حوار مع صوفى

[مستر/ عصام الجاويش]

الاستاذ الصوفى الذى لايعجبه العلامه الالبانى الذى يشهد له كل العلماء بالفضل عدا اعداء الاسلام وهم الروافض ومن كان على شاكلتهم ومعجب بالحاكم الذى صحح احاديث موضوعه ولا اصل لها
اهداء لك هذا الموقع قبل ان تتكلم فى المحدثين
http://www.dorar.net/book_index/7873

[مستر/ عصام الجاويش]

--حكم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم(فضيلة العلامة الشيخ ناصر الدين الالبانى)
تاريخ الإضافة
2008-05-09
عدد الزيارات
2363 زيارة
جهة الفتوى
العلامة الالبانى

حكم التوسل بجاه النبي صلى الله عليهوسلم قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة - الحديث رقم (22): (توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم) (لا أصل له): مما لا شك فيه أن جاههصلى الله عليه وسلم ومقامه عند الله عظيم ، فقد وصف الله تعالى موسى بقوله: (وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً) [الأحزاب: 69] ، ومن المعلوم أن نبينا محمداً صلىالله عليه وسلم أفضل من موسى ، فهو بلا شك أوجه منه عند ربه سبحانه وتعالى ، ولكنهذا شيء ، والتوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم شيء آخر ، فلا يليق الخلط بينهما كمايفعل بعضهم ، إذ إن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم يقصد به من يفعله أنه أرجىلقبول دعائه ، وهذا أمر لا يمكن معرفته بالعقل ، إذ إنه من الأمور الغيبية التي لامجال للعقل في إدراكها ، فلا بد فيه من النقل الصحيح الذي تقوم به الحجة ، وهذا ممالا سبيل إليه البتة ، فإن الأحاديث الواردة في التوسل به صلى الله عليه وسلم تنقسمإلى قسمين : صحيح ، وضعيف . أما الصحيح ، فلا دليل فيه البتة على المدعى ، مثلتوسلهم به صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ، وتوسل الأعمى به صلى الله عليه وسلمفإنه توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم ، لا بجاهه ولا بذاته صلى الله عليه وسلم ،ولما كان التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير ممكن، كان بالتالي التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته غير ممكن ، وغير جائز . وممايدلك على هذا أن الصحابة رضي الله عنهم لما استسقوا في زمن عمر ، توسلوا بعمه صلىالله عليه وسلم العباس ، ولم يتوسلوا به صلى الله عليه وسلم ، وما ذلك إلا لأنهميعلمون معنى التوسل المشروع ، وهو ما ذكرناه من التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلمولذلك توسلوا بعده صلى الله عليه وسلم بدعاء عمه ، لأنه ممكن ومشروع ، وكذلك لمينقل أن أحداً من العميان توسل بدعاء ذلك الأعمى ، وذلك لأن السر ليس في قول الأعمى : (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة....) ، وإنما السر الأكبر فيدعائه صلى الله عليه وسلم له كما يقتضيه وعده صلى الله عليه وسلم إياه بالدعاء له ،ويشعر به قوله في دعائه : (اللهم فشفعه في) ، أي : أقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم، أي : دعاءه في ، (وشفعني فيه) ، أي : اقبل شفاعتي ، أي : دعائي في قبول دعائه صلىالله عليه وسلم في . فموضوع الحديث كله يدور حول الدعاء ، كما يتضح للقاريء الكريمبهذا الشرح الموجز ، فلا علاقة للحديث بالتوسل المبتدع ، ولهذا أنكره الإمامأبوحنيفة ، فقال : (أكره أن يسأل الله إلا بالله) كما في "الدر المختار" ، وغيره منكتب الحنفية . وأما قول الكوثري في " مقالاته " : (وتوسل الإمام الشافعي بأبي حنيفةمذكورة في أوائل تاريخ الخطيب بسند صحيح) . فمن مبالغاته ، بل مغالطاته ، فإنه يشيربذلك إلى ما أخرجه الخطيب من طريق عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بنميمون قال : سمعت الشافعي يقول : (إني لأتبرك بأني حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كليوم – يعني زائراً – فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين ، وجئت إلى قبره ، وسألت اللهتعالى الحاجة عنده ، فما تبعد عني حتى تقتضى) ، فهذه رواية ضعيفة ، بل باطلة. وقدذكر شيخ الإسلام في "اقتضاء الصراط المستقيم" معنى هذه الرواية ، ثم أثبت بطلانهفقال : (هذا كذب معلوم كذبه بالاضطرار عند من له أدنى معرفة بالنقل فإن الشافعي لماقدم ببغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة بل ولم يكن هذا على عهداالشافعي معروفا وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبورالأنبياء والصحابة والتابعين من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفةوأمثاله من العلماء فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عند قبر أبي حنيفة ثم أصحاب أبيحنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن ابن زياد وطبقتهم لم يكونوايتحرون الدعاء لا عند قبر أبي حنيفة ولا غيره ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت فيكتابه من كراهة تعظيم قبور الصالحين خشية الفتنة بها وإنما يضع مثل هذه الحكايات منيقل علمه ودينه وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف). وأماالقسم الثاني من أحاديث التوسل ، فهي أحاديث ضعيفة و تدل بظاهرها على التوسلالمبتدع ، فيحسن بهذه المناسبة التحذير منها ، والتنبيه عليها فمنها: (الله الذييحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليهامدخلها،بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين) حديث ضعيف . ومنالأحاديث الضعيفة في التوسل ، الحديث الآتي مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَىالصَّلَاةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَوَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا وَلَابَطَرًا وَلَا رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً وَخَرَجْتُ اتِّقَاءَ سُخْطِكَ وَابْتِغَاءَمَرْضَاتِكَ فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُعِيذَنِي مِنْ النَّارِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِيذُنُوبِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْهِبِوَجْهِهِ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفِ مَلَكٍ) حديث ضعيف. ومن الأحاديثالضعيفة ، بل الموضوعة في التوسل : (لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحقمحمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لما خلقتنيبيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا اللهمحمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت ياآدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك) موضوع. انتهىكلام العلامة الالباني من سلسلة الأحاديث الضعيفة الحديث رقم 22.

ما حُكم التوسّل بِجاه النبي صلى الله عليه وسلّم ، أو بِحقِّه ؟

عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
</TD< tr>

السؤال :
ما حُكم هذا الدعاء ؟
يا رب أدعوك و أترجاك بيومك الفضيل وبكل اسم سميت به نفسك عرفناه أم لم نعرفه ، وجاه حبيبك المصطفى أن تشفي لي أخي فلان من كل مرض ألمّ به . يا شافي يا مُعافي وتصبره على مرضه يا مصبر . وتفرج كربه يا مفرج الكروب يا الله .
وما حُكم الدعاء بِحق المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟

الجواب :

لا يجوز هذا الدعاء ففيه اعتداء من جهتين :

الأولى : السؤال باليوم الفضيل ، إذ لا يَجوز السؤال باليوم ، وإنما لقو قال : في هذا اليوم المبارك ، ونحوه جاز .

والثاني : السؤال بِجاهِ النبي صلى الله عليه وسلم

إذ لا يجوز التوسّل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن التوسّل بجاهه صلى الله عليه وسلم من بِدع الدعاء .

فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يتوسّلوا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم مع شدّة تعظيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ، ومعرفتهم بقدره ، ومع بلوغهم المرتبة القصوى في محبته صلى الله عليه وسلم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

السؤال بالمعظّم كالسؤال بحق الأنبياء ، فهذا فيه نزاع وقد تقدم عن أبى حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز ذلك ومن الناس من يجوز ذلك فنقول قول السائل لله تعالى أسألك بحق فلان وفلان من الملائكة والأنبياء والصالحين وغيرهم أو بجاه فلان أو بحرمة فلان يقتضى أن هؤلاء لهم عند الله جاه وهذا صحيح فإن هؤلاء لهم عند الله منزلة وجاه وحرمة يقتضى أن يرفع الله درجاتهم ويعظم أقدارهم ويقبل شفاعتهم إذا شفعوا ، مع أنه سبحانه قال : (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) ...

ولكن ليس نفس مجرد قدرهم وجاههم مما يقتضى إجابة دعائه إذا سأل الله بهم حتى يسأل الله بذلك ، بل جاههم ينفعه أيضا إذا اتبعهم وأطاعهم فيما أمروا به عن الله ، أو تأسّى بهم فيما سَنُّوه للمؤمنين ، وينفعه أيضا إذا دعوا له وشفعوا فيه ، فأما إذا لم يكن منهم دعاء ولا شفاعة ولا مِنْه سبب يقتضى الإجابة لم يكن متشفعا بجاههم ، ولم يكن سؤاله بجاههم نافعا له عند الله ، بل يكون قد سأل بأمر أجنبي عنه ليس سببا لنفعه ، ولو قال الرجل لِمُطَاعٍ كبير : أسألك بطاعة فلان لك وبحبِّك له على طاعتك وبجاهه عندك الذي أوجبته طاعته لك لكان قد سأله بأمر أجنبي لا تعلّق له به ، فكذلك إحسان الله إلى هؤلاء المقربين ومحبته لهم وتعظيمه لأقدارهم مع عبادتهم له وطاعتهم إياه ليس في ذلك ما يوجب إجابة دعاء من يسأل بهم ، وإنما يوجب إجابة دعائه بسبب منه لطاعته لهم ، أو سبب منهم لشفاعتهم له ، فإذا انتفى هذا وهذا فلا سبب .

نعم ، لو سأل الله بإيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحبته له وطاعته له واتِّباعه لكان قد سأله بسبب عظيم يقتضى إجابة الدعاء ، بل هذا أعظم الأسباب والوسائل . اهـ .

ومما يَستدل به من يتوسّل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ما يُروى عنه عليه الصلاة والسلام : " إذا سألتم الله فاسألوه بِجاهِي ، فإن جاهي عند الله عريض " وهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تجوز روايته ، ولا يَحِلّ تناقله إلا على سبيل التحذير منه .

يقول علامة الشام الشيخ جمال الدين القاسمي في تفسيره :
إن لَفظ ( الجاه ) الذي يُضيفونه إلى الأنبياء والأولياء عند التوسّل ، مفهومه العرفي هو السُّلْطة ، وإن شئت قلت نفاذ الكلمة عند من يُستَعمل عليه أو لديه ، فيُقال : فلان اغتصب مال فلان بِجاهِه ، ويُقال : فلان خلّص فُلاناً من عقوبة الذنب بِجاهِه ، لدى الأمير أو الوزير مثلا . فَزَعْمُ زاعِم أن لفلان جاهاً عند الله بهذا المعنى ، إشراك جَليّ لا خَفيّ . وقلّما يَخطر ببال أحد من المتوسِّلِين معنى اللفظ اللغوي ، وهو المنزلة والقَدْر . على أنه لا معنى للتوسّل بالقَدْر والمنزلة في نفسها ؛ لأنه ليست شيئا يَنْفَع . وإنما يكون لذلك معنى ، لو أُوِّلَتْ بِصِفة من صفات الله ، كالاجتباء والاصطفاء ، ولا علاقة لها بالدعاء ، ولا يُمكن لِمُتوسِّل أن يَقصدها في دعائه . اهـ .

ويُنظر لذلك : مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( 1/356 ) و ( 27/82 ) ، وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 1/153) والتوسل – أنواعه وأحكامه – ص 128 الألباني .

والله تعالى أعلم .

السؤال:

ما حكم الإسلام في التوسل بالأنبياء والأولياء؟
المفتي:
فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية
الإجابة:

التوسل بالأنبياء والأولياء قول مجمل يحتمل أنواعاً يختلف الحكم باختلافها وبيان ذلك.

أولا: أن يطلب من النبي أو الولي في حياته وعلى مسمع منه أن يدعو له، وهذا جائز، ومنه طلب أعرابي من النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب خطبة الجمعة أن يدعو الله تعالى لينزل الغيث، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه فأنزل الغيث، ثم طلب منه الجمعة التي بعدها أن يدعو الله تعالى أن يرفع الغيث عنهم لما أصاب الناس من ضر فدعا صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه أن يجعله على الآكام والظراب.. إلخ؛ لما ثبت عن أنس بن مالك أنه قال: "أصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم الجمعة قام أعرابي، فقال: يا رسول الله، هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا، فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة، فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب مثل الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم، فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى، وقام ذلك الأعرابي، أو قال غيره، فقال: يا رسول الله، تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا، فرفع يديه فقال: اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيديه إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت، وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجيء أحد من ناحية إلا حدث بالجود" (رواه البخاري ومسلم)
وثبت عن أنس أيضاً رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا أقحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيسقون"، رواه البخاري وهذا ليس توسلاً بالجاه والحرمة والحق ونحو ذلك، وإنما هو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربه في حياته أن ينزل المطر أو يدفع الضر، وكذا التوسل بدعاء العباس ربه، وعلى هذا يكون هذا التوسل من النوع الأول، ويدل على ذلك عدول عمر والصحابة رضي الله عنهم عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته إلى التوسل بعمه العباس، فإن النبي صلى الله عليه وسلم محترم حياً وميتاً، وجاهه عند ربه وعند المؤمنين عظيم حياً وميتاً.

ثانيا: أن يتوسل إلى الله في دعائه بجاه نبي أو حرمته أو بركته أو بجاه غيره من الصالحين أو حرمته أو حقه أو بركته فيقول: اللهم بجاه نبيك أو حرمته أو بركته أعطني مالاً وولداً أو أدخلني الجنة وقني عذاب النار مثلاً فليس بمشرك شركاً يخرج عن الإسلام لكنه ممنوع؛ سداً لذريعة الشرك، وإبعاداً للمسلم من فعل شيء يفضي إلى الشرك، ولا شك أن التوسل بجاه الأنبياء والصالحين وسيلة من وسائل الشرك التي تفضي إليه على مر الأيام.
كما دلت عليه التجارب وشهد له الواقع، ولقد جاءت أدلة كثيرة في الكتاب والسنة تدل دلالة قاطعة على أن سد الذرائع إلى الشرك والمحرمات من مقاصد الشريعة، من ذلك قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} فنهى سبحانه المسلمين عن سب آلهة المشركين التي يعبدونها من دون الله مع أنها باطلة؛ لئلا يكون ذلك ذريعة إلى سب المشركين الإله الحق سبحانه انتصاراً لآلهتهم الباطلة جهلاً منهم وعدواناً، ومنها: نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد؛ خشية أن تعبد، ومنها: تحريم خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية، وتحريم إبداء المرأة زينتها للرجال الأجانب، وتحريم خروجها من بيتها متعطرة، وأمر الرجال بغض البصر عن زينة النساء، وأمر النساء أن يغضضن من أبصارهن؛ لأن ذلك كله ذريعة إلى الافتتان بها ووسيلة إلى الوقوع في الفاحشة، قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} الآية.
وثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" ولأن التوسل بالجاه والحرمة ونحوهما في الدعاء لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، والعبادة توقيفية، ولم يرد في كتاب الله ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ما يدل على هذا التوسل، فعلم أنه بدعة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"

