كتاب اللغة العربية مع س و ج فى اللغة العربية

[محمد فتحى شلبى]

مشكور يا اخى و جزاك الله خيرا عن هولاء الطلاب

[الدكتورة سلوى]

كتاب اللغة العربية للصف الثالث الثانوي الفني

أولا: الأدب

مفهوم المدرسة الأدبية:
اصطلاحا يعني: اتفاق مجموعة من الأدباء في طريقة تعبيرهم نثرا أو شعرا، بحيث يشتمل نثرهم أو شعرهم على سمات ومميزات وخصائص يتفقون فيها من غير قصد لاتفاقهم في الزمان والظروف الاجتماعية والثقافية والسياسية بصفات معينة، وغلبة هذه السمات والصفات على إنتاجهم

أولا:المدرسة الكلاسيكية ( مدرسة الإحياء والبعث)

كلمة أكلاسيك مأخوذة من الكلمة اللاتينية القديمة أشراف القوم والطبقة الرابعة في المجتمع اليوناني، والمقصود بالكلاسيكية: الأدب السامي الرفيع الملتزم بالقوانين الفنية القديمة في حدود العقل والمنطق، وهي مدرسة اتباعية محافظة تعتمد على تمجيد القديم وتقليده، ومحاكاته في المنهج، والصياغة والفكر والسياسة والأسلوب0
وفي العصر الحديث انتقلت الكلاسيكية الحديثة للأدب العربي الذي أصيب بالضعف والذبول في العصر العثماني، بسبب ضعف الملكات، وفتور الأذهان، وفساد الأذواق
رائد هذه المدرسة محمود سامي البارودي دوره :ثار على الأساليب المتكلفة، ودعا إلى الأصالة ،وواتباع الأساليب العربية الرفيعة في جزالة ألفاظها، وحلاوة جرسها، وجمال موسيقاها، وسمو معانيها، وسعة خيالها، وحمال نظمها، لهذا سميت مدرسة"الإحياء والبعث" لأنها صبت التجارب الحديثة في قالب عربي أصيل يجمع بين أصالة القديم وطرافة الحديث
أسباب ظهور الكلاسيكية:
1- تغير ظروف الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية والأدبية0
2- إحياء التراث العربي الأصيل وبعثه من جديد
3- اتصال الأدب العربي بالآداب الغربية وتأثره بها
4- نمو الوعي القومي، والتطور العلمي، والإحساس بقضايا الأمة ومصيرها0
قبل ظهور مدرسة الإحياء والبعث على يد رائدها البارودي كان الشعر قد وصل إلي غاية الضعف،
ومن مظاهر ذلك:
1- عدم التجديد في الموضوعات
2- تفاهة الأفكار وسطحيتها
3- الشعر لا يعبر عن الواقع الاجتماعي
4- غرابة الألفاظ وضعف الأسلوب
5- الاهتمام باللفظ على حساب المعنى
ثم جاء البارودي، وقدم نماذج جيدة للشعر خالية من مظاهر الضعف السابقة، واقتدى به الشعراء ينسجون على منواله ويسيرون على نهجه، وبذلك تخلص الشعر من الضعف، ودبت فيه عوامل القوة والجودة، فكأنه بعث بعد الموت، وسرت فيه مظاهر الحياة، وقد اتسم شعر البارودي ومن سار على نهجه بسمات موحدة فأصبحوا يمثلون مدرسة أدبية سميت "مدرسة الأحياء والبعث"، لأنهم خلصوا الشعر من عوامل ضعفه التي قضت عليه، وجعلته في عداد الأموات، وهم بذلك كأنهم أحيوه وبعثوه0
بعد موت رائد مدرسة الأحياء والبعث: رائد هذه المدرسة هو محمود سامي البارودي الذي ولد سنة 1838م وتخرج في المدرسة الحربية وشغل عدة مناصب سياسية، واشترك في الثورة العرابية، ونفي بعد فشلها إلي جزيرة سرنديب، وتعرف الآن باسم جزيرة ****انكا أي جزيرة الزمرد، وقد أغرم منذ صغره بدراسة الشعر العربي وحفظ منه جيده وتأثر به، ونسج على أسلوبه، ولذلك لقب برب السيف والقلم، وتجمعت في شخصيته عدة عوامل بوأته ريادة الشعر العربي منها:
1- موهبته الشعرية
2- تأثره بالشعر العربي الجيد
3- تجاربه وخبرته التي أكتسبها من العمل السياسي والعسكري واشتراكه في الثورة العرابية، ونفيه ....الخ.
خصائص مدرسة الإحياء والبعث:
كان لهذه المدرسة خصائص عديدة منها:
· تقليد القدماء في:
· تعدد الأغراض في القصيدة الواحدة
· البدء بالغزل
· البيت وحدة القصيدة
· خطاب الصاحبين
· وحدة الوزن و القافية
· العناية بانتقاء الألفاظ الأصيلة وبالأسلوب و بلاغته
· محاكاة القدماء في قصائدهم
· ومع ما في المدرسة من القديم كان هناك تجديدات:
- فقد عبر الشعر عن المجتمع وقضاياه القومية والعربية والشعر السياسي
· الدعوة إلي:
· إبراز الذات والتعبير عن المشاعر والأحاسيس
· وضع عنوان في القصيدة تدور حوله الأفكار
· التطور في الأساليب التي تتفق وروح العصر
· المشاركة في بناء المجتمع وذلك بتصوير قضاياه ومعالجة مشاكله والدفاع عنه
وقد كان أكثر هذا التجديد على يد تلاميذ البارودي الذين اتسعت ثقافتهم بالاختلاط بالثقافة الغربية.
وقد زاد شوقي على ذلك ما يلي:
1- عدل عن المدح إلي التاريخ
2- اتجه في بعض شعره اتجاها إسلاميا
3- اتجه إلي المخترعات الحديثة
وسميت مدرسة الإحياء والبعث بعد هذا التجديد بالمدرسة الكلاسيكية الجديدة فهي كلاسيكية لما فيها من القديم، وجديدة لما فيها من التجديد.
وكان شوقي رائد الشعر المسرحي حيث ألف عدة مسرحيات شعرية منها مجنون ليلى، مصرع كليوباترا
المناقشة:
س – ما المقصود بكلمة مدرسة أدبية؟
مفهوم المدرسة الأدبية:
اصطلاحا يعني: اتفاق مجموعة من الأدباء في طريقة تعبيرهم نثرا أو شعرا، بحيث يشتمل نثرهم أو شعرهم على سمات ومميزات وخصائص يتفقون فيها من غير قصد لاتفاقهم في الزمان والظروف الاجتماعية والثقافية والسياسية بصفات معينة، وغلبة هذه السمات والصفات على إنتاجهم
س – ما المقصود بالكلاسيكية عند النقاد؟ وهل تعني التقليد الأعمى؟ ولماذا؟
ج - كلمة أكلاسيك مأخوذة من الكلمة اللاتينية القديمة أشراف القوم والطبقة الرابعة في المجتمع اليوناني، والمقصود بالكلاسيكية: الأدب السامي الرفيع الملتزم بالقوانين الفنية القديمة في حدود العقل والمنطق، وهي مدرسة اتباعية محافظة تعتمد على تمجيد القديم وتقليده، ومحاكاته في المنهج، والصياغة والفكر والسياسة والأسلوب0
لا، لأنها صبت التجارب الحديثة في قالب عربي أصيل يجمع بين أصالة القديم وطرافة الحديث
س – مدرسة الإحياء والبعث من مدارس الشعر في الوطن العربي
1- لم أطلق عليها هذا الاسم؟
لأنها صبت التجارب الحديثة في قالب عربي أصيل يجمع بين أصالة القديم وطرافة الحديث، فأحيت الأدب القديم بعد تدهور الأدب
أ‌- من رائد هذه المدرسة؟ وما دوره في إحياء الشعر؟
جـ : رائد هذه المدرسة محمود سامي البارودي دوره :ثار على الأساليب المتكلفة، ودعا إلى الأصالة ،وواتباع الأساليب العربية الرفيعة في جزالة ألفاظها، وحلاوة جرسها، وجمال موسيقاها، وسمو معانيها، وسعة خيالها، وحمال نظمها0 .
ب‌- ما دور أحمد شوقي في هذه المدرسة؟
جـ : دور شوقي في تطوير الشعر : ترك المديح واتجه إلى التاريخ - اتجه نحو المنجزات العصرية - ريادته للمسرح الشعري - اتجه في شعره اتجاهاً إسلامياً .
س -ما أسباب ظهور المدرسة الكلاسيكية "الإحياء والبعث"؟
ج -أسباب ظهور الكلاسيكية:
5- تغير ظروف الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية والأدبية0
6- إحياء التراث العربي الأصيل وبعثه من جديد
7- اتصال الأدب العربي بالآداب الغربية وتأثره بها
8- نمو الوعي القومي، والتطور العلمي، والإحساس بقضايا الأمة ومصيرها0
س –ما مظاهر التقليد والتجديد عند مدرسة"الإحياء والبعث"؟
جـ : مظاهر التقليد والتجديد عند مدرسة"الإحياء والبعث
1- محاكاة الشعراء القدامى في الألفاظ والمعاني والأساليب والأخيلة والموسيقى0
2- المحافظة علة وحدة الوزن والقافية
3- تعدد الأغراض في القصيدة فقد يكون في القصيدة الواحدة: غزل ومدح وفخر ووصف .
4- البيت وحدة القصيدة بمعنى:أن يكون للبيت معنى مستقل لا يرتبط بما قبله ولا بما بعده.
5- خطاب الصاحب أو الصاحبين بمعنى: أن يتخيل شخصا أو أكثر يوجه إليه حديثة في قصيدته.
6- شدة الاهتمام بالأسلوب وبلاغته ربما أكثر من الفكرة .
7- البدء بالغزل
ومن مظاهر التجديد:
1- إبراز الذات والتعبير عن التجارب والأحاسيس والعواطف
2- المشاركة في بناء المجتمع بتصوير قضاياه ومعالجة مشاكله
3- وضع عنوان للقصيدة تدور حوله الأفكار
4- التطور في الأساليب التي تتفق وروح العصر
س – أكمل الفراغات الآتية:
من خصائص مدرسة "الإحياء والبعث":
جـ : خصائص مدرسة الإحياء والبعث الفنية :
أ‌- تعدد الأغراض في القصيدة الواحدة
ب‌- البدء بالغزل
ت‌- البيت وحدة القصيدة
ث‌- خطاب الصاحبين
ج‌- وحدة الوزن و القافية
ح‌- العناية بانتقاء الألفاظ الأصيلة وبالأسلوب و بلاغته
خ‌- محاكاة القدماء في قصائدهم

ثانيا:المدرسة الرومانسية

رائدها خليل مطران
خصائص المدرسة الرومانسية:
1. التعبير عن الذات والعاطفة والتجارب الشعورية الصادقة
2. أصبحت القصيدة تجربة شعورية تجمع بين مشاعر قائلها وبين المستمعين إليها أو قارئيها
3. القصيدة كل متماسك ترتبط أجزاؤها ارتباطا يتمثل في وحدة عضوية فنية لا في وحدة البيت
4. الدعوة إلى الخير والسعادة والتطلع إلى المثل العليا
5. الانفعال بالطبيعة وتحليل العواطف الإنسانية
6. يمتاز أدبهم بالقلق والحيرة وسيطرة روح الحزن والكآبة والتشاؤم
7. الاهتمام بالخيال لبناء الصورة الأدبية الطريفة الممتعة
8. الارتباط بوحدة القافية والأوزان التقليدية مع إدخال بعض التجديد فيها
وتمثلت المدرسة الرومانسية داخل الوطن العربي في شعر كل من: مدرسة الديوان، ومدرسة أبوللو، ومدرسة المهاجر
مناقشة:
س –من مدارس الشعر العربي الحديث"المدرسة الرومانسية"
1) من رائد هذه المدرسة الرومانسية
ج – خليل مطران
2) ما أنواعها في الوطن العربي؟
ج – مدرسة الديوان، ومدرسة أبوللو، ومدرسة المهاجر
3) وضح أبرز خصائص المدرسة الرومانسية
ج -خصائص المدرسة الرومانسية:
1. التعبير عن الذات والعاطفة والتجارب الشعورية الصادقة
2. أصبحت القصيدة تجربة شعورية تجمع بين مشاعر قائلها وبين المستمعين إليها أو قارئيها
3. القصيدة كل متماسك ترتبط أجزاؤها ارتباطا يتمثل في وحدة عضوية فنية لا في وحدة البيت
4. الدعوة إلى الخير والسعادة والتطلع إلى المثل العليا
5. الانفعال بالطبيعة وتحليل العواطف الإنسانية
6. يمتاز أدبهم بالقلق والحيرة وسيطرة روح الحزن والكآبة والتشاؤم
7. الاهتمام بالخيال لبناء الصورة الأدبية الطريفة الممتعة
8. الارتباط بوحدة القافية والأوزان التقليدية مع إدخال بعض التجديد فيها
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
أ‌- خليل مطران رائد المدرسة الرومانسية (۷)
ب‌- تعدد الأغراض من سمات المدرسة الرومانسية (X)
ت‌- التطلع إلى المثل العليا من سمات المدرسة الرومانسية (۷)
ث‌- التأثر بالقدماء في شعر المدرسة الرومانسية (X)

(مدرسة الديوان )

رواد المدرسة:

1- عبد الرحمن شكري 2- عباس محمود العقاد 3-إبراهيم عبد القادر المازني

وسميت المدرسة بهذا الاسم (مدرسة الديوان ) نسبة إلي كتاب الديوان الذي ألفه العقاد والمازني سنة1921م
خصائص الشعر عند مدرسة الديوان:
1. التطلع إلى المثل العليا والطموح إلى الآفاق البعيدة التي تجاوز الواقع .
2. وضوح الجانب الفكري والذهني في القصيدة فطغى العقل على العاطفة .
3. الشعر تعبير عن النفس الإنسانية
4. الاهتمام بالوحدة العضوية .
5. البعد عن المناسبات والموضوعات السياسية .
6. التأمل في الكون والتعمق في أسراره .
7. الصدق في التعبير وعدم المبالغة .
8. ظهور مسحة الحزن والألم والتشاؤم واليأس في شعرهم .
9. عدم الالتزام بالقافية.
10. التخلص من الأدب القديم واستخدام لغة العصر في شعرهم .
11. الاهتمام بوضع عنوان للقصيدة لكنهم تجاوزوها إلى وضع عنوان للديوان كله 0
12. استحداث موضوعات جديدة في شعرهم مثل رثاء المازني نفسه–رجل المرور - الغرور – البعث وما فيه من فزع0
13. التأمل في الكون والتعمق في أسرار الوجوه0
المناقشة:
س – من مدارس الشعر العربي الحديث "مدرسة الديوان":
أ‌- لم سميت مدرسة الديوان بهذا الاسم؟
ج-وسميت المدرسة بهذا الاسم (مدرسة الديوان ) نسبة إلي كتاب الديوان الذي ألفه العقاد والمازني سنة1921م
ب‌- من رواد هذه المدرسة الشعرية
1- عبد الرحمن شكري 2- عباس محمود العقاد 3-إبراهيم عبد القادر المازني
ت‌- ما الخصائص الشعرية لمدرسة الديوان الرومانسية؟
ج - الخصائص الشعرية لمدرسة الديوان الرومانسية:
1. التطلع إلى المثل العليا والطموح إلى الآفاق البعيدة التي تجاوز الواقع .
2. وضوح الجانب الفكري والذهني في القصيدة فطغى العقل على العاطفة .
3. الشعر تعبير عن النفس الإنسانية
4. الاهتمام بالوحدة العضوية .
5. البعد عن المناسبات والموضوعات السياسية .
6. التأمل في الكون والتعمق في أسراره .
7. الصدق في التعبير وعدم المبالغة .
8. ظهور مسحة الحزن والألم والتشاؤم واليأس في شعرهم .
9. عدم الالتزام بالقافية.
10. التخلص من الأدب القديم واستخدام لغة العصر في شعرهم .
11. الاهتمام بوضع عنوان للقصيدة لكنهم تجاوزوها إلى وضع عنوان للديوان كله 0
12. استحداث موضوعات جديدة في شعرهم مثل رثاء المازني نفسه–رجل المرور - الغرور – البعث وما فيه من فزع0
13. التأمل في الكون والتعمق في أسرار الوجوه0
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
أ‌- محمود سامي البارودي رائد مدرسة الديوان (X)
ب‌- الوحدة العضوية من سمات مدرسة الديوان(۷)
ت‌- الاهتمام بشعر المناسبات من سمات المدرسة الرومانسية(X)

ثالثا: (مدرسة أبوللو ):

من المدارس الأدبية الحديثة مدرسة أبوللو.
رواد المدرسة:

