداوي مبارك . 2 ــ وكيل الإدارة : الأستاذ / محمود رحيم . 3 ــ مدير شئون العاملين : الأستاذ / محمد فرحات غنيم . 4 ــ موجهي المعامل السبعة بشبراخيت . 5 ــ موجهي العلوم للمرحلة الابتدائية والإعدادية بشبراخيت . 6 ــ رئيس تنسيق الابتدائي والإعدادي . 7 ــ موجهي الحاسب الآلي . ...... 8 ــ موجهي المجال الصناعي . ..... 9 ــ كل نظار مدارس المخازن للتعاقدات الجديدة المضروبة ، كمنشأة رزافة ب الجديدة ، ومحلة فرنوي ع المشتركة ، ومحلة قيس التجريبية ، ومحلة فرنوى المهنية ، وإسماعيل محمد عوض ، و ........ الخ . 10 ــ كل المتعاقدين الجدد بعد الثورة والذين يؤكد نظار المدارس أنهم كانوا يعملون لديهم بالأجر بعد الثورة . أي من شهر مارس 2011م . 11 ــ بعض مدرسي اللغة العربية والتربية الإسلامية بنفس المدارس ليشهدوا : هل يعرفون هؤلاء الذين تم عملهم بالأجر لديهم بالمدارس التي يعملون بها من بعد الثورة وبحسب التوقيعات التي تم فبركتها من نظار المدارس ؟ 12 ــ مأمور مركز شبراخيت الذي حفظ مذكرة لدية رقم ( 3103 ) . أعرض الآتي بعد السماع لأقوال مدير المديرية المركزية بالبحيرة وتبرئته مما ينسب إليه أو إدانته بحسب أقواله فاسألوا الآتي أسماؤهم : في تخصصات ليس لهؤلاء المتعاقدين أي علاقة أو صلة بها ؟ ثم اسألوه : هل فعلا كان مفوّض من مدير مديرية التربية والتعليم بالبحيرة الأستاذ / محمود علوي ، بعمل أي شيء كما كان يدّعي ؟ وما علاقة مدير المديرية بذلك ؟ ثم اسألوه عن ميزانية هذه المواد ، هل قدم له موجهي المواد بهذا العجز الهائل ؟ وأين هذه الميزانية ؟ ثم اسألوه : هل قام كما يقول القانون ، بإعلان رسمي في مكان واضح بالإدارة ولمدة طويلة ، والموقع الرسمي للمحافظة على النت للإعلان عن حاجته لهذه التخصصات ؟ ثم اسألوه : وهل لديه مستندات من تقدم إليه للوظائف ولم ينطبق عليه الشروط الواجب توافرها فيهم ؟ ثم اسألوه : وهل الشروط انطبقت على من تم التعامل معهم بالأجر ثم بالتعاقد ؟ أم هي مجرد وساطة وقرابة للمسئولين بالإدارة ! ثم اسألوه : لماذا رفضتم إعطاء فرص عمل لخريجي الجامعات ومن يمكن لهم العمل كأمناء مكتبات ، ككليات الآداب قسم اجتماع ، أو تاريخ ..... الخ ؟ ( 2 ) ثم اسألوا وكيل الإدارة عن دوره فيما كان يشاهده ؟ واسألوه : كيف وصل إلى هذا المنصب وهناك من هم أجدر منه في الإدارة ؟ وهل ما كان يراه من أعمال تعتبر صحيحة وسليمة مما جعله يوافق ويسكت عنها ؟ ( 3 )ثم اسألوا رئيس شئون العاملين : عن عمل هؤلاء الأشخاص بالأجر ، وبعدها بالتعاقد ،هل لديه ميزانية بالعجز والزيادة لهذه المواد ؟ وأين هي ؟ ثم اسألوه : أيعلم شيئا عن هذه التعاقدات ؟ لأنه قال : لا علم لي بما يحدث ! ثم اسألوه : مقابل ماذا سكت وأغمضت عينيك ؟ ثم اسألوه : هل مقابل أقارب له من العائلة تم إضافتهم لهؤلاء العاملين ؟ ولينا الأسماء الخاصة بأقاربه . ثم اسألوه : كم شخصا قريبا له في هذه اللعبة ؟ ثم اسألوه : عن ابن شقيقه ( فرحات رياض فرحات غنيم ) ، هل هو ضمن التعاقدات السائدة ، أم له أوراق من ( 3 ) ثلاث سنوات ليتم تثبيته ؟ وندعو الله ألا يكون الأخيرة حتى لا يحاسبه القانون باستغلال منصبه وعمله لتثبيت أقاربه . لأنه عزيز علينا . ثم اسألوه : إن كان لا يعرف شيئا ، فمن الذي يعرف وهو رئيس شئون العاملين ؟ وعلى قدر علمي ، لا يمكن لأي مدير مدرسة يعمل معه أحد منذ سنوات ، أن يعطي لأي جهة معلومات كاملة وسليمة وصحيحة عن هذا الفرد مهما كانت علاقتهم قوية ، وبالتالي يوجه أي جهة لشئون العاملين بالمدرسة ، وهي الجهة المسئولة عن المعلومات الدقيقة لأي موظف ، ولذلك أستبعد أن يقع رئيس شئون العاملين في هذا المأزق ، وإلا ما استحق منصبه . ( 4 ) ثم اسألوا موجهي المعامل : هل هذا الكم الهائل الذي تم التعامل معه هو العجز الفعلي للمعامل ؟ ثم اسألوهم : أين الميزانية التي قدمتموها للمركزية في العام الماضي والتي تثبت هذا العجز ؟ ثم اسألوهم : هل لديكم أي قانون يؤكد أنه يجوز عمل أمناء المعامل بالأجر ؟ ثم اسألوهم : كيف يتم تنفيذ ذلك في الجدول المدرسي ؟ ثم اسألوهم :هل لم يتقدم لكم أحد من خريجي الجامعات بكليات التربية قسم( كيمياء وفيزياء ــ أو أحياء و جيولوجيا ) أو معامل ؟ ثم اسألوهم : ما دورهم فيما حدث ، وهل لهم أقارب تم تعاقدهم ؟ ( 5 ) ثم اسألوا موجهي العلوم : لماذا وقّعتم على تعاقدات ( محمد محمود المعداوي ــ و أحمد صابرالجندي ــ وأميرة الوردياني .....الخ ) ؟ رغم وجود مغتربات من شبراخيت في أبي المطامير مثل الأستاذة / رجاء مصطفى الخويسكي ، معلمة علوم أساسية . ثم اسألوهم : هل لديكم مستندات من تم التعاقد معهم ، من شهادات مؤقتة ، أو تقديرات ؟ ثم اسألوهم : هل أعلنتم عن وجود هذا العجز بالإدارة بكتابة إعلان في مكان واضح ؟ ثم اسألوهم : هل بحثتم أولا عن وجود مغتربات خارج الإدارة لتأتوا بهم وهم الأجدر بهذه الأماكن وبالتالي يتم إرسال هؤلاء ليسدوا العجز مكانهم ؟ اسألوهم : هل هذا تم بمعرفة التوجيه العام بالمركزية حتى يعطي لكل ذي حق حقه أم بطرق لا يعلمها ؟ وما هذه الطرق ؟ أم هي اجتهادات شخصية لا نعلم الغرض منها ! اسألوهم : عن بنت الأستاذة / راوية الجمسي ، موجهة العلوم ، لماذا لم تتعاقدوا معها رغم أنها كانت على رأس العمل الفعلي في العام الماضي بمدرسة أمين الحناوي بإ دارة إيتاي البارود ؟ اسألوهم : عن الأستاذ / أحمد صابرالجندي ، عنما أرسلوه إلى مدرسة ( كنيسة أورين ب ) ، فلم يقبله الناظر لعلمه بما يحدث ، ولعدم وجود أي مستند لديه ، ماذا فعلتم مع الناظر ؟ وماذا فعلتم مع الأستاذ ؟ اسألوهم : إن كانوا لا يعلمون شيئا عما يحدث ؛ فماذا فعلوا إيجابيا ؟ اسألوهم : هل كنتم تزورون المدارس التي تم تخزين هؤلاء المتعاقدين بها منذ شهر ( مارس أو أبريل ) ؟ إن قالوا نعم . اسألوهم : أليس من صميم عملكم أن تسجلوا في دفتر الزيارات بالمدارس ، أنكم غير مسئولين عن هؤلاء الجدد الذين لا تعلمون عنهم شيئا ، وتكتبون لتحموا أنفسكم : ( على ناظر المدرسة إخلاء طرف ..... لأنه جاء بطريق غير شرعي ولم نوقع على أوراقه ؟ اسألوهم : هل كانوا بالمدارس فعلا كما هو واضح في أوراقهم ؟ ( 6 ) ثم اسألوارؤساء تنسيق الابتدائي : اسألوهم : هل يمكن أن تتم التعاقدات دون علمكم ؟ اسألوهم : من منكم الذي وقع على تعاقدات مادة العلوم ؟ اسألوهم : من منكم الذي أخرج لهؤلاء إخلاءات الطرف من مكان إلى مكان آخر ؟ ومن منكم الذي وقّع على الندب أو النقل ؟ وهل يمكن النقل أو الندب بدون علم التنسيق ؟ أفيدونا . اسألوهم : ماذا فعلتم عندما علمتم بهذه المخالفات القانونية إن كنتم ترون أنها مخالفات ؟ اسألوهم : هل ذهبتم إلى المدارس وأخليتم طرف من تعاقد دون علمكم ولو في سجل الزيارات ؟ أم أنكم لا تدرون بما يحدث لتكاسلكم وتقاعدكم عن أعمالكم وعدم مروركم على المدارس ؟ اسألوهم : ماذا يجب عليكم في مثل هذه الحالات ؟ وهل قمتم به أم تقاعستم ؟ وما السبب ؟ ( 7 ) ، ( 8 )ثم اسألواموجهي الحاسب الآلي والمجال الصناعي : اسألوا موجهي الحاسب الآلي عن ( أحمد محمود هيبة ) ، و ( بثينة عبدالمطلب عبدالهادي ) ، هل أقارب أحد منهم . اسألوهم : كيف تجرءون على عمل ترخيصات لهما للاستيلاء على الأموال العامة للدولة ، وهي في أمس الحاجة إليها ؟ اسألوهم : من الذي قام بتدريس حصص مدرسة ( منشأة رزافة الابتدائية الجديدة ) العام الماضي 2010 / 2011 وعملت ترخيصا بذلك ؟ اسألوهم : إن كانت السيدة / ( جهاد رمضان الهواري ) هي التي قامت بالتدريس الفعلي ، فلماذا عملتم تراخيصا بنفس الحصص للأستاذين الآخرين ؟ اسألوهم : لماذا فعلتم ذلك ؟ ما العائد الذي ترتب على فعلكم ؟ غير أنه إهدار للأموال العامة . واسألوا كذلك موجهي المجال الصناعي عن تعاقداته . ( 9 )ثم اسألوا نظار المدارس ، وأتمنى أن يكون دورهم فقط هو التخزين لمن يأتي لهم من الإدارة . فلقد قام هؤلاء النظار بإصدار خطابات من المدارس ببيانات( المتعاقدين لديهم ) أو ( الموزعين من عندهم ) ، مخالفة للقوانين واللوائح التربوية ، ومضللة للحقائق ، حيث أثبتوا بهذه البيانات أن هؤلاء كانوا يعملون بالأجر خلال أشهر ( مارس ــ أو أبريل ــ أو مايو2011 م ) وبهذا التضليل للجهات المسئولة مكّن هؤلاء من العمل ، وتحرير تعاقدات لهم ، وأدى ذلك الجرم إلى ****** حقوق آخرين من خريجي الجامعات ، رغم استحقاقهم لتلك الأعمال بشهاداتهم التربوية والأكاديمية ، والدليل