ثالثا: أن يدعو الأنبياء أو الأولياء ويستغيث بهم في قضاء حاجاتهم، كقول أحدهم: يا رسول الله، فرج كربتي أو اشفني، أو يقول: مدد مدد يا رسول الله، أو يا حسين، فهذا ونحوه شرك أكبر يخرج قائله من الإسلام، وقد أنزل الله كتبه وأرسل رسله لإبطال ذلك والتحذير منه.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد الحادي عشر(العقيدة).

من كتاب : فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الأفتاء
جمع وترتيب الشيخأحمد بن عبدالرزاق الدويش
المجلد الاول ( العقيدة )

[COLOR= blue]
في صفحة : 503 الى 507
السؤال الأول من الفتوى رقم (2961) :
س1 : ما حكم الإسلام في التوسل بالأنبياء والأولياء ؟
ج1 : التوسل بالأنبياء والأولياء قول مجمل يحتمل أنواعاً يختلف الحكمباختلافها وبيان ذلك .
اولأً : أن يطلب من النبي أو الولي في حياته وعلى مسمعمنه أن يدعو له ، وهذا جائز ، ومنه طلب أعرابي من النبي صلى الله عليه وسلم وهو علىالمنبر يخطب خطبة الجمعة أن يدعو الله تعالى لينزل الغيث ، فدعا النبي صلى اللهعليه وسلم ربه سبحانه فأنزل الغيث ، ثم طلب منه الجمعة التي بعدها أن يدعو اللهتعالى أن يرفع الغيث عنهم لما أصاب الناس من ضر فدعا صلى الله عليه وسلم ربه سبحانهوتعالى أن يجعله على الآكام والظراب .. الخ ، لما ثبت عن أنس بن مالك أنه قال : ( أصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينما النبي صلى الله عليه وسلميخطب في يوم الجمعة قام أعرابي ، فقال : يا رسول الله ، هلك المال وجاع العيال فادعالله لنا ، فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة ، فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثارالسحاب مثل الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته صلى اللهعليه وسلم ، فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى ،وقام ذلك الأعرابي ، أو قال غيره ، فقال يا رسول الله ، تهدم البناء وغرق المالفادع الله لنا فرفع ، فقال : ((اللهم حوالينا ولا علينا)) فما يشير بيديه إلى ناحيةمن السحاب إلا انفرجت ، وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهراً ولم يجيءأحد من ناحية إلا حدث بالجود) . رواه البخاري ومسلم ، وثبت عن أنس أيضاً رضي اللهعنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا أقحطوا استسقى بالعباس بن عبدالمطلبفقال : (اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينافاسقنا ، فقال : فيسقون) رواه البخاري ، وهذا ليس توسلاً بالجاه والحرمة والحق ونحوذلك ، وإنما هو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربه في حياته أن ينزل المطر أويدفع الضر ، وكذا التوسل بدعاء العباس ربه ، وعلى هذا يكون هذا التوسل من النوعالأول ، ويدل على ذلك عدول عمر والصحابة رضي الله عنهم عن التوسل بالنبي صلى اللهعليه وسلم بعد موته إلى التوسل بعمه العباس ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم محترمحياً وميتاً ، وجاهه عند ربه وعند المؤمنين عظيم حياً وميتاً .
ثانياً : أنيتوسل إلى الله في دعائه بجاه نبي أو حرمته أو بركته أو بجاه غيره من الصالحين أوحرمته أو حقه أو بركته فيقول : ( اللهم بجاه نبيك أو حرمته أو بركته أعطني مالاًوولداً أو أدخلني الجنة وقني عذاب النار ) مثلاً فليس بمشرك شركاً يخرج عن الإسلاملكنه ممنوع ، سداً لذريعة الشرك ، ولا شك أن التوسل بجاه الأنبياء والصالحين وسيلةمن وسائل الشرك التي تفضي إليه على مر الأيام ، كما دلت عليه التجارب وشهد لهالواقع ، ولقد جاءت أدلة كثيرة في الكتاب والسنة تدل دلالة قاطعة على أن سد الذرائعإلى الشرك والمحرمات من مقاصد الشريعة ، من ذلك قوله تعالى : ( ولا تسبوا الذينيدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهممرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108) ) ، فنهى سبحانه المسلمين عن سب آلهةالمشركين التي يعبدونها من دون الله مع أنها باطلة ، لئلا يكون ذلك ذريعة إلى سبالمشركين الإله الحق سبحانه انتصاراً لآلهتهم الباطلة جهلاً منهم وعدواناً ، ومنها : نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد أن تعبد ، ومنها : تحريم خلوةالرجل بالمرأة الأجنبية ، وتحريم إبداء المرأة زينتها للرجال الأجانب ، وتحريمخروجها من بيتها معطرة ، وأمر الرجال بغض البصر عن زينة النساء ، وأمر النساء أنيغضضن من أبصارهن ، لأن ذلك كله ذريعة إلى الافتنان بها ووسيلة إلى الوقوع فيالفاحشة ، قال الله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلكأزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) الآية .
وثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لعن الله اليهود والنصارىاتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) ، ولأن التوسل بالجاه والحرمة ونحوها في الدعاء لمينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والعبادة توقيفية ، ولم يرد في كتاب الله ولافي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ما يدل على هذا التوسل ، فعلم فيأنه بدعة ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )) .
ثالثاً : أن يدعو الأنبياء أو الأولياء ويستغيث بهم في قضاء حاجاتهم ، كقولأحدهم : يا رسول الله ، فرج كربتي أو اشفني ، أو يقول : مدد مدد يا رسول الله ، أويا حسين ، فهذا ونحوه شرك أكبر يخرج قائله من الإسلام ، وقد أنزل الله كتبه وأرسلرسله لإبطال ذلك والتحذير منه .
وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد ،وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء .

[مستر/ عصام الجاويش]

الاخ الصوفى انت اسلوبك غير مقبول وتتطاول على علماء اهل السنه ولا تأخذ الا باقوال المتصوفه وكل من تستشهد بهم متصوفه ومنهم الشيخ الشعراوى رحمه الله وهذا ليس صواب فى المناظرات لان كلام الصوفى سيكون مؤيد تماما لفكرك
كمان انت تتكلم معنا بالفاظ ليس فيها محبه مره تقول تدليس ومره تقول جهل يااخى نحن ننقل كلام علماء وانت ايضا تنقل هو انت عاوز تفهمنى انك كاتب الكلام المكتوب بالتشكيل ده؟ انت ناقل ايضا من مواقعكم التى تعادى اهل السنه ولاتتكلم كلمه واحده عن اعداء الاسلام . فانتم تفعلون كما يفعل الشيعه يقولون ان عدوهم هو عمر بن الخطاب (رضى الله عنه رغم انف الروافض ومن والاهم)

[أبو إسراء A]

ما قولك فى شيخك الزنديق الحلولى حبيب النصارى الحلاج؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من هو الحلاج الزنديق
من هو منصور الحلاج ؟ وما هو وضعه في التاريخ الإسلامي ؟.