1-احمد زكي أبو شادي 2- إبراهيم ناجي 3- أبو القاسم الشابي

وسبب تسمية (مدرسة أبوللو ) بهذا الاسم نسبة إلي( أبوللون) إله النور والجمال عند الإغريق وقد أسسها أحمد زكي أبو شادي 1932م وأصدر روادها مجلة (أبوللو) التي تخصصت في الشعر ونقده.
خصائص الشعر عند مدرسة أبوللو:
1. التمرد على الشعر القديم
2. تقسيم القصيدة إلى مقطوعات
3. الوحدة العضوية
4. الهروب من الواقع المؤلم إلى عالم الخيال والجمال والمثل العليا
5. استعمال اللغة استعمالاً جديدًا بما تدل عليه من إيحاء
6. سهولة الألفاظ وبعدها عن الغرابة
7. تنوع القوافي أو التحرر منها.
8. التركيز على الموسيقى الهادئة
9. الإكثار من الصور الحسية
10. سيطرة روح الحزن واليأس على النفوس
11. عشق الطبيعة وتصوير مظاهرها المختلفة ومزجها بالنفس الإنسانية
وكقول الهمشري واصفاً عودته لقريته :
رَجَعـْتُ إليكِ اليومَ من بعد غُرْبَتي وفي النَّفسِ آلامٌ تفيض ثََـوائرُ
أتَيْتُ لألْقَى في ظِلالِك رَاحـــةً فيهْدأ قلْبي و هـو لهفانُ حائرُ
و لكن بلا جدوى أتيت فلم أجــد ســوى قفْرةٍ أشْباحُها تتكاثرُ
وقد نسجتْ أيدي الشتاء وسياجها عليها، و أسوارِالظلام ِتحـاصرُ
المناقشة:
س - من المدارس الأدبية في الشعر العربي الحديث مدرسة أبوللو:
1) لم سميت مدرسة أبوللو بهذا الاسم؟
ج -سبب تسمية (مدرسة أبوللو ) بهذا الاسم نسبة إلي( أبوللون) إله النور والجمال عند الإغريق وقد أسسها أحمد زكي أبو شادي 1932م وأصدر روادها مجلة (أبوللو) التي تخصصت في الشعر ونقده
2) من رواد هذه المدرسة الشعرية؟

ج-1-احمد زكي أبو شادي 2- إبراهيم ناجي 3- أبو القاسم الشابي

3) ما الخصائص الشعرية لمدرسة أبوللو الرومانسية؟
4) التمرد على الشعر القديم
5) تقسيم القصيدة إلى مقطوعات
6) الوحدة العضوية
7) الهروب من الواقع المؤلم إلى عالم الخيال والجمال والمثل العليا
8) سهولة الألفاظ وبعدها عن الغرابة
9) تنوع القوافي أو التحرر منها.
10) التركيز على الموسيقى الهادئة
11) الإكثار من الصور الحسية
12) سيطرة روح الحزن واليأس على النفوس
13) عشق الطبيعة وتصوير مظاهرها المختلفة ومزجها بالنفس الإنسانية
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
أ‌- أحمد زكي أبو شادي رائد مدرسة أبوللو (۷)
ب‌- تعدد الأغراض والبدء بالغزل من سمات مدرسة أبوللو (X)
ت‌- التزام وحدة الوزن والقافية من سمات مدرسة أبوللو (X)
ث‌- التطلع إلى عالم خيالي مثالي من سمات مدرسة أبوللو (۷)
رابعا:( مدرسة المهاجر )
يقصد بها الإنتاج الأدبي للشعراء الذين هاجروا من بلاد الشام وبخاصة لبنان إلي الأمريكتين نتيجة للاضطهاد السياسي والصراع المذهبي الديني، والفقر والتطلع إلى الحرية والكسب0
وتمثل نشاطهم الأدبي في جماعتين: الجماعة الأولى: الرابطة القلمية التي تكونت في أمريكا الشمالية،ومن روادها: " إيليا أبو الماضي – جبران خليل جبران – ميخائيل نعيمة " ومن أعضائها (نسيب عريضة- عبد المسيح حداد – ندرة حداد – رشيد أيوب، مالت هذه المجموعة إلى المغالاة في التجديد والثورة على الشعر التقليدي والابتعاد عن الثقافة العربية الأصيلة0
الجماعة الثانية العصبة الأندلسية: فقد تكونت سنة 1933م في البرازيل بأمريكا الجنوبية .
ومن شعرائها " رشيد خوري – حليم خوري - شكر الله الجر – إلياس فرحات - فوزي المعلوف إلياس فرحات "
وهذه العصبة تميل إلي المحافظة على القديم وعقد الصلة بين القديم والحديث0
الخصائص الفنية لمدرسة المهجر :
*( أ ) من حيث المضمون :-
1. النزعة الإنسانية وحب الخير والمثل العليا والسلام.
2. المشاركة الوجدانية.
3. الاتجاه إلى الطبيعة والاندماج فيها .
4. حب الوطن والحنين إليه .
5. النزعة الروحية بالاتجاه إلى الله من الحياة المادية وشرورها .
6. استبطان النفس الإنسانية
7. النزعة التشاؤمية
8. ميلهم إلى الرمز
*( ب ) من حيث الشكل :-
1. القصيدة تعبر عن تجربة شعورية يعيشها الشاعر
2. الاهتمام بالصورة الشعرية
3. الوحدة العضوية. .
4. التجديد في قالب القصيدة والتحرر من قيود الوزن و القافية.
5. الميل إلى اللغة الحية والألفاظ الموحية والسهولة والوضوح في الأساليب
6. اتخاذ القصة كوسيلة للتعبير
7. المغالاة في التجديد
المناقشة:
س - مدرسة المهاجر من مدارس الشعر خارج الوطن
أ‌- ما أسباب الهجرة
ج - نتيجة للاضطهاد السياسي والصراع المذهبي الديني، والفقر والتطلع إلى الحرية والكسب0
ب‌- من رواد هذه المدرسة الشعرية
ج - وتمثل نشاطهم الأدبي في جماعتين: الجماعة الأولى: الرابطة القلمية التي تكونت في أمريكا الشمالية،ومن روادها: " إيليا أبو الماضي – جبران خليل جبران – ميخائيل نعيمة " ومن أعضائها (نسيب عريضة- عبد المسيح حداد – ندرة حداد – رشيد أيوب، مالت هذه المجموعة إلى المغالاة في التجديد والثورة على الشعر التقليدي والابتعاد عن الثقافة العربية الأصيلة0
الجماعة الثانية العصبة الأندلسية: فقد تكونت سنة 1933م في البرازيل بأمريكا الجنوبية .
ومن شعرائها " رشيد خوري – حليم خوري - شكر الله الجر – إلياس فرحات - فوزي المعلوف إلياس فرحات "
وهذه العصبة تميل إلي المحافظة على القديم وعقد الصلة بين القديم والحديث0
ت‌- ما خصائص شعر المهاجرين من حيث الشكل والمضمون؟
ج - الخصائص الفنية لمدرسة المهجر :
*( أ ) من حيث المضمون :-
9. النزعة الإنسانية وحب الخير والمثل العليا والسلام.
10. المشاركة الوجدانية.
11. الاتجاه إلى الطبيعة والاندماج فيها .
12. حب الوطن والحنين إليه .
13. النزعة الروحية بالاتجاه إلى الله من الحياة المادية وشرورها .
14. استبطان النفس الإنسانية
15. النزعة التشاؤمية
16. ميلهم إلى الرمز
*( ب ) من حيث الشكل :-
8. القصيدة تعبر عن تجربة شعورية يعيشها الشاعر
9. الاهتمام بالصورة الشعرية
10. الوحدة العضوية. .
11. التجديد في قالب القصيدة والتحرر من قيود الوزن و القافية.
12. الميل إلى اللغة الحية والألفاظ الموحية والسهولة والوضوح في الأساليب
13. اتخاذ القصة كوسيلة للتعبير
14. المغالاة في التجديد
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:
أ‌- تأثر شعراء المهاجر بجو الحرية الذي عاشوا فيه (۷)
ب‌- العصبة الأندلسية ترفض التأثر بالتراث القديم (X)
ت‌- الرابطة القلمية تدعو إلى التجديد (۷)
ث‌- يقصد بشعر المهاجر شعراء السودان الذين هاجروا إلى أوروبا (X)

خامسا:المدرسة الواقعية ( الجديدة )

وهي مدرسة الشعر الحر, أو شعر التفعيلة، وقد كانت بدايتها علي يد الشاعرة العراقية (نازك الملائكة ) حين كتبت قصيدتها عن الكوليرا في مصر عام 1947م، ثم كان ديوانها ( شظايا ورماد ) عام 1949 م
س3: لمن تنسب ريادة هذه المدرسة ؟ و من هم أهم شعراؤها ؟
جـ : 1 - تنسب ريادة هذه المدرسة للشاعرة العراقية ( نازك الملائكة ) عندما كتبت قصيدتها عن ( الكوليرا ) عند زيارتها لمصر سنة 1947 .
2 - في سنة 1949 كتبت مقدمة ديوانها ( شظايا و رماد ) و فيه تحدثت عن هذا اللون من الشعر أكدت ريادتها بكتابة كتابها ( قضايا الشعر العربي ) سنة 1962
o أهم الشعراء (الجيل الأول) :
من العراق : بدر شاكر السياب / عبد الوهاب البياتي .
من مصر : صلاح عبد الصبور / أحمد عبد المعطي حجازي / عبد الرحمن الشرقاوي .
من لبنان : خليل حاوي / علي أحمد سعيد .
من فلسطين : فدوي طوقان / كمال بدوي .
من سوريا : نزار قباني / مصطفي بدوي .
من السودان : محمد الفيتوري .
o أهم الشعراء (الجيل الثاني) :
من مصر : ملك عبد العزيز / محمد عفيفي / فاروق شوشه / محمد إبراهيم أبو سنة / أمل دنقل / فاروق جويده .
من الكويت : محمد الفايز . من فلسطين : محمود درويش / سميح القاسم .
من سوريا : سليمان العيسى .
أهم عوامل ظهور مدرسة الواقعية:
1- بعد الحرب العالمية الثانية وما نتج عنها من دمار في هيروشيما وناجازاكي هزت كيان الإنسان العربي وحررت أفكاره، فدفعه ذلك إلى التحرر من قيود الشعر
2- التعبير عن الواقع بصدق دون تزييف , وتصويره بخيره أو شره دون تعديل، وهناك عمل آخر وهو:
3- التقدم التكنولوجي الهائل الذي فرض نفسه في الحياة .
4- نمو الوعي الشعبي عالمياً مما أدي إلي قيام حركات تحررية
5- يقظة الوعي العربي الجماعي بعد الحرب العالمية الثانية بدافع إرادة التحرر من الاستعمار والفساد الداخلي
6- ازدياد النفوذ الصهيوني والوجود اليهود في فلسطين
7- تأثر الشعراء الشبان بالشاعر الإنجليزي الأمريكي"ت 0 س0 إليوت"0
خصائص (سمات) هذه المدرسة :
1. الشعر تعبير عن الواقع بوجوهه المختلفة
2. لم تقتصر التجربة الشعرية علي العاطفة فقط بل جمعت إلي جانب ذلك مواقف الإنسان من الكون و التاريخ و الرمز الهادف و قضايا الوطن و إحياء التراث
3. التعبير عن قضايا الوطن
4. استخدام الرمز
5. الاهتمام بالصور الكلية الممتدة ، وعدم الاقتصار على الصور الجزئية من تشبيه واستعارة وكناية
6. القصيدة وحدة موضوعية تتعاون فيها الأفكار والعواطف والصور والموسيقى في بناء هندسي متطور .
7. التحرر من وحدة البحر ووحدة القافية ، والاكتفاء بوحدة التفعيلة
8. الاعتماد على الموسيقى الداخلية المتمثلة في اختيار الألفاظ والصور الموحية والملائمة للموضوع وللجو النفسي .
9. تقسيم القصيدة إلى مقاطع ، كل مقطع يمثل دفقةً(دفعة) شعوريةً جديدةً
المناقشة:
س –المدرسة الواقعية من مدارس الشعر في العصر الحديث:
أ‌- ما العوامل التي أدت إلى ظهور هذه المدرسة؟
ج - أهم عوامل ظهور مدرسة الواقعية:
1- بعد الحرب العالمية الثانية وما نتج عنها من دمار في هيروشيما وناجازاكي هزت كيان الإنسان العربي وحررت أفكاره، فدفعه ذلك إلى التحرر من قيود الشعر
2- التعبير عن الواقع بصدق دون تزييف , وتصويره بخيره أو شره دون تعديل، وهناك عمل آخر وهو:
3- التقدم التكنولوجي الهائل الذي فرض نفسه في الحياة .
4- نمو الوعي الشعبي عالمياً مما أدي إلي قيام حركات تحررية
5- يقظة الوعي العربي الجماعي بعد الحرب العالمية الثانية بدافع إرادة التحرر من الاستعمار والفساد الداخلي
6- ازدياد النفوذ الصهيوني والوجود اليهود في فلسطين
7- تأثر الشعراء الشبان بالشاعر الإنجليزي الأمريكي"ت 0 س0 إليوت"0
ب‌- اذكر أسماء رواد هذه المدرسة الشعرية في كل من :العراق – مصر – السودان
ج - من العراق : بدر شاكر السياب / عبد الوهاب البياتي .
من مصر : صلاح عبد الصبور / أحمد عبد المعطي حجازي / عبد الرحمن الشرقاوي .
من السودان : محمد الفيتوري .
ت‌- ما خصائص شعر المدرسة الواقعية
أ‌- الشعر تعبير عن الواقع بوجوهه المختلفة
ب‌- لم تقتصر التجربة الشعرية علي العاطفة فقط بل جمعت إلي جانب ذلك مواقف الإنسان من الكون و التاريخ و الرمز الهادف و قضايا الوطن و إحياء التراث
ت‌- التعبير عن قضايا الوطن
ث‌- استخدام الرمز
ج‌- الاهتمام بالصور الكلية الممتدة ، وعدم الاقتصار على الصور الجزئية من تشبيه واستعارة وكناية
ح‌- القصيدة وحدة موضوعية تتعاون فيها الأفكار والعواطف والصور والموسيقى في بناء هندسي متطور .
خ‌- التحرر من وحدة البحر ووحدة القافية ، والاكتفاء بوحدة التفعيلة
د‌- الاعتماد على الموسيقى الداخلية المتمثلة في اختيار الألفاظ والصور الموحية والملائمة للموضوع وللجو النفسي .
ذ‌- تقسيم القصيدة إلى مقاطع ، كل مقطع يمثل دفقةً(دفعة) شعوريةً جديدةً
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:د
أ‌- إتباع السطر الشعري من سمات المدرسة الواقعية (۷)
ب‌- الاهتمامبالوزن والقافية من سمات المدرسة الواقعية (X)
ت‌- التعبير عن الواقع كما هو من سمات المدرسة الواقعية (۷)
ث‌- أحمد شوقي من رواد من المدرسة الواقعية (X)