على ذلك أن بعض الخريجين هرول بالتقدم للإدارة بطلب فرصة عمل في تخصصه ، فرفض مدير شئون العاملين بالإدارة قبول طلبات أحد . وإن كان قد أخذ أي طلب ، فقد تم رميه في الأدراج كما كان يحدث في كثير من الأماكن قبل الثورة . وعلمنا فيما بعد أن السيد مدير شئون العاملين الأستاذ / محمد فرحات غنيم ، قد سهل للجميع هذه الأعمال ، لأنه المسئول الأوحد عن العاملين بالإدارة ، ولديه كل المعلومات عن أي عامل من خلال الملفات ، وكان عليه القيام بمراجعة هذه الأسماء والرجوع للموازنة العامة ومطابقاتها لما يحدث . والتقدم للمديرية ــ لو كان قد رأى أي تلاعب من مديره ـــ أمَا ولم يحدث ذلك ، فهو إذن مُعتِرف بما يحدث ، ولا يرى غضاضة أو خطأ فيما يقومون به من حوله . إلا أنه تواطأ مع المسئولين بالإدارة بعدم الدقة وعدم فحص هذه التعاقدات ومضاهاتها ببيانات تلك الأسماء المرسلة من نظار المدارس ، على السجلات والمستندات بالإدارة ، ولكن الذي تم هو الاعتماد فقط على مجرد خطابات وأوراق مزورة من المدارس ، أرسلت بناء على اتفاق ما بين المتعاقدين ونظار هذه المدارس ، ويعلم الله بما حدث في هذا الاتفاق ، هل هو مبالغ مالية ؟ أم مجرد وساطة يجب أن يكون عهدها قد سقط مع النظام البائد السابق ، وهذا ما سوف يتضح للجميع قريبا إن شاء الله . وما دام هناك عجز فعليّ في هذه المواد فكان على الإدارة كتابة إعلان وتعليقه في مكان بارز للجميع ، و يظل لمدة طويلة ، كما ذكر القانون ، وليتقدم الجميع بأوراقه ، وليختر المسئولون الكفاءات وبالشروط التي توضع وترضي الجميع بلا ظلم أو محاباة بحسب قرار وزير الدولة للتنمية الإدارية . وإليكم الأدلة على كلامي في أن الجميع متورط فيما حدث : * عدم وجود أي مستندات مالية تم الصرف بها لهؤلاء العاملين بالأجر من العام الماضي ، ومنذ شهر ( مارس حتى الآن ) اللهم إلا البعض الذين تم تزوير أوراقهم ، وتم الصرف لهم لنفس حصص الحاسب الآلي عن طريق ناظر مدرسة المنشية ب الجديدة ، وساعده في ذلك توجيه المادة ، والحصص أصلا تم تدريسها من قبل السيدة ( جهاد رمضان الهواري ) معلم حاسب آلي بالأجر، إلا أنهم صرفوها للأستاذ / أحمد محمود هيبة ، والأستاذة / بثينة عبدالمطلب عبدالهادي . وللأسف تم منع الصرف للمستحقين ممن هم متعاقدون بالفعل منذ شهر ( مايو2011 ) كالأستاذه (جهاد رمضان الهواري ) بمدرسة الشهيد / هاشم محمد هاشم ع ، والأستاذ ( محمد محمود الطويل ) بمدرسة المنشية ب الجديدة ، وغيرهم الكثير . والغريب أن أحد المسئولين أبلغ السيد الأستاذ محمد غازي ، رئيس الحسابات ، بأن يصرف مكافأة للبعض في شهر ( سبتمبر ) الماضي ، ( أي بعد الهنا بسنة كما يقولون ) ، فرفض لأنه ليس من المعقول صرف مكافأة امتحانات في هذه الفترة . والمستندات موجودة مع رئيس الحسابات. ثم اسألوهم : هل لكم دور أكثر من أنكم كنتم مخازن لهؤلاء حتى يتم توزيعهم ؟ اسألوهم : متى جاء إليكم هؤلاء ؟ اسألوهم : أين قرارات إخلاءات الطرف التي جاءوا بها إليكم من الإدارة ؟ اسألوهم : أين كانوا يوقعون لديكم بعد مجيئهم إليكم ؟ وليأتوا بالمستندات التي تم التوقيع بها . رغم علمي بفبركتها . اسألوهم : هل تم عمل كشوف مرتبات لهم منذ أن عملوا لديكم ؟ وأين هي ؟ اسألوهم : من الذي أرسل إليكم بنشرة تعلمكم بمكان توزيع كل فرد منهم إلى مكانه الحالي ؟ وأين هذه النشرة ؟ أم وزعتموهم بحسب هواكم ؟ اسألوهم : عن محاضر اللجان للعام الماضي في الامتحانين ، أين هي ؟ وما دور هؤلاء المتعاقدين لديكم في الامتحانات ؟ وليأتوا بشهداء قد رأوهم في المدرسة ، أو اطلبوا سيادتكم بعض الأسماء العشوائية للشهادة في ذلك ، واسألوا المسئول عن الكنترول للامتحانات السابقة في العام الماضي عن هؤلاء . ( 10 ) ثم اسألوا المتعا قدين أنفسهم :ـــ اسألوهم : كيف عرفتم بفرص العمل هذه ؟ ولماذا لم يعلم بها سواكم ؟ اسألوهم : متى تم تقديمكم لأوراقكم ؟ اسألوهم : هل وقعتم من أول يوم ذهبتم فيه للعمل بالمدارس ؟ ومن الذي كان مسئولا عن الحضور والانصراف في تلك الفترة ؟ أم وقعتم لفترة سابقة لم تكونوا موجودين فيها بالمدارس ؟ ................. الخ ( 11)ثم اسألوا بعض المدرسين بالمدارس : المتوقع منهم شهادة الحق ، مهما كانت مادتهم التي يدرسونها ، وإن كنت قد اخترت التربية الإسلامية ، فهذا غير مقصود المعنى ، لأنه ربما حدث العكس ، المهم اختيار من يخاف الله والشهادة وكثير من هم . اسألوهم : هل رأيتم هؤلاء الوجوه منذ شهر ( مارس ) أو حسب ما يثبتوه بالأوراق ؟ اسألوهم : هل حضروا امتحانات العام الماضي للفصل الدراسي الثاني ، وامتحانات الدور الثاني معكم ؟ اسألوهم : ماذا شعرتم عندما وجدتم هؤلاء في مدارسكم ، وعلمتم أنهم من المفروض أن يكونوا معكم منذ فترة طويلة ولم تروهم فيها ؟ ( 12 ) ثم اسألوا مأمور مركز شبراخيت : اسألوه : ما سبب حفظكم للشكوى المقدمه لسيادتكم من / أمجد يوسف محمد يوسف ، ضد الأستاذ / محمد فرحات غنيم ، رئيس شئون العاملين بإدارة شبراخيت التعليمية ، والتي تحمل رقم ( 3103 ) في ( 4/10/2011م ) . وذلك عندما تقدم الأول بأوراق زوجته خريجة كلية الآداب والتربية قسم تاريخ للعمل كأمينة معمل ، أو مكتبات فذكر له بأنه لا توجد تعاقدات ، فأعلمه أنه سيتقدم بشكاوى ، فقال له افعل ما تريد . والآن أطلب التحقيق مع الأستاذ // أحمـــــد عبــــــاس حجـــــازي، الموجه الأول الما لي والإداري ، والذي لم يطلب من وكيل الوزارة إلا أن يرسل إليه ما يؤكد صحة التعا قدات ليقوم بالصرف لهم ، إلا أن الجميع لم يستطع القيام بالمطلوب لأنه غير موجود ، فتم تهديده بالقتل إن لم