الحمد لله الحلاج هو الحسين بن منصور الحلاج ، ويكنى أبا مغيث . وقيل : أبا عبد الله .
نشأ بواسط . وقيل بتستر ، وخالط جماعة من الصوفية منهم سهل التستري والجنيد وأبو الحسن النوري وغيرهم .
رحل إلى بلاد كثيرة ، منها مكة وخراسان ، والهند وتعلم السحر بها ، وأقام أخيراً ببغداد ، وبها *** .
تعلم السحر بالهند ، وكان صاحب حيل وخداع ، فخدع بذلك كثيراً من جهلة الناس ، واستمالهم إليه ، حتى ظنوا فيه أنه من أولياء الله الكبار .
له قبول عند عامة المستشرقين ويظهرونه على أنه *** مظلوماً ، وذلك لما سيأتي من أن اعتقاده قريب من اعتقاد النصارى ، ويتكلم بكلامهم .
*** ببغداد عام 309 هـ بسبب ما ثبت عنه بإقراره وبغير إقراره من الكفر والزندقة .
وأجمع علماء عصره على ***ه بسبب ما نقل عنه من الكفر والزندقة .
وها هي بعض أقواله :

1 1- ادعى النبوة ، ثم تَرَقَّى به الحال أن ادعى أنه هو الله . فكان يقول : أنا الله . وأمر زوجة ابنه بالسجود له . فقالت : أو يسجد لغير الله ؟ فقال : إله في السماء وإله في الأرض .
2- كان يقول بالحلول والاتحاد . أي : أن الله تعالى قد حَلَّ فيه ، وصار هو والله شيئاً واحداً . تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

وهذا هو الذي جعل له القبول عن المستشرقين النصارى لأنه وافقهم على الحلول ، إذ إنهم يعتقدون في عيسى عليه السلام أن الله تعالى قد حَلَّ فيه . ولهذا تكلم الحلاج باللاهوت والناسوت كما يفعل النصارى . فمن أشعاره :

سبحان مـن أظهر ناسوته سـر لاهوته الثاقـــب
ثم بدا في خلقـه ظــاهراً في صورة الآكل والشارب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ولما سمع ابن خفيف هذه الأبيات قال : على قائل هذا لعنة الله . فقيل له : هذا شعر الحلاج . فقال : إن كان هذا اعتقاده فهو كافر اهـ
3 - سمع قارئاً يقرأ آية من القرآن ، فقال : أنا أقدر أن أؤلف مثل هذا .
4- من أشعاره :

عَقَدَ الخلائقُ في الإله عقائدا وأنا اعتقدتُ جميعَ ما اعتقدوه
وهذا الكلام مع تضمنه إقراره واعتقاده لجميع الكفر الذي اعتقدته الطوائف الضالة من البشر ، فإنه مع ذلك كلام متناقض لا يقبله عقل صريح ، إذ كيف يعتقد التوحيد والشرك في آنٍ واحد ؟!
5 - له كلام يبطل به أركان الإسلام ، ومبانيه العظام ، وهي الصلاة والزكاة والصيام والحج .
6- كان يقول : إن أرواح الأنبياء أعيدت إلى أجساد أصحابه وتلامذته ، فكان يقول لأحدهم : أنت نوح ، ولآخر : أنت موسى ، ولآخر : أنت محمد .
7- لما ذُهب به إلى ال*** قال لأصحابه : لا يهولنكم هذا ، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً . ف*** ولم يَعُدْ .!!!!!!!!!


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مَنْ اعْتَقَدَ مَا يَعْتَقِدُهُ الْحَلاجُ مِنْ الْمَقَالاتِ الَّتِي قُتِلَ الْحَلاجُ عَلَيْهَا فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ; فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ إنَّمَا قَتَلُوهُ عَلَى الْحُلُولِ وَالاتِّحَادِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ مَقَالاتِ أَهْلِ الزَّنْدَقَةِ وَالإِلْحَادِ كَقَوْلِهِ : أَنَا اللَّهُ . وَقَوْلِهِ : إلَهٌ فِي السَّمَاءِ وَإِلَهٌ فِي الأَرْضِ . . . وَالْحَلاجُ كَانَتْ لَهُ مخاريق وَأَنْوَاعٌ مِنْ السِّحْرِ وَلَهُ كُتُبٌ مَنْسُوبَةٌ إلَيْهِ فِي السِّحْرِ . وَبِالْجُمْلَةِ فَلا خِلافَ بَيْنِ الأُمَّةِ أَنَّ مَنْ قَالَ بِحُلُولِ اللَّهِ فِي الْبَشَرِ وَاتِّحَادِهِ بِهِ وَأَنَّ الْبَشَرَ يَكُونُ إلَهًا وَهَذَا مِنْ الآلِهَةِ : فَهُوَ كَافِرٌ مُبَاحُ الدَّمِ وَعَلَى هَذَا قُتِلَ الْحَلاجُ )اهـ مجموع الفتاوى ( 2/480 ) .
وقال أيضاً : ( وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ذَكَرَ الْحَلاجَ بِخَيْرِ لا مِنْ الْعُلَمَاءِ وَلا مِنْ الْمَشَايِخِ ; وَلَكِنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَقِفُ فِيهِ ; لأَنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ أَمْرَهُ ) .اهـ مجموع الفتاوى ( 2/483 ) .
للاستزادة يراجع :
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ( 8/112-141) . المنتظم لابن الجوزي ( 13/201-206) . سير أعلام النبلاء للذهبي ( 14 / 313-354 ) . البداية والنهاية لابن كثير ( 11/132-144) .
والله الهادي إلى سواء السبيل.

[أبو إسراء A]

الرد على محب القبوريين
فى تضعيفه
لأسانيد كلام الشافعى فى الصوفية


رأي الإمام الشافعي في التصوف

قال البيهقي في مناقب الشافعي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد بن بحر يقول سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي يقول : (( لو أن رجلا تصوف أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق )) [ ص 207 / 2 ]

وهذا اسناد صحيح لا مطعن وهذه تراجم رجال السند .

1. أبو عبد الله الحافظ هو الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين شهرته تغني عن التعريف به .

2. جعفر بن محمد بن الحارث ، أبو محمد المراغي .

روى عن أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي الحافظ ، وأبي يعلي أحمد بن علي بن المثنى ، وأحمد بن يحيى بن زهير ، وأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي ، أبي يحيى زكريا بن محمد النيسابوري ، وزكريا بن يحيى الساجي ، وعبد الله بن أحمد الجواليقي ، وعبد الله بن محمد بن سواد الهاشمي ، وأبي محمد عبد الله بن محمد بن ناجية ، ومحمد بن الحسن بن قتيبة ، وأبي بكر محمد بن يحيى بن سليم المروزي ، المفضل بن محمد الجندي ، وأبي خليفة القاضي ، وغيرهم .

وعنه وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج ، وأبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم صاحب المستدرك .