تطور النثر في العصر الحديث ومدارسه الأدبية

عندما بدأت النهضة الأدبية في العصر الحديث أواخر القرن التاسع عشر لم تقتصر على الشعر وحده، بل بدأ النثر ينهض من كبوته ويخلع ثوب تخلفه، فقد كان النثر قبل ذلك يتناول موضوعات ضعيفة، وأفكاره تافهة، يدور معظمها حول الأخونيات يعبر عنها بأساليب يقيدها السجع والجناس، وغيرهما من وسائل الصنعة اللفظية، واتخذ الأدباء الرسائل الإخوانية مجالاً لإظهار البراعة في الحيل اللفظية، والمحسنات البديعية، وفى الألغاز والأحاجى مما أبعد النثر عن المصداقية، وعن الترسل والموضوعية.
ومع بداية العصر الحديث، وبوصول محمد على إلى حكم مصر عُرّبتْ الدواوين بعد أن سادتها اللغة التركية فاتسع المجال أمام الكتاب، واتسمت كتاباتهم بما يلي:
1. مالت إلى الموضوعية والترسل.
2. تخلصت من الصنعة اللفظية.
3. ظهرت فنون جديدة من النثر مثل: (المقال القصة أو الرواية المسرحية )
رواد تطوير النثر: ومن رواد تطوير النثر: رفاعة الطهطاوي، على مبارك، الشيخ محمد عبده، عبد الله النديم، وتبعهم في هذه الريادة، مصطفى لطفي المنفلوطي، وقد تنامت على يديه اتجاهات تطوير النثر.
ويتميز أسلوب المنفلوطي بالخصائص التالية:
. البعد عن التكلف، والنأي عن التقليد.، والاهتمام بحسن الصياغة، وجمال الإيقاع، والميل إلى السهولة والترسل، السجع المطبوع غير المتكلف، تناول الموضوعات الاجتماعية.
مدرسة المحافظين: بَعْدَ المنفلوطي ظهر في النثر اتجاهان هما:
1) مدرسة المحافظين: وهم الذين نهجوا نهج المنفلوطي في كتابتهم. ومنهم مصطفى صادق الرافعي، وعبد العزيز البشرى، وغيرهم. هؤلاء يمثلون الاتجاه العربي المعتدل.
خصائص مدرسة المحافظين:
1. تناولت الموضوعات العربية والإسلامية والاجتماعية.
2. جَمال العبارة، وجودة الصياغة.
3. عدم تكلف المحسنات.
4. الإكثار من المترادفات.
5. إيراد الإشارات التاريخية، والحكم والأمثال.
(2) مدرسة المجددينالديوان) أحمد لطفي السيد، محمد حسين هيكل، أحمد أمين، عباس محمود العقاد، طه حسين، توفيق الحكيم. وقد عملوا على تطوير أسلوب المقال والفن القصصي والمسرحي .
خصائص مدرسة الديوان:
1. الاهتمام بالموضوعات (السياسية، والاجتماعية، والفلسفية، والأدبية)
2. الوضوح والدقة والترسل.
3. غلبة الاتجاه الفكري المتأثر بالغرب، والقائم على الشعور القومي، والوطني
4. الميل إلى التحليل والتبسيط.
5. الميل إلى السهولة في التعبير مع الدقة.
تنوع فن النثر عندهم إلى: (المقال الصحفي الإذاعي الخاطرة الرواية التاريخية، والعلمية القصة القصيرة المسرحية)
مناقشة:
س - ضع علامة (۷)أمام العبارة الصحيحة وعلامة(X) أمام العبارة غير الصحيحة فيما يأتي:د
أ‌- لم تقتصر النهضة الأدبية في العصر الحديث على الشعر وحده (۷)
ب‌- مصطفى لطفي المنفلوطي رائد من رواد تطور النثر (۷)
ت‌- النثر في قديم كان خاليا من المحسنات المتكلفة (X)
س – من سمات النثر عند المنفلوطي
ج - البعد عن التكلف، والنأي عن التقليد.، والاهتمام بحسن الصياغة، وجمال الإيقاع، والميل إلى السهولة والترسل، السجع المطبوع غير المتكلف، تناول الموضوعات الاجتماعية.
س – بعد المنفلوطي ظهرت مدرستان في النثر هما مدرسة:00000ومدرسة00000أكمل
ج – المحافظين - المجددين
س – من سمات مدرسة المجددين في النثر:
ج - من سمات مدرسة المجددين:
أ‌- الميل إلى السهولة
ب‌- الميل إلى التحليل والتبسيط
ت‌- الاهتمام بالموضوعات السياسية والاجتماعية
ث‌- تنوع فنون النثر عندهم
ج‌- غلبة الاتجاه الفكري المتأثر بالغرب

فنون النثر

من فنون النثر: ( المقال القصة الرواية المسرحية ) وتكون دراستنا حول ما يأتي:
أولاً: المقال:
تعريف المقال: بحث قصير في العلم أو الأدب أو السياسة أو الاجتماع ينشر في صحيفة أو مجلة00
ظهر المقال في أدبنا العربي القديم في شكل (رسائل) مثل رسالة {التربيع والتدوير} للجاحظ، وفى العصر العباسي الثاني: ظهر في كتابة (ابن العميد) و(القاضي الفاضل) وتأثرت الرسالة بطريقة الكتابة الشائعة حيث اهتموا بالسجع والمحسنات على حساب المعنى، واستمرت المقالات تكتب باسم (رسالة ) حتى بداية العصر الحديث.
في بداية العصر الحديث وبظهور الصحافة شاع اسمها الجديد (مقالة) وكُتبت بطريقة متأثرة بالعصر العثماني، وكانت ضعيفة الفكرة سادها الالتزام بالسجع المتكلف على حساب المعنى.
عوامل النهضة الأدبية وأثرها في تطور المقال:
(1) الاتصال بالغرب عن طريق الترجمة والبعوث والرحلات واستقدام أساتذة من الغرب وانتشار المطابع.
(2) إحياء التراث العربي القديم والاتصال بماضينا العريق
أثر كل هذا في تطور المقال فتحررت كتابته من الصنعة المتكلفة ومن قيود السجع، وعالج الكُتاب شئون المجتمع، وآثر الكتاب النزعات التحررية واهتموا بالنواحي الاجتماعية والسياسية والدينية أمثال: (لطفي السيد طه حسين ).
أثر الصحافة في تطور المقال:
(1) وصلت الصحافة بالمقال إلى درجة عالية من التركيز والدقة وبراعة العرض مع سهولة اللغة وسلامة الصياغة0
(2) بانتشار الوعي القومي ظهرت الصحف السياسية واهتمت بالمقالات التي تبصر الجمهور بحقوقهم وواجباتهم .
(3) تنوعت موضوعات المقال بين الاجتماعية والسياسية والأدبية، وتعددت وسائل نشره، وتنوع أسلوبه بين العلمي، والأدبي، والعلمي المتأدب.
(4) أفسحت الصحافة مكاناً كبيراً للأدباء ليكتبوا مقالاتهم الأدبية والاجتماعية وارتبط المقال بالحياة.
أنواع المقال: تعددت أنواع المقال من حيث الشكل والمضمون والأسلوب الذي يُكتب به.
أولاً: من حيث الشكل والحجم:
1 مقال قصير:وفيه يتناول الكاتب فكرة واحدة يعرضها بطريقة مركزة وأسلوب واضح وعبارة سهلة ويختار لمقاله عنواناً ثابتاً مثل (فكرة) لمصطفى أمين. ويعالج في هذا المقال النواحي الاجتماعية والسياسية في المجتمع ويطلق عليه (الخاطرة)، (العمود الصحفي) .
سماته:
- تناول فكرة واحدة
- سهولة العبارات
- التركيز والتشويق
- اللغة حية سهلة
- وضوح الأسلوب
2 مقال طويل: ويترواح بين صحفتين وعشر صفحات، ويتناول موضوعاً يعرضه الكاتب بأسلوب سهل واضح فيه إقناع وإمتاع مثل مقالات ( أحمد أمين -محمود تيمور، وطه حسين ... إبراهيم المازني – محمد حسين هيكل) .
سماته:
- العرض الشائق
- الإقناع
- -سهولة اللغة ووضوحها
- أفكار مترابطة
ثانياً: من حيث المضمون:
يختلف حسب طبيعة الموضوع الذي يعالجه (اجتماعي سياسي أدبي ) وشخصية الكاتب وثقافته، ووسيلة النشر فما ينشر في مجلة يختلف عما ينشر في صحيفة يومية.
ثالثاً: من حيث الأسلوب:
( أ ) مقال يُكتب بأسلوب أدبي وفيه ينتقى الكاتب عباراته ويعمل على حُسن تنسيقها وجمال الأسلوب والصور البلاغية وترابط الأفكار وظهور العاطفة قوية .
(ب) مقال يُكتب بأسلوب علمي متأدب وفيه يعتمد الكاتب على إبراز الحقائق في صورة جذابة شائقة ويراعى فيه التجديد والدقة .
س6 : ما أهم أنواع المقال من حيث الأسلوب ؟ و ما أهم خصائص كل نوع ؟
جـ : (أ) المقال الأدبي :
خصائصه : يقوم على انتقاء الألفاظ وحسن تنسيقها وجمال الأسلوب ومزج الفكرة بالعاطفة والاعتماد على الأدلة الخطابية واستخدام الخيال ، مثل " الصغيران " للرافعي .
(ب) العلمي المتأدب :
خصائصه : يجمع بين دقة الفكرة وجمال الأسلوب في صياغة سهلة.
(جـ) العلمي:
خصائصه : تكثر فيه المصطلحات ، ولا مجال فيه للعاطفة مثل كتب الرياضيات والفيزياء وغيرها ؛ ولذلك يستبعده النقاد من الدراسة البلاغية.
الخصائص العامة للمقال:
1 التكوين الفني: بحيث تتمثل فيه الوحدة الموضوعية .
2 الإمتاع: عن طريق العرض الشائق الجذاب.
3 النثرية: حيث إنه أحد فنون النثر .
4 الإقناع: عن طريق سلامة الأفكار ووضوحها .
5 القصر: بحيث لا يتجاوز عشر صفحات وإلا أصبح بحثاً .
6 تنوع الأسلوب: يتنوع حسب طبيعة الموضوع .
السمات الأسلوبية للمقال:
(أ) - وضوح الأسلوب : وتجنب غريب الألفاظ والترفع عن الألفاظ العامية المبتذلة ؛ لأن الهدف من المقال الإقناع والإمتاع لا الغموض والإلغاز.
(ب) - قوة الأسلوب : وبعده عن الخطأ في القواعد أو تنافر الحروف وغرابة الألفاظ وقلق العبارات والحشو والتطويل في الجمل.
(جـ) - جمال الأسلوب : باختيار الألفاظ الملائمة للمعنى والصور و المحسنات غير المتكلفة.
المناقشة:
س- عرف المقال؟ واذكر أنواعه من حيث الشكل؟
ج -تعريف المقال: بحث قصير في العلم أو الأدب أو السياسة أو الاجتماع ينشر في صحيفة أو مجلة00
من حيث الشكل والحجم:
1 مقال قصير:وفيه يتناول الكاتب فكرة واحدة يعرضها بطريقة مركزة وأسلوب واضح وعبارة سهلة ويختار لمقاله عنواناً ثابتاً مثل (فكرة) لمصطفى أمين. ويعالج في هذا المقال النواحي الاجتماعية والسياسية في المجتمع ويطلق عليه (الخاطرة)، (العمود الصحفي) .
سماته:
- تناول فكرة واحدة
- سهولة العبارات
- التركيز والتشويق
- اللغة حية سهلة
- وضوح الأسلوب
2 مقال طويل: ويترواح بين صحفتين وعشر صفحات، ويتناول موضوعاً يعرضه الكاتب بأسلوب سهل واضح فيه إقناع وإمتاع مثل مقالات ( أحمد أمين -محمود تيمور، وطه حسين ... إبراهيم المازني – محمد حسين هيكل) .
سماته:
- العرض الشائق
- الإقناع
- سهولة اللغة ووضوحها
- أفكار مترابطة
س – من سمات المقال الأدبي:
ج - سمات المقال الأدبي:
يقوم على انتقاء الألفاظ وحسن تنسيقها وجمال الأسلوب ومزج الفكرة بالعاطفة والاعتماد على الأدلة الخطابية واستخدام الخيال
س- من السمات العامة في كل مقال:
جـ : أبرز الخصائص العامة للمقال:
1 - التكوين الفني : عن طريق ترابط الأفكار وانسجامها.
2 - الإقناع : عن طريق سلامة الأفكار ودقتها ووضوحها.
3 - الإمتاع : بالعرض الشائق الذي يجذب القارئ ويؤثر فيه.
4 - القصر : فلا يتجاوز بضع صفحات فإذا طالت أكثر من ذلك صار بحثا أو كتابا.
5 - النثرية : فالمقال فن نثري وليس شعرا ، إذ إن جانب الفكر فيه أكبر من جانب العاطفة ، وإن كانت هناك مقالات أدبية حافلة بالصور ، والموسيقا .
6 - الذاتية: تظهر في المقال ذاتية الأديب وعاطفته ، ورأيه الشخصي ، مهما كان موضوع المقال ، فالحافز للأديب على كتابة مقاله هو رغبته في التعبير عن رأيه الخاص ، ولذلك تظهر ملامح شخصية الكاتب من خلال مقاله.
7 - تنوع أسلوب المقال : تبعا لشخصية كاتبه ، وطبيعة موضوعه كما يلي :
(أ) - فالمقال الذي يدور حول رأى أو فكرة يكون التركيز فيه على الجانب الفكري من حيث الصحة والدقة والوضوح.
(ب) - والمقال الذي يدور حول مشهد أو ناحية نفسية أو اجتماعية أو إنسانية ، يكون التركيز فيه على حيوية العرض وطرافته.
(جـ) - والمقال إذا كان فيه التعبير بأسلوب أدبي ظهر فيه التأنق في الألفاظ والعبارات ، والصياغة الفنية والتصوير الجميل و الموسيقا المؤثرة .
(د) - وإن كان في أسلوب علمي متأدب ظهرت فيه الألفاظ المحددة والعبارات الاصطلاحية مع السهولة وجمال الصياغة ، والصور التي تخفف من جفاف الأفكار العلمية.
س – من السمات الأسلوبية في كل مقال:
(أ) - وضوح الأسلوب : وتجنب غريب الألفاظ والترفع عن الألفاظ العامية المبتذلة ؛ لأن الهدف من المقال الإقناع والإمتاع لا الغموض والإلغاز.
(ب) - قوة الأسلوب : وبعده عن الخطأ في القواعد أو تنافر الحروف وغرابة الألفاظ وقلق العبارات والحشو والتطويل في الجمل.
(جـ) - جمال الأسلوب : باختيار الألفاظ الملائمة للمعنى والصور و المحسنات غير المتكلفة.
س – من أشهر كتاب المقال الطويل
ج - طه حسين والمازني وأحمد أمين .

ثانيا: القراءة

الإنفاق في سبيل الله

مَثَلُ الَذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ واللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنّاً ولا أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قُوْلٌ مَّعْرُوفٌ ومَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى واللَّهُ غَنِيٌ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ والأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ ولا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْـهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِينَ (264) ومَثَلُ الَذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وتَثْبِيتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإن لَّمْ يُصِبْهَا وابِلٌ فَطَلٌّ واللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265) أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وأَصَابَهُ الكِبَرُ ولَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ ومِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ ولا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ ولَسْتُم بِآخِذِيهِ إلاَّ أَن تُغْمِضُوا فِيهِ واعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ ويَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ واللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وفَضْلاً واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (268) يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ومَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ومَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (269) ومَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ ومَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270) إن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وإن تُخْفُوهَا وتُؤْتُوهَا الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ويُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ واللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ ولَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ومَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنفُسِكُمْ ومَا تُنفِقُونَ إلاَّ ابْتِغَاءَ وجْهِ اللَّهِ ومَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إلَيْكُمْ وأَنتُمْ لا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَراءِ الَذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إلْحَافاً ومَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِالَّليْلِ والنَّهَارِ سِراً وعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ

المناقشة

" مَثَلُ الَذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ واللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنّاً ولا أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قُوْلٌ مَّعْرُوفٌ ومَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى واللَّهُ غَنِيٌ حَلِيمٌ (263)"

