ســـؤلات إلـى جماعة الإخوان المسلمين والمدافعين عنهم ايضا

[أنين المذنبين]

رديت يا أخى وقلت الدعاء هذا هو المتاح لى
ولا جوز عند أهل السنة الخروج على الحكام

[المجاهد فى سبيل الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة thenomadic

رديت يا أخى وقلت الدعاء هذا هو المتاح لى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة thenomadic

ولا جوز عند أهل السنة الخروج على الحكام

ازاى بقى
ازاى لا يجوز لاهل السنه الخروج على الحاكم
دا فتوى الامام ابن باز فى مجمع الفتاوى بتعته
قال (القاعدة الشرعية المجمع عليها : ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه ، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ) . أما درء الشر بشرٍ أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين ، فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفراً بواحاً عندها قدرة تزيله بها ، وتضع إماماً صالحاً طيباً من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين ، وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس ، أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير ، واختلال الأمن ، وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الاغتيال ... إلى غير هذا من الفساد العظيم ، فهذا لا يجوز ، بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ، ومناصحة ولاة الأمور ، والدعوة لهم بالخير ، والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير . هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك ؛ لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة ، ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير ، ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر . )
اذا هناك احوال يجوز الخروج فيها على الحاكم
وانت لست بطفل او لست بشيخ ليسقط عنك حديث النبى صلى الله عليه وسلم حين قال (افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر )
ولا انت ايه رائيك هل سلطنا جائر ام لا
تانى حاجه قول النبى صلى الله عليه وسلم(من راى منكم منكرا فليغيره طبعا الحديث مش معروف وبس دا محفوظ كمان
بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وهذا اضعف الايمان
مينفعش نمشيها اضعف الايمان وفى طرق تانية
فى جهاد لاخونا فى فلسطين بنشر قضيتهم مش كتمها و التعتيم عليها
او جعلها داخلى فقط
لا يكفى الدعاء فقط
من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم
و يهتم دى علماء اللغه فسروها يهتم اى يحمل الهم هم الدعوة وهم القضية اى قضية ويدعوها لها مش يدعوا الله وهو يجلس فى بيته ويقول انا كدا احسن من غيرى طبعا الكلام مش موجه لك يا اخ كريم لا الكل موجه ليا انا كمان و لكل الاخوة المسلمين

[حمامة فلسطين]

السلام عليكم/
اولا انا ليس لى اى منهج تماما كل منهجى كتاب الله وسنة رسوله واراء الفقهاء الاربعة فقط لاغير
اما راى اى شخص اخر فهو مردود ويختلف عليه
وانا شايفة من كلام الاستاذ خالد فى البداية ان الاخوان مش اسوأ اهل الارض
والحقيقة هو وضح بطريقة محايدة جدا فجزاه الله خيرا
وطبعا مفيش انسان معصوم من الخطا فلو كان الاخوان قدموا حاجات كتير لخدمة المسلمين فده لا يمنع انهم اخطاوا فى بعض المسائل
فده مش معناه ان اللى يمشى بعد كده على نهجهم لازم يمشى بالحرف
ولازم كمان نعرف انهم لما اتبعوا طريق الصوفية ده كان لان فى العهد ده كانت منتشرة جدا
والاغانى كمان كانت منتشرة وفى الفترة دى كان معرفة الناس بالدين قليلة جدا
فطبعا اول بداية دعوة الاخوان كان الناس يعتبروهم ائمة الدين
والحقيقة انا يمكن معرفش اى حد فيهم غير سيد قطب وما كنت عارفة انه اخوانى بس قرات له فقط من كتاب فى ظلال القران
و كان كتاب تفسير كويس وان كان يميل الى الفلسفة فى كتاباته
لكن هل ده معناه ان احنا نستمر على نهجهم بدون اى تغيير
وللعلم الاغانى حرام
وفى ادلة كتير

"المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ( فتح الباري 10/55 ) ، وهي الآلة التي يعزف بها ( المجموع 11/577 ) ، ونقل القرطبي رحمه الله عن الجوهري رحمه الله أن المعازف الغناء ، والذي في صحاحه : آلات اللهو . وقيل : أصوات الملاهي . وفي حواشي الدمياطي رحمه الله : المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به ( فتح الباري 10/55 ) .