قال الحاكم في تاريخ نيسابور : (( شيخ الرحالة في طلب الحديث وأكثرهم له جميعا .كتب الحديث بأصابعه نيفا وستين سنة، ولم يزل يكتب إلى أن توفاه الله تعالى ، وكان من أصدق الناس فيه وأثبتهم )) [ ص 208 ] ، وكذا قال السمعاني في الأنساب [ 246 / 5 ]

3. ابن بحر هو : هو الحسين بن محمد بن الضحاك المصري أبو عبد الله كما جاء التصريح به في كتاب أحكام القرآن للشافعي قال البيهقي : (( انا محمد بن عبد الله الحافظ قال سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد بن الضحاك المعروف بابن بحر يقول سمعت إسماعيل بن يحيى المزني ... الخ )) [ ص 40 / 1 ] وكذلك السهمي في سؤالاته للدارقطني قال : (( وسألته عن أبي عبد الله الحسين بن محمد بن الضحاك يعرف بابن أخي بحر بمصر )) [ ص 204 ]

روى عن أحمد بن سعيد بن أبي مريم ، وإسماعيل بن يحيى المزني ، وحرملة بن يحيى بن عمران ، والحسين بن نصر ، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، وأبي مروان محمد بن عثمان العثماني

وعنه أحمد بن القاسم بن عبد الوهاب ، وأبو محمد جعفر بن محمد بن الحارث ، والحسن بن علي المطرز ، وأبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ صاحب كتاب الكامل في الضعفاء ، وأبو الحسن محمد بن عبد الله النيسابوري ، ومحمد بن القاسم بن شعبان .

ذكره الحافظ محمد بن عبد الله بن زبر الربعي في جملة العلماء الذين ذكر تاريخ وفاتهم كما في كتابه مولد العلماء ووفياتهم ص 638 / 2 . وقال الدارقطني : (( ثقة )) [ سؤالات السهمي ص 204 ]

5. يونس بن عبد الأعلى ، صاحب الشافعي ، أحد رجال مسلم في الصحيح ، وقال ابن أبي حاتم : (( سمعت أبى يوثق يونس بن عبد الأعلى ويرفع من شأنه )) [ الجرح والتعديل ص 243 / 9 ] ، وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ : (( عالم الديار المصرية الامام أبو موسى الصدفي المصري الحافظ المقرىء الفقيه )) [ ص 527 / 2 ] ، وقال الحافظ ابن حجر : (( ثقة )) [ تقريب التهذيب ص 616 ]

فهذا هو رأي الشافعي الذي نقلته ثقات العلماء .

==============

[أبو إسراء A]

الرد على محب القبوريين
فى تقسيمه للبدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة

ليس في البدع شيء حسن ؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )

[أبو إسراء A]

أنظر ماذا يقول شيخك الشعرانى الزنديق

وهاهو الشعراني يقول في كتابه الكبريت الأحمر:

يقول الله عز وجل في بعض الهواتف الإلهية

"يا عبادي الليل لي لا للقرآن يتلى إن لك في النهار سبحاً طويلا فاجعل الليل كله لي وما طلبتك إذا تلوت القرآن بالليل لتقف على معانيه فإن معانيه تفرقك عن المشاهدة

فآية تذهب بك إلى جنتي وما أعددت فيها لأوليائي فأين أنا إذا كنت في جنتك مع الحور متكئا على فرش بطائنها من إستبرق

وآية تذهب بك إلى جهنم فتعاين ما فيها من أنواع العذاب فأين أنا إذا كنت مشغولاً بما فيها

وآية تذهب بك إلى قصة آدم أو نوح أو هود أو صالح أو موسى أو عيسى عليهم الصلاة والسلام وهكذا

وما أمرتك بالتدبر إلا لتجتمع بقلبك علي وأما إستنباط الأحكام فلها وقت آخر وثم مقام رفيع وأرفع" أهـ

( الكبريت الأحمر
على هامش اليواقيت والجواهر ص21).

وهذه زندقة عظيمة،

إذ أين قال الله هذا الذي يفتريه الشعراني،

ثم كيف يقول الله ما يخالف القرآن الحق

المنزل على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم

حيث يقول تعالى

( كتاب أنزلناه إليك مباركٌ ليدبروا آياته ).

وقال تعالى

( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ).

وقال تعالى

( فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ).

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل بالقرآن كلما مر على آية فيها ذكر للجنة وقف عندها ودعا الله عز وجل

وكلما مر على آية أخرى فيها تهديد ووعيد وقف عندها ودعا الله سبحانه واستعاذ من النار

كما صح ذلك من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ،

وهؤلاء زعموا أن قراءة القرآن بالليل والقيام به

مشغلة وانصراف عن الله!!

والحال أن القيام بالليل هو أعظم فريضة فرضها الله على رسوله ليبلغ بذلك المنزلة العظمى يوم القيامة،

قال تعالى

(ومن الليل فتهجد به نافلة لك

عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً)

ومعنى (تهجد به) أي بالقرآن،

فجعل الله المقام المحمود للرسول ثمرة لقيام الليل بالقرآن

وهذا أيضا أول أمر أُمر به الرسول صلى الله عليه وسلم

كما قال تعالى:

(يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص من قليلاً

أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا) الآيات.

والمهم هنا أن هؤلاء الكذابين صرفوا الناس عن القرآن

بزعمهم أنه مشغلة عن عبادة الله

فأي تلبيس أكبر من هذا.

[أبو إسراء A]

شيخك أبو يزيد البسطامى أفضل من الأنبياء!!!!!!!!!!!!!

كما قال أبو يزيد البسطامي

خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله..

وقال ابن سبعين:

(لقد حجر ابن آمنة واسعاً

إذ قال لا نبي بعدي)

وهذا القول من هذا الزنديق في غاية الشناعة والباطل وإتهام الرسول!!

فلعنة الله على من قال ذلك أو صدقه..
وتابعه في هذا القول.

وبإختصار فللمتصوفة أعنى الزنادقة منهم

أساليب عظيمة في الكيد والمكر بالإسلام

ومن أعظم ذلك صرف الناس عن القرآن

بهذه الأكاذيب والافتراءات.

[دانة السلسبيل]

هؤلاء زعماء التصوف كالحلاج البسطامي والجيلي، وابن سبعين، وابن عربي،



والنابلسي والتيجاني وغيرهم مدسوسون على هذه الأمة،




كاذبون على الله ورسوله،



قائلون في دين الله بالباطل،



كل منهم زعم أنه الله المتصرف في الكون،



وكل منهم زعم أن الله قد وكله بجزء من هذا العالم،



وكل منهم زعم أنه الولي الكامل الذي يأتيه الوحي صبحاً ومساءً



بل المطلع على الغيب، القارئ في اللوح المحفوظ،



الذي ختم الله به الأولياء، والذي جعله قبلة للعالمين



ومعجزة ومناراً للخلق أجمعين،



وأنه بعد النبي رأساً،



والنبي عندهم هو المستولي والمستوي على عرش الله الرحماني،



فليس على العرش غير ذات محمد،



ومحمد عندهم هو أول الذوات وجوداً،



وهو أول التعينات وهو الذي استوى على عرش الله،



وهو الذي يوحي الوحي إلى كل الأنبياء



وينزل الإلهام إلى كل الأولياء



بل هو الذي أوحى لنفسه من نفسه



فهو الذي سلم إلى جبريل الوحي في السماء،



وتلقاه منه في الأرض…





هل سمعتم يا مسلمون



عقيدة تحمل كل هذه الوقاحة والخسة



والنذالة والكفر والمروق…



هذه هي عقيدة الصوفية،



وهذا هو تراثها ودينها.