1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى "سبيل الله"، المن، يضاعف ، صدقة" في أربع جمل مفيدة من تعبيرك0
§ سأنفق مالي في وجوه الخير
§ لا تذكر وجوه إحسانك أمام من أحسنت إليه مراعاة لشعوره
§ الله تعالى يعطي المتصدق بدل الدينار دينارين
2. لقد رغب الله- تعالى – في الأنفاق في أوجه الخير0 وضح ذلك في ضوء فهمك الآيات الكريمة السابقة0
هذا مثل ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق في سبيله وابتغاء مرضاته, وأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف،يمدح تبارك وتعالى الذين ينفقون في سبيله, ثم لا يتبعون ما أنفقوا من الخيرات والصدقات مناً على من أعطوه, فلا يمنون به على أحد, ولا يمنون به لا بقول ولا بفعل،وقوله {ولا أذى} أي لا يفعلون مع من أحسنوا إليه مكروهاً يحبطون به ما سلف من الإحسان, ثم وعدهم الله تعالى الجزاء الجزيل على ذلك, فقال {لهم أجرهم عند ربهم} أي ثوابهم على الله لا على أحد سواه
3. ما جزاء الذين يتصدقون ولا يتبعون إنفاقهم بأذى؟
{ولا خوف عليهم} أي فيما يستقبلونه من أهوال يوم القيامة. {ولا هم يحزنون} أي على ما خلفوه من الأولاد, ولا ما فاتهم من الحياة الدنيا وزهرتها لا يأسفون عليها, لأنهم قد صاروا إلى ما هو خير لهم من ذلك.
") يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ والأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ ولا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْـهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِينَ (264) ومَثَلُ الَذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وتَثْبِيتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإن لَّمْ يُصِبْهَا وابِلٌ فَطَلٌّ واللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)"
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى "تبطلوا"، رئاء، صفوان" في ثلاث جمل مفيدة من تعبيرك0
§ يا مؤمن لا تضيع عملك الصالح
§ لا تظهر غير ما تبطن طمعا في حب الناس
§ نزل المطر على الصخر الأملس
2. الصدقة عبادة مالية لها أثرها في تربية الفرد والنهوض بالمجتمع وضح0
الصدقة عبادة مالية تروض نفس المتصدق على التضحية بجزء من ماله حتى يسعد الفقراء، ومن ثم يحدث توازن بين الأغنياء والفقراء فينهض المجتمع
3. ما الأمور التي تحبط الصدقة والإنفاق في سبيل الله وتذهب بثوابهما؟
§ المن" معايرة المنعم للمنعم عليه"
§ المؤمنون لا يفعلون مع من أحسنوا إليه مكروهاً يحبطون به ما سلف من الإحسان
4. "يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ والأَذَى"ما نوع الأسلوبين؟
الأسلوب إنشائي
" أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وأَصَابَهُ الكِبَرُ ولَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ ومِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ ولا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ ولَسْتُم بِآخِذِيهِ إلاَّ أَن تُغْمِضُوا فِيهِ واعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ ويَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ واللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وفَضْلاً واللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (268)"
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى "إعصار، لا تيمموا، الفحشاء"
§ الريح الشديدة مدمرة
§ لا تقصدوا إلى الرديء فتجعلوا نفقتكم وصدقتكم منه
2. اشرح الآيات بأسلوبك
أيرغب الواحد منكم أن يكون له بستان فيه النخيل والأعناب, تجري من تحت أشجارِه المياه العذبة, وله فيه من كل ألوان الثمرات, وقد بلغ الكِبَر, ولا يستطيع أن يغرس مثل هذا الغرس, وله أولاد صغار في حاجة إلى هذا البستان وفي هذه الحالة هبَّت عليه ريح شديدة, فيها نار محرقة فأحرقته; وهكذا حال غير المخلصين في نفقاتهم, يأتون يوم القيامة ولا حسنة لهم. وبمثل هذا البيان يبيِّن الله لكم ما ينفعكم; كي تتأملوا, فتخلصوا نفقاتكم لله.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنْ الأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)
يا من آمنتم بي واتبعتم رسلي أنفقوا من الحلال الطيب الذي كسبتموه ومما أخرجنا لكم من الأرض, ولا تقصدوا الرديء منه لتعطوه الفقراء, ولو أُعطِيتموه لم تأخذوه إلا إذا تغاضيتم عما فيه من رداءة ونقص. فكيف ترضون لله ما لا ترضونه لأنفسكم؟ واعلموا أن الله الذي رزقكم غني عن صدقاتكم, مستحق للثناء, محمود في كل حال.
الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268)
هذا البخل واختيار الرديء للصدقة من الشيطان الذي يخوفكم الفقر, ويغريكم بالبخل, ويأمركم بالمعاصي ومخالفة الله تعالى, والله سبحانه وتعالى يعدكم على إنفاقكم غفرانًا لذنوبكم ورزقا واسعا. والله واسع الفضل, عليم بالأعمال والنيَّات.
3. ما المقصود بقوله تعالى" الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ ويَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ"
هذا البخل واختيار الرديء للصدقة من الشيطان الذي يخوفكم الفقر, ويغريكم بالبخل, ويأمركم بالمعاصي ومخالفة الله تعالى
" يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ومَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ومَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (269) ومَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ ومَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270) إن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وإن تُخْفُوهَا وتُؤْتُوهَا الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ويُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ واللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)"
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى "أنصار، تخفوها"" ومفرد" الألباب" في ثلاث جمل مفيدة من تعبيرك0
2. اشرح الآيات بأسلوبك
وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270)
وما أعطيتم من مال أو غيره كثير أو قليل تتصدقون به ابتغاء مرضات الله أو أوجبتم على أنفسكم شيئًا من مال أو غيره, فإن الله يعلمه, وهو المُطَّلِع على نياتكم, وسوف يثيبكم على ذلك. ومَن منع حق الله فهو ظالم, والظالمون ليس لهم أنصار يمنعونهم من عذاب الله.
إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)
يؤتي الله الإصابة في القول والفعل مَن يشاء من عباده, ومن أنعم الله عليه بذلك فقد أعطاه خيرًا كثيرًا. وما يتذكر هذا وينتفع به إلا أصحاب العقول المستنيرة بنور الله وهدايتهإن تظهروا ما تتصدقون به لله فنِعْمَ ما تصدقتم به, وإن تسرُّوا بها, وتعطوها الفقراء فهذا أفضل لكم; لأنه أبعد عن الرياء, وفي الصدقة -مع الإخلاص- محو لذنوبكم. والله الذي يعلم دقائق الأمور, لا يخفى عليه شيء من أحوالكم, وسيجازي كلا بعمله.
3. ما المقصود بقوله تعالى:" وإن تُخْفُوهَا وتُؤْتُوهَا الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ"
وإن تسرُّوا بها, وتعطوها الفقراء فهذا أفضل لكم; لأنه أبعد عن الرياء

المواطنةوالانتماء00كيف نرسخها؟

المواطنة والانتماء كلمتان كبيرتان، تلتصقان بالطفل منذ مولده، لانه بالفعل ولد مواطنا، وينتمي إلى وطن، والوطن ليس قطعة ارض يقيم عليها الإنسان ولكنه تاريخ، وروابط اجتماعية، ومعنوية، ومادية تشد الإنسان إلى مكان ما تجعله على استعداد للدفاع عنه بكل ما يستطيع من قوة. وقد امرنا الله بالدفاع عن أرضنا وحمايتها ولنا في قصة سيدنا موسى مع إسرائيل عبرة وموعظة، عندما أمر الله بني إسرائيل أن يطيعوا نبي الله موسى عليه السلام وأن يدخلوا الأرض المقدسة لتحريرها وحمايتها ولكن بني إسرائيل عصوه قائلين « فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون«. فحكم الله تبارك وتعالى عليهم بالتيه في الأرض أربعين سنة.
وحب الوطن والانتماء له ليس فقط من الإيمان، بل من الفطرة السليمة، ليس فقط عند الإنسان بل الأحياء عموما، فهناك الحيوانات التي تهاجم أيّ دخيل على حدودها، والنباتات التي تفرز توكسينات سامة حول جذورها وجذوعها لتبيد أيّ أعشاب متطفلة على موطنها، فأينما يوجد وطن فلابد من وجود مواطن، فالوطن بلا مواطن كالشجرة الخاوية على عروشها، والمواطن بلا وطن إنسان بلا هوية تائه في الأرض. ولكن هل الإنسان في العصر الحديث يدرك معنى الانتماء المصحوب بالدفاع عن وطنه، وما دور الأسرة والمدرسة ووسائل الإعلام والجهات الحكومية والسياسية المعنية بتنمية أو إضعاف روح المواطنة والانتماء داخل المواطن ؟ هذا ما سوف نعرفه من خلال التحقيق التالي. قصور الدولة الحديثة كان للدكتور محمد جواد رضا مستشار الدراسات التربوية والاجتماعية بمركز البحرين للدراسات والبحوث سابقا رأي يقول فيه ان العولمة كشفتنا بشكل قبيح لوجود عيوب وقصور في التربية المقدمة للشباب وان الدول الحديثة ركزت في الإنسان اكثر من المواطن، وان أخلاقيات المواطنة تعتمد في هذه الدول على أن الدولة يجب أن تكون أخلاقية في تعاملها مع المواطن بقدر ما يتوقع من المواطن أن يكون أخلاقيا في تعامله مع الدولة ومع المواطنين الآخرين. ويرى جواد أن الحل ببساطة يكمن في التربية، تلك القوى المهملة التي يجب أن تسخر أولا
كما أكد ضرورة تعزيز مفاهيم الانتماء والمواطنة والديمقراطية وحقوق الإنسان في المناهج المدرسية، ومن خلال التعليم اللاصفي ضمن منظور تربوي وحياتي شامل، وفى هذا الصدد يجرى تدريب المعلمين على المشاركة واحترام الرأي الآخر وتعليم الطلبة الممارسة الديمقراطية
ويؤكد أن التوعية بالمواطنة يجب أن تمتد إلى المسجد والمأتم ومؤسسات المجتمع المدني، فالشباب يحتاج إلى تعلم موقفي وهذا واضح في الإسلام فالعمل الفعلي هو الذى له اثر في السلوك القومي بالتطبيق وليس بالقول وقد قال الله في كتابه العزيز «يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون«.
واحتكاك الطفل بزملائه في المدرسة يجعله يشعر بذاته من خلال الآخرين، وشعوره بأنه جزء من مجموع يخلق توازنا نفسيا داخله مما يجعله ينتمي إلى مجتمع المدرسة، التي يجب أن تشرح للطفل ببساطة معنى الانتماء للرموز الوطنية المتمثلة في العلم والخريطة والسلام الملكي، فعندما يطلب من الطفل ان يحترم العلم فيجب ان يفهم بطريقة مبسطة ما معنى العلم، أو الوقوف عند عزف السلام الملكي فيجب ان يفهم لماذا يقف؟ وتختم حديثها مؤكدة ان الانتماء لا يدرس في الكتب ولكن من خلال مرور الطفل بالكثير من الخبرات والتجارب التي يكتسبها عن طريق الاحتكاك بالمجموعات التي يتعايش معها في وطنه الصغير المتمثل في أسرته ومدرسته وزملائه في الرياضة التي يمارسها، والمحافظة على نظافة المكان الذي ينتمي إليه، ثم يأتي الانتماء تلقائيا إلى كل جزء في الوطن الكبير.

الصداقة والأصدقاء

إنك لا تعيش في هذه الدنيا وحدك ولا تستطيع اعتزال الناس لان ذلك ضرب من الخيال فمهما تحاول أن تنطوي على نفسك أو تتجنب مخالطة الآخرين فبينك وبين الآخرين أواصر ظاهرة وخفية تجمعك بهم ومن ثم كانت ظاهرة الصداقة ضرورية في حياة الناس.
فالصداقة سلوك تعبر به النفس عن حاجتها إلى النظير وهي مشاركة خالصة بين اثنين أو أكثر أساسها النبل والتفاهم و الإيثار . فإذا شئت أن تتخذ لك صديق فليكن أساس علاقتك بمن تصاحب البواعث النبيلة والمقاصد الشريفة والتعامل بالحسنى . واعلم أن الصداقة كالكائن الحي فهي تحتاج دائما إلى غذاء وري فلا تعرضها للذبول وتعهدها كما يتعهد البستاني أزهار الحديقة واسقها بالكلمة الحلوة والبسمة الحانية .
إن الصداقة منحة من أغلى المنح ولكنها مشاركة وجدانية دائمة
واعلم أن الصداقة كالكائن الحي تحتاج دائما إلى غذاء وري
المناقشة:
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى"نبو، أواصر" ومضاد"مخبوءة"في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· نبو:تباعد واجتناب – تجنب يا صديقي الخطأ
· أواصر: روابط – الصديقان بينهما روابط قوية
· مخبوءة: مظهرة
2. الصداقة ظاهرة تفرضها الحياة الاجتماعية على كل شخص سوي وضح ذلك كما فهمت من الموضوع
ظاهرة الصداقة ضرورية في حياة الناس لأن الإنسان كائن اجتماعي لا يستطيع العيش بمفرده فالصداقة سلوك تعبر به النفس عن حاجتها إلى النظير وهي مشاركة خالصة بين اثنين أو أكثر أساسها النبل والتفاهم و الإيثار
3. ما أثر الصداقة في حياة الأصدقاء؟
الصداقة مشاركة وجدانية وتعاونا متبادل لها أثر قوى في حياة الصديق لدرجة أن الرسول – ص – قال :"المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" فالصديق امتداد وتتمه لصديقه فهو مرآة له
4. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بن القوسين:
· معنى"أزراء"أرزاق – أنواع – شدائد)
· مضاد "يضن" يعدل – يعطي – يعرف)
· للصديق الحق صفات عديدة وضح
كبير القلب لا يعرف الحقد ولا يتجاهل شدائد الناس ولا يبخل عليهم بعطفه وحنانه ونجدته
· كيف تحافظ على صديقك؟
أكون وفيا له محافظا على أسراره قدوة له، قابلا لأعذاره مجاملا له واثقا به متسامحا معه وأقف جواره في الشدائد وأشعره بحسناته وأتغاضى عن سيئاته
5. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى"عف اللسان" ومفرد"خصال" في ثلاث جملتين مفيدتين من إنشائك
- صديقي ينأى عن قول القبيح
- الحياء خصلة من الإيمان
· ما الصفات التي تتوفر في الصديق الذي تختاره
عف اللسان مهذب تقي غير مهذار ولا حاقد
· علل عدم اختيار الصديق المهذار العياب
المهذار يهبط بصديقه إلى أدنى المستويات، والحاقد تمتلئ نفسه غيظا من نجاح الآخرين
واعلم أن الصداقة كالكائن الحي فهي تحتاج دائما إلى غذاء وري فلا تعرضها للذبول وتعهدها كما يتعهد البستاني أزهار الحديقة واسقها بالكلمة الحلوة والبسمة الحانية .إن الصداقة منحة من أغلى المنح ولكنها مشاركة وجدانية دائمة
6. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بن القوسين:
· معنى"الحاذق"الماهر – الذكي – الناجح)
· مضاد"الذبول"القبح – النضارة – السعادة)
· تتضمن هذه العبارة مفهوم الصداقة، وكيفية المحافظة عليها وضح ذلك
أن الصداقة تحتاج ما يدعمها من المجاملات والتماس الأعذار والنصرة في الشدائد والتسامح
· كيف تعد نفسك أن تكون صديقا صالحا
أقف بجوار صديقي في الأزمات وأتقبل أعذاره وأحافظ على أسراره

ثالثا: النصوص

أَيْنَ أَيَّامُ لَذَّتِي وَشَبَابِي

لمحمود سامي البارودي

غاية ما يقال فيه إنه رب السيف والقلم، وإنه باعث النهضة الشعرية الحديثة، وواضع الأساس الأول في بناء صرح الشعر العربي الحديث بعد عهود طويلة من الضعف والانتكاس.
وهذه القصيدة واحدة من بكائياته التي قالها وهو في منفى في سرنديب - ****انكا الآن - يحن فيها ويتشوق إلى مصر، ويبكي صديقيه الأديبين: حسين المرصفى، وعبدالله باشا فكري.

يقول البارودي:

أَيْنَ أَيَّامُ لَذَّتِي وَشَبَابِي أَتُراهَا تَعُودُ بَعْدَ الذَّهابِ
ذَاكَ عَهْدٌ مَضَى وَأَبْعَدُ شَيْءٍ أَنْ يَرُدَّ الزَّمانُ عَهْدَ التَّصَابِي
فَأَدِيرَا عَلَيَّ ذِكْراهُ إِنِّي مُنْذُ فارَقْتُهُ شَدِيدُ المُصَابِ
كُلُّ شَيءٍ يَسْلُوهُ ذُو اللُّبِّ إِلَّا ماضِيَ اللَّهْوِ فِي زَمانِ الشَّبابِ
لَيْتَ شِعْرِي مَتَى أَرَى رَوْضَةَ الْمَن يَلِ ذَاتَ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ
حيث تجري السفين مستبقات فوق نهر مثل اللجين العذاب

قد أحاطت بشاطئيه قصور يلحن مثل القباب

مَلْعَبٌ تَسْرَحُ النَّوَاظِرُ مِنْهُ بَيْنَ أَفْنانِ جَنَّةٍ وَشعابِ
كُلَّما شَافَهَ النَّسِيمُ ثَراهُ عَادَ مِنْهُ بِنَفْحَةٍ كَالْمَلابِ
ذَاكَ مَرْعَى أُنْسِي وَمَلْعَبُ لَهْوِي وَجَنَى صَبْوَتِي وَمَغْنَى صِحابِي
لَسْتُ أَنْسَاهُ ما حَيِيتُ وَحاشَا أَنْ تَرانِي لِعَهْدِهِ غَيْرَ صَابِي
لَيْسَ يَرْعَى حَقَّ الْودادِ وَلا يَذْ كُرُ عَهْداً إِلَّا كَريمُ النِّصَابِ
فَلَئِنْ زالَ فَاشْتِيَاقِي إِلَيْهِ مِثْلُ قَوْلِي باقٍ عَلَى الأَحْقَابِ