أدلة التحريم من الكتاب والسنة :

قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " ، قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما : هو الغناء ، وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل ( تفسير الطبري 21/40 ) ، وقال الحسن البصري رحمه الله : نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير ( تفسير ابن كثير 3/451 ) ، وقال السعدي رحمه الله : فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغو وباطل ، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ، ومن غناء ومزامير شيطان ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا ( تفسير السعدي 6/150 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ، قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " ، فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات - ، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء ، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن ، وكلاهما لهو الحديث ، ولهذا قال ابن عباس : لهو الحديث الباطل والغناء ، فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما ، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل ، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه ، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقراً ، هو الثقل والصمم ، وإذا علم منه شيئا استهزأ به ، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم ) إغاثة اللهفان 1/258-259

وقال تعالى : " واستفزز من استطعت منهم بصوتك "

عن مجاهد رحمه الله قال : استنزل منهم من استطعت ، قال : وصوته الغناء والباطل ، قال ابن القيم رحمه الله : ( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك ، فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان ، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته ، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : رجله كل رجل مشت في معصية الله ) إغاثة اللهفان .

وقال تعالى : " أفمن هذا الحديث تعجبون ، وتضحكون ولا تبكون ، وأنتم سامدون "

قال عكرمة رحمه الله : عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حِميَر ، يقال : اسمدي لنا أي غني ، وقال رحمه الله : كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية ، وقال ابن كثير رحمه الله : وقوله تعالى " وأنتم سامدون " قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال : الغناء ، هي يمانية ، اسمد لنا غنِّ لنا ، وكذلك قال عكرمة . تفسير ابن كثير .

عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تبيعوا القينات ، ولا تشتروهن ولا تعلموهن ، ولا خير في تجارة فيهن ، وثمنهن حرام ، في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " حسن .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث ، ( رواه البخاري تعليقا برقم 5590 ، ووصله الطبراني والبيهقي ، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) ، وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين ؛ أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " يستحلون " ، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة ، فيستحلها أولئك القوم . ثانيا : قرن المعازف مع المقطوع حرمته وهو الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها ( السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف ) ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها . ( المجموع 11/535 ) ، وقال ابن القيم رحمه الله : ( وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة ) ثم ذكرها في إغاثة اللهفان وهي تدل على التحريم .

عن نافع رحمه الله قال : " سمع ابن عمر مزمارا ، قال : فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال : فقلت : لا ، قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا ، فصنع مثل هذا " صحيح أبي داود ؛ وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم ، إذ لو كان كذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه ، ولأمر ابن عمر نافعا كذلك ! فيجاب : بأنه لم يكن يستمع ، وإنما كان يسمع ، وهناك فرق بين السامع والمستمع ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة ، ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا السماع ، فالمستمع للقرآن يثاب عليه ، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك ، إذ الأعمال بالنيات ، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي ، لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك ) المجموع 10 / 78 ؛ قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : والمستمع هو الذي يقصد السماع ، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما ، وإنما وجد منه السماع ، ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق ، وسد أذنيه ، فلم يكن ليرجع إلى الطريق ، ولا يرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه ، فأبيح للحاجة . ( المغني 10 / 173 ) ( ولعل السماع المذكور في كلام الإمامين مكروه ، أبيح للحاجة كما سيأتي في قول الإمام مالك رحمه الله والله أعلم ) .

أقوال أئمة الإسلام :

قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل ، وقال الحسن رحمه الله : إن كان في الوليمة لهو ، فلا دعوة لهم . الجامع للقيرواني ص 262-263 .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا ) المجموع 11/576 ، قال الألباني رحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها . الصحيحة 1/145 .

قال ابن القيم رحمه الله : ( مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب ، وقوله فيه من أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف ، حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض ) إغاثة اللهفان 1/425 .

وسئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار ، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟ قال : فليقم إذا التذ لذلك ، إلا أن يكون جلس لحاجة ، أو لا يقدر أن يقوم ، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم . ( الجامع للقيرواني 262 ) ، وقال رحمه الله : إنما يفعله عندنا الفساق ( تفسير القرطبي 14/55 ) ، قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله . ( الكافي ) .

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) ( إغاثة اللهفان 1/425 ) ، وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح ) ( كفاية الأخيار 2/128 ) .

قال ابن القيم رحمه الله : ( وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق ) ( إغاثة اللهفان ) ، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ( المغني 10/173 ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر ) ( الكافي 3/118 ) .