[دانة السلسبيل]

ابن عقيل يصف

فضائح قومك:




وأنا أذم الصوفية لوجوه يوجب الشرع ذم فعلها منها:


أنهم اتخذوا مناخ البطالة وهي الأربطة


فانقطعوا إليها عن الجماعات في المساجد


فلا هي مساجد ولا بيوت ولا خانات


وصمدوا فيها للبطالة عن أعمال المعاش




وبدنوا أنفسهم بدن البهائم للأكل والشرب والرقص والغناء،


وعولوا على الترقيع المعتمد به التحسين تلميعاً


والمشاوذ بألوان مخصوصة أوقع في نفوس العوام والنسوة


من تلميع السقلاطون بألوان الحرير،




واستمالوا النسوة والمردان


(الأمرد الشاب الذي لم ينبت شعر وجهه)



بتصنع الصور واللباس فما دخلوا بيتاً فيه نسوة


فخرجوا إلا عن فساد قلوب النسوة على أزواجهن




ثم يقبلون الطعام والنفقات من الظلمة والفجار وغاصبي الأموال


كالعداد والأجناد وأرباب المكوس،




ويستصحبون المردان في السماعات يجلبونهم في الجموع مع ضوء الشموع،



ويخالطون النسوة الأجانب ينصبون لذلك حجة إلباسهن الخرقة،




ويستحلون بل يوجبون اقتسام ثياب من طرب فسقط ثوبه،


ويسمون الطرب وجداً، والدعوة وقتاً، واقتسام ثياب الناس حكماً،



ولا يخرجون من بيت دعوا إليه إلا إلزام دعوة أخرى



يقولون أنها وجبت


واعتقاد ذلك كفر وفعله فسوق.




ويعتقدون أن الغناء بالقضبان قربة


وقد سمعنا عنهم أن الدعاء عند حدو الحادي وعند حضور المخذة مجاب


اعتقاداً منهم أنه قربة وهذا كفر أيضا


لأن من اعتقد المكروه والحرام قربة كان بهذا الاعتقاد كافراً


والناس بين تحريمه وكراهيته.




ويسلمون أنفسهم إلى شيوخهم


فإن عولوا إلى مرتبة شيخه


قيل الشيخ لا يعترض عليه،



فحد من حل رسن ذلك الشيخ وانحطاطه


في سلك الأقوال المتضمنة للكفر والضلال المسمى شطحاً




وفي الأفعال المعلومة كونها في الشريعة فسقاً.



فإن قبل أمردا قيل رحمة،



وإن خلا بأجنبية قيل بنته وقد لبست الخرقة،



وإن قسم ثوباً على غير أربابه من غير رضا مالكه



قيل حكم الخرقة،





قال ابن عقيل:


وليس لنا شيخ نسلم إليه حاله


إذ ليس لنا شيخ غير داخل في التكليف


وأن المجانين والصبيان يضرب على أيديهم وكذلك البهائم،


والضرب بدل من الخطاب،


ولو كان لنا شيخ يسلم إليه حاله


لكان ذلك الشيخ أبا بكر الصديق رضي الله عنه .


وقد قال إن اعوججت فقوموني


ولم يقل فسلموا إلي.




ثم أنظر إلى الرسول صلوات الله عليه كيف اعترضوا عليه.


فهذا عمر يقول:


ما بالنا نقصر وقد أمنا.


وآخر يقول:


تنهانا عن الوصال وتواصل؟


وآخر يقول:


أمرتنا بالفسخ ولم تفسخ!




ثم إن الله تعالى تقول له الملائكة:


(أتجعل فيها).



ويقول موسى:


(أتهلكنا بما فعل السفهاء منا)،





وإنما هذه الكلمة


( يعني: قول الصوفية:

الشيخ لا يعترض عليه )



جعلها الصوفية ترفيها لقلوب المتقدمين،

وسلطنة سلوكها على الإتباع والمريدين



كما قال تعالى:

(فاستخف قومه فأطاعوه)




ولعل هذه الكلمة من القائلين منهم بأن العبد إذا عرف لم يضره ما فعل.


وهذه نهاية الزندقة



لأن الفقهاء أجمعوا على أنه لا حالة ينتهي إليها العارف


إلا ويضيق عليه التكليف كأحوال الأنبياء يضايقون في الصغائر.




فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء


الفرَّاغ الخالين من الإثبات.


وإنما هم زنادقة


جمعوا بين مرقعات وصوف،


وبين أعمال الخلعاء الملحدة


أكل وشرب ورقص


وسماع وإهمال لأحكام الشرع.



ولم تتجاسر الزنادقة أن ترفض الشريعة


حتى جاءت المتصوفة فجاؤا بوضع أهل الخلاعة. أهـ



( تلبيس إبليس ص373-374 )

[دانة السلسبيل]

الصوفية واستحلال الحشيش:




ثم يستطرد ابن العقيل رحمه الله واصفاً زندقتهم وكفرهم


وكيف أنه فرقوا في زعمهم بين
الشريعة والحقيقة


واستحلوا الحشيش المخدر بل هم أول من اكتشفه وروجه في أوساط المسلمين،


واستحلوا الغناء والاختلاط واستحلوا التظاهر بالكفر والزندقة


زاعمين أنها أحوال وشطح وأنه يجب عدم الإنكار عليهم


لأنهم مجاذيب أو مشاهدين لحضرة الرب -في زعمهم-




يقول ابن العقيل:


فأول ما وضعوا اسماء وقالوا حقيقة وشريعة.


وهذا قبيح لأن الشريعة ما وضعه الحق لمصالح الخلق.


فما الحقيقة بعدها سوى ما وقع في النفوس من إلقاء الشياطين.



وكل من رام الحقيقة في غير الشريعة فمغرور مخدوع.


وإن سمعوا أحدا يروي حديثاً قالوا مساكين أخذوا حديثهم ميت عن ميت.


وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت.



فمن قال حدثني أبى عن جدي قلت:

حدثني قلبي عن ربي،



فهلكوا واهلكوا بهذه الخرافات قلوب الأغمار


وأنفقت عليهم لأجلها الأموال.


لأن الفقهاء كالأطباء والنفقة في ثمن الدواء صعبة


والنفقة على هؤلاء كالنفقة على المغنيات.


وبغضهم الفقهاء أكبر الزندقة


لأن الفقهاء يحظرونهم بفتاويهم عن ضلالهم وفسقهم.


والحق يثقل كما تثقل الزكاة.



وما أخف البذل على المغنيات وإعطاء الشعراء على المدائح.


وكذلك بغضهم لأصحاب الحديث




وقد أبدلوا إزالة العقل بالخمر


"بشيء سموه الحشيش والمعجون والغناء المحرم"


سموه السماع والوجد والتعرض بالوجد المزيل للعقل




كفى الله الشريعة شر هذه الطائفة الجامعة بين دهمثة
(الليونة والسهولة يعني يلبسون فاخر الثياب ولينها)

في اللبس وطيبة في العيش وخداع بألفاظ معسولة



ليس تحتها سوى إهمال التكاليف وهجران الشرع


ولذلك خفوا على القلوب ولا دلالة على أنهم أرباب باطل


أوضح من محبة طباع الدنيا لهم كمحبتهم أرباب اللهو والمغنيات.