يقم بالصرف لهؤلاء المتعاقدين ، ويمكن لسيادتكم استدعائه وسؤاله عن ذلك ، والغريب أن وكيل الوزارة علم عن طريق بعض التافهين الذين عينهم دون وجه حق ، أو الذين يستفيدون منه بشكل ما ، أن الأستاذ // محمــــدصميـــدة ، المتابع من قبل الإدارة ، والذي لديه كل المستندات التي تؤكد عمله كمتابع ، تم استبعاده من هذا العمل هو والأستاذ // زكـــريا عبـــدالهادي المــزين ، مدير المرحلة الابتدائية ، لا لشيء سوى أنهما يبحثان عن حقيقة هذه التعاقدات المزورة ، ويقفان لها بالمرصاد ، وقال كل منهم أنهم لا يعلمون شيئا عن هذه التعاقدات ، وقدموا أوراقهم التي تثبت أن لديهم عدد معين من المتعاقدين الأصليين ، وحددوا أعدادهم ، وسلموها للجهات المختصة ، والحسابات . · والآن أقدم لسيادتكم بعض المستندات التي تؤكد بطلان هذه التعاقدات ، أولهاصورة قرار من مكتب وكيل المديرية السابق يذكر فيه مراعاة شروط التعاقد وفقا لكتاب الأستاذ الدكتورمساعد أول الوزير الوارد للمديرية بتاريخ ( 19/9/2010 م ). وهذا لم ينفذ. · صورة من مكتب المحافظ إلى مدير مديرية التربية والتعليم على أن يكون التعيين بالحصة أو التعاقد للمعلمين بالإعلان مسبقا تحقيقا للشفافية وضمانا للعدالة والمساواة بين الجميع . وهذا لم يحدث . · صورة من مكتب وكيل الوزارة في ( 9/10/2011م) من الكتاب الدوري رقم ( 14 ) لسنة ( 2011 ) بشأن الالتزام بأحكام قرار وزيرالدولة للتنمية الإدارية رقم ( 7 ) لسنة ( 2011 م ) بقواعد وضوابط توظيف العاملين المتعاقدين . والذي لم يُلتفت إليه ، ولم يطبق . · صورة من بيان توزيع أمين معمل بالأجر موقع و مختوم بالشعار على بياض لمن يريد أي تعاقد . · صورة من مكتب مدير الإدارة السابق ( محمد هنداوي مبارك ) لمدير مدرسة منشأة رزافة الابتدائية لتسكين ( 28 ) تعاقد لديه بالمدرسة لحين توزيعهم على حد قوله . · صورة من جريدة الجمهورية على لسان السيد المحافظ ومدير المديرية بالمركزية تؤكد مخالفات بالجملة في عقود التعليم بالبحيرة . · صورة من ( 71 ) تم التعاقد معهم ، معظمهم من عائلات المسئولين ، والله إنها لفضيحة . لــــــــــــذلك : والملاحظ في كل هذا أن مدير شئون العاملين الأستاذ / محمد فرحات غنيم ، قد أبعد نفسه عما يحدث ، وذلك لتورطه في تعاقدات ما لا يقل عن ( 7 ) ، أو أكثر من أقاربه ، والأسماء موجودة وإن حاول إلغاء اللقب الأخير منهم ، ولكن ابحثوا عن الأسماء في الرقم القومي . مقدمه لسيادتكم المواطن المصري / عبدالباسط يوسف محمد يوسف من عزب الكوم ، التابعة لأورين ، للأسف مركز شبراخيت ، بحافظة البحيرة وأعمل معلم أول أ لغة عربية بمدرسة الشهيـــــــــد / هــاشم محمد هاشم ع المشتركة ، بمنشأة رزافــــة ورقمي القومي ( 26709121800214 ) وتليفوني ( 01118681152 ) .