قال الطبري رحمه الله : ( فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليك بالسواد الأعظم " ، ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية " ) ( تفسير القرطبي 14/56 ) . وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه ، ويحمل هذا على التحريم لقوله : والمنع منه ، فإنه لا يمنع عن أمر غير محرم ، ولذكره الحديثين وفيهما الزجر الشديد ، والقرطبي رحمه الله هو الذي نقل هذا الأثر ، وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) ، قال الشيخ الفوزان حفظه الله : ( ما أباحه ابراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود .. فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو غاية في الانحطاط ومنتى الرذالة ) الإعلام.

وقال ابن تيمية رحمه الله : ( لا يجوز صنع آلات الملاهي ) ( المجموع 22/140 ) ، وقال رحمه الله : ( آلات الملاهي ، مثل الطنبور ، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء ، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) ( المجموع 28/113 ) ، وقال : ( الوجه السادس : أنه ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية ، كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان - أبو حنيفة رحمه الله - ويعقوب ومحمد - تلميذي أبي حنيفة رحمهم الله - : لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول ) وقال : ( والمعازف خمر النفوس ، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس ) ( مجموع الفتاوى 10/417 ) .

وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله : أن رجلا كسر طنبورا لرجل ، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - . ( المصنف 5/395 ) .

وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها ) ( شرح السنة 8/28 ) .

استثناء حق

ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء ، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ، ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب - ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث : " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة " ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار ) ، فتبين أنه للنساء فقط ، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله ، عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء . ( غريب الحديث 3/64 ) - فينبغي لبعضهم الخروج بالحجاب الشرعي - .

استثناء باطل

استثنى بعضهم الطبل في الحرب ، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ، ولا وجه لذلك البتة ، لأمور ؛ أولها : انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص ، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل ، ثانيهما : أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب ، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم ، قال تعالى : " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ، ويصرفهم عن ذكر ربهم ، ثالثا : أن استعمالها من عادة الكفار ، فلا يجوز التشبه بهم ، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى . ( الصحيحة 1/145 ) .

( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) صحيح

استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء ! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه : ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) ، قال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . ( شرح مسلم ) ، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب .

واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين ، وقد سبق الكلام عليه ، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم : ( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام ) ( مدارج السالكين 1/493 ) ، وقال ابن الجوزي رحمه الله : وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . ( تلبيس إبليس 229 ) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " ، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) ( فتح الباري 2/442-443 )

وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين ، وأنهم لم يروا به بأسا !!

قال الفوزان حفظه الله : ( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ) ، ثم قال : ( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) .

وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !! قال ابن باز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) .

( وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي ، والغزالي ما عرف علم الحديث ، وابن حزم ، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان ، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم ، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ، ولكنهم أعرضوا عنه ، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله ، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم )

وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام !

قال الشوكاني رحمه الله : ( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف ، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل قوله تعالى : " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين ، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر ، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) ( نيل الأوطار 8/107) .

وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء ، وقد سبق الرد على ذلك ، قال القرطبي رحمه الله : ( هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء ) ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة ، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه ) ( تفسير القرطبي ) ، وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير : ( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند ) وقال في موضع آخر من كتابه : ( هو عندنا كحكم المرفوع ) ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم ، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه ، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) ( إغاثة اللهفان ) .

وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!

قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) ( مدارج السالكين 1/485 ) . قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) ( مجموع الفتاوى 11/557 وما بعده ) .

ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .

خاتمة

لعله تبين من هذا المختصر - للمنصفين - أن القول بالإباحة ليس قولا معتبرا ، وأنه ليس في هذه المسألة قولان ، فتجب النصيحة بالحسنى ثم يتدرج في الإنكار لمن استطاع ، ولا تغتر بشهرة رجل في زمن أصبح أهل الدين فيه غرباء ، فإن من يقول بإباحة الغناء وآلات الطرب ، إنما ينصر هوى الناس اليوم - وكأن العوام يفتون وهو يوقع ! - ، فإنهم إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها ، ثم أخذوا الأيسر - زعموا - ثم يبحثون عن أدلة ، بل شبهات تتأرجح بين الموقوذة والمتردية والنطيحة ! فكم شرع أمثال هؤلاء للناس بهذا التمويه أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها .

فاحرص أخي أن تعرف إسلامك من كتاب ربك وسنة نبيك ، ولا تقل : قال فلان ؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال ، بل اعرف الحق تعرف الرجال ، ولعل في هذا القدر كفاية لمن نبذ هواه وخضع لمولاه ، ولعل ما سبق يشفي صدور قوم مؤمنين ، ويطير وسواس قوم موسوسين ، ويفضح كل معرض عن الوحي ، متتبع للرخص ، ظن أنه أتى بما لم يأت به الأوائل فتقول على الله بغير علم ، وطلب الخروج من الفسق فوقع في البدعة - لا بارك الله فيه - ، وقد كان خيرا له سبيل المؤمنين .

والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الذي وضح سبيل المؤمنين ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وياريت كل انسان يحاول يفكر بعقل((كل انسان الزمناه طائره فى عنقه)) المسالة مش منهج بنتبعه
وبعدين برضه حماس يمكن الامل الوحيد لفلسطين
والله لو فضلنا كل انسان يقول منهجى يحتم على هنفذ لليهود مخططاتهم
يارب ما يكون فى فى كلامى حاجة تزعل
وانا كتبت مجرد راى لانى مش قد المناقشة فى موضوع زى ده

[المجاهد فى سبيل الله]

اختى الكريمة حمامة فلسطين
جزاك الله خيرا
اولا بخصوص الاغانى او الموسيقى انا قمت بالرد على الكلام الى حضرتك نقلتيه
بس
عايز اقول حاجه
زى ما انا بقول ان النقاب كان فضيلة بالنسبة لى
ولكن لو نظرنا فى امور بنات المسلمين الان فهو اصبح لى انه واجب
كذالك الموسيقى
لو نظرنا لوقت الاستاذ التلمسانى لوجدنا انها مباحه ولكن لو نظرنا الى وقتنا هذا اختلافنا فى نوعية الاستخدام
يعنى لو فى الاناشيد الدينية و خلافه فهناك من اجاز بها
اما فى الاغانى بتاعت الحبيبه الصاغبه نحط خد تحت الصاغبه دى
فهى اكيد متنفعش ولا تجوز
دا كان توضيح بس

[Khaled Soliman]

أُعلن الأن أنني أنسحب من هذا النقاش إلي أن يستقيم أمره ويصبح هدفنا الوحيد هو الحق لا أكثر ولا أقل وأن يتم الحوار عن علم شرعي وقناعة في النقل لا بالبحث عن أراء تجيز وأراء تُبيح لا للرد بدون إستيعاب كامل لأبعاد الكلمات وخطورتها ولكم مني الشكر والتقدير ولكني لا أستطيع الجدال وأجيد النقاش وعلي إستعداد تام بالإعتراف بالحق أينما وجد داعياً الله أن يوفقني في الوصل للحق ولهذا الوقت من يستحقه فلا يجب أن أهدره وسأمارس دوري كمشرف القسم فقط دون تدخل إلا إذا لزم الأمر تدخل الإشراف بارك الله فيكم جميعاً وهدانا جميعاً للخير وأسئلكم صالح الدعاء
إني أحبكم جميعاً في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد مسعد .

يعني أخي المجاهد في سبيل الله أنت من جهة تناقش وتحاور في هذا الموضوع ولديك مشاركات كثيرة ومع هذا وفي نفس الوقت تقدم شكوي ضد هذا الموضوع وتطالب بحذفه لانه مخالف للقوانين

لا أعلم ما المخالف في الموضوع ولا أعلم أي قانون قد يمنعنا كأخوة في الله من التناقش والتناصح والأمر بمعروف والنهي عن منكر ولا أعلم نص شكوي الأستاذ أحمد (المجاهد في سبيل الله) ولكن للتوضيح أقول
لقد مر الموضوع فعلاً بمرحلة كان غير منظم ويصيبه بعض الإرتباك وفي ذلك الحين تدخلت بالمشاركة التاليه في محاولة لتنظيم الموضوع
وهذا كما ورد في المشاركة التالية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Khaled Soliman

إخواني وأحبابي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الشكر والتقدير لكم جميعاً علي ما تقدمتم به من مجهود من أجل الوصول للحق وإظهاره
لقد إقترحت علي الأستاذ كريم أن يقوم بهذا النقاش بعد ما كان في الموضوع السابق الخاص بمنهج الإخوان
وكان الهدف بيان حقائق الأمور دون التقليل من شأن أحد أو الرفع والدعوة لأحد
لذا نرجوا التالي
## عند طرح أسئله يجب أن يكون هناك هدف نريد الوصول إليه ثم مناقشة الرد نقاش علمي بالدليل من كتب الإخوان ومن كلامهم وإرفاق روابط لبيان وتأكيد ذلك
## أما بالنسبه للرد علي الأسئله يجب ألا تكون كلام مرسل أو وجهة نظر شخصيه أو رأي أو إعتقاد بل يجب أن تكون إجابه عليها أدلة وقرائن وروابط لهذه الأدله
###
وأشكر الأستاذ عصام علي مجهوده الطيب المبارك
وأرجوا من الأستاذ أبو البراء الإنضمام لهذا النقاش المبارك الذي نبتغي فيه الوصول للحق نبتغي فيه وجه الله تعالي نعترف ونقر إن كان الحق مع من خالفنا بل ونتبعه وأرجوا عدم الخروج عن نص الحوار وتشتيته