ثم استطرد ابن عقيل قائلاً:



فان قال قائل هم أهل نظافة وحسن سمت وأخلاق


قال فقلت لهم لو لم يصنعوا طريقة يجتذبون بها قلوب أمثالهم


لم يدم لهم عيش والذي وصفتهم به رهبانية النصرانية.



ولو رأيت نظافة أهل التطفيل على الموائد


ومخانيث بغداد ودماثة المغنيات


لعلمت أن طريقتهم طريقة الفكاهة والخداع


وهل يخدع الناس إلا بطريقة أو لسان


فإذا لم يكن للقوم قدم في العلم ولا طريقة


فبماذا يجتذبون به قلوب أرباب الأموال،




وأعلم أن حمل التكاليف صعب


ولا أسهل على أهل الخلاعة من مفارقة الجماعة


ولا أصعب عليهم من حجر ومنع صدر

عن أوامر الشرع ونواهيه


وما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفين


فهؤلاء يفسدون عقائد الناس بتوهيمات شبهات العقول


وهؤلاء يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين الأديان


يحبون البطالات وسماع الأصوات



وما كان السلف كذلك بل كانوا


من باب العقائد عبيد تسليم


وفي الباب الآخر أرباب جد.




قال:



ونصيحتي إلى إخواني أن لا يقرع أفكار قلوبهم كلام المتكلمين


ولا تصغي مسامعهم إلى خرافات المتصوفين



بل الشغل بالمعاش أولى من بطالة الصوفية


والوقوف على الظواهر أحسن من توغل المنتحلة


وقد خبرت طريقة الفريقين فغاية هؤلاء الشك


وغاية هؤلاء الشطح. أهـ من بلفظه


(تلبيس إبليس ص374،375).

[أبو إسراء A]

يا محب القبوريين
أما تستحى أن تنقل إلينا مرسلات من كتاب الطبقات الكبرى للشعرانى؟؟؟؟؟؟؟؟
فى حين تعترض على كتب شيخ الإسلام


وقد جمع كتاب الطبقات الكبرى للشعرانى

كل فسق الصوفية وخرافاتها وزندقتها

فيجعل كل المجانين والمجاذيب واللوطية والشاذين جنسياً،

والذين يأتون البهائم عياناً وجهاراً في الطرقات،

يجعل كل أولئك أولياء وينظمهم في سلك العارفين وأرباب الكرامات

وينسب إليهم الفضل والمقامات.

ولا يستحي أن يبدأهم بأبي بكر الصديق ثم الخلفاء الراشدين

ثم ينظم في سلك هؤلاء من كان (يأتي الحمارة) جهاراً نهاراً أمام الناس

ومن كان لا يغتسل طيلة عمره،

ومن كان يعيش طيلة عمره عرياناً من الثياب ويخطب الجمعة وهو عريان،

ومن ومن… من كل مجنون وأفاك وكذاب ممن لم تشهد البشرية كلها أخس منهم طوية،

ولا أشد منهم مسلكاً ولا أقبح منهم أخلاقاً، ولا أقذر منهم عملاً

ينظم كل أولئك في سلك واحد مع أشرف الناس وأكرمهم

من أمثال الخلفاء الراشدين والصحابة الأكرمين وآل بيت النبي الطاهرين

فيخلط بذلك الطهر مع النجاسة والشرك بالتوحيد،

والهدى بالضلال، والإيمان بالزندقة،

ويلبس على الناس دينهم، ويشوه عقيدتهم.

وأقرأ الآن بعض ما سطره هذا الأثيم عمن سماهم بالأولياء العارفين:

قال في ترجمة من سماه بسيده علي وحيش:

"وكان إذا رأى شيخ بلد، أو غيره ينزله من على الحمار ويقول:

امسك رأسها حتى أفعل فيها.

فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض ولا يستطيع أن يمشي خطوة.

وإن سمع حصل له خجل عظيم والناس يمرون عليه"!!

(الطبقات الكبرى ج2ص135)

فانظر كيف كان سيده علي وحيش يفعل هذا أمام الناس!!

فهل يتصور عاقل بعد هذا أن هذا التصوف النجس

من دين المسلمين ومما بعث به رسول رب العالمين،

محمد صلى الله عليه وسلم الهادي الأمين.

وهل ينظم أمثال علي وحيش ومن على شاكلته

في سلك أصحاب الرسول

ويجعل هؤلاء جميعا أصحاب صراط واحد إلا زنديق أفاك

أراد هدم دين الإسلام وتخريب عقائد المسلمين.

وحتى لا تستفيق العقول من رقادها،

فإن الشعراني هذا زعم لهم أن الأولياء لهم شريعتهم الخاصة

التي يعبدون الله بها ويتقربون إلى الله بها

وإن كان منها إتيان الحمير!!

وكلما حاولت نفس أن تستيقظ، وتفكر لتفرق بين الهدى والضلال،

والطهر والنجاسة، ألقى هؤلاء عليها التلبيس والتزوير.

وهذا هو الشعراني يذكر أن رجلاً أنكر الفسق والفجور

الذي يكون في مولد سيدكم البدوي

حيث وما زال يجتمع الناس بمئات الآلاف في مدينة طنطا

ويكون هناك الاختلاط المشين بين الرجال والنساء


وحيث يمارس الصوفيون والصوفيات الرقص الجماعي في قلب المسجد

وحيث يستحل كل الحرمات

أقول يروي الشعراني في كتابه الطبقات

أن رجلاً أنكر ذلك فسلبه الله الإيمان!!

-انظر-

ثم يقول:

(فلم يكن شعرة فيه تحن الى دين الإسلام

فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه .

فقال:

بشرط إن لا تعود

فقال:

نعم فرد عليه ثوب إيمانه.

ثم قال له:

وماذا تنكر علينا؟

قال:

اختلاط الرجال بالنساء.

فقال له سيدي أحمد رضي الله عنه :

ذلك واقع في الطواف ولم يمنع حرمته

ثم قال:

وعزة ربي ما عصى أحد في مولدي
إلا وتاب.. وحسنت توبته

وإذا كنت أرعى الوحوش والسمك

في البحار واحميهم بعضهم بعضا.

أفيعجزني الله عز وجل
من حماية من حضر مولدي!!)

(الطبقات الكبرى ج1 ص162)

ولا عجب أن يروي الشعراني كل ما يروي في كتابه

من الزندقة والكفر والجهالة والضلالة

فهذا هو يفتري عن نفسه أن السيد البدوي

الذي هلك قبله بنحو من أربعة قرون

كان يخرج له من يده
من القبر ليسلم عليه،

وأنه أعد له زاوية من زوايا مسجده غرفة ليدخل فيها على زوجته!!

وأنه كان إذا تأخر عن مولد السيد البدوي كان البدوي هذا يخرج من قبره

ويزيح الستر الموضوع فوق القبر ويقول أبطأ عبد الوهاب ما جاء!!

وهذه نصوص عبارته في ذلك،

يقول:

"إن سبب حضوري مولد أحمد البدوي كل سنة

أن شيخي العارف بالله تعالى محمد الشناوي رضي الله عنه

أحد أعيان بيته رحمه الله قد كان أخذ علي العهد في القبة

تجاه وجه سيدي أحمد رضي الله عنه ، وسلمني إليه بيده،

فخرجت اليد الشريفة من الضريح،

وقبضت على يدي وقال يا سيدي يكون خاطرك عليه،

واجعله تحت نظرك!!