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#12
23-12-2011, 04:05 PM
|
||||
|
||||
|
الحب هو كالبحر حين تكون على شاطئه يقذفك بأمواجه بكرمفائق و يستدرجك بلونه وصفائه وروعته ، ولكن حين تلقي بنفسك بين أحضانه لتبحث عن درره يغدر بك ويقذفك في أعماقهثم يقذف بك وأنت فاقد لإحساسك ***************************** لا ينطق عن الهوى وإنما هو شعور وإحساس يتغلغل في أعماقنـا **************************** الحب مرآة الإنسان يعكس ما بداخلنا من عمق الوصف والخيال **************************** الحــــــــــــــــب كأحلام على ارض خرافية يلهينا عن الحاضر يشدنا ويجذبنافيعجبنا جبروته ، به نحيا فهو الروح للجسد فلا حياة بدونه **************************** وهو الأمل الذي يسكن أنفاسنا ويخاطب أفكارنا ليحقق آمالنا **************************** هو سفينة بلا شراع تسير بنا إلى شاطئ الأمـان،
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#13
25-12-2011, 02:11 PM
|
||||
|
||||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..اللهمّ لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك .. اللهمّ صلّ وسلّم وبارك على نبيّنا محمدعدد ماذكره الذاكرون وغفل عن ذكرهالغافلون .. أستغفر الله العظيم الذي لاإله إلا هو الحيّ القيوم وأتوب إليه..*****..ثلاثأمورلاتنساها,ولاتغفلعنهااليومالجمعة ..بإذن الله (1) قرآءة سورة الكهفلن تأخذ الكثير من وقتك بإذن الله ..ففي يوم الجمعة: يشرع قراءة سورة الكهف، كما أخرج الحاكم و البيهقي وغيرهما بسندٍ صحيحعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:من قرأ سورة الكهف يوم الجمعةسطع له نورٌ من تحت قدمه إلى عنان السماء يستضيء به يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين }. ........... وروى الحاكم في المستدرك مرفوعا (إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعةأضاء له من النور ما بين الجمعتين( وصححه الألباني 2) ) كثرة الصلاةعلى الرسول صلّى الله عليه وسلّمتستحب في هذا اليوموليلته كثرة الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث الصحيح: {فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي } وفي حديثٍ آخر: {أكثروا من الصلاة عليَّ يوم الجمعةوليلة الجمعة} اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليتعلى إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميدٌ مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمينإنك حميدٌ مجيد{ قال صلى الله عليه وسلم: (إن من أفضل أيامكم يوم الجمعةفيه خلق آدم عليه السلام، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة، فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟- أي بليت- قال: إن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام ) رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن.اللهمّ صلّ وسلّم وبارك على نبيّنا محمد عدد ماذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ..يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله: رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنام، والجمعة سيد الأيام، فبالصلاة عليه في هذا اليوممزية ليست لغيرة، وكل خيرٍ نالته أمته في الدنيا والآخرة فإنها نالته على يده، فجمع الله لأمته به من خيري الدنيا والآخرة، فأعظم كرامة تحصل له إنما تحصل يوم الجمعة، إذ فيه بعثهم إلى قصورهم ومنازلهم في الجنة، ويوم الجمعة هو يوم المزيد إذا دخلوا لجنة، وهو عيدٌ لهم في الدنيا، قال رحمه الله: وهذا كله إنما عرفوه وحصلوه بسببه وعلى يده عليه الصلاة والسلام، فمن شكره وأداء القليل في حقه أن يكثروا من الصلاة عليه في هذا اليوموالليلة. (3) الإستجابة في يوم الجمعة قال النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم : {إن في الجمعةساعةً لا يوافقها عبدٌ مسلم وهو قائمٌ يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه } وأرجى أوقاتها ساعتكمهذه، وما بين العصر إلى غروب الشمس. ...قيل والله أعلم أنّ أرجاها آخر ساعة من العصر.. فما أعظمها من ساعة .. ولا تنسوني ووالديّ والمسلمين بدعوة في ظهر الغيب ..وأن يحقق الله تعالى لي ما أتمنى ..وجزاكم الله خيرا .. وأسأل الله لكم مثل ماتدعون لي .. آآمين ......وقبل ذلك كلّه ..الحرص على أداء صلاة الجمعةوالتبكير إليها ..روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من اغتسل يوم الجمعةغسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنماقرب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ،ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح فيالساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكةيستمعون الذكر وطويت الصحف } ........وفقنا الله وإيّاكم لكل خير ..اللهمّ صلّ وسلّم وبارك على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#14
29-12-2011, 03:06 PM
|
||||
|
||||
|
أرجو الدعاء لمصر بالتخلص من المزورين ، وخصوصا في إدارة شبراخيت التعليمية ، التي زور بها المدير السابق ووكيل الوزارة 9000 تعاقد بالبحيرة
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
|
#15
29-12-2011, 03:19 PM
|
||||
|
||||
|
امتحانات
اللهم كما نصرت الثورة في البداية ، فأتمم لها نصرك حتى النهاية ، واضرب الظالمين بالظالمين ، والراشين بالمرتشين ، وأخرجنا من بينهم سالمين غانمين . قولوا اللهم آمين
__________________
عبدالباسط يوسف البياع
|
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض المتطور
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 08:20 PM.