معاني الكلمات
اللَّذَّةُ: نقيض الأَلم
أتراها: أتظنها
عهد التصابي: زمن الصبا والشباب
يسلوه: ينساه
اللب: العقل، وذو اللب: صاحب العقل
ليت شعري: أسلوب تمني حيث يتمنى أن يساعده شعره في وصف الطبيعة الجميلة
اللجين: الفضة
مشرقات: مضيئات
القباب : جمع قبة وهي البناء المرتفع
تسرح: تجول وترتع
الأفنان جمع فنن وهو الغصن
الشعاب: جمع الشِعب وهو مسيل الماء
شافه: كلمه والمقصود قاربه
النفحة: الرائحة الطيبة
ملاب : نوع طيب(عطر) كالزعفران
الجنى:كل ما يجنى أي الثمر
المغنى: المنزل
صاب:ماثل ومتشوق
النصاب : الأصل
الأحقاب: الأزمان الطويلة
هداب: سعف الشجر المنسدل0
جماليات النص
أين أيام لذتي وشبابي ؟
استفهام الغرض البلاغي في هذا البيت التحسر
الشرح:
أَيْنَ أَيَّامُ لَذَّتِي وَشَبَابِي أَتُراهَا تَعُودُ بَعْدَ الذَّهابِ
ذَاكَ عَهْدٌ مَضَى وَأَبْعَدُ شَيْءٍ أَنْ يَرُدَّ الزَّمانُ عَهْدَ التَّصَابِي
فَأَدِيرَا عَلَيَّ ذِكْراهُ إِنِّي مُنْذُ فارَقْتُهُ شَدِيدُ المُصَابِ
كُلُّ شَيءٍ يَسْلُوهُ ذُو اللُّبِّ إِلَّا ماضِيَ اللَّهْوِ فِي زَمانِ الشَّبابِ
يبدأ البارودي وكأنه يبكي على أيام شبابه ويتشوق إليها محاولا استرجاع ذكرياته، فيتسأل هل يمكن أن تعود مرة أخرى؟ وهو يجيب عن سؤاله: لقد ذهبت تلك الأيام ولن تعود، ولهذا يطلب من صاحبيه كعادة القدماء أن يعيدا عليه ذكريات الأيام التي لا يمكن نسيانها محاولة منه استرجاع هذه الذكريات الجميلة، ويشكو حاله لأنه منذ فارق الوطن في ألم شديد لأن صاحب العقل الرشيد يستطيع نسيان كل شيء ما عدا أيام الشباب الجميلة
لَيْتَ شِعْرِي مَتَى أَرَى رَوْضَةَ الْمَن يَلِ ذَاتَ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ
حيث تجري السفين مستبقات فوق نهر مثل اللجين العذاب
مَلْعَبٌ تَسْرَحُ النَّوَاظِرُ مِنْهُ بَيْنَ أَفْنانِ جَنَّةٍ وَشعابِ
كُلَّما شَافَهَ النَّسِيمُ ثَراهُ عَادَ مِنْهُ بِنَفْحَةٍ كَالْمَلابِ
ثم يتمنى الشاعر أن يساعده شعره وتساعده كلماته على وصف ذكريات شبابه و راح يصور لنا بعد ذلك تلك الأماكن التي قضى فيها شبابه ليبرز حنينه وهو في منفاه إلى رؤيتها من جديد، إنها روضة المنيل ذات الأشجار الجميلة من نخيل وكروم، المطلة على النيل حيث تجري السفن فيه كأنها في سباق على مياه النهر الفضية ، وقد حفت بشاطئيه قصور تتلألأ كأنها قباب عالية وحدائق ممتدة يجول النظر في أرجائها مستمتعا بما تشتمل عليه من أشجار وارفة ومياه جارية،فإذا هب النسيم على أرضها الندية عاد وقد امتلأ بروائح أزهارها العطرة0
ذَاكَ مَرْعَى أُنْسِي وَمَلْعَبُ لَهْوِي وَجَنَى صَبْوَتِي وَمَغْنَى صِحابِي
لَسْتُ أَنْسَاهُ ما حَيِيتُ وَحاشَا أَنْ تَرانِي لِعَهْدِهِ غَيْرَ صَابِي
لَيْسَ يَرْعَى حَقَّ الْودادِ وَلا يَذْ كُرُ عَهْداً إِلَّا كَريمُ النِّصَابِ
فَلَئِنْ زالَ فَاشْتِيَاقِي إِلَيْهِ مِثْلُ قَوْلِي باقٍ عَلَى الأَحْقَابِ
بين هذه الربوع الجميلة التي رعى فيها الشاعر أيام الأنس والمرح والملعب الذي كان يلهو به ويقطف ثمار شبابه ومنزل صحابه حيث قضى الشاعر أيام شبابه بين أهله وأصحابه،وهي أيام لا يستطيع نسيانها مهما امتدت به الحياة، وحاشاه أي ينزه نفسه أن يراه صديقه غير متألم من حنينه للوطن، وإذا كان هذا حاله فذلك يدل على كرمه لأنه لا يرعى حق من يوده ولا يتذكر العهد سوى الأصيل المنشأ وإذا كان الشباب قد زال وانقضى فإن شوقه إلى تلك الأيام وحنينه إليها لن ينقضي أبدا بل هو باق على مر الزمان بقاء شعره الخالد0
المناقشة:
أَيْنَ أَيَّامُ لَذَّتِي وَشَبَابِي أَتُراهَا تَعُودُ بَعْدَ الذَّهابِ
ذَاكَ عَهْدٌ مَضَى وَأَبْعَدُ شَيْءٍ أَنْ يَرُدَّ الزَّمانُ عَهْدَ التَّصَابِي
فَأَدِيرَا عَلَيَّ ذِكْراهُ إِنِّي مُنْذُ فارَقْتُهُ شَدِيدُ المُصَابِ
كُلُّ شَيءٍ يَسْلُوهُ ذُو اللُّبِّ إِلَّا ماضِيَ اللَّهْوِ فِي زَمانِ الشَّبابِ
لذتي يسلوه هات معنى الكلمة الأولى ومضاد الثانية في جملتين من أسلوبك
- أجد متعتي في القراءة
- محمد يذكره الناس بكل خير
1. اشرح الأبيات بأسلوبك
يبدأ البارودي وكأنه يبكي على أيام شبابه ويتشوق إليها محاولا استرجاع ذكرياته، فيتسأل هل يمكن أن تعود مرة أخرى؟ وهو يجيب عن سؤاله: لقد ذهبت تلك الأيام ولن تعود، ولهذا يطلب من صاحبيه كعادة القدماء أن يعيدا عليه ذكريات الأيام التي لا يمكن نسيانها محاولة منه استرجاع هذه الذكريات الجميلة، ويشكو حاله لأنه منذ فارق الوطن في ألم شديد لأن صاحب العقل الرشيد يستطيع نسيان كل شيء ما عدا أيام الشباب الجميلة
2. هات من البيت الثاني صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها الفنية
يَرُدَّ الزَّمانُ عَهْدَ التَّصَابِي استعارة مكنية حيث شبه الزمان بإنسان بخيل يأخذ ولا يعيد ما أخذه كما صور عهد التصابي بشيء مادي، وسر الجمال التشخيص والتجسيم0
3. دلل من البيت الثالث على تأثر الشاعر بأسلوب القدماء
تغلب على الشاعر محاكاة القدماء في مخاطبته لصاحبين له حيث يطلب منهما أن يعيدا عليه الذكريات الماضية
لَيْتَ شِعْرِي مَتَى أَرَى رَوْضَةَ الْمَن يَلِ ذَاتَ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ
حيث تجري السفين مستبقات فوق نهر مثل اللجين العذاب

قد أحاطت بشاطئيه قصور يلحن مثل القباب

4. " مستبقات – اللجين" هات مضاد الكلمة الأولى، ومعنى الكلمة الثانية في جملتين من تعبيرك
- الخيول راكدات في أماكنها
- إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب
5. كان الشاعر بارعا في وصفه لروضة المنيل ناقش ذلك
راح يصور لنا بعد ذلك تلك الأماكن التي قضى فيها شبابه ليبرز حنينه وهو في منفاه إلى رؤيتها من جديد، إنها روضة المنيل ذات الأشجار الجميلة من نخيل وكروم، المطلة على النيل حيث تجري السفن فيه كأنها في سباق على مياه النهر الفضية ، وقد حفت بشاطئيه قصور تتلألأ كأنها قباب عالية وحدائق ممتدة يجول النظر في أرجائها مستمتعا بما تشتمل عليه من أشجار وارفة ومياه جارية،فإذا هب النسيم على أرضها الندية عاد وقد امتلأ بروائح أزهارها العطرة0
6. هات من البيت الثاني صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها الفنية
قصور يلحن مثل القباب:تشبيه حيث صور القصور بالقباب في علوها وضخامته لتقريب المعنى وتوضيحه
7. ما أهم الخصائص الفنية للشاعر في ضوء دراستك للنص
- تقليد القدماء في:
- البيت وحدة القصيدة
- خطاب الصاحبين
- وحدة الوزن و القافية
- العناية بانتقاء الألفاظ الأصيلة وبالأسلوب و بلاغته
- محاكاة القدماء في قصائدهم
- إبراز الذات والتعبير عن المشاعر والأحاسيس
- وضع عنوان في القصيدة تدور حوله الأفكار
- التطور في الأساليب التي تتفق وروح العصر
- العاطفة يشيع جو من الحنين ورنة الحزن
- الأفكار مترابطة
- الألفاظ تنساب في سلاسة ويسر
- الخيال الجزئي من تشبيه واستعارة
- النص لوحة كلية واحدة
مَلْعَبٌ تَسْرَحُ النَّوَاظِرُ مِنْهُ بَيْنَ أَفْنانِ جَنَّةٍ وَشعابِ
كُلَّما شَافَهَ النَّسِيمُ ثَراهُ عَادَ مِنْهُ بِنَفْحَةٍ كَالْمَلابِ
ذَاكَ مَرْعَى أُنْسِي وَمَلْعَبُ لَهْوِي وَجَنَى صَبْوَتِي وَمَغْنَى صِحابِي
8. شافه النواظر هات معنى الكلمة الأولى ومفرد الثانية في جملتين من أسلوبك
- الليل قارب أن يدخل
- وجوه يومئذ ناظرة
9. تحدث عن مضمون الأبيات بأسلوبك
وحدائق ممتدة يجول النظر في أرجائها مستمتعا بما تشتمل عليه من أشجار وارفة ومياه جارية،فإذا هب النسيم على أرضها الندية عاد وقد امتلأ بروائح أزهارها العطرة، بين هذه الربوع الجميلة التي رعى فيها الشاعر أيام الأنس والمرح والملعب الذي كان يلهو به ويقطف ثمار شبابه ومنزل صحابه حيث قضى الشاعر أيام شبابه بين أهله وأصحابه
10. هات من البيت الثاني صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها الفنية
بِنَفْحَةٍ كَالْمَلابِ: تشبيه حيث شبه روائح النسيم بعد ملامسة ثرى روضة المنيل فيعود وهو محمل بالرائحة العطرة بالزعفران
11. في البيت الثالث موسيقى ظاهرة وضح مصدرها حسن التقسيم بين "مَرْعَى أُنْسِي ، وَمَلْعَبُ لَهْوِي، وَجَنَى صَبْوَتِي، وَمَغْنَى صِحابِي"
لَسْتُ أَنْسَاهُ ما حَيِيتُ وَحاشَا أَنْ تَرانِي لِعَهْدِهِ غَيْرَ صَابِي
لَيْسَ يَرْعَى حَقَّ الْودادِ وَلا يَذْ كُرُ عَهْداً إِلَّا كَريمُ النِّصَابِ
فَلَئِنْ زالَ فَاشْتِيَاقِي إِلَيْهِ مِثْلُ قَوْلِي باقٍ عَلَى الأَحْقَابِ
12. صاب – اشتياقي هات معنى الكلمة الأولى ومضاد الكلمة الثانية في جملتين مفيدتين من تعبيرك
- المغترب يشتاق إلى الوطن
- الابن العاق لا يحن لأمه
13. اشرح الأبيات بأسلوبك
بين هذه الربوع الجميلة التي رعى فيها الشاعر أيام الأنس والمرح والملعب الذي كان يلهو به ويقطف ثمار شبابه ومنزل صحابه حيث قضى الشاعر أيام شبابه بين أهله وأصحابه،وهي أيام لا يستطيع نسيانها مهما امتدت به الحياة، وحاشاه أي ينزه نفسه أن يراه صديقه غير متألم من حنينه للوطن، وإذا كان هذا حاله فذلك يدل على كرمه لأنه لا يرعى حق من يوده ولا يتذكر العهد سوى الأصيل المنشأ وإذا كان الشباب قد زال وانقضى فإن شوقه إلى تلك الأيام وحنينه إليها لن ينقضي أبدا بل هو باق على مر الزمان بقاء شعره الخالد0
14. هات من البيت الثاني أسلوب قصر، وبين وسيلته، وقيمته الفنية
وَلا يَذْكُرُ عَهْداً إِلَّا كَريمُ النِّصَابِ:أسلوب قصر عن طريق النفي بلا والاستثناء بإلا يفيد التأكيد والتخصيص يوضح أن معاناته في البعد عن الوطن تدل على حسن صفاته لأن ذلك من شيم الكرام
15. استخرج الخيال من البيت الثالث، وبين نوعه، وسر جماله
فَاشْتِيَاقِي إِلَيْهِ مِثْلُ قَوْلِي باقٍ عَلَى الأَحْقَابِ:تشبيه حيث صور الشاعر شوقه وحنينه إلى مراتع صباه سيظلان باقيين كما أن شعره يبقى خالدا على مر الزمن

[الدكتورة سلوى]

المواطنة والانتماء00كيف نرسخها؟

المواطنة والانتماء كلمتان كبيرتان، تلتصقان بالطفل منذ مولده، لانه بالفعل ولد مواطنا، وينتمي إلى وطن، والوطن ليس قطعة ارض يقيم عليها الإنسان ولكنه تاريخ، وروابط اجتماعية، ومعنوية، ومادية تشد الإنسان إلى مكان ما تجعله على استعداد للدفاع عنه بكل ما يستطيع من قوة. وقد امرنا الله بالدفاع عن أرضنا وحمايتها ولنا في قصة سيدنا موسى مع إسرائيل عبرة وموعظة، عندما أمر الله بني إسرائيل أن يطيعوا نبي الله موسى عليه السلام وأن يدخلوا الأرض المقدسة لتحريرها وحمايتها ولكن بني إسرائيل عصوه قائلين « فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون«. فحكم الله تبارك وتعالى عليهم بالتيه في الأرض أربعين سنة.
وحب الوطن والانتماء له ليس فقط من الإيمان، بل من الفطرة السليمة، ليس فقط عند الإنسان بل الأحياء عموما، فهناك الحيوانات التي تهاجم أيّ دخيل على حدودها، والنباتات التي تفرز توكسينات سامة حول جذورها وجذوعها لتبيد أيّ أعشاب متطفلة على موطنها، فأينما يوجد وطن فلابد من وجود مواطن، فالوطن بلا مواطن كالشجرة الخاوية على عروشها، والمواطن بلا وطن إنسان بلا هوية تائه في الأرض. ولكن هل الإنسان في العصر الحديث يدرك معنى الانتماء المصحوب بالدفاع عن وطنه، وما دور الأسرة والمدرسة ووسائل الإعلام والجهات الحكومية والسياسية المعنية بتنمية أو إضعاف روح المواطنة والانتماء داخل المواطن ؟ هذا ما سوف نعرفه من خلال التحقيق التالي.
فلابدمن تعزيز مفاهيم الانتماء والمواطنة والديمقراطية وحقوق الإنسان في المناهجالمدرسية، ومن خلال التعليم اللاصفي ضمن منظور تربوي وحياتي شامل، وفى هذا الصدديجرى تدريب المعلمين على المشاركة واحترام الرأي الآخر وتعليم الطلبة الممارسةالديمقراطية من خلال زياراتهم المتكررة للمجلس الوطني "مثلا " وعلى وزارة التربيةوالتعليم أن تهدف إلى تنشئة الأطفال العراقيين على القيم الأخلاقية التي يتمسك بهامجتمعنا انطلاقا من انتمائهم العربي والإسلامي وهويته الحضارية وانفتاحه على العالموالتعاون من اجل الخير والسلام، وتنشئة الطلبة على الولاء الكامل للوطن والدولةوليس لفلان أو علان من تلك العناوين الضيقة والتي تحصر الولاء بها فقط وغيرهالخيانة العظمى كما كان النظام السابق يروج وينشا جيلا منغلقا على ذاتهولا يتفاعلمع غيره ، ونبذ العنف والتعصب، مع اعتماد العقلانية في تحليل المشاكل السياسيةوالاقتصادية والاجتماعية، والى ضرورة تنشئة الطلبة على الوعي بالمسئولية الاجتماعيةوتقديرها والحرص على أداء الواجب واحترام قيم العمل المنتج والرأي الآخر.
الانتماء والمواطنة قيم سلوكية تكتسب من خلال ممارسة النشاطات وليست معلومات يتم تحصيلها عن طريق مقرر يتم تدريسه، ليس معنى ذلك أنني اعترض على وجود مقررات من هذا النوع، ففي السبعينيات كان هناك مقرر ومؤلفات تدرس في مراحل الدراسة كافة، وعلى ذلك أرى أنها ضرورية ولكني أرى أيضا أن أساس المواطنة الحقة في الممارسة الفعلية للسلوكات السليمة التي تمارس في الواقع، وإذا أردنا تربية الطالب كي يشعر بالمواطنة فيجب أن ننظر نظرة أوسع إلى المسألة القيمية، التي ينبغي أن تشمل كل النشاطات المدرسية وكل فعالياتها، فالتربية الوطنية يجب أن تكون مسئولية كل مدرس وكل عامل وكل منهج مدرسي لترسيخ معنى السلوك والقيم للانتماء الحق بالفعل وليس بالمعلومات التي يستقيها الطالب من المقرر المدرسي
ويؤكد أن التوعية بالمواطنة يجب أن تمتد إلى المسجد والمأتم ومؤسسات المجتمع المدني، فالشباب يحتاج إلى تعلم موقفي وهذا واضح في الإسلام فالعمل الفعلي هو الذى له اثر في السلوك القومي بالتطبيق وليس بالقول وقد قال الله في كتابه العزيز «يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون«.
واحتكاك الطفل بزملائه في المدرسة يجعله يشعر بذاته من خلال الآخرين، وشعوره بأنه جزء من مجموع يخلق توازنا نفسيا داخله مما يجعله ينتمي إلى مجتمع المدرسة، التي يجب أن تشرح للطفل ببساطة معنى الانتماء للرموز الوطنية المتمثلة في العلم والخريطة والسلام الملكي، فعندما يطلب من الطفل أن يحترم العلم فيجب أن يفهم بطريقة مبسطة ما معنى العلم، أو الوقوف عند عزف السلام الملكي فيجب أن يفهم لماذا يقف؟ وتختم حديثها مؤكدة أن الانتماء لا يدرس في الكتب ولكن من خلال مرور الطفل بالكثير من الخبرات والتجارب التي يكتسبها عن طريق الاحتكاك بالمجموعات التي يتعايش معها في وطنه الصغير المتمثل في أسرته ومدرسته وزملائه في الرياضة التي يمارسها، والمحافظة على نظافة المكان الذي ينتمي إليه، ثم يأتي الانتماء تلقائيا إلى كل جزء في الوطن الكبير.
كما أن الشعور بالمواطنة والانتماء للوطن يأتي من شعور الفرد بالأمان الاقتصادي والسياسي في وطنه، وهذا الشعور يؤدي به إلى زيادة الإنتاج لمحاولة الارتفاع بمستواه الاقتصادي مما يشعره بالانتماء أكثر إلى هذا الوطن، والشعور بالانتماء يتزايد مع ارتفاع مستوى الحياة التي تؤدي بالمواطن إلى صيانة كرامته في وطنه.
أن المواطن في الدول الغربية له قيمته داخل وخارج بلادة على عكس المواطن العربي الذي تزداد قيمته خارج بلاده في أحيان كثيرة، وحتى يشعر المواطن بالانتماء إلى بلد ما يجب أن يوجد ما يميزه سياسيا واقتصاديا واجتماعيا.
وهناك أهمية كبيرة و دور فاعل للإعلام المرئي في التأثير الإيجابي على المواطن فالإعلام بفروعه المتعددة وسيلة رئيسية وفعالة في إيصال مختلف الثقافات عبر الحضارات، والإعلام المرئي أحد الوسائل الإعلامية التي نستطيع الاستفادة منها إيجابا أو سلبا، والإعلام ليس وعظا وإرشادا فقد تخطينا هذه الطريقة التي لم تعد مجدية مع الحداثة والعولمة وعصر الإنترنت الذي نعيشه الآن، وأصبحت القيم المجتمعية وصور المواطنة والانتماء يتم غرسها بشكل غير مباشر عن طريق النشيد والمسلسل وبرنامج الأطفال التي تؤكد جميعها المحبة والروابط الوثيقة بين الوطن والمواطن، ولا ننسى البرامج الحوارية التي تعكس وجهات النظر المختلفة من جانب الضيف والمذيع وكلها تنبع من منطلق حب الوطن، ومهما تباينت الآراء يبقى الجوهر والهدف الرئيسي هو حب الأرض واختلاف الآراء يجب ألا يصل إلى التطاول وتعدي الحدود المسموح بها، فمن الممكن أن نطالب بالتعديل والتحسين ولكن بطريقه حضارية من خلال عرض وجهات النظر كافة.
المناقشة:
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى"الفطرة" ومضاد"تهاجم"في جملتين من إنشائك
- دع الطفل على طبيعته
2. عرف الوطن كما فهمت من الموضوع
- تاريخ، وروابط اجتماعية، ومعنوية، ومادية تشد الإنسان إلى مكان ما تجعله على استعداد للدفاع عنه بكل ما يستطيع من قوة
3. دلل على أن حب الوطن والانتماء ليس فقط من الإيمان بل الفطرة السليمة
- هناك الحيوانات التي تهاجم أيّ دخيل على حدودها، والنباتات التي تفرز توكسينات سامة حول جذورها وجذوعها لتبيد أيّ أعشاب متطفلة على موطنها، فأينما يوجد وطن فلابد من وجود مواطن، فالوطن بلا مواطن كالشجرة الخاوية على عروشها، والمواطن بلا وطن إنسان بلا هوية تائه في الأرض
4. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مرادف"الوعظ" ومضاد"تعزيز"في جملتين من إنشائك
- لا تبخل على صديقك بالنصيحة
- كثرة المشكل تضعف الشعور بالانتماء
5. كيف تغرس الانتماء في نفسية الطفل منذ نعومة أظافره؟
خلال التعليم اللاصفي ضمن منظور تربوي وحياتي شامل، وفى هذا الصدد يجرى تدريب المعلمين على المشاركة واحترام الرأي الآخر وتعليم الطلبة الممارسة الديمقراطية
- تبدأ الأسرة بتوسيع دائرة المعارف لدى الطفل من خلال تحميله مجموعة مسئوليات وواجبات وحثه على نظافة أي مكان لأن التوعية بالمواطنة يجب أن تمتد إلى جميع الأنشطة الجماعية في المسجد والمأتم ومؤسسات المجتمع المدني، فالشباب يحتاج إلى تعلم موقفي واحتكاك الطفل بزملائه في المدرسة يجعله يشعر بذاته من خلال الآخرين، وشعوره بأنه جزء من مجموع يخلق توازنا نفسيا داخله مما يجعله ينتمي إلى مجتمع المدرسة، التي يجب أن تشرح للطفل ببساطة معنى الانتماء للرموز الوطنية المتمثلة في العلم والخريطة والسلام الملكي،
6. وضح دور الإعلام في تغذية روح المواطنة
وهناك أهمية كبيرة و دور فاعل للإعلام المرئي في التأثير الإيجابي على المواطن فالإعلام بفروعه المتعددة وسيلة رئيسية وفعالة في إيصال مختلف الثقافات عبر الحضارات، والإعلام المرئي أحد الوسائل الإعلامية التي نستطيع الاستفادة منها إيجابا أو سلبا، والإعلام ليس وعظا وإرشادا فقد تخطينا هذه الطريقة التي لم تعد مجدية مع الحداثة والعولمة وعصر الإنترنت الذي نعيشه الآن، وأصبحت القيم المجتمعية وصور المواطنة والانتماء يتم غرسها بشكل غير مباشر عن طريق النشيد والمسلسل وبرنامج الأطفال التي تؤكد جميعها المحبة والروابط الوثيقة بين الوطن والمواطن، ولا ننسى البرامج الحوارية التي تعكس وجهات النظر المختلفة من جانب الضيف والمذيع وكلها تنبع من منطلق حب الوطن، ومهما تباينت الآراء يبقى الجوهر والهدف الرئيسي هو حب الأرض واختلاف الآراء يجب ألا يصل إلى التطاول وتعدي الحدود المسموح بها، فمن الممكن أن نطالب بالتعديل والتحسين ولكن بطريقه حضارية من خلال عرض وجهات النظر كافة.
7. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مرادف"تحصيلها" ومضاد"أوسع"في جملتين من إنشائك
- معظم المعلومات يتم معرفتها من وسائل الإعلام
- هذا المكان أضيق مما يجب أن يكون
8. وضح أساس الانتماء والمواطنة كما فهمت من الموضوع
- الممارسة الفعلية للسلوكيات السليمة
9. كيف تنجح في بناء مواطن ممتلئ بكل قيم الانتماء والمواطنة فعلا لا قولا
الانتماء والمواطنة قيم سلوكية تكتسب من خلال ممارسة النشاطات فأساس المواطنة الحقة في الممارسة الفعلية للسلوكات السليمة التي تمارس في الواقع، وإذا أردنا تربية الطالب كي يشعر بالمواطنة فيجب أن ننظر نظرة أوسع إلى المسألة القيمية، التي ينبغي أن تشمل كل النشاطات المدرسية وكل فعالياتها، فالتربية الوطنية يجب أن تكون مسئولية كل مدرس وكل عامل وكل منهج مدرسي لترسيخ معنى السلوك والقيم للانتماء الحق بالفعل وليس بالمعلومات التي يستقيها الطالب من المقرر المدرسي

[الدكتورة سلوى]

عصفور الجنة

عبد الرحمن شكري

التعريف بالشاعر :
عبد الرحمن شكري شاعر عربي مصري جمع بين الثقافة العربية والثقافة الإنجليزية ، أتم دراسته في مصر في مدرسة المعلمين وتخرج منها عام 1909م وأرسل في بعثة إلى انجلترا عام 1912م وعاد ليعمل في وزارة التربية والتعليم وكان له حظ وافر من الثقافة والمعرفة بالأدبين العربي والانجليزي ، وإسهام بارز في النهوض بالشعر الحديث وتطويره ، أصدر عدداً من الدواوين من أبرزها : أضواء الفجر ، وزهر الربيع ، وأزهار الخريف ، وأناشيد الصبا ، وأصدر كتابين نثريين هما ( الخطرات ، والاعترافات ) .
كان شكري على رأس مدرسة الديوان مع زميليه المازني والعقاد ، ينشر آراءه في تجديد الشعر وفي نقد الإحيائيين ، ثم انقلب عليه رفيقاه وهاجماه في كتابهما ( الديوان ) تحت عنوان " صنم الألاعيب " مما كان سبباً في اعتزاله الحياة الأدبية .
مناسبة القصيدة :
يعبر الشاعر في هذه القصيدة عن تجربة أليمة حزينة وهي بعد أحبابه عنه وتخلي أقرب الناس إليه عنه مما أفقده الثقة بالناس .
القصيدة:
1- دعوة الطائر للإقامة بقلب الشاعر :
1- ألا يا طائرَ الفِردو سِ قَلْبي لك بستانُ
2- ففيه الزهـرُ والماءُ وفيه الغصـن فينانُ
3- وفيهِ منكَ أنغــامٌ وفيه منكَ ألحــانُ
4- وللأشجــارِ أوتارٌ وناياتٌ وعيـــدانُ
المفردات:
1- ألا : أداة تنبيه واستفتاح ، الفردوس : الجنّة ، بستان : حديقة
2- فينان( فين ) : الأغصان الطويلة الحسنة
3- أنغام : مفردها نغمة وهي حسن الصوت ، ألحان : مفردها لحن وهو القطعة الموسيقية
4- أوتار :مفردها وتر وهو معلق القوس ، نايات : مفردها نأي وهي آلة من اليراع المثقوب ، عيدان : مفردها عود وهي كل خشبة رطبة أو يابسة ( أوتار ، نايات ، عيدان ) أدوات موسيقية .
الشرح :
يدعو الشاعر عصفور الجنة إلى أن يقيم في بستان قلبه الذي يمتلئ بالزهور والجداول والأشجار ذات الأغصان الطويلة الحسنة وقد امتلأت أجواء البستان بالنغمات الجميلة الصادرة عن عصفور الجنة وقد شاركت الطبيعة العصافير في الغناء بحفيف الأشجار ورقص الأغصان .
مواطن الجمال :
*ألا ، يا : أداة الاستفتاح وأداة النداء يدلان على مدى قرب الطائر من الشاعر ،(أسلوب إنشائي )
*قلبي بستان : تشبيه بليغ شبه القلب بالبستان دلالة على بعث الأمل والبهجة في النفس.
*وفيه منك أنغام ، وفيه منك ألحان : إسناد الأنغام والألحان للطائر يدل على إعجاب الشاعر بصوت الطائر.
*وللأشجار أوتار ونايات وعيدان : كناية عن البهجة والسرور المنبعثة في النفس .
**( الأساليب خبرية للتقرير توحي بالأمل في نفس الشاعر)
*يتضح في الأبيان مناجاة الشاعر للطبيعة وهيامه بها فأتخذ من عصفور الجنة رمزاً حيّاً فحاوره . .
3- تعجب الشاعر من ابتعاد الطائر عنه:
10- فهل تأنفُ منْ روضي وما في الروض ثعبانُ؟
11- وهل تنفرُ من جـــوِّي وما في الجوِّ عقبــانُ؟
12- وهل تنَفـــرُ من قلبي كأنَّ القلبَ خــــــوّانُ
13- ألا يا طائر الفردوس إن الدهر ألوان
المفردات :
10 – تأنف : تأبى وتكره ، روضي : مفردها روضة وهي الحديقة .
11- تنفر : تفزع وتبتعد ، عقبان : مفردها ( عُقاب ) وهي الطيور الجارحة .
12- خوّان : صيغة مبالغة من ( الخيانة ) أي كثير الغدر .
13- لقيان : مقابلة واجتماع . الشرح :
يتسأل الشاعر عن سبب رفض الطائر الإقامة بقلبه هل لوجود ثعبان في أرض الرياض ، أم لوجود الطيور الجارحة في سماءها ، أم إنه يخاف الغدر والخيانة من هذا القلب ؛ لذلك حرمني من السعادة والهناء في طيب اللقاء
مواطن الجمال :
*الأبيات ( 10 – 11 – 12) أساليب إنشائية ، استفهام الغرض منه التعجب
*استخدام النفي بـ ( ما ، و لا ) للتأكيد
*البيت (13) فيه حسن تقسيم يولد إيقاع موسيقي خلاب .
4- الإيمان بالقضاء والقدر
14- وللأقــــــــدارِ أحكامٌ وللمخلــــوقِ إذعانُ
المفردات :
14- الأقدار : مفردها ( القَدر ) وهو قضاء الله ، إذعان : خضوع واستسلام .
طعان : مبالغة في الطعن أي كثير الطعن .
17- حسن : جمال ، شدو : غناء . الشرح :
إن القدر يحكم علينا وليس للإنسان إلا أن يخضع ويستسلم لحكم وقضاء الله ، وكل شيء يخفى علينا الآن لن يأتي الليل إلا ويكون واضحاً معلناً ، وإن التفكير في حوادث الدهر سيقودك للوقوع في الخطأ ؛ لأن الدهر بطبعه يحاول دائماً أن يوقع الإنسان في الخطأ ، والتفكير الدائم في حوادث الزمن يمنعك من الشعور بالجمال والبهجة ولا تستمتع بما حولك
مواطن الجمال :
*وللأقدار أحكام وللمخلوق إذعان : أسلوب خبري الغرض منه تقرير الإيمان بقضاء وحكم الله.
*إسرار ، إعلان : طباق يوضح المعنى ويبرزه .
*البيت 15 : حكمة ( الذي يخفى علينا اليوم سيأتي الغد ونعلمه ) وهو ناتج عن خبرة الشاعر وتنوع ثقافته .
*الدهر طعان : استعارة مكنية شبه الدهر بالإنسان كثير الطعن وسر جمالها التشخيص والتجسيم .
*طعان : استخدام صيغة المبالغة للدلالة على كثرة نوائب الدهر.
*تكرار (لا) في البيت 17 : يفيد تأكيد عدم حدوث الاستمتاع بالحياة ومباهجها .
5- الإخلاص من طبع الشاعر
19- فإنْ ملّك أحبـــــابٌ وإن عقّك إخـــوانُ
20- وإنْ رابَكَ من عَيْشـِ كَ لوعاتٌ وأحزانُ
21- فجرّبْ عندَها قلبي فقلبي منكَ مـــلآنُ
-22 فعشش فيه في أمن فقلبي بك جذلان
المفردات :
18- مودات : جمع مودة وهي الحب ، تحنان : الحنين الشديد .
19- ملّك : سأمك ، أحباب : مفردها حبيب ، عقّك : خالفك ، إخوان : المراد الأصدقاء
20- رابك : نابك وأصابك ، لوعات : مفردها لوعة وهي حرقة الشوق .
21- ملآن : ممتلئ (ج) مِلاء .
الشرح :
يخاطب الشاعر الطائر قائلاً بالرغم من بعدك عني فإن الحب والحنين لك يملأن قلبي ، فإذا سأم منك الأحباب وهجرك الأصحاب وأصبت بالحزن وحرقة القلب فعندها تعالى معي فأنا وأنت أصبنا بنفس الشيء فلنتسرى معا بإنشاد الشعر وتسمعني إنشادك الجميل فنحن أصدقاء أوفياء فيما نقول ، ثم يبرز الشاعر الغرض الحقيقي لما يقول من أن المقصود بالطائر هو الصديق فالطير ليس لديه عقل ليفهم ما قاله الشاعر لكن على الصديق أن يعي ما أقول
مواطن الجمال :
*استخدام كلمة ( مودات) على صورة الجمع للدلالة على حب الشاعر الشديد للطائر .
*البيت 23 : أسلوب إنشائي استفهام الغرض منه التعجب .
التعليق على القصيدة :
جدة الموضوع :
تناول الشاعر في هذا النص موضوعاً جديداً غير مألوف عند الشعراء الإحيائيين ، وتلك من سمات مدرسة الديوان ، فهو يعبر عن تجربة ذاتية عاشها اقترنت بالتشاؤم والحزن وفقدان الثقة بالناس عالج من خلالها قضية إنسانية عامة تصيب البشر جميعاً ، وقد نزع الشاعر للرومانسية حيث نجد مناجاته للطبيعة وهيامه بها واتخاذه طائر الفردوس رمزاً حيّا يحاوره ويشتكي له .
الشاعر والتجربة
التجربة الشعرية في القصيدة ذاتية تقوم على التأمل والتحليل وتتسم بصدق العاطفة وعمق الفكرة ودقة التعبير.
الوحدة العضوية
تحققت الوحدة العضوية في أبيات القصيدة والمقصود بذلك :
1- وحدة الموضوع : فالأبيات تدور حول موضوع واحد وهو حب الشاعر وعشقه للشعر وبعد أصدقائه عنه .
2- وحدة الجو النفسي : فالشاعر يسيطر عليه جو نفسي واحد يتجلى في الألم والحزن والتشاؤم وفقدان الثقة بالناس .وكلها تسير في اتجاه شعوري واحد . الأفكار
تتسم بالعمق والدقة والترابط المحكم فهو يتحدث أولا عن الأجواء التي يضفيها الشعر على نفس الشاعر ثم يظهر يبين تجربته الذاتية مع الناس التي جعلته يفقد الثقة فيهم ويتعجب من بعد الأقربين عنه ثم بين كيف أنه يؤمن بالقدر وسيظل قلبه محباً للناس بالرغم مما فعلوه فيه فهو جبل على الحب والوفاء .
العاطفة
تتسم بالصدق والقوة ، ويمتزج فيها الأمل مع الحزن والأسى .
الألفاظ
سهلة جميلة موحية بعيدة عن الغرابة ، يميل إلى تكرار بعض الكلمات تأكيداً للمعنى أو تنبيهاً للذهن .
يكثر الشاعر من استخدام بعض الحروف استعمالاً دقيقاً لخدمة المعنى .من ذلك: استخدامه حرف النسق (الواو) يفيد بيان مصاحبة الحدث أو إلحاقه بغيره ، وكذلك استخدام حرف النسق ( الفاء ) للدلالة على الترتيب والتعقيب .
يعاب على الشاعر أنه وضح في البيت (14) أنه يسلم بقضاء الله وحكمه ثم وصفه الدهر بالخيانة والغدر في ( إن الدهر طعان ) .
الصور
رسم الشاعر لنا في النص صورة كلية أجزاؤها : الشاعر و العصفور والبساتين والأنغام السحرية والأزهار و الأغصان والمياه .
وفي ثنايا الصورة الكلية صور جزئية من تشبيه واستعارة وكناية .
المحسنات البديعية
جاءت طبيعية وجميلة لخدمة المعنى وإبرازه منها الطباق .
الأساليب
اعتمد الشاعر على المزاوجة بين الأساليب الخبرية والإنشائية التي تثير الذهن وتحرك المشاعر .
الموسيقا
( أ ) خارجية :
تمثلت في وحدة الوزن والقافية ، وقد اختار لقافيته النون المضمومة المسبوقة بالمد لتلائم جو الحزن والأسى .
( ب ) داخلية :
1- ظاهرة : في المحسنات البديعية غير المتكلفة .
2- خفية : وتظهر في حسن اختيار الألفاظ الموحية ، والصور الجميلة المعبرة ، وحرارة العاطفة وصدقها .
الخصائص الفنية لأسلوب الشاعر :
1- استخدام الألفاظ السهلة الموحية البعيدة عن الغرابة والتعقيد .
2- عمق الأفكار ودقتها وترابطها.
3- استخدام الصور الكلية والجزئية .
4- الإقلال من المحسنات البديعية إلا ما جاء طبيعياً .
5- التزام الوزن الواحد والقافية الواحدة .

مظاهر القديم في النص
1- الوزن الواحد والقافية الواحدة .
2- استخدام اللفظ العربي السهل الأصيل .
مظاهر الجديد في النص
1- الموضوع جديد غير مألوف .
2- رسم الصور الكلية .
3- التمسك بالوحدة العضوية ( وحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي ).
4- البعد عن المحسنات البديعية المتكلفة .
المدرسة التي ينتمي لها الشاعر
يعد الشاعر أحد رواد مدرسة الديوان وقد ظهرت في النص خصائص هذه المدرسة منها :
1- تشخيص الطبيعة .
2- وضوح الأنين والشكوى والحزن والتشاؤم واليأس.
3- أن القصيدة كائن حي ، لكل جزء فيها وظيفته ومكانته .
4- البعد عن شعر المناسبات .
5- وضوح الجانب الفكري العقلي المتأثر بالفلسفة .
المناقشة:
ألا يا طائرَ الفِردو سِ قَلْبي لك بستانُ
ففيه الزهـرُ والماءُ وفيه الغصـن فينانُ
وفيهِ منكَ أنغــامٌ وفيه منكَ ألحــانُ
وللأشجــارِ أوتارٌ وناياتٌ وعيـــدانُ
1) تخير الصحيح مما بين القوسين فيما يلي:
· المقصود ب"طائر الفردوس"الجنة – الحبيبة – السعادة)
· مفرد"فينان"فنن – فنان – فن)
2) عبر بأسلوبك عما ورد في الأبيات من فكر
يدعو الشاعر حبيبته التي شبهها بالعصفور في الجنة إلى أن تقيم في قلبه الذي شبهه بالبستان الذي يمتلئ بالزهور والجداول والأشجار ذات الأغصان الطويلة الحسنة وقد امتلأت أجواء البستان بالنغمات الجميلة الصادرة عن عصفور الجنة وقد شاركت الطبيعة العصافير في الغناء بحفيف الأشجار ورقص الأغصان
3) هات من البيت الأول صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها الفنية
*ألا ، يا : أسلوب إنشائيأداة الاستفتاح وأداة النداء يدلان على مدى قرب الطائر من الشاعر، وطائر الفردوس استعارة مكنية يشخص الطائر ويجعله ينادي عليه وسر الجمال التشخيص

فهل تأنفُ منْ روضي وما في الروض ثعبانُ؟

وهل تنفرُ من جـــوِّي وما في الجوِّ عقبــانُ؟

وهل تنَفـــرُ من قلبي كأنَّ القلبَ خــــــوّانُ

ألا يا طائر الفردوس إن الدهر ألوان

4) "تأنف – خوان – عقبان" هات مرادف الأولى، ومضاد الثانية ، ومفرد الثالثة في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· المؤمن يكره الشر
· محمد مخلص في عمله
· العقاب طائر جارح
5) اشرح الأبيات بأسلوبك
يتسأل الشاعر عن سبب رفض الطائر الإقامة بقلبه هل لوجود ثعبان في أرض الرياض ، أم لوجود الطيور الجارحة في سماءها ، أم إنه يخاف الغدر والخيانة من هذا القلب ؛ لذلك حرمني من السعادة والهناء في طيب اللقاء
6) استخرج من:
· البيت الثالث صورة بيانية، وضحها مبينا قيمتها الفنية
كأنَّ القلبَ خــــــوّانُ:شبه القلب بالإنسان كثير الخيانة
· الأبيات أسلوبا إنشائيا، وبين نوعه، وغرضه

فهل تأنفُ منْ روضي وما في الروض ثعبانُ؟

استفهام لإظهار الحيرة

وللأقــــــــدارِ أحكامٌ وللمخلــــوقِ إذعانُ

فإنْ ملّك أحبـــــابٌ وإن عقّك إخـــوانُ

وإنْ رابَكَ من عَيْشـِ كَ لوعاتٌ وأحزانُ

وإن باعدك الحسن وثوب الحسن خلقان

7) "الأقدار – إذعان – خلقان" هات مفرد الأولى، ومعنى الثانية ، ومضاد الثالثة في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· قدر المرء يدركه
· المؤمن يظهر الخضوع لربه
· ارتدت الفتاة ثوبا جميلا
8) اشرح الأبيات بأسلوبك
0المخلوق دائما يخضع لحكم القدر، وعندما ويبتعد عنك أحبابك وأصدقائك، وتشعر بمرارة الحياة وحزنها، ويبتعد عنك جمالك الزائل مثلما يبلى الثوب الجميل جرب أن تعود إلى قلبي
9) هات من الأبيات صورة بلاغية وبين نوعها وقيمتها الفنية
وثوب الحسن خلقان: تشبيه حيث شبه الجمال بالثوب القديم

فضل المرأة

المرأة التي غذّت النّوع البشريّ جنينيًّا قرب قلبها، وحملته طفلا على منكبيْها و أوقفته على قدميه إنسانا،وقدّمت له الطّعام يافعا و كهلا و شيخا و داوته مريضا جريحا و واسته حزينا وزانت بيته يرضيه من الزينة ،هي التي وضعت و هي لا تدري تضعأسس الرقي والعلوم و الفنون.
المرأة نصف المجتمع وهي الدعامة التي يعتمد عليها في رقيه فجهدها يؤازر جهد الرجل وقد عرف الإسلام للمرأة فضلها، فأعطاها من الحقوق ما لم تنله المرأة الغربية، وعلى الرغم من ذلك فقد مضت عليها حقبة من الزمن حرمت فيها المرأة الشرقية بعض ما لها من حقوق، وأتى عليها حين من الدهر اعتبر الرجل فيه شطر المجتمع الظاهر، تفتح له ميادين العمل ذراعيها، تستقبله فرحة مستبشرة، وتغلق أبوابها في وجه المرأة
كلّ خطوة خطاها الرّجل في سبيل التقدّم و الحضارة قابلتها المرأة بخطوتين و كان عملها أشقّ من عمل الرجل وأطول ،أفتظنون أنها صاحت أو شكت، أو تذمرت من فداحة العمل، ومن شدة وطأته على ضعفها
الشرح
توضح الكاتبة فضل المرأة على الرجل، فقد أنشأت الرجل وتعهدته بالرعاية منذ ولادته وقبلها، حيث حملته جنينا قريبا من قلبه تغذيه بدمائها، وتعطيه خلاصة روحها، وما إن خرج للحياة حتى وجد منكبيها مهدا وثيرا، يحن إليه إذا نأى عنه، ويلقي بمتاعبه بين جوانحه، ثم ينمو رويدا، وتتوق نفسه إلى نوع من الاستقلال، فتمهد له الطريق وتوقفه على قدميه، وتلقنه أول درس في الحياة إذ تعلمه كيف يتحرك وتهديه إلى طريقة الذهاب والمجيء، ولا تزال له مرشدة أمينة، فإذا كبر قدمت إليه طعامه، وإن مرض قدمت له الدواء، وقاسمته الآلام كما تواسيه الأحزان، وحاجة الرجل مستمرة للمرأة فهي بحق تضع اللبنة الأولى في صرح العلوم والفنون
والمرأة تقف جنبا إلى جنب بجوار الرجل في صنع الحضارة، وجهده أقل من جهدها فكلما تقدم خطوة تقدمت خطوتين، ولعمله أثر أوضح من عمل الرجل، لأن ميادين الكفاح أمامها متعددة، وتحتاج إلى أسلحتها المختلفة
إنها تقاسم الرجل أعباءه، ثم تنوه بحمل ما لا يستطيعه الرجل من إعداد منزلها ليكون جنة الزوج، فتهيئ له عيشة رغدة، تكفل له الراحة والنشاط، فإذا ما بدأ كفاح يوم جديد بدأه بقوة وعزم أكيد، وصدق القائل"وراء كل عظيم امرأة، ومع مشقة عملها، وطول طريق جهاد لم نسمع لها صياحا، أو نلمح منها تذمرا مع ضعفها
الجماليات:
1. بين الجملتين"داوته مريضا، وواسته حزينا" : ازدواج، وهو تساوي بين الجملتين في الطول أو القصر، وسر جماله يحدث جرسا موسيقيا يمتع النفس ويثير الذهن
2. تضعأسس الرقي والعلوم و الفنون:استعارة مكنية حيث صورت كلا من الرقي والعلوم والفنون ببناء تضع المرأة أسسه التي سيقام عليها، يفيد التجسيم والتوضيح0
3. بين "تفتح وتغلق" طباق يؤكد المعنى ويوضحه فالأشياء تتميز بأضدادها
المناقشة:
المرأة التي غذّت النّوع البشريّ جنينيًّا قرب قلبها، وحملته طفلا على منكبيْها و أوقفته على قدميه إنسانا،وقدّمت له الطّعام يافعا و كهلا و شيخا و داوته مريضا جريحا وواسته حزينا وزانت بيته يرضيه من الزينة ،هي التي وضعت وهي لا تدري أسس الرقي والعلوم و الفنون
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بين القوسين:
· معنى"يافعا" : ( صغيرا – ضعيف- كبيرا)
· مضاد"حزينا" (عظيما – سعيدا – غنيا)
· اشرح العبارة السابقة بأسلوب أدبي
توضح الكاتبة فضل المرأة على الرجل، فقد أنشأت الرجل وتعهدته بالرعاية منذ ولادته وقبلها، حيث حملته جنينا قريبا من قلبه تغذيه بدمائها، وتعطيه خلاصة روحها، وما إن خرج للحياة حتى وجد منكبيها مهدا وثيرا، يحن إليه إذا نأى عنه، ويلقي بمتاعبه بين جوانحه، ثم ينمو رويدا، وتتوق نفسه إلى نوع من الاستقلال، فتمهد له الطريق وتوقفه على قدميه، وتلقنه أول درس في الحياة إذ تعلمه كيف يتحرك وتهديه إلى طريقة الذهاب والمجيء، ولا تزال له مرشدة أمينة، فإذا كبر قدمت إليه طعامه، وإن مرض قدمت له الدواء، وقاسمته الآلام كما تواسيه الأحزان
2. هات من الفقرة السابقة لونا بيانيا، وضحه، وبين سر جماله
3. تضعأسس الرقي والعلوم و الفنون:استعارة مكنية حيث صورت كلا من الرقي والعلوم والفنون ببناء تضع المرأة أسسه التي سيقام عليها، يفيد التجسيم والتوضيح0 تضعأسس الرقي والعلوم و الفنون:استعارة مكنية حيث صورت كلا من الرقي والعلوم والفنون ببناء تضع المرأة أسسه التي سيقام عليها، يفيد التجسيم والتوضيح0
4. علل : يمثل النص الأدب الاجتماعي
لأنه تناول موضوعا اجتماعيا وهو دور المرأة في المجتمع
المرأة نصف المجتمع وهي الدعامة التي يعتمد عليها في رقيه فجهدها يؤازر جهد الرجل وقد عرف الإسلام للمرأة فضلها، فأعطاها من الحقوق ما لم تنله المرأة الغربية، وعلى الرغم من ذلك فقد مضت عليها حقبة من الزمن حرمت فيها المرأة الشرقية بعض ما لها من حقوق، وأتى عليها حين من الدهر اعتبر الرجل فيه شطر المجتمع الظاهر، تفتح له ميادين العمل ذراعيها، تستقبله فرحة مستبشرة، وتغلق أبوابها في وجه المرأة
5. هات معنى يؤازر، ومضاد أعطى ثم ضع كل مطلوب في جملة من تعبيرك
· محمد يساعد والده في العمل
· الأب من المصروف عن الابن المهمل
6. اشرح العبارة السابقة بأسلوب أدبي
والمرأة تقف جنبا إلى جنب بجوار الرجل في صنع الحضارة، وجهده أقل من جهدها فكلما تقدم خطوة تقدمت خطوتين، ولعمله أثر أوضح من عمل الرجل، لأن ميادين الكفاح أمامها متعددة، وتحتاج إلى أسلحتها المختلفة
إنها تقاسم الرجل أعباءه، ثم تنوه بحمل ما لا يستطيعه الرجل من إعداد منزلها ليكون جنة الزوج، فتهيئ له عيشة رغدة، تكفل له الراحة والنشاط، فإذا ما بدأ كفاح يوم جديد بدأه بقوة وعزم أكيد، وصدق القائل"وراء كل عظيم امرأة، ومع مشقة عملها، وطول طريق جهاد لم نسمع لها صياحا، أو نلمح منها تذمرا مع ضعفها
7. عين من الفقرة السابقة:
· لونا بيانيا، واذكر نوعه، وقيمته الفنية
وهي الدعامة: تشبيه بليغ يفيد التوضيح
· محسنا بديعيا وبين نوعه، وقيمته البلاغية
· بين "تفتح وتغلق" طباق يؤكد المعنى ويوضحه فالأشياء تتميز بأضدادها
8. بم يتميز أسلوب الكاتبة
· الأفكار المرتبة التي تدور حول هدف واحد
· اللفظ مختار اختيارا مناسبا ودقيقا
· الأسلوب سهل واضح
· جمال التعبير
· البعد عن التكلف
· قلة الصور البيانية ساعدت الكاتبة على إبراز عاطفتها
9. وجدت زميلا لك ينكر فضل المرأة، علق بم تنصحه
المرأة أنجبت الرجل وتعهدته بالرعاية منذ ولادته وقبلها، حيث حملته جنينا ، وما إن خرج للحياة حتى وجدها تمهد له الطريق وتوقفه على قدميه، و تعلمه كيف يتحرك وتهديه إلى طريقة الذهاب والمجيء، ولا تزال له مرشدة أمينة، فإذا كبر قدمت إليه طعامه، وإن مرض قدمت له الدواء، وقاسمته الآلام كما تواسيه الأحزان، وحاجة الرجل مستمرة للمرأة حيث تقف جنبا إلى جنب بجواره في صنع الحضارة ، إنها تقاسم الرجل أعباءه، ثم تنوه بحمل ما لا يستطيعه الرجل من إعداد منزلها ليكون جنة الزوج، فتهيئ له عيشة رغدة، تكفل له الراحة والنشاط، وصدق القائل"وراء كل عظيم امرأة، ومع مشقة عملها، وطول طريق جهاد لم نسمع لها صياحا، أو نلمح منها تذمرا مع ضعفها
كلّ خطوة خطاها الرّجل في سبيل التقدّم و الحضارة قابلتها المرأة بخطوتين و كان عملها أشقّ من عمل الرجل وأطول ،أفتظنون أنها صاحت أو شكت، أو تذمرت من فداحة العمل، ومن شدة وطأته على ضعفها
10. هات معنى"التقدم، تذمرت"، ومضاد "أشق" ثم ضع كل مطلوب في جملة من تعبيرك
· نعمل جميعا من أجل تطور مجتمعنا
· غضبت المرأة من صعوبة العمل
· عمل المرأة أسهل من عمل الرجل
11. عين من الفقرة السابقة:
· لونا بيانيا، واذكر نوعه، وقيمته الفنية
كلّ خطوة خطاها الرّجل في سبيل التقدّم : استعارة مكنية يشخص التقدم ويجعله طريق يسير فيه الرجل وسر الجمال التشخيص
· محسنا بديعيا وبين نوعه، وقيمته البلاغية
· الطباق بين"شدة" و"ضعف" لتوضيح المعنى