وعندما لم أجد أي إستجابه من المشاركين في الموضوع والإستمرار بدون نظام كان يجب علي التدخل بصفتي مشرف وليس كعضو فقمت بالتالي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Khaled Soliman

وأسئذن أخي صاحب الموضوع سأقوم إغلاق باب المناقشه في هذا الأمر لحين إشعار أخر أو ظهور جديد في الأمر فقد أوضح كل فرد منا وجهة نظره وبلغ نصيحته بشفافية وأمانه وكل ما علينا هو مراجعة أنفسنا وتدبر المشاركات وقراءتها عدة مرات ولكم مني جزيل الشكر

وقمت بإغلاق الموضوع ليقوم كل منهم بالبحث والقراءة ليكون للموضوع فائدة مرجوه ولكن لم يحث تنسيق بيني وبين الأستاذ كريم ورأي أنه من الأفضل فتح باب النقاش مرة أخي وذلك في اليوم التالي أي لم يتم إغلاق الموضوع سوي ساعات
وعندما وصل الأمر إلي التعدي علي أمور أوجبها علينا رسول الله كاللحية وأمور من السنه كالسواك بل والتعدي علي شخص كاتب الموضوع قمت ببيان ذلك بإسلوب مهذب ولكم العوده لتلك المشاركه مرة أخري
ثم أعلنت إنسحابي من الموضوع كالتالي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Khaled Soliman

أُعلن الأن أنني أنسحب من هذا النقاش إلي أن يستقيم أمره ويصبح هدفنا الوحيد هو الحق لا أكثر ولا أقل وأن يتم الحوار عن علم شرعي وقناعة في النقل لا بالبحث عن أراء تجيز وأراء تُبيح لا للرد بدون إستيعاب كامل لأبعاد الكلمات وخطورتها ولكم مني الشكر والتقدير ولكني لا أستطيع الجدال وأجيد النقاش وعلي إستعداد تام بالإعتراف بالحق أينما وجد داعياً الله أن يوفقني في الوصل للحق ولهذا الوقت من يستحقه فلا يجب أن أهدره وسأمارس دوري كمشرف القسم فقط دون تدخل إلا إذا لزم الأمر تدخل الإشراف بارك الله فيكم جميعاً وهدانا جميعاً للخير وأسئلكم صالح الدعاء
إني أحبكم جميعاً في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وفعلاً لم أتدخل في الحوار وقمت بفتح موضوع بعنوان لماذا لن انضم للإخوان!! وبدأت مشاركات الشكر وأنا لا أريد أي رسائل تقطع تسلسل الموضوع فأغلقت الموضوع لحين إنتهاء ذلك التسلسل ثم قمت بفتحه مرة أخري لأجد هجوم من الأخ أحمد المجاهد في سبيل الله والحمد لله الذي جند أحد الزوار ليقوم بالرد عليه ولم أقم بالرد عليه أو حتي رفع مشاركته أو التبليغ عنها كإساءة
هذا لبيان الأمر ليس أكث وأرجوا عدم إغلاق الموضوع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المجاهد فى سبيل الله

اخى الكريم
انا اقدم شكوى لاستخدام الصلاحيات
وفعلا هو مخالف لقوانين المنتدى ولكن مينفعش انى اوضح فكرة مطروحة
حتى ولو كانت مخالفة و خصوصا بعد ما عرفت ان حضرتك مؤيد للخلاف و متبنيه
و انا لم اتحدث على مضمون الموضوع بقدر ما تحدثت على تصرفات المشرفين من حذف لبعض الردود و غلق الموضوع و قيام الاخ المشرف الذى لم اعد اراه لعل المانع خير بالرد بعد غلقه
ثم كتابة موضوع اخر و يتم غلقه دون اى مشاركات من احد سوى لكاتب الموضوع

الرجاء توضيح كيف تم إستغلال السلطات هل تم حذف أي مشاركة لك أو حتي إعادة تحريرها؟؟؟؟
هل تم شيئ غير ما تم ذكره بأعلي أتقي الله يأخي فلست من الذين يهربون من الحوار بهذه الطريق ولكي أرفع عنك الحرج أقول لك أن تترك الموضوع وبالتالي لن يكون هناك مزيد من النقاش حيث أن صاحب الموضوع لن يجد من يناقشه