فسمعت سيدي أحمد من القبر يقول:

نعم،

ثم يسترسل عبد الوهاب الشعراني قائلا:

لما دخلت بزوجتي أم عبد الرحمن وهي بكر مكثت خمسة شهور لم أقرب منها،

فجاءني وأخذني وهي معي وفرش لي فراشا

فوق ركن القبة التي على اليسار الداخل وطبخ لي الحلوى،

ودعا الأحياء والأموات إليه وقال:

أزل بكارتها هنا،

فكان الأمر تلك الليلة.

ثم يقول:

وتخلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة 948 ثمان وأربعين وتسعمائة

وكان هناك بعض الأولياء فأخبرني أن سيدي أحمد رضي الله عنه

كان ذلك اليوم يكشف الستر من الضريح ويقول:

أبطأ عبد الوهاب ما جاء"

(الطبقات الكبرى ج1 ص161،162)!!!!!!!!!!


هل بعد ذلك تحتج على كلام شيخ الإسلام بالطبقات للشعرانى؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!

[دانة السلسبيل]

الخطوط العريضة للعقيدة الصوفية:




(1) في الله:



يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى


منها الحلول كما هو مذهب الحلاج


ومنها وحدة الوجود حيث لا انفصال بين الخالق والمخلوق



وهذه هي العقيدة الأخيرة التي انتشرت

منذ القرن الثالث وإلى يومنا هذا


أطبق عليها أخيراً كل رجال التصوف



وأعلام هذه العقيدة هم ابن عربي وابن سبعين،


والتلمساني وعبد الكريم الجيلي، وعبد الغني النابلسي


وعامة رجال الطرق الصوفية المحدثين.





(2) في الرسول صلى الله عليه وسلم:



يعتقد الصوفية في الرسول أيضاً عقائد شتى


فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم


لم يصل إلى مرتبتهم وحالهم،


وأنه جاهل بعلوم رجال التصوف



كما قال البسطامي:



خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله



ومنهم من يعتقد أن الرسول محمد هو قبة الكون


وهو الله المستوي على العرش


وأن السموات والأرض والعرش والكرسي


وكل الكائنات خلقت من نوره


وأنه أول موجود


وهو المستوي على عرش الله

وهذه عقيدة ابن عربي ومن جاء بعده.





(3) في الأولياء:



يعتقد الصوفية في الأولياء أيضاً عقائد شتى


فمنهم من يفضل الولي على النبي


وعامتهم يجعل الولي مساوياً لله في كل صفاته


فهو يخلق ويرزق ويحي ويميت ويتصرف في الكون




ولهم تقسيمات للولاية


فهناك الغوث


المتحكم في كل شيء في العالم


والأقطاب الأربعة


الذين يمسكون الأركان الأربعة في العالم بأمر الغوث،



والأبدال السبعة


الذين يتحكم كل واحد منهم في قارة من القارات السبع بأمر الغوث


ومنهم النجباء


وهم المتحكمون في المدن كل نجيب في مدينة!!




وهكذا فشبكة الأولياء العالمية هذه تتحكم في الخلق


ولهم ديوان يجتمعون في غار حراء كل ليلة ينظرون في المقادير،




وباختصار عالم الأولياء عالم خرافي كامل.




وهذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام


التي تقوم على الدين والتقوى وعمل الصالحات


والعبودية الكاملة لله والفقر إليه


وأن الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً


فضلاً أنه يملك لغيره،



قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم


( قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً ).

[دانة السلسبيل]

(4) في الجنة والنار:



وأما الجنة فإن الصوفية جميعاً يعتقدون أن طلبها منقصة عظيمة


وأنه لا يجوز للولي أن يسعى إليها


ولا أن يطلبها ومن طلبها فهو ناقص،



وإنما الطلب عندهم والرغبة في الفناء المزعوم في الله،


والإطلاع على الغيب والتصرف في الكون..


هذه جنة الصوفي المزعومة.




وأما النار فإن الصوفية يعتقدون أيضاً أن الفرار منها


لا يليق بالصوفي الكامل



لأن الخوف منها طبع العبيد وليس الأحرار



ومنهم من تبجح

أنه لو بصق على النار لأطفأها



كما قال أبو يزيد البسطامي




ومن يعتقد بوحدة الوجود منهم


يعتقد أن النار بالنسبة لمن يدخلها تكون عذوبة ونعيماً


لا يقل عن نعيم الجنة بل يزيد


وهذا هو مذهب ابن عربي وعقيدته.





(5) إبليس وفرعون:




وأما إبليس فيعتقد عامة الصوفية انه أكمل العباد


وأفضل الخلق توحيداً


لأنه لم يسجد إلا لله بزعمهم



وأن الله قد غفر له ذنوبه وأدخله الجنة،


وكذلك فرعون عندهم أفضل الموحدين


لأنه قال


( أنا ربكم الأعلى )


فعرف الحقيقة لأن كل موجود هو الله،


ثم هو قد آمن في زعمهم ودخل الجنة.

[دانة السلسبيل]

الشريعة الصوفية:





(6) العبادات:




يعتقد الصوفية أن الصلاة والصوم والحج والزكاة


هي عبادات العوام



وأما هم فيسمون أنفسهم الخاصة،


أو خاصة الخاصة ولذلك فلهم عبادات مخصوصة.



وقد شرع كل قوم منهم شرائع خاصة بهم


كالذكر المخصوص بهيئات مخصوصة،


والخلوة والأطعمة المخصوصة،


والملابس المخصوصة والحفلات.





وإذا كانت العبادات في الإسلام لتزكية النفس وتطهير المجتمع


فان العبادات في التصوف هدفها


ربط القلب بالله للتلقي عنه مباشرة،


والفناء فيه واستمداد الغيب من الرسول


والتخلق بأخلاق الله حتى يقول الصوفي للشيء كن فيكون


ويطلع على أسرار الخلق، وينظر في كل الملكوت.





ولا يهم في التصوف أن يخالف الشريعة الصوفية


ظاهر الشريعة المحمدية الإسلامية


فالحشيش والخمر واختلاط النساء بالرجال في الموالد وحلقات الذكر


ذلك لا يهم لأن للولي شريعته التي تلقاها من الله مباشرة


فلا يهم أن يوافق ما شرعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم


لأن لكل واحد شريعته،




وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم للعوام


وشريعة الشيخ الصوفي للخواص.






(7) الحلال والحرام:





وكذلك الشأن في الحلال والحرام


فأهل وحدة الوجود في الصوفية



لا شيء يحرم عندها


لأن عين واحدة..


ولذلك كان منهم الزنادقة واللوطية،


ومن يأتون الحمير جهاراً نهاراً.


ومنهم من اعتقد أن الله قد اسقط عنه التكاليف

وأحل له كل ما حرم على غيره.






(8) الحكم والسلطان والسياسة:





وأما في الحكم والسلطان والسياسة


فان المنهج الصوفي هو عدم جواز


مقاومة الشر ومغالبة السلاطين


لأن الله في زعمهم أقام العباد فيما أراد.





(9) التربيـة:




ولعل أخطر ما في الشريعة الصوفية


هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس،


ويلغونها وذلك بإدخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس،



ثم بالتهويل والتعظيم لشأن التصوف ورجاله



ثم بالتلبيس على الشخص



ثم بالرزق لعلوم التصوف شيئا فشيئا



ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج.