غيرة على اللغة العربية الفصحى

[الأستاذة ام فيصل]

بارك الله فيك وجزاك الله الف خير
وجعلك رمزا للتفوق والامتياز دوما
لكم مني كل التقدير والاحترام
وكل سنة وحضرتك طيب بمناسبة الايام العشرة من ذو الحجه
ربنا يرزقك بزيارة بيته العتيق
تحياتي

[ضياء الدين سعيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحييق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم أحمد عبد العال عز كل سنة وحضرتك طيب وأقرب إلى الله

اسمح لي أن أقول بعض الحاجات من وجهة نظري وأتمنى من الله ألا تزعجك مني

بالنسبة لموضوع التحدث بالفصحى حضرتك شاكر انك تكلمت في هذه النقطة ولكن حضرتك دا منتدى عام أى ليس منتدى من المنتديات القاصرة على اللغة العربية. فهنا يدخله شخصيات متعددة الثقافات يعنى ليس مقصورا على المتخصصين في العربية فقط.
وبالتالي لا يقدروا التعامل بها كما ترى واسمحلي حضرتك إن ممكن كنت تقول أننا نعمل دعوة إلى التحدث بالفصحى ونطلب من الأعضاء نحاول نبدأ بدون إحراج لأننا كلنا هنا نتعلم وكل شيء يأتي تدريجيا واحدة واحدة ، وحضرتك وبعض ممن يمتلك القدرة على ذلك من المتخصصين يساعد ويعدل لهم ونكون من هنا نبدأ حاجة جديدة وبطريقة جديدة .

لكن كيف حضرتك تطلب دا هنا . مع ان داخل قاعة المحاضرات في معظم الجامعات حتى المتخصصين كانوا يتحدثون بالعامية مع الأساتذة ؟!!

واسمحلي حضرتك أن أقول إن الغيرة على شيء أو من يريد إن يوصل رسالة أو يعدل شيء ليس بهذا الأسلوب الحاد المتعصب .

وبالنسبة للمواضيع اللي حضرتك ذكرتها ويعتبر هذا ذم فيها بل وفي أصحابها حضرتك كنت ممكن ترسل أسمائها في رسالة خاصة للمشرفين والتتعديل بعد ذلك يكون منهم وبهدوء لكن حضرتك كدا بتعمل لبلبة في القسم ممكن تعمل جدل الأعضاء. وخاصة أصحاب المواضيع. أو ممكن يتركوا القسم ومن غير أي ردود.
أينعم حضرتك قولت دا رأيك لكن حضرتك أحيانا يظهر لنا انه إجبار أو إنك تفرض الرأي دا بالأسلوب الذي تتبعه وفي مواضيع أخرى أحيانا كنت تهاجمها واسمحلي إن أقولك لو حتى فيهم خطأ ما أو تريد تعديل شيء ما أو أو أو هناك طرق كتييرة حتى لا ينفر أصحابها أو القراء من القسم.

تقدر تقولى حضرتك لما تكون ذاهب إلى بيت معين ولقيت أصحاب البيت بيتخانقوا أو حسيت إن البيت فيه حاجة يعنى جو البيت مش مناسب ينفع تدخل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

دا بالضبط زي اللي بيحصل هنا بلاحظ في بعض الأحيان حضرتك مع بعض الأعضاء أو المشرفين الكلام في بعض المواضيع النقاش يسير هكذا مثل هذا الموضوع .. صدقني حضرتك أنا لو عضو وأول مرة ادخل القسم وحظي أن ادخل على المواضيع اللي بها الحوار يدور هكذا بين أهل القسم طبعا هخرج ومش هدخل تاني لما ألاقي المواضيع كدا ومعظم الأعضاء دخول بيعملوا كدا ..

وخاصة لو قرأت حاجة وحسيت منها إنها ترغمني على أن أشارك بالفصحى وأنا مش عضو معرفش أقول كدا طبعا هقول وأنا أيه دخلنى هنا سلام عليكم

وحضرتك لو لاحظت المشرفين ردوا على حضرتك ألاء والاستاذ ضياء مع إنهم يبحثون في العربية ومبدعين وقالوا اانا نحب نعبر بطبيعتنا زي مااحنا عايزين اللي يجي في بالنا.

وبالنسبة لموضوع رحييق حضرتك ليه اول مشاركة لك فيه ماقولتش انه شبيه من موضوعك وتطلب حذفه ليه استنيت لدلوقت مع ان حصل نقاش بينا مع ان كنت سعيدة به لكن أسلوب حضرتك بصراحة صعب جدا وحتى لو فيه أي اخطاء لكن الكلام يكون ارحم من كدا. وكنت قولي يارحييق نتعاون في موضوع واحد ونضمهم لبعض ...
مع ان انا مضمون موضوعي مختلف لانه للأسئلة انما حضرتك كل فترة توضع في موضوعك بعض الاخطاء الشائعة او قاعدة ما وطبعا كلنا بنستفيد .


عاوز الموضوع يتحذف تحت أمرك أنا بطلب من الإشراف يحذفوا موضوعي تلبية لغربة حضرتك أستاذ احمد.

مع أن لو أنا شايفه أنه شبيه مكنتش كتبته من الأساس ، لكن بصراحة القسم خلاص مش حابة أشارك في القسم ما دامت الحكاية كدا بقى.
هقرأ من بعيد أفضل .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتي للجميع

أستاذة رحيق
شكراً للإضافة الجميلة وشرح الموقف
إن كان الإنسان منا يبحث عن العلم فليتنحى عن المشاكل وعن الثرثرة التي لا تفيد
الإنسان عمل وجد وإجتهاد
أنتظرت رد الأستاذ احمد ولم أجد رده

ولكن الأن أجبتك وتمت إجابتي على تلك الكلمات في ردودي

شاكرين ومقدرين لك تعاونك معنا من أجل رفعة شأن القسم

تحياتي

[أحمد عبد العال عز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد عبد العال عز

شكرا لك آلاء على حسن ردك وفهمك لما أريد
أبديت رأيي كما طلب مني أستاذ ضياء وتركت لكم الرأي النهائي .. قلت رأيي .. وأنت دافعت عن رأيكم .. هذا شئ جميل جدا .. نتناقش في هدوء دون تجريح نبدي الرأي دون تعصب له ندافع عن رأينا بمنطقية وبالحجة ( رأيي صحيح يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب ) حكمة أتعامل بها ولولا اختلاف الآراء ما كان الابداع والابتكار والتجديد .. لقد رد أستاذ ضياء ولم أرد له رأيا ولم أصر على رأيي ولم أجادل في أمر لا يستحق الجدال .. هو أبدى رأيه كما أبديت رأيي لكنه لم يفهم قصدي وما أريد واعتبر رأيي أمرا مفروضا - وليس وجهة نظر - كما طلب هو مني - وفيه إساءة
خلاصة ما أرمي إليه - ولم يفهم أحد قصدي - ترك مساحة أكبر للأعضاء في الصفحة الأولى لعرض أعمالهم - ما قصدت من وراء الموضوعات التي اقترحت حذفها الإساءة إلى أحد - فقد اقترحت مثلا حذف أو ضم ( في حب مصر ) وهو موضوع شاركت فيه أستاذة نغم وشاركتني فيه - فهل أنا أسأت إلى نفسي أو إلى أستاذة نغم ؟
سؤالي الذي يوضح فكرتي .. ماذا لو جاءكم موضوع جميل يستحق التثبيت من وجهة نظركم بالإضافة إلى الموضوعات المثبتة ثم جاء موضوع آخر وآخر .. الا تضطرون إلى حذف أى موضوع ؟ أم تتركون هذه الموضوعات لتصبح الصفحة الأولى كلها موضوعات مثبتة ؟ احتمال مستقبلي .. هذا ما أعرضه للمناقشة .. عندئذ كيف تكون ضوابط التثبيت ؟ هل فكرتم في ذلك ؟ إن كنتم قد فكرتم فأنا لا أعلم ولهذا كتبت وإن كنتم لم تفكروا في تلك الضوابط فلتفكروا فيها من الآن .. هذا ما قصدت من وراء اقتراحي
أما عن شهر رمضان وحب مصر وما إلى ذلك فقد دافعتِ عن رأيكم بتعقل وأنا أتقبل وجهة نظركم وسبق أن قلت : لكم ما تريدون وأما عن تحديث موضوع فنانين المنتدى فلم تكن هناك أية إشارة إلى أنكم حدثتم الموضوع وقد زرته من قريب فلم أجد فيه جديد واليوم دخلت فوجدت فيه جهدا عظيما - ولك الشكر على ما قدمت ولضياء
أنا في خدمة اللغة العربية أينما كنت - في صفحة رحيق - ضياء - ولاء - نغم - أي شخص حتى لو كانت صفحة الوفيات - لو عندكم - ما عندي مانع .. أنا لا أبحث عن مجد أو شهرة .. يكفيني عملي
دمتم جميعا بخير وكل سنة وأنتم جميعا بخير وسعادة

عفوا آلاء حتى لا يساء فهمي .. ورد في تعليقي السابق خطأ سهوا - لو عنكم - والصواب ( عندكم ) كنت أمزح معكم

[أحمد عبد العال عز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضياء الدين سعيد

أستاذة رحيق
شكراً للإضافة الجميلة وشرح الموقف
إن كان الإنسان منا يبحث عن العلم فليتنحى عن المشاكل وعن الثرثرة التي لا تفيد
الإنسان عمل وجد وإجتهاد
أنتظرت رد الأستاذ احمد ولم أجد رده

ولكن الأن أجبتك وتمت إجابتي على تلك الكلمات في ردودي

شاكرين ومقدرين لك تعاونك معنا من أجل رفعة شأن القسم

تحياتي

ردي كتبته يا أستاذ ضياء في تعليقي على آلاء .. وأوضحت موقفي فلا داعي لتكراره --أعد قراءته .. لا أقلل من مجهود أي شخص .. والباب مفتوح لمن يضيف ولو كلمة .. وما قلته للمرة الأخيرة- لمن يريد الحقيقة - كان مجرد رأي
وأنا أتقبل أي رأي تقولونه فيما أكتب ولا أغضب
بل أنا قلت لو أن المحافظة على اللغة ليس هدفكم في هذا المنتدى فليحذف موضوع غيرة على اللغة ولا أبتئس من ذلك وأكون أنا الذي أسأت الاختيار
وللجميع الحق في نقد أي عمل أقوم به ويبدي رأيه فيه .. وأنا لا ألغي الزجل أو التعليق بالعامية ولا أرفضه كيف ذلك وأنا من عشاق أم كلثوم - سابقا - بصراحة خايف من آلاء
أقول الصراحة أيضا لرحيق والله أنا منتظر على شوق أي سؤال من الأعضاء وانتظر ردك عليه فأنت يا ضياء شوقتني بقولك أنها دكتوراه في البلاغة والنقد ولا مانع لدي من ضم الموضوعين ( اسأل واستشر - غيرة على اللغة ) .. قلت ذلك في تعليقي السابق -- أنا أشارك في أية صفحة حتى لو كانت صفحة الوفيات - لو عندكم -
كل سنة والجميع بخير وعفوا أنني محوت الألقاب

[ضياء الدين سعيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد عبد العال عز

ردي كتبته يا أستاذ ضياء في تعليقي على آلاء .. وأوضحت موقفي فلا داعي لتكراره --أعد قراءته .. لا أقلل من مجهود أي شخص .. والباب مفتوح لمن يضيف ولو كلمة .. وما قلته للمرة الأخيرة- لمن يريد الحقيقة - كان مجرد رأي
وأنا أتقبل أي رأي تقولونه فيما أكتب ولا أغضب
بل أنا قلت لو أن المحافظة على اللغة ليس هدفكم في هذا المنتدى فليحذف موضوع غيرة على اللغة ولا أبتئس من ذلك وأكون أنا الذي أسأت الاختيار
وللجميع الحق في نقد أي عمل أقوم به ويبدي رأيه فيه .. وأنا لا ألغي الزجل أو التعليق بالعامية ولا أرفضه كيف ذلك وأنا من عشاق أم كلثوم - سابقا - بصراحة خايف من آلاء
أقول الصراحة أيضا لرحيق والله أنا منتظر على شوق أي سؤال من الأعضاء وانتظر ردك عليه فأنت يا ضياء شوقتني بقولك أنها دكتوراه في البلاغة والنقد ولا مانع لدي من ضم الموضوعين ( اسأل واستشر - غيرة على اللغة ) .. قلت ذلك في تعليقي السابق -- أنا أشارك في أية صفحة حتى لو كانت صفحة الوفيات - لو عندكم -
كل سنة والجميع بخير وعفوا أنني محوت الألقاب

أستاذ أحمد تم قفل الموضوع
وبإذن الله سيتم عمل موضوع خاص بالإقتراحات
وسيتم من خلاله عرض أي إقتراح موجه للإدارة
أستاذي أنت معلمنا فكيف للتلميذ أن يقف في وجه معلمه
دٌمت بود

[LoOoLy El Treikawya]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد عبد العال عز

شكرا لك آلاء على حسن ردك وفهمك لما أريد
أبديت رأيي كما طلب مني أستاذ ضياء وتركت لكم الرأي النهائي .. قلت رأيي .. وأنت دافعت عن رأيكم .. هذا شئ جميل جدا .. نتناقش في هدوء دون تجريح نبدي الرأي دون تعصب له ندافع عن رأينا بمنطقية وبالحجة ( رأيي صحيح يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب ) حكمة أتعامل بها ولولا اختلاف الآراء ما كان الابداع والابتكار والتجديد .. لقد رد أستاذ ضياء ولم أرد له رأيا ولم أصر على رأيي ولم أجادل في أمر لا يستحق الجدال .. هو أبدى رأيه كما أبديت رأيي لكنه لم يفهم قصدي وما أريد واعتبر رأيي أمرا مفروضا - وليس وجهة نظر - كما طلب هو مني - وفيه إساءة
خلاصة ما أرمي إليه - ولم يفهم أحد قصدي - ترك مساحة أكبر للأعضاء في الصفحة الأولى لعرض أعمالهم - ما قصدت من وراء الموضوعات التي اقترحت حذفها الإساءة إلى أحد - فقد اقترحت مثلا حذف أو ضم ( في حب مصر ) وهو موضوع شاركت فيه أستاذة نغم وشاركتني فيه - فهل أنا أسأت إلى نفسي أو إلى أستاذة نغم ؟
سؤالي الذي يوضح فكرتي .. ماذا لو جاءكم موضوع جميل يستحق التثبيت من وجهة نظركم بالإضافة إلى الموضوعات المثبتة ثم جاء موضوع آخر وآخر .. الا تضطرون إلى حذف أى موضوع ؟ أم تتركون هذه الموضوعات لتصبح الصفحة الأولى كلها موضوعات مثبتة ؟ احتمال مستقبلي .. هذا ما أعرضه للمناقشة .. عندئذ كيف تكون ضوابط التثبيت ؟ هل فكرتم في ذلك ؟ إن كنتم قد فكرتم فأنا لا أعلم ولهذا كتبت وإن كنتم لم تفكروا في تلك الضوابط فلتفكروا فيها من الآن .. هذا ما قصدت من وراء اقتراحي
أما عن شهر رمضان وحب مصر وما إلى ذلك فقد دافعتِ عن رأيكم بتعقل وأنا أتقبل وجهة نظركم وسبق أن قلت : لكم ما تريدون وأما عن تحديث موضوع فنانين المنتدى فلم تكن هناك أية إشارة إلى أنكم حدثتم الموضوع وقد زرته من قريب فلم أجد فيه جديد واليوم دخلت فوجدت فيه جهدا عظيما - ولك الشكر على ما قدمت ولضياء
أنا في خدمة اللغة العربية أينما كنت - في صفحة رحيق - ضياء - ولاء - نغم - أي شخص حتى لو كانت صفحة الوفيات - لو عندكم - ما عندي مانع .. أنا لا أبحث عن مجد أو شهرة .. يكفيني عملي
دمتم جميعا بخير وكل سنة وأنتم جميعا بخير وسعادة

أنا فهمت قصد حضرتك أستاذ أحمد

وان شاء الله هناقش ما طرحته وهنحاول نعدل وأرحب جدا بآراءك

وحضرتك معك حق مش هيبقى منظر حلو لما الصفحة الأولى تتملى بالتوبيكات المثبتة بس مش سهل اننا نلغى تثبيت اى توبيك

وخالص تحياتى وإحترامى لك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد عبد العال عز

عفوا آلاء حتى لا يساء فهمي .. ورد في تعليقي السابق خطأ سهوا - لو عنكم - والصواب ( عندكم ) كنت أمزح معكم

لا لا أكيد لم أسئ فهم حضرتك

وربنا يطوللنا فى عمرك

لنستكمل بقى موضوع التوبيك الاصلى والمفيد لينا جميعا

ولنترك النقاش فى التوبيك المخصص له

جزاك الله خيرا

[أحمد بن مسعد الغريب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد عبد العال عز

الكلاب كثيرة .. فأي الكلاب تقصدين ؟ الكلاب الكبيرة أم الصغيرة ( الجرو ) مثلا
الفعل ( نبح ) مصدره ( نبح - ونباح ) ولا فرق بينهما ( نُباح ) بضم النون أو ( نِباح ) بكسر النون ( المعجم الوسيط )
يقال : نبح الكلب نباحا ونبحا أي صات . ونبح الكلب عليه أي صاح عليه . والنباح صوت الكلب
وفي الشعر العربي
صاحِ دعْ زخرفَ المقالِ من الخَص مِ فمِمّاً يضِيرُ نبحُ الكلابِ
هم ينبحونك والضلال حليفهم نبح الكلاب فراقد الزرقاء
فإذا علا صوت الأراذل فانتبه نبح الكلاب ينبه الحراسا
فَدَعوا مُصاوَلَةَ الضَراغِمِ وَاِنبِحوا نَبحَ الكِلابِ عَلى نُجومِ الأَسعَدِ
فَيا أَيُّها القَومُ الأُلى يَنبَحونَني كَما نَبَحَ اللَيثَ الكِلابُ الضَوارِعُ
نَبْحَ الكِلابِ اللَيْثَ لَمَّا حَمْلَقا بِمُقْلَةٍ تُوقِدُ فَصّاً أَزْرَقا
ولفظ أنت عائبه كفجرٍ فكم نبح الكلاب به شهابا
وأقمار المعالي لم يشنها وليس يضرها نبح الكلاب
وكلها تؤكد عدم جدوى نبح الكلاب على الكرام .. فالكلاب تنبح والكرام لا يضرهم هذا النبح ولا يخافون منه
وفي النباح يقول الشاعر
ما ضَرّ أسد الغاب في آجامِها أَن يستَطال مِن الكلاب نباحُ
ومعناها يدور حول المعنى السابق فالكرام لا يضرهم نبح الكلاب ولا تعبأ بنباح الكلاب ولا يضر الأسود نبح الكلاب
والعواء للذئاب والكلاب
يقال عوى الكلب والذئب صاح صياحا ممدودا ليس بنباح
يقول الشاعر
وبات ولم تظفر يداه بمطلب يحاكي الكلاب العاويات إذا تعوي
وفي كتاب المستطرف في كل فن مستظرف ( لا يضر السحاب نبح الكلاب ) فهي أعلى من الكلاب
ويضرب مثلا لمن ينال من إنسان بما لا يضره

وذلك أن الكلب بالبادية إذا ألحت عليه السحاب بالأمطار لقي جهداً، لأن مبيته أبداً تحت السماء. وكلاب البادية متى أبصرت غيماً نبحته، لأنها قد عرفت ما تلقى من مثله. ولذلك يقال : لا يضر السحاب نباح الكلاب، ولا الصخرة تفليل الزجاج. وقال بعض بلغاء أهل الزمان: وما عسى أن يكون قرص النملة، ولسع النحلة، ووقوع البقة على النخلة، ونباح الكلاب على السحاب، وما الذباب وما مرقته. ولذلك قال شاعرهم:

وما لي لا أغزو وللدهر كرة

... وقد نبحت تحت السماء كلابها

وقال آخر:
يا جابر بن عدي أنت مع زفر

... كالكلب ينبح من بعد على القمر
وذلك أن القمر إذا طلع من الشرق يكون مثل قطعة غيم.
وقديما قالوا :
اصبر على كيد الحقود فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله
وفي كتاب التمثيل والمحاضرة عن الكلب :

الكلب لا يصيد كارهاً. الكلب يزمن حيث يسمن، ولا يتبع حين يشبع، وعند الجوع يهم بالرجوع. قد ينبح الكلب القمر فيلقم الحجر. لا يضر السحاب نباح الكلاب. احتاج إلى الصوف من جز كلبه. من جعل نفسه عظاماً أكلته الكلاب. الساجور خيرٌ من الكلب. كلبٌ جوالٌ خير من أسدٍ رابضٍ.
كلّ كلبٍ ببابه نبّاح ... وعلى باب غيره سلاّح
الكلب لا ينبح من في داره. جوع كلبك يتبعك. سمن كلبك يأكلك. اتبع النباح ولا تتبع الضباح، لأن النباح بالعمران، والضباح بالضد. أنجس ما يكون الكلب إذا اغتسل. فلانٌ كالكلب، إن شبع هر وإن جاع فر. جاهه جاه كلبٍ ممطور دخل الجامع يوم الجمعة. ذنب الكلب يكسب له الطعم، وفمه يكسب له الضرب. العرب: إذا رأيت كلباً ترك صاحبه وتبعك فارجمه، فإنه تاركك كما تركه. ذنب الكلب لا يستوي. رأس كلب أحب إلي من ذنب أسد. العائد في شيئه كالكلب يعود في قيئه. إذا أحسنت إلى الكلب لم ينبحك. نعم كلبٌ في بؤس أهله، يضرب لمن ينال خيراً بضرر صاحبه.
وهل يعضّ الكلب إن عضّا

هذا وقد تكون للكلاب فائدة غير الحراسة
روى النسائي والحاكم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير في الليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنها ترى ما لا ترون،
يكفي هذا اليوم .. فمن حسن حظي أنني اليوم في إجازة وشغلت بهذا البحث الجميل
أنا في خدمة بوابة الثانوية .. أنا في خدمة اللغة العربية

الحمد لله وبعدُ :
أستاذى وموجهى الفاضل الأستاذ / أحمد عبد العال عز ، بارك الله فيك وسلمتْ يمينك
بحثٌ رائق وذكاءٌ خارق ، يسمو حتى يكون مع النجم الطارق ، وبمناسبة هذا البحث ، أقدم لكم البحث الذى تحدثنا عنه آنفاً وهو :

( عَرَفَ) لسان العرب:

عرَّفه الأَمرَ: أَعلمه إياه.
وعرَّفه بيتَه: أَعلمه بمكانه.


وتعرَّفت ما عند فلان أَي تَطلَّبْت حتى عرَفت.
وتقول: ائْتِ فلاناً فاسْتَعْرِفْ إليه حتى يَعْرِفَكَ.
وقد تَعارَفَ القومُ أَي عرف بعضهُم بعضاً.

وتَعرَّفه المكانَ وفيه: تأَمَّله به؛ أَنشد سيبويه: وقالوا: تَعَرَّفْها المَنازِلَ مِن مِنًى، وما كلُّ مَنْ وافَى مِنًى أَنا عارِفُ،
وقوله عز وجل: " وإذ أَسَرَّ النبيُّ إلى بعض أَزواجه حديثاً فلما نبَّأَتْ به وأَظهره اللّه عليه عرَّف بعضَه وأَعرض عن بعض"، وقرئ: عرَفَ بعضه، بالتخفيف، قال الفراء: من قرأَ عرَّف بالتشديد فمعناه أَنه عرّف حَفْصةَ بعْضَ الحديث وترَك بعضاً،

عرف( العباب الزاخر):

وتَعَرَّفْتُ ما عند فلان: أي تَطلبت حتى عَرَفْتُ. وقول النبي -صلى الله عليه وسلم- لابن عباس -رضي الله عنهما-: يا غلام احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تَعَرَّفْ إلى الله في الرخاء يَعْرِفْكَ في الشدة،

وقال طريف العنبري :

تعرفوني أنني أنا ذاكم شاك سلاحي في الفوارس معلم



ويضيف (ابن منظور):فأَما الذي ورد في الحديث: تَعَرَّفْ إلى اللّه في الرَّخاء يَعْرِفْك في الشدَّة، فإنَّ معناه أَي اجعله يَعْرِفُكَ بطاعتِه والعَمَلِ فيما أَوْلاك من نِعمته، فإنه يُجازِيك عند الشدَّة والحاجة إليه في الدنيا والآخرة.

والخلاصة:
تعرفَ(بتشديد الراء وفتحها) تتعدى بمفعولها، ولا تتعدى بحرف الجر على.
وإذا ما تعدت بحرف جر ؛ فيكون"إلى" كما ورد في قوله - صلى الله عليه وسلم- :"تَعَرَّفْ إلى اللّه في الرَّخاء...".
فالصواب إذن أن نقول: تَعَرَّفْ كلمات جديدة...أو: تَعَرَّفْ إلى كلمات جديدة.
َ
إضافة أخيرة:
عهدت أساتذتنا في كلية التربية ـ عند صياغة هدف معرفي ـ يستخدمون هذه الصيغة:
- أن يتعرف التلميذ حروف الجر(مثلا)...أو :أن يتعرف كذا أو كذا.
ولم أسمع"أن يتعرف على كذا...".
والله أعلى وأعلم! ( * )
__________________________________________________ _______________
( * ) : بحث منقول من شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية

[أحمد عبد العال عز]

أولا أشكر كل من ساهم هنا في هذه الصفحة ولو بكلمة تشجيع .. ولو كان معنا بقلبه وأشكر صاحب البحث في الفعل ( عرف ) وإليك عزيزي القارئ بعض التصويبات اللغوية
** الخطأ : يقال : ألقى في رَوْعه بكذا
** الصواب : ألقى في رٌوعِعه بكذا الرَّوْع / الفزع الرٌّوع / العقل والقلب
----------------------------------------------------------------
** الخطأ : نفذت السلعة من السوق بمعنى انتهت نفذ بمعنى وصل وبلغ واخترق . يقال نفذ حكم القضاء . نفذ السهم . نفذ من أقطار السماوات والأرض
** الصواب : نفدت السلعة من السوق لأن نفد بمعنى ( انتهى ) . نفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي
--------------------------------------------------------------------
** الخطأ : هذا كتاب شيِّق يقصد ( جذاب )
** الصواب : هذا كتاب شائق لأن شيّق معناها مشتاق
قال الشاعر
من مبلغ قومنا النائين إذ شحطوا ( رحلوا ) .. إن الفؤاد إليهم شيق ولع
-------------------------------------------------------------------------
** الخطأ : هذا رجل كهل في الستين من عمره
** الصواب : هو رجل شيخ في الستين من عمره ( الكهل ما بين 30 : 50 سنة ) والشيخ من فوق الخمسين
الحمد لله لقد فزت بلقب ( شيخ )
-------------------------------------------------------------------------------
** الخطأ : يلزمني كذا ** بمعنى أريد كذا
** الصواب : أحتاج إلى كذا يلزمني تعني صار ملازما لي
تحياتي
كل عام والجميع بخير

[أحمد بن مسعد الغريب]

** الخطأ : هذا رجل كهل في الستين من عمره
** الصواب : هو رجل شيخ في الستين من عمره ( الكهل ما بين 30 : 50 سنة ) والشيخ من فوق الخمسين
الحمد لله لقد فزت بلقب ( شيخ )
_______________________________
الحمد لله وبعدُ :
جزاكم الله خيراً ، وأحسن الله إليكم ، ونسألُ الله أن يطيلَ فى عمرك ، إنه ولىُّ ذلك والقادر عليه .

[أحمد عبد العال عز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة safeeeer

** الخطأ : هذا رجل كهل في الستين من عمره
** الصواب : هو رجل شيخ في الستين من عمره ( الكهل ما بين 30 : 50 سنة ) والشيخ من فوق الخمسين
الحمد لله لقد فزت بلقب ( شيخ )
_______________________________
الحمد لله وبعدُ :
جزاكم الله خيراً ، وأحسن الله إليكم ، ونسألُ الله أن يطيلَ فى عمرك ، إنه ولىُّ ذلك والقادر عليه .

وأطال الله عمرك وجزيت بكل خير

أحد - إحدى

الأحد :اسم من أسماء الله الحسنى ومعناه الواحد المتفرد بالألوهية واستحقاق العبادة
جاء في المعجم الكبير
أحد إليه يأحد أحْدا : عهد إليه
ويقال أحّد الشيء : وحّده
جاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( أحِّد أحِّد ) أي أشر بإصبع واحدة
وأحّد الله : أي أفرده بالعبودية
وأحّد الاثنين : صيرهما واحدا
وأحّد العشرة : أي أضاف إليها واحدا فصارت أحد عشر
وتجمع أحد على أحدان وآحاد
وأحد: لفظ خاص بالعاقلين ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث
( فما منكم من أحد عنه حاجزين ) ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء )
والآحاد من العدد من واحد إلى تسعة
وخبر الآحاد عند أهل الحديث ما لا يبلغ درجة التواتر ويسمى خبر الواحد
والأحد : يوم من أيام الأسبوع والجمع ( آحاد - أحدان )
وإحدى مؤنث أحد .. ويقال للأمر المتفاقم إحدى الإحد ونزلت به إحدى الإحد أي إحدى الدواهي
والأحدية : صفة الله الأحد

[نهر الخلود]

شكرا لما تبذله من جهد لخدمة اللغة العربية وارجومن حضرتك
ان توضح لى كيفية كتابة الهمزات ومتى تكتب واوضاعها
لان الكثير منا لايستطيع كتابتها بطريقة سليمة
وكل عام وحضرتك بخير

[أحمد عبد العال عز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهر الخلود

شكرا لما تبذله من جهد لخدمة اللغة العربية وارجومن حضرتك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهر الخلود

ان توضح لى كيفية كتابة الهمزات ومتى تكتب واوضاعها
لان الكثير منا لايستطيع كتابتها بطريقة سليمة
وكل عام وحضرتك بخير

وحضرتك بخير يا نهر الخلود
لا أعرف هل تقصدين كتابة الهمزة من على لوحة المفاتيح ؟ أم بصفة عامة في الكتابة اليدوية وتريدين طريقة رسم الهمزة .. متى ترسم على ( واو - ياء - ألف - على السطر ) هل هذا ما تقصدين ؟
عموما على لوحة المفاتيح
1- الهمزة المفتوحة فوق الألف ( شفت + حرف H ) - أ
2- الهمزة المكسورة تحت الألف ( شفت + حرف Y ) - إ
3- لام ألف بهمزة فوق الألف ( شفت + حرف G ) - لأ
4- لام ألف بهمزة تحت الألف ( شفت + حرف T ) لإ
5- همزة على ياء ( نبرة ) ( حرف z ) ئـ
6- همرة على واو ( حرف C ) ؤ
7- همزة على السطر ( حرف X ) ء
8- لام ألف مد ( شفت + حرف B ) لآ
9- حرف ألف مد ( شفت + حرف ( n ) آ
أما إذا أردت طريقة رسم الهمزة في الكتابة العادية فإليك ذلك

الهمزة المتطرفة :

الأمــثلة
أ ـ الهمزة على الألف : مثل :ملأ ، بدأ ، لجأ ، أرجأ ، أطفأ ، نبأ ، ملجأ ، منشأ ، الأسوأ ، اختبأ .
ب ـ الهمزة على الواو : لؤلؤ ، يجرؤ ، جؤجؤ ، بؤبؤ ، أمرؤ ، بطؤ ، التكافؤ ، تلألؤ ، التواطؤ ، تلكؤ .
ج ـ الهمزة على الياء : يقرئ ، ينشئ ، شاطئ ، مفاجئ ، البارئ ، سيئ ، يستهزئ ، لآلئ - يطفئ ، يختبئ .
د ـ الهمزة على السطر : دفء ، بطء ، شيء ، فيء ، هواء ، لجوء ، هدوء ، مريء - جريء ، مليء .
القاعـــــدة : الهمزة المتطرفة هي التي تكون في آخر الكلمة ، وتكتب حسب حركة الحرف المتحرك قبلها .
1 ـ إن كانت حركة الحرف التي قبلها فتحة كتبت على الألف ، كما في " أ " .
2 ـ وإن كان ما قبلها مضموما كتبت على الواو . كما في " ب " .
3 ـ وإن كانت حركة الحرف الذي قبلها كسرة كتبت على الياء . كما في " ج " .
4 ـ وإن كان ما قبلها ساكنا كتبت على السطر . كما في " د " .
تنبيه :
1 ـ تكتب على السطر إذا سبقها "واو " مشددة مضمومة . مثل : التبوُّء ـ التسوُّء ـ التضوُّء .
2 ـ إذا أضيف الاسم المنتهى بهمزة بعد ألف إلى ضمائر الغائب فإن الهمزة تكتب على النحو التالي :
1 ـ في حالة النصب تكون مفردة . استثناء من القاعدة العامة التي تقول : تكتب الهمزة على الألف في وسط الكلمة إذا جاءت مفتوحة بعد حرف ساكن . مثال النصب : نال اللص جزاءه . وسمع الله دعاءهم .
2 ـ في حالة الجر تكتب على الياء . مثال : عمل محمد بآرائه . وحلقت الطائرات في سمائه .
3 ـ في حالة الرفع تكتب على الواو . مثال : جدة سماؤها صافية . ورجاؤك مسموع .
تدريب : الحضارة الإسلامية : امتد أثر الحضارة الإسلامية فملأ المشرق والمغرب ، وكانت دون ريب الضوء الذي شع فعم العالم كله ، بل كان بدء الثورة المعرفية التي ظهرت آثارها في عالمنا الحديث . وكل قارئ لهذا التاريخ يؤكد ذلك ، ولا يجرؤ أحد على نكرانه ، أو التشكيك في حقيقته ، وإلا فهو متجن مخطئ .
تدريب : أدب الإسلام
من أدب الإسلام أن يتجمل المرء في الزيارة ، أي أن يكون حسن الهيئة ، يتزين بالملبوس ونحو من الزينة التي أحلها الله ، سواء أكان هذا في زيارته لغيره أم في استقباله للزائرين ، جاء عبد الكريم أبو أميمة إلى أبى العالية ، وعليه ثياب صوف ، فقال أبو العالية : " إنما هذه ثياب الرهبان ، كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا "
ثالثا ـ عدم زيادة الألف في آخر الاسم المنون المنصوب ، إذا كانت الكلمة منتهية بتاء مربوطة ، أو همزة قبلها ألف، أو الاسم المنتهى بهمزة متطرفة على الألف أو الاسم المنتهى بألف لينة .
الأمـــثلة
أ ـ 1 ـ قطفت من الحديقة وردةً. 2 ـ قرأ محمد قصةً طريفةً . 3 ـ نال المتفوق جائزةً قيمةً .
ب ـ 1 ـ اتخذ من التقوى رداءً ؛ ليكون لك وِقاءً . 2 ـ لا تشرب أثناء الطعام ماءً . 3 ـ لا تستنشق هواءً من فمك .
ج ـ 1 ـ ارتكب الأحمق خطأً . 2 ـ أعدت الحكومة مرفأً لاستقبال السفن . 3 ـ تحفر الأرانب لها مخبأً تحت الأرض .
د ـ 1 ـ يحمل الراعي في يده عصاً يهش بها على غنمه . 2 ـ كافأ المعلم فتىً ساعد عاجزًا . 3 ـ قال الشاعر : " ومن كتبت عليه خُطًا مشاها " .
القاعـــدة : الحالات التي لا تزاد فيها الألف عند تنوين النصب :
1 ـ الاسم المنتهي بتاء مربوطة . مثل : وردة ـ قصة ـ طريفة ـ جائزة ـ قيمة ـ جالسة ـ مدرسة ـ مؤمنة ـ هادفة ـ كريمة .
2 ـ الاسم المنتهي بهمزة متطرفة بعد الألف . مثل : رداء ـ وقاء ـ ماء ـ هواء ـ دواء ـ نداء ـ رجاء ـ سماء ـ دعاء ـ وفاء .
3 ـ الاسم المنتهي بهمزة متطرفة على الألف . مثل : خطأ ـ مرفأ ـ مخبأ ـ ملجأ ـ مدفأ ـ مرزأ ـ مرجأ .
4 ـ الاسم المنتهي بألف لينة . مثل : عصا ـ خطا ـ ندى ـ ذرا ـ مدى ـ سنا .
رابعا ـ الحالات التي تزاد فيها ألف تنوين النصب :
1ـ تزاد في الاسم المنتهي بحرف صحيح . مثل : شاهدت رجلاً قادمًا . وأزاول عملاً شريفًا يدر عليَّ دخلاً . واشتريت كتابًا جديدًا .
ومثل : رجلاً ـ قادمًا ـ عملاً ـ شريفًا ـ دخلاً ـ قلمًا ـ مهدًا ـ بيتًا ـ نورًاـ سبلاً ـ وقتًا.
2 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها واو . مثل : اشتريت وعاءً مملوءًا بالزيت . وتوضأ الرجل وضوءًا . ولا تعمل سوءًا .
ومثل : مجزوءًا ـ موبوءًا ـ مبدوءًا .
3 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها حرف صحيح ساكن لا يمكن وصله بما بعده . مثل : جزء ـ جزءًا ، ردء ـ ردءًا ، رزء ـ رزءًا ، بدء ـ بدءًا .
4 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها ياء أو حرف صحيح ساكن ، ويمكن وصلهما بألف التنوين . وعندئذٍ تكتب الهمزة على نبرة مثل : شيء ـ شيئًا ، بريء ـ بريئًا ، ملء ـ ملئًا ، بطء ـ بطئًا ، دفء ـ دفئًا .
تنبيه : الحالات الثلاث الأخيرة تعرف أيضا بالهمزة المتطرفة إذا نونت بتنوين النصب

ثالثا ـ الهمزة المتوسطة على الواو :

الأمــثلة
1 ـ هؤلاء قوم نُؤُم . كأن على رؤوسهم الطير . تُعزَق الأرض بالفؤوس .
2 ـ يَؤُم الإمام المصلين . مبدؤُنا الاتحاد قوة . لؤُم الرجل في تعامله مع الناس .
3 ـ قال تعالى : { هاؤم اقرؤوا كتابيه } 19 الحاقة . أنت مسؤول عن أداء عملك . لا تجعل التشاؤم يعرف الطريق إلى نفسك .
4 ـ سألني المدرس سؤالا صعبا . أذن المؤذن لصلاة العصر . لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد .
5 ـ حجب الضباب الرؤية .قال تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء } 269 البقرة . لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين .
القاعـــدة : تكتب الهمزة على الواو في الحالات التالية :
1 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مضموم . مثل : نُؤُم جمع نؤوم ، رؤوس ، فؤوس ، شؤون .
2 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مفتوح . مثل : يَؤُم ، لَؤُم ، تَؤُز ، مبدَؤُنا ، هَؤُلاء ، يَؤُد .
3 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف ساكن . مثل : هاؤُم ، مسؤُول ، تشاؤٌم ـ رداؤُه ، جلاؤُهم ، أرؤُس ، أكؤُس ، سماؤُه ، هواؤُه ، التفاؤُل . 4 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مضموم . مثل : سُؤَال ، مُؤَذن ، يُؤَجل ، مُؤَلف ، مُؤَن ، مُؤَامرة ، مُؤَازرة ، ذُؤَابة
5 ـ إذا كانت ساكنة وسبقها حرف مضموم . مثل : رُؤية ، مُؤمن ، يُؤذي ، مُؤتة ، مُؤلم ، سُؤل ، بُؤس ، مُؤنس ، اُؤتمن .
تنبيه :
1 ـ إذا وقعت الهمزة المتوسطة المضمومة أو المفتوحة بعد واو ساكنة كتبت مفردة على السطر ، خلافًا للقاعدة . مثل : كان ضوءه ساطعًا . كشف سوءة أخيه .
2 ـ يمكن كتابة الهمزة المتوسطة على الواو ، بواو واحدة كراهة توالي حرفين من جنس واحد ، أو اختصارا عند البعض .مثل : رؤوس : رؤس ، كؤوس : كؤس ، فؤوس : فؤس .
3 ـ تكتب الهمزة أحيانًا على السطر بعد حذف واوها ولا يمكن وصل ما قبلها بما بعدها ، وذلك إذا كانت مضمومة غير مكسور ما قبلها وتلاها واو ساكنة . مثل : رءوس ، رءوم ، رءوف ، مرءوس .
كما يكتبها البعض على نبرة إذا أمكن وصل ما بعدها بما قبلها . مثل : مسئول ، شئون ، فئوس .
وما سبق ذكره خلافا للقاعدة . والأحسن ما جاء وفق القاعدة الأصلية .
4 ـ تكتب الهمزة المتوسطة المضمومة على نبرة خلافا للقاعدة إذا سبقها ياء ساكنة . مثل : فيئه ، شيئه .
5 ـ تكتب الهمزة المتوسطة على السطر إذا كانت مضمومة أو مفتوحة بعد واو مشددة مضمومة . مثل : كان تبوُّءك لأحسن المناصب مدعاة للفخر . إن تبوُّءك لهذا المنصب تقدير لجهودك المخلصة .
تدريب :
حكم : من كثر كلامه كثر خطؤه ، ومن كثر خطؤه قل حياؤه ، ومن طاب منشؤه حسن مبدؤه ، ومن أخذ كتابًا يقرؤه ، وأتم قراءته فقد ذهب ظمؤه . إياك والسآمة في طلب الأمور ، فتقذفك الرجال خلف أعقابها . ليس كل طالب ، ولا كل غائب يؤوب .

الهمزة المتوسطة على الياء : ـ

الأمــثلة
1 ـ ترعى المدارس الأطفال الناشئين رعاية كبيرة . كافأ الخليفة الشاعر بعدة مئين ذهبًا . جلس الضيوف متكئين على الأرائك .
2 ـ نُئي باللص عن أنظار المشاهدين . ثم سُئِل عما اقترفت يداه . لقد رُئِي عند محاكمته .
3 ـ يئن المريض من الألم . عالج الأطباء المريض حتى يئس من الشفاء . سَئِم المريض حياته ، لكن إيمانه بالله جعل في نفسه بصيصًا من أمل . 4 ـ قال تعالى : { سأل سائل بعذاب واقع } 1 المعارج . فاز تلاميذ الصف الخامس بأفضل صحيفة حائط .
تستخدم الإشارات الضوئية في تسهيل حركة المرور .
5 ـ قال تعالى :{ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله }249 البقرة. ظمئت الأرض لقلة المطر . من وظيفة الرئة تنقية الدم من الشوائب .
6 ـ جاء المهنئون يزفون إلى أخي بشرى التفوق . بعض الناس يستمرئون الكسل ويهملون أعمالهم . قال تعالى : { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } 8 هود .
7 ـ بئس الخلق الكذب . جئت أزف إليك بشرى النجاح . نضبت مياه البئر .
القاعــــدة
تكتب الهمزة على نبرة في وسط الكلمة ؛ إذا كانت مكسورة أو قبلها حرف مكسور ، وذلك على النحو التالي :
1 ـ إذا كانت الهمزة مكسورة وسبقها حرف مكسور . مثل : الناشئين ، مِئِين ، متكئين ، مالئين .
2 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف مضموم . مثل : نُئي ، سُئل ، رُئي ، وُئد .
3 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف مفتوح . مثل : يئن ، يئس ، سئم ، زئير ، لئيم .
4 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف ساكن . مثل : سائل ، حائط ، ضوئية ، مرئية .
5 ـ إذا كانت مفتوحة وسبقها حرف مكسور . مثل : فئة ، ظمئت ، رئة ، مئة .
6 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مكسور . مثل : مهنئون ، يستمرئون ، يستهزئون .
7 ـ إذا كانت ساكنة وسبقها حرف مكسور . مثل : بئس ، جئت ، بئر ، ذئب ، شئت ، ائتمن .
تنبيه : تكتب الهمزة المتوسطة على نبرة استثناء من الحالات السابقة العامة في الآتي :
1 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها ياء ساكنة . مثل : مليئة ، رديئة ، بيئة ، خطيئة ، دفيئة ، ييئس ،هيئة ، دريئة ، جريئة ، بريئة ، وضيئة .
2 ـ إذا كانت الهمزة مضمومة وسبقها ياء ساكنة . مثل : فيئها ، رديئها ، مجيئكم هنيئكم ، مريئها .
3 ـ إذا كانت الهمزة مكسورة وسبقها ياء ساكنة . مثل : يمر الطعام في مريئه . يعرف الحسن من رديئه . نسعد بمجيئكم .
4 ـ إذا كانت الهمزة متطرفة في كلمة منونة بتنوين الفتح " النصب " ، والحرف الذي قبلها من الحروف التي يمكن وصلها بألف التنوين ، تكتب على نبرة . مثل : دفء : دفئا ، عبء : عبئا ، شيء : شيئا ، بطء : بطئا ، ملء : ملئا ، فيء : فيئا ، نشء : نشئا .
5 ـ ذكرنا أن الهمزة المتوسطة تكتب على نبرة مهما كانت حركتها إذا سبقها ياء ساكنة . مثل : كان فيئها كثيرا . إن فيئها كثير . جلست في فيئها .
تدريب : عطف الأب : الأب رئيس الأسرة ، يحبه أولاده ، لأنه ينشئهم على الخير ، ليعيشوا في وفاق ووئام . والأب لا يطمئن له قلب إن شاهد أحدهم يئن من مرض ، بل يسعى لإزالته واستئصاله ، إن سئل عنهم ذكرهم بخير ، وإن رأى فيهم عيبًا بادر بإصلاحه، وزودهم بقيم نصائحه ، يكافئهم على حسن الخلق ، ويساعدهم عند الشدائد .
التدخين
ترجع الزيادة في نسبة الوفيات بين مدخني السجائر ؛ إلى زيادة نسبة الإصابة ببعض الأمراض ومن أهمها : السرطان الرئوي ، والقصبات الهوائية ، وأمراض القلب ، والجهاز الوعائي .
والإصابة بسرطان القصبة الهوائية ، تحدث نتيجة لتعرض غشائها بصورة مستمرة ، للدخان المحتوي على المواد المسببة للإصابة بالسرطان ، والمشجعة عليها

الهمزة المتوسطة على الألف :

الأمــثلة
1 ـ رأى سعيد طائرًا يطعم صغاره . رأَس المدير اجتماع مجلس الآباء . يتألم المريض من شدة الألم .
2 ـ التقيت فجأة بصديق عزيز على نفسي . كانت تلك مسألة هامة . قال تعالى : { ولا يسأل حميم حميمًا } 10 المعارج .
3 ـ هذا رأي الحاذق الأرب . ما كان لك في هذا الأمر مأرب . قال تعالى : { من كأس كان مزاجها كافورًا } 5 الإنسان .
القاعــدة
تكتب الهمزة المتوسطة على الألف في الحالات التالية :
1 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مفتوح . مثل : رأى ، رأَس ، يتألم ، سأل ، متأمل ، تأسف ، رأف ، رأب ، نأى ، يتأخر ، اشمأز ، متألق .
2 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف ساكن . مثل : فجأة ، مسألة ، يسأل ، مرأة ، وطأة ، ملأى ، يجأر .
3 ـ إذا كانت الهمزة ساكنة وسبقها حرف مفتوح . مثل : رأى ، مأرب ، رأْس ، كأس ، فأس ، يزأر .يأخذ ، بأس ، يأتي ، رأب ، دأب ،
تنبيه : 1 ـ إذا تلا الهمزة المتوسطة المرسومة على الألف ، ألف مد ، طرحت الألف وعوض عنها بمدة ، تكتب فوق ألف الهمزة . مثل : السآمة ـ الشآم . وكذلك أذا تلاها ألف تثنية . مثل : قرآن ، ملآن ، يقرآن ، يملآن .
2 ـ تكتب الهمزة المتوسطة المفتوحة على نبرة إذا سبقها ياء ساكنة . مثل : هيئة ، رديئة ، مليئة ، مسيئة .
قاعدة عامة لكتابة الهمزة المتوسطة
عند كتابة الهمزة المتوسطة ، ننظر إلى حركتها وحركة الحرف الذي سبقها ونكتبها على ما يناسب أقوى الحركتين .
أقوى الحركات :
1 ـ الكسرة ويناسبها الياء . 2 ـ الضمة ويناسبها الواو . 3 ـ الفتحة ويناسبها الألف .
4 ـ السكون أضعف الحركات . 5 ـ وهناك بعض الكلمات التي شذت عن القاعدة ، سنشير إليها في مواضعها .
تدريب :
عمر بن الخطاب :نشأ رضي الله عنه ، نشأة أشراف قريش . رعى الماشية صغيرا ، ثم تعلم الكتابة ، ومارس شؤون الحرب والتجارة ، حتى عظم شأنه ، ولجّ في مناوأة الإسلام ، إلى أن رُئِي يدخل على زوج أخته فيؤذيه على إسلامه . فقدمت إليه أخته صحيفة تقرئه فيها آيات من سورة طه ، فلم يكد يقرؤها حتى آمن . ولي الخلافة بعد أبي بكر ، فكان مضرب المثل في العدل والورع ، وسداد الرأي .

كتابة الهمزة المتوسطة مفردة على السطر :

الأمــثلة
1 ـ يتضاءل ، تفاءل ، يتثاءب ، تتشاءم ، كفاءة ، جاءك ، كفاءتك ، تراءى ، يتلاءم ، مساءلة ، قراءة ، ساءك ، واءم ، ملاءة ، رداءة ، مواءمة .
2 ـ توءم ، مروءة ، سوءته ، نبوءة ، السموءل ، توءد ، مقروءة .
3 ـ بوَّءنا ، ضوَّءها .
4 ـ ضوءُه ، نوءُها ، يسوءُه .
5 ـ متبوَّءُهم ، تضوُّءُكم .
6 ـ جزءا ـ جزءان ، قُرءا ـ قرءان ، ردءا ـ ردءان .
القاعــــدة
1 ـ إذا وقعت الهمزة المتوسطة المفتوحة بعد ألف ساكنة كتبت مفردة على السطر ؛ لكراهة توالي ألفين في الكلمة . مثل : يتضاءل ، تفاءل .
2 ـ تكتب مفردة على السطر إذا جاءت مفتوحة وسبقها واو ساكنة. مثل : توءم ، نبوءة .
3 ـ تكتب مفردة على السطر إذا جاءت مفتوحة بعد واو مشددة . مثل : بوّءنا ، نوّءنا ، ضوّءه .
4 ـ تكتب مفردة على السطر إذا وقعت مضمومة وسبقها واو ساكنة . مثل : ضوءُها ، نوءُها .
5 ـ تكتب مفردة على السطر إذا وقعت مضمومة بعد واو مشددة . مثل : تضوُّءكم ، تنبوُّءها ، تبوُّءكم .
6 ـ تكتب مفردة إذا كانت مفتوحة بعد حرف صحيح ساكن ، وجاء بعدها ألف تنوين النصب أو ألف المثنى ، ولا يمكن وصل ما قبل الهمزة بما بعدها . مثل : " جزءا ، جزءان " .
أما إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدها فتكتب على نبرة . مثل : " عبئا ، عبئان ، دفئا ، دفئان " .
تدريب : جمال الطبيعة
أشرقت شمس الخريف ، لكنها لم تبدد مُلاءة الضباب ، ولم تغير من رداءة الجو الذي لبدت الغيوم سماءه . وأن كثيرا من الناس لا زالوا يلبسون الملابس الشتوية ، ويلتفون بالعباءات الصوفية ، ويخرجون إلى الحقول المملوءة بالأقحوان والنوار ، فيشعرون بهناءة بالغة ؛ لأنهم يعيشون في أحضان الطبيعة ، وينعمون ببراءتها ، وصفاء نفوس أهلها
تدريب : الصحابة
قد يتساءل بعض الناس ، كيف تمكن أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهم قلة قليلة أن تواجه أكبر دولتين هما الفرس ، والروم في عقر دارهم ، وهم أقل منهم كفاءة ، وخبرة بطبيعة البلاد ، ودونهم عددًا وعتادًا ؟ ولكن هؤلاء الناس فاتهم أن العقيدة الإسلامية السمحة ، هي التي مدت المسلمين الأوائل بالقوة والغلبة ، والرجولة الصادقة ، والاتصاف بالمروءة . فقد كانوا توءما للمروءة والمثل العليا ، ورمزًا للعدالة ، رحم الله الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، وبوءهم الجنة ، فنعم الجنة متبوءهم .

حذف همزة الوصل من بعض الكلمات : ـ

الأمــثلة : ـ المجموعة الأولى :
1 ـ يلقب الخليفة عمر بن عبد العزيز بخامس الخلفاء الراشدين .
2 ـ اشتهر الخليفة عمر بن الخطاب بالعدل . 3 ـ تزوج الرسول الكريم من خديجة بنت خويلد .
4 ـ توفيت آمنة بنت وهب والرسول الكريم لما يتجاوز السادسة . 5 ـ أبنك الذي فاز بالمسابقة ؟
6 ـ أبنتك هذه التي تحفظ القرآن ؟ 7 ـ قال تعالى : { قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي } 94 طه .

8 ـ قال الشاعر : " يابن المراغة أين خالك إنني " .
المجموعة الثانية :
1 ـ بسم الله الرحمن الرحيم . 2 ـ قال تعالى : { وللدار الآخرة } 32 الأنعام .
3 ـ قال تعالى : { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله } 273 البقرة . 4 ـ إذا صادفت عليا فأت به ، وأت معه بمحمد .
5ـ قال تعالى : { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } 199 الأعراف .6 ـ أسمك محمد أم على ؟
7 ـ قال تعالى : { أصطفى البنات على البنين } 153 الصافات .
القاعــــدة
1 ـ تحذف همزة الوصل من كلمة " ابن " و " ابنة " إذا وقعت بين علمين الأول غير منون ، والثاني والده . ولا تحذف إذا لم تتوسط علمين ثانيهما والد الأول . مثل : موسى الكليم ابن عمران . ولا تحذف إلا إذا كانت الكلمة نعتا مفردا . فإذا ثنيت ثبتت الهمزة .
مثل : الأمين والمأمون ابنا هارون الرشيد . ولا تحذف أيضًا إذا جاءت كلمة " ابن " أو " ابنة " في أول السطر ولو توسطت علمين . مثل : لُقِّب خالد ابن الوليد بسيف الله المسلول . وكان الخليفة عمر ابن الخطاب رجلاً زاهدًا .
2 ـ تحذف همزة " ابن " إذا دخل عليها همزة الاستفهام . 3 ـ تحذف إذا سبقها " يا " النداء .
4 ـ تحذف من أول البسملة ، وحذفها لكثرة الاستعمال ، ويشترط في حذفها أن تذكر البسملة كاملة . وإذا لم تذكر كاملة فلا تحذف .
مثل : باسمك اللهم . باسم عبد الله . باسم الله . ولا تحذف إذا كانت الهمزة متعلقة بما قبلها أو بما بعدها .
مثل : افتتح باسم الله الرحمن الرحيم هذا المصنع . ومثل : باسم الله الرحمن الرحيم نفتتح هذه الندوة .
5 ـ تحذف همزة الوصل من " أل " التعريف إذا وقعت بعد لام الابتداء أو بعد لام الجر .
6 ـ تحذف همزة الوصل إذا وقعت في كلمة بين الواو أو الفاء وبين همزة أصلية هي فاء الكلمة . مثل : وأت ، فأت ، وأمر .
7 ـ تحذف همزة الوصل من أي كلمة إذا وقعت بعد همزة الاستفهام .

ثالثا : ـ ب ـ حذف الألف من بعض الكلمات : ـ

الأمـثلة
1 ـ قال تعالى : { يأيها الناس اعبدوا ربكم } 21 البقرة . 2 ـ قال تعالى : { يأيتها النفس المطمئنة } 27 الفجر .
3 ـ يأهل الخير تصدقوا على الفقراء . 4 ـ الأمطار تهطل لكنَّ الجو دافئ. 5 ـ حاول يوسف إنقاذ الغريق لكن دون جدوى .
6 ـ قال تعالى : { الله نور السموات والأرض } 35 النور . 7 ـ قال تعالى : { الله لا إله إلا هو } 255 البقرة .
8 ـ قال تعالى : { الرحمن علم القرآن } 2 الرحمن . 9 ـ قال تعالى : { يس والقرآن الحكيم } 2 يس .
10 ـ قال تعالى : { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } 2 طه . 11 ـ قال تعالى : { يا أخت هرون } 28 مريم .
12 ـ فال تعالى : { رب اجعل هذا البلد آمنا } 35 إبراهيم . 13 ـ قال تعالى : { ولا تقربا هذه الشجرة } 35 البقرة .
14 ـ قال تعالى : { قالوا إن هذان لساحران } 63 طه . 15 ـ قال تعالى : { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } 41 النساء .
16ـ قال تعالى:{أولئك على هدى من ربهم ، وأولئك هم المفلحون}5 البقرة .
القاعــــدة
1 ـ تحذف ألف " يا " النداء إذا تلاها " أيّ " أو " أيّة " . 2 ـ تحذف ألف " يا " النداء إذا تلاها كلمة " أهل " .
3 ـ تحذف الألف من كلمة " لكنّ " الاستدراكية ، و" لكن " العاطفة . 4 ـ تحذف الألف من بعض الأسماء . مثل : الله ، السموات ، إله ، الرحمن ، يس ، طه ، هرون .
5 ـ تحذف من أسماء الإشارة . 6 ـ تحذف من " أولاء " إذا اتصلت بكاف الخطاب " أولئك " .

حذف الألف من " ما " الاستفهامية و "ها " التنبيه و" ذاك "

الأمــثلة : ـ
المجموعة الأولى :
1ـ قال تعالى : { عمَّ يتساءلون } ؟ 1النبأ . 2 ـ لم أهملت واجباتك ؟ 3 ـ بمقتضام تسكت عن الحق ؟ 4 ـ بم أكافئك ؟
5 ـ قال الشاعر : " إلام الخلف بينكمو إلاما " ؟ 6 ـ علام تستند في حكمك ؟ 7 ـ فيم تفكر ؟ 8 ـ مم تشتكى ؟
المجموعة الثانية :
1 ـ قال تعالى : { إنا ههنا قاعدون } 24 المائدة . 2 ـ هأنا في انتظارك . 3 ـ هأنت تستحق الفوز . 4 ـ هأنتم إخوة في الله .
المجموعة الثالثة :
1 ـ قال تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه } 2 البقرة . 2 ـ قال تعالى : { ذلكم أزكى لكم } 232 البقرة .
القاعــــدة
1 ـ تحذف ألف " ما " الاستفهامية إذا اتصلت ببعض حروف الجرالآتية : عن ، اللام ، الباء ، إلى ، على ، في ، من .
2 ـ تحذف ألف "ها " التنبيه إذا دخلت على ضمير مبدوء بالهمزة .
3 ـ تحذف الألف من " ذاك " إذا اتصلت بلام البعد .

ثانيا ـ حذف النون من حرفي الجر " من " و" عن " إذا اتصلا بـ " ما " أو بـ " مَن " : ـ

الأمــثلة : ـ
المجموعة الأولى :
1 ـ مم تخاف ؟ 2 ـ عم تتحدث ؟ 3 ـ قال تعالى : { مما خطيئاتهم أغرقوا } 25 نوح . 4 ـ عما قليل أعود . 5 ـ تجاوزت عما تقول .
6 ـ أنفق مما تكسب .
المجموعة الثانية :
1 ـ ممن تعلمت العلم النافع ؟ 2 ـ عمن تبحث ؟
3 ـ قال تعالى : { فاعرض عمن تولى عن ذكرنا } 29 النجم . 4 ـ قال تعالى : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } 114 البقرة .
القاعــــدة
تحذف النون من حرفي الجر " من " و " عن " في الحالتين التاليتين :
1 ـ عند اتصالهما " بما " الاستفهامية ، أو الزائدة ، أو الموصولة . 2 ـ عند اتصالهما " بمن " الاستفهامية ، أو الموصولة .

[kadous]

كثير من الكلمات الهابطة والمتداولة حاليا تهدف لهدم لغتنا الجميلة

[نهر الخلود]

اشكرك استاذى الفاضل لقد استفدت كثيرا دمت لنا وللغة العربية

[الأستاذة ام فيصل]

أستاذنا الفاضل
الاستاذ أحمد عبد العال عز

بارك الله في جهدك الكبير الذي تبذله
في سبيل الارتقاء بهذه اللغة العظيمة
واسمح لي ان اضع هذا الموضوع في صفحة
حضرتك لما فيها من الفائدة
وللامانه هو منقول

اللغه العربية والاسلام

اللغة العربية لغة الوحي

إن اختيار الله ـ عز وجل ـ اللغة العربية لوحي الله تعالىورسالته الأخيرة إلى البشرية، يعني أنها كانت في زمن نزول الوحي/ القرآن العظيم،أفصح اللغات وأصفاها، وأرقاها وأكثرها قدرة على استيعاب أحاديث الوحي ومضامينه،وقيمه وتعاليمه، بما تمتلكه من خصائص ومميزات وتمتاز به من ثراء ومقومات، حيث بلغتفي ذلك العصر أعلى مستوياتها اللفظية والتعبيرية بما جعلها أرقى اللغات وأقدرها علىالتلقي والبيان والاستيعاب والتأثير. وقد تعهد الله تعالى بحفظ هذه اللغة وبقائهاخالدة وفق ما جاءت به نصوص الوحي من السماء، إذ نزول القرآن بهذه اللغة وكونه كتاباعربيا يفهم من خلال معهود العرب في الخطاب، يعني أن هذه اللغة خالدة بخلود القرآنوحفظه ودوامه ''إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لـه لحافظون''، مما يضمن لها البقاءوالاستمرار، ويمنح لأصحابها المنعة والقوة والوحدة، ويؤكد أن هذه اللغة أراد لها ربالعزة أن تكون عالمية شاملة، ما دام الوحي الذي نزل بها هو للبشرية عامة ''وماأرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا''، والقرآن الكريم وصف نفسه بأنه عربي وأكدذلك في أكثر من آية وسورة ''نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسانعربي مبين''، وعروبة القرآن أحد أهم أوصافه لأن العربية لسان الرسول الخاتم فهوعربي الأصل واللسان، وقد اختار الله تعالى أن يخاطب البشرية خطابه الأخير بهذااللسان العربي ليصبح لسانا ثقافيا عالميا، ''فلم يتكلم الرسول إلا بكلام قد حفبالعصمة وشيد بالتأييد ويسير بالتوفيق أو لم يقل الله تعالى ''وما ينطق عن الهوى أنهو إلا وحي يوحى'' الجاحظ البيان والتبين.
اللغة العربيةجزء من الإسلام
اللغة العربية جزء من الإسلام، يقوى بها ويضعفأصحابها بضعفها، والتاريخ الإسلامي يحدثنا أن ازدهار الإسلام وانتشاره والتمسك بهوالعمل بأحكامه والحياة وفق تعاليمه، كان يصاحبه في الغالب ازدهار اللغة العربيةوذيوعها وسيادتها لأنها لغة دين ودنيا، وعلوم وآداب، وثقافة وحضارة، حيث كانت اللغةالعربيـة في زمن عز الإسلام سبيل النهضة والرقي لكل المسلمين عربيهم وأعجمهم، إذالسيادة أساسا للدين لا للعرق والجنس، والأخوة في الإسلام تقوم على وحدة العقيدةوالدين قبل أية آصرة أخرى. ومن البديهي أن من مستلزمات الفهم السليم والإدراكالصحيح للقرآن وتمثل معانيه واستيعاب أحكامه وتعاليمه وقيمه، تعلم لغته التي نزلبها، ذلك أن فهم أي كتاب فهما حقيقيا - وخاصة كتاب الوحي - لا بد له من تعلم اللغةالأصلية التي جاء بها، ولهذا فإن الذي يريد الحديث عن القرآن وفهمه وإدراك مقاصدهواستبطان أسراره لا بد لـه أن يتعلم اللغة العربية التعلم الكفيل بتحقيق ذلك،باعتبار أن دلالة الخطاب الإلهي لا يدركها ويتذوق معانيها ومغازيها إلا من امتلكناصية اللغة، وعلى الذين يدعون إلى قراءة جديدة للقرآن وتجديد الفهم لـه في ضوءالدراسات اللسانية الحديثة أن يتقنوا أولا لغة القرآن، فالترجمات العديدة لمعانيهوالتي يطبعها عدم الإتقان لا تفي بدلالاته ولا تعبر التعبير الحق عن كنهه وأسرارهولا تنفذ إلى أعماق القارئ بما يقوى الاعتقاد ويحبب إليه الدين الإسلامي ويرغبهفيه.
ولكن خصوم الإسلام وأعداءه منذ بداية الاستعمار الأوروبي ثمالعالمي، الذين أدركوا الترابط الوثيق والآصرة المحكمة بين الإسلامواللغة العربية وتيقنوا من مدى تمسك المسلمينبدينهم عقيدة وعبـادات ومعاملات ومنهج حياةباعتباره دينا متماسك الحلقات ـ أخذوا يعملون على إضعافاللغة العربية والتقليل من أهميتها في حياة المسلم الدنيوية سبيلا إلى إضعافالمسلمين، وتجلى ذلك في عدة مظاهر منها:
تقليص حصصها وعدم تطوير أساليبتعليمها وقصر تدريسها في المنظومة التربوية، على العلوم الدينية وعدم اعتمادها فيالاختبارات والامتحانات باعتبارها مادة ثانوية تكميلية.
إشاعة أن اللغةالعربية ليست لغة علوم من هندسة ورياضيات وفيزياء وطب وغيرها مما اصطلحنا علىتسميته بالعلوم العصرية أو الدقيقة، ومن ثم فهي ليست لغة العقل والفكر والثقافةوالحضارة، وإنما هي لغة العبادات والشعائر الدينيـة، وقد ترجمت هذه الاختبارات علىواقع فرض نفسه في المؤسسات والمعاهد التعليمية، وحتى عندما استقلت الشعوب العربيةسياسيا ظل الاستعمار اللغوي والثقافي مهيمنا على الحياة الفكرية والعلمية عند هذهالشعوب، وأذكر أننا عندما قررنا تعريب العلوم أو بتعبير أدق تدريسها باللغة العربيةأنشأنا مراكز لتكوين أساتذة العلوم للإعدادي والثانوي وكنا وما زلنا نقدم لهم هذهالمواد باللغات الأجنبية كعلوم (وديداكتيك) لمدة سنتين أو أربع سنوات حتى إذا أنهوامدة التكوين العلمي والبيداغوجي نظمنا لهم في الصيف دورة تكوينية لمدة 51 يومالترجمة المصطلحات هكذا...! هذا الاتجاه خلق لدى المتعلمين في مختلف مراحل التعليموأطواره شعورا قويا وإحساسا متناميا بأن اللغة العربية ليست لغة علوم وفنون بقدر ماهي لغة عبادات وفقه وحديث فقط، وهي مقولة خطيرة على اللغة العربية والأمة الإسلاميةأن يقال عنها مثل هذه التخرصات التي تجد طريقها إلى الواقع ويتسرَّبُ إلى العقولوالأفهام أن اللغة العربية لغة عبادات بمفهومها اللاهوتي الكهنوتي محلها المساجدوالمعابد والزوايا... وأن لغة العلوم هي اللغات الحديثة بما سيفصل العربية عنالعلوم والحياة ويحاصر الدين في المساجد وينقطع التواصل اللغوي بين الدين والعلمبين لغة القرآن والعلوم، مما خلق لدى العرب المسلمين إحساساً بالدونية ترتبت عنههزائم نفسية أضعفت الشخصية العربية في إحدى مقوماتها التي هي اللغة فحطت من قدرهاوافتقد الإنسان العربي المسلم معها الإحساس بالكرامة والعزة والقوة والمنعة. واختلاف الألسن وتنوع الثقافات الذي هو آية من آيات الله، وما نتحدث به في هذاالسياق من تلاقح فكري وثقافي وتفاعل حضاري، هو في عصر التمزق والضياع وافتقادالهوية مما تشتكي منه الأمة الإسلامية يمثل ثغرة أساسية في جدار وحدة الأمة، ويزيدمن توسيع الهوة الفاصلة بين البناء الوحدوي الذي ننشده ويبقى الإسلام واللغةالعربية أقوى السبل وأشدها توحيدا بين مكونات الأمة وتأليفا بين شعوبها ومجتمعاتها. فاللغة العربية ـ وهي القاسم المشترك بين الشعوب العربية - تبقى حجر الزاوية فيإعادة صياغة الأمة ولم شتاتها وبناء وحدتها وإشاعة ثقافتها، باعتبار أن هذه اللغةاكتسبت من القرآن ووحي السماء مقومات ومرتكزات وقيما وتعاليم غير قابلة للإندثاروالفناء - كما حدث لكثير من اللغات الأوربية التي اعتمدت لهجاتها الإقليميةوالوطنية لسانا لها - إذ خلود القرآن الكريم وحفظه ودوامه مما يكفل لهذه اللغةالبقاء والاستمرار والصمود في سنن التدافع والدورات الحضارية. تبقى الإشارة في سياقهذا الحديث إلى أن اللغة - أية لغة - هي وعاء لقيم الأمة المعبر عن مشاعرهاوأحاسيسها، كما أنها أوعية تفكيرها وعقد تواصلها، فاللغة تبنى وترتب في وجدان الفردوجنانه قبل أن ينطق بها لسانه، وبالتفريط فيها والحط من قدرها وتحجيم دورها تفتقدالأمة والشعوب والمجتمعات الناطقة بها خصائصها ومميزاتها إذ اللغة ليست مجرد قوالبوأبنية تصب فيها المعاني والأفكار، ولكنها إدارة التفكير وسبيله وما يصدر عنه منتعبير، حيث إن هناك نوعا من الترابط بينهما حتى يبقى التفكير سليما معبرا عما يحسبه الفكر وما يختلج في النفس مما يعني أن سبيل وحدة هذه الأمة يبدأ بتوحيد لغتهاوثقافتها ومصادر معرفتها.
حاجة اللغة العربية إلى تجديد منهجي
يتبين مما سقناه أن هناك ارتباطا بين القرآن الكريم ولغة الوحيالقرآن، وأن فهم النصوص القرآنية يتوقف على امتلاك ناصية اللغة العربية بكلمكوناتها وعلومها، وأن العلاقة بين علوم الدين المستنبطة من نصوصه الثابتة وبينعلوم اللغة علاقة تلازم وترابط لا انفكاك بينهما خاصة وأن معرفة أحكام الله تعالىالمأخوذة من الكتاب لا بد فيها من إعمال النظر والفكر في الألفاظ والتعابيروالأبنية والصيغ القرآنية / الآيات مما يعني أن للغة العربية وعلومها دورا أساسياوموقعا مركزيا في استكشاف الأحكام الشرعية والحقائق العلمية من النصوص القرآنية،حتى إن العلماء القدماء من أمثال الراغب الأصفهاني والسيوطي وابن خلدون رحمهم اللهأكفوا على من يرغب في فهم كتاب الله -بله تفسيره - أن يتقن عشرة علوم التي منها علماللغة والاشتقاق والنحو والصرف والبيان.... إذ الذي لا يتقن هذه العلوم اللغويةسيكون فهمه للقرآن قاصرا لا يستقيم ولا يعول عليه، لأنه يفتقد الآليات والوسائلاللازمة للفهم المطلوب بسبب التكامل بين علوم الدين المستمدة من الخطاب الإلهي وبينعلوم اللغة. ومع كل ذلك فإن اللغة العربية في واقعها الحالي ومن خلال الأساليبوالطرائق (الديداكتيك) التي تقدم بها للتلاميذ والطلاب وما تعرفه من نقص لغوي وضمورمعرفي، تحتاج اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى تجديد منهجي وإغناء معرفي. والتجديدالمنهجي الذي يجب أن يقوم على أسس علمية لا بد أن يبنى على طرائق وأساليب علميةسليمة كالملاحظة والتجريب والتحليل والتطبيق... مما يعني تلقيح موروثنا اللغوي فيمجال تقديم الدرس اللغوي بالمنهجيات اللغوية الحديثة وذلك بالاستفادة من المنهجياتالغربية المتقدمة في بحث وتعليم اللغات، واتباع المنهج العلمي الذي يستعمل في دراسةالعلوم، حيث لا مجال في مثل هذه الدراسات للعواطف والمشاعر، فعلى المدارس اللغويةالإسلامية أن تتخذ مصادرها المعرفية من المرجعية الإسلامية. والملاحظ في مقرراتاللغة العربية غياب المنهج التجريبي وعلم الأصوات الذي يدرس نظريا، وافتقاد تعليماللغة العربية لما يعرف بتكنولوجيا التعلم والمختبرات اللغوية، مع الاستمرار فيتكريس أبواب في النحو العربي والصرف لم يعد لها مجال للتطبيق في لساننا مع الإكثارمن ذكر الشاذ المخالف للقاعدة والإسراف في ذكر العوامل النحوية والتحليلات في الدراسات اللغوية