[أنين المذنبين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
بص يا أستاذ خحالد خش على قسم صوت الأعضاء هتلاقى موضوع احمد اسمه نحتاج حاكم عادل من الادارة وستجد رد الاستاذ خالد
مسعد وردى وتجد خيراً إن شاء الله
ودعهم وما يقولون

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة thenomadic

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
بص يا أستاذ خحالد خش على قسم صوت الأعضاء هتلاقى موضوع احمد اسمه نحتاج حاكم عادل من الادارة وستجد رد الاستاذ خالد
مسعد وردى وتجد خيراً إن شاء الله
ودعهم وما يقولون

لم أجد أي مواضيع فهذا القسم غير متاح لي أي لا أري سوي مشاركاتي فقط؟؟ ولا أعلم السبب؟

[اروى ابراهيم$]

والله انا استفدت من الموضوع ده لان فى افكار كتير كنت عايزة اعرفها
فلكم جزيل الشكر

[أنين المذنبين]

الأخت المباركة سعاد حفظها الله
قد قمت بحذف مشاركتك لأنها لا تفيد فىشئ
تريد أن تدخلى بالأدلة والدخول فىيما نتكلم فيه
شكرا لكى

[أنين المذنبين]

يُرجى الإلتزامُ بموضوع الصوفية الآن
بالأدلة لا بالعقلانية !!

[المجاهد فى سبيل الله]

لا اله الا الله
هو اان يا اخ كريم الى جبت سيرة الاغانى
مش حضرتك الى بتشكك فى كلام الاستاذ عمر التلمسانى
فا اان رديت على حضرتك بتفنيد الادلة الى حضرتك برضه الى سقتها
يعنى حضرتك الى تطريقت الى موضوع اخر
ممكن حضرتك تعمل موضوع عن الاغانى و احنا نتكلم فيه مفيش مشكلة
ثانيا كلام الاستاذ خالد
طبعا حضرتك عارف انى ادرى واحد بالقسم دا
وانا بقولها اهوة دا مش مكانه ولا يصلح ان يكون صانع الموضوع هو المشرف على القسم
ثالثا
بالنسبة الى تصوف الاخوان فا قد بينت فى ردى على الجزئية دى
وقولت ان حقيقتنا صوفية بمعنى اننا اخذنا التقوى من علم التصوف و الزهد فى الدنيا
واكبر دليل انه لا يوجد بيننا من يشد الرحال لقبور لا تنفع ولا تضر
ولا من ياخذ مجموعة و يقولون الله حى وشند الشند هى بتتكتب كدا برضه ولا ازاى
المهم
اذا فان علم التصوف الذى هو علم الاخلاق طبيعة فى كل مسلم لابد ان يتحلى بها ولابد لكل شخص يدعوا لدين الله ان يكون متصوفا فى حقيقتها لا فى ظاهرها ولا تحريفها

[أنين المذنبين]

يا أخى المجاهد نحن الآن فى قضية التصوف
الذى ذكرته ليس بدليل نستطيع أن نحكم على الجماعة
لأنّ هذا كلام مفترض أفترضته أنت نحن نريد دليلا كما أعطيناك ادلة
أجبنى بالدليل

[المجاهد فى سبيل الله]

طب منا بقولك اهوة الدليل
انى اخ من الاخوان المسلمون ومش بشد الرحال لاى قبر ولا بذكر الله بالطريقة المتبعه لدى الصوفية
عايز دليل ايه تانى
اكبر خطى ممكن
انا واحد من جماعة الاخوان المسلمون داخل الجماعه و مش بشد الرحال الى قبور ولا بذكر الله بالطريقة المتبعه لدى الصوفية
الصوفية التى حرفت من العلم فى العهد القديم الى جهل فى وقتنا الحاضر
وانا اخذ العلم واترك الجهل
عايز دليل ازاى تانى طيب

[المجاهد فى سبيل الله]

نسيت اقول للاستاذ خالد و الاستاذ كريم مشرفى القسم ان هناك مواضيع كثييييييييييييرة جدا متكرره داخل القسم ياريت لا ننسى امنتنا التى فى ايدينا ونجرى ورا اشياء فرعية
ثانيا لو عايزين نكمل معنديش اى مشكلة ولكن نتذكر قول النبى صلى الله عليه وسلم (انا زعيم بيت فى ربض الجنه لمن ترك المراء ولو كان محقا )
جزاكم الله خيرا