[usamajok]

يعطيك العافية حبيبي عالشرح ,,


جهد تشكر عليه يالغالي . .


وانشاء الله تتحفنا بأحلى ابداعاتك في القسم ..

[الدكتورة سلوى]

إلى أول مقاتل قبل تراب سيناء

صلاح عبد الصبور

ترى ارتجفت شفاهك

عندما أحسست طعمَ الرملِِ والحصباءْ

بطعم الدمع مبلولا

وماذا استطعمت شفتاك عند القبلة الأولى

وماذا قلت للرملِ الذي ثرثرَ في خديك أو كفيك ،

حين انهرتَ تمسيحاً وتقبيلا

وحين أراقَ في عينيكَ شوقاً كان مغلولا

ومد لعشقك المشبوبِ ثوبَ الرملِ محلولا

وبعد أن إرتوت شفتاك ،

تراك كشفتَ صدركَ عارياً بالجرح مطلولا ،

دماً ، ومسحتَهُ في صدرها العريان

وكان الدمعُ والضحكاتُ مختلطينِ في سيماكْ

وكنت تبثُ ثم تعيدُ لفظَ الحب مذهولا

ترى أم كنت مقتصدا ، كأنك عابدٌ

يستقبل النفحات

ويبقى السر طي القلب مسدولا

ترى ، أم كنت تُرخى في حبال الصبر

حتى تُسعِدَ الأوقات

لحين تطولُ كفك كلًّما امتدت عليه الشمسُ والأنداءْ

وتأتى أُمسياتُ الصفوِ والصبواتْ

يكون الحب فيها كاملاً ، والود مبذولا

تنام هناك ، بين ضلوعها ، ويذوب فيك الصمتُ

والأصداءْ

ويبدو جسمُها الذهبي متكئا على الصحراء

يكون الشاهدان عليكما ، النجمُ والأنداءْ

ويبقى الحب للآباد موصولا

الشرح:
ماذا حدث حينما أخذت شفتاك أيها البطل تقبل رمال سيناء بعد أن كانت بعيدة عنك فترة طويلة لقد ارتعشت شفتاك من شدة الشوق واللهفة، وتذوقت للرمل طعما لذيذا، وفاضت دموعك فرحا فاختلط طعم الرمل بطعم الدموع وأخذت تحدث الرمال وأخذت الرمال تحدثك وتمسك بيديك وتحتضن خديك، ولم يكن منك إلا أن سارعت في تقبيلها في لهفة، وانطلق شوقك المكبوت وبادلتك الرمال نفس الشعور فعشت أسعد اللحظات بعد طول غياب
وأخذت الرمال بعد ذلك اللقاء تتلمس جروح صدرك وتمسحه برقة واختلط فرحكما بدموعكما، وأخذت تنشر حبك، تبدأ فيه وتعيد وتزيد في حالة من النشوة0
ولم تلبث أن اقتصدت في إظهار حبك، وكأنك في محراب العبادة تستقبل نفحات ربك وتدعو أن يتم النصر لك، صبرت لتحقق أملا طال السعي إليه، وها أنت ذا تمد بصرك لتستعيد كل أرضك المغتصبة، وتنتشلها من أسر طال مداه وحينذاك تأتي أمسيات جميلة يكون تبادل الحب فيها كاملا، وإظهار العودة واسعا، حيث تنام في هذه الرمال، وحينئذ ينتهي الصمت، وتبدو الرمال متكئة على الصحراء تتطلع في زهو إلى النجوم مساء، وندى الجو صباحا، ويدوم الحب وتتصل المودة
جماليات النص:
طعمَ الرملِِ والحصباءْ:تصوير استعاري غرضه التوضيح والتجسيم
وماذا قلت للرملِ:استعارة مكنية تصور الرمل بإنسان يوجه إليه الحديث للتشخيص وبيان مدى الشوق
للرملِ الذي ثرثرَ في خديك أو كفيك: استعارة مكنية تصور الرمل بإنسان يوجه إليه الحديث للتشخيص وبيان مدى الشوق استعارة مكنية تصور الرمل بإنسان يتحدث كثيرا يوجه إليه الحديث للتشخيص وبيان مدى الشوق
وكان الدمعُ والضحكاتُ مختلطينِ في سيماكْ: استعارة مكنية تصور الدمع والضحكات بأشياء مادية يمكن أن تمتزج وتختلط مع بعضها البعض، وسر الجمال التوضيح وبيان مدى الشوق
ويذوب فيك الصمتُ: استعارة مكنية حيث صور الشاعر الصمت بشيء مادي يذوب وسر الجمال التجسيد والتوضيح
"حبال الصبر" تشبيه صور الشاعر الصبر بشيء مادي وسر الجمال التوضيح
كما جاءت الأساليب متنوعة بين الخبر والإنشاء وذلك دليل على صدق العاطفة وكثرة الانفعال
التعليق:
العاطفة: يعيش جو الفرح الذي يغلف القصيدة بذلك اللقاء بين المقاتل المصري وتراب أرض سيناء
الأفكار: مرتبطة فيها تسلسل وعمق ووضوح
الألفاظ :تنساب في سلاسة ويسر، حيث استخدم الشاعر ألفاظ سهلة واضحة الدلالة قوية الإيحاء بجو السعادة الذي يقوم عليه النص، وفيها تجديد في شكل البناء الموسيقي فلم يتقيد الشاعر بتعدد التفعيلات في كل الأسطر، وإنما يستخدم من التفعيلات ما يكفي أداء المعنى
في القصيدة تجديد في شكل الموسيقى يختلف عن الشكل المعهود في القصيدة التقليدي الثابتة وقوافيها المتكررة من تقسيم البيت إلى شطرين متساويين، مع تكرار ذلك في كل أبيات القصيدة ومع الانتهاء بقافية واحدة في كل الأبيات، أو في المقطع الواحد، أما الشعر الواقعي فيعتمد على السطر الشعري الذي يحل مكان البيت وليس السطر متساويا مع ما قبله وبعده، بل قد يطول في بعض الأسطر ويقصر في بعضها الآخر مثل هذه القصيدة
هذه القصيدة يتضح فيها خصائص وسمات المدرسة الواقعية، ونزعة التجديد لديها من الاعتماد على إيحاء الألفاظ واختيار العبارات السهلة القريبة من لغة الحياة، والتحرر من نظام الأوزان القديمة والاعتماد على التفعيلة والوحدة العضوية
المناقشة:
1. ما الأفكار التي اشتملت عليها القصيدة وماذا تعكس من أحاسيس
· سؤال الجندي عن شعوره حينما وطأت قدماه أرض سيناء
· سؤال الجندي عن كيفية استقبال سيناء له
· سؤال الجندي عن التفاعل المشترك في المشاعر بينه وبين أرض سيناء
· يعيش جو الفرح الذي يغلف القصيدة بذلك اللقاء بين المقاتل المصري وتراب أرض سيناء
2. اذكر أهم الخصائص الفنية التي تميزت بها القصيدة من حيث الألفاظ والخيال والوزن والقافية
هذه القصيدة يتضح فيها خصائص وسمات المدرسة الواقعية، ونزعة التجديد لديها من الاعتماد على إيحاء الألفاظ واختيار العبارات السهلة القريبة من لغة الحياة، والتحرر من نظام الأوزان القديمة والاعتماد على التفعيلة والوحدة العضوية، فالألفاظ تنساب في سلاسة ويسر، حيث استخدم الشاعر ألفاظ سهلة واضحة الدلالة قوية الإيحاء بجو السعادة الذي يقوم عليه النص، وفيها تجديد في شكل البناء الموسيقي فلم يتقيد الشاعر بتعدد التفعيلات في كل الأسطر، وإنما يستخدم من التفعيلات ما يكفي أداء المعنى

ترى ارتجفت شفاهك

عندما أحسست طعمَ الرملِِ والحصباءْ

بطعم الدمع مبلولا

وماذا استطعمت شفتاك عند القبلة الأولى

وماذا قلت للرملِ الذي ثرثرَ في خديك أو كفيك ،

حين انهرتَ تمسيحاً وتقبيلا

وحين أراقَ في عينيكَ شوقاً كان مغلولا

ومد لعشقك المشبوبِ ثوبَ الرملِ محلولا

3. "ثرثر،ارتجفت" هات معنى الكلمة الأولى في جملة، ومضاد الثانية في جملة أخرى
· الخطيب تحدث كثيرا عن الحياء
· ثبتت يد الجندي على الزناد
4. اشرح الأسطر الشعرية بأسلوب أدبي
يسأل الشاعر الجندي ماذا حدث حينما أخذت شفتاك أيها البطل تقبل رمال سيناء بعد أن كانت بعيدة عنك فترة طويلة لقد ارتعشت شفتاك من شدة الشوق واللهفة، وتذوقت للرمل طعما لذيذا، وفاضت دموعك فرحا فاختلط طعم الرمل بطعم الدموع وأخذت تحدث الرمال وأخذت الرمال تحدثك وتمسك بيديك وتحتضن خديك، ولم يكن منك إلا أن سارعت في تقبيلها في لهفة، وانطلق شوقك المكبوت وبادلتك الرمال نفس الشعور فعشت أسعد اللحظات بعد طول غياب
5. استخرج تصويرا استعاريا ووضحه مبينا قيمته الفنية
طعمَ الرملِِ والحصباءْ:تصوير استعاري غرضه التوضيح والتجسيم

وبعد أن ارتوت شفتاك ،

تراك كشفتَ صدركَ عارياً بالجرح مطلولا ،

دماً ، ومسحتَهُ في صدرها العريان

وكان الدمعُ والضحكاتُ مختلطينِ في سيماكْ

وكنت تبثُ ثم تعيدُ لفظَ الحب مذهولا

6. "ارتوت، الجرح" هات مضاد الكلمة الأولى في جملة، وجمع الثانية في جملة أخرى
· الأرض عطشت في الخريف
· الطبيب يداوي جروح المرضى
7. تعبر هذه السطور عن الموقف بين المقاتل المصري والرمال0اشرح ذلك
وأخذت الرمال بعد ذلك اللقاء تتلمس جروح صدرك وتمسحه برقة واختلط فرحكما بدموعكما، وأخذت تنشر حبك، تبدأ فيه وتعيد وتزيد في حالة من النشوة0
8. استخرج صورة جمالية،مبينا نوعها وسر جمالها
وكان الدمعُ والضحكاتُ مختلطينِ في سيماكْ: استعارة مكنية تصور الدمع والضحكات بأشياء مادية يمكن أن تمتزج وتختلط مع بعضها البعض، وسر الجمال التوضيح وبيان مدى الشوق

ترى أم كنت مقتصدا ، كأنك عابدٌ

يستقبل النفحات

ويبقى السر طي القلب مسدولا

ترى ، أم كنت تُرخى في حبال الصبر

حتى تُسعِدَ الأوقات

لحين تطولُ كفك كلًّما امتدت عليه الشمسُ والأنداءْ

9. تخير الصواب مما بين القوسين فيما يأتي:
· جمع"عابد" : ( عوابد – عباد – معابد)
· مضاد"طي" : (حزين – بعيد – ظاهر)
· مفرد"الأنداء" الندى – النادي – المنادي)
10. في هذه الأسطر الشعرية ما يعبر عن مشاعر الفرح باللقاء0وضح
ولم تلبث أن اقتصدت في إظهار حبك، وكأنك في محراب العبادة تستقبل نفحات ربك وتدعو أن يتم النصر لك، صبرت لتحقق أملا طال السعي إليه، وها أنت ذا تمد بصرك لتستعيد كل أرضك المغتصبة، وتنتشلها من أسر طال مداهحتى تُسعِدَ الأوقات بوصول يديك إلى كلًّ ما امتدت عليه الشمسُ وسقطت عليه حبات الندى في أرض الوطن
11. وضح الجمال في هذا التعبير"حبال الصبر"
"حبال الصبر" تشبيه صور الشاعر الصبر بشيء مادي وسر الجمال التوضيح
12. في القصيدة تجديد في القافية ما ملامحه؟
في القصيدة تجديد في شكل الموسيقى يختلف عن الشكل المعهود في القصيدة التقليدي الثابتة وقوافيها المتكررة من تقسيم البيت إلى شطرين متساويين، مع تكرار ذلك في كل أبيات القصيدة ومع الانتهاء بقافية واحدة في كل الأبيات، أو في المقطع الواحد، أما الشعر الواقعي فيعتمد على السطر الشعري الذي يحل مكان البيت وليس السطر متساويا مع ما قبله وبعده، بل قد يطول في بعض الأسطر ويقصر في بعضها الآخر مثل هذه القصيدة

وتأتى أُمسياتُ الصفوِ والصبواتْ

يكون الحب فيها كاملاً ، والود مبذولا

تنام هناك ، بين ضلوعها ، ويذوب فيك الصمتُ

والأصداءْ

ويبدو جسمُها الذهبي متكئا على الصحراء

يكون الشاهدان عليكما ، النجمُ والأنداءْ

ويبقى الحب للآباد موصولا

13. " الصحراء، الود" هات جمع الكلمة الأولى في جملة، ومضاد الثانية في جملة أخرى
· يجب علينا تعمير الصحارى
· البعد يولد الجفاء
14. اشرح هذه الأسطر الشعرية بأسلوبك
تأتي أمسيات جميلة يكون تبادل الحب فيها كاملا، وإظهار العودة واسعا، حيث تنام في هذه الرمال، وحينئذ ينتهي الصمت، وتبدو الرمال متكئة على الصحراء تتطلع في زهو إلى النجوم مساء، وندى الجو صباحا، ويدوم الحب وتتصل المودة
15. استخرج: تصويرا استعاريا، ووضحه مبينا قيمته الفنية
وتأتى أُمسياتُ : استعارة مكنية تصور الأمسيات بالمرأة ، وسر الجمال التجسيد والتوضيح

[usamajok]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختى الحبيب الدكتورة/سلوى عزازي يكرمك ويبارك فيك على تكملتك لباقى الموضوع ويكون هذا ثواب وخير فى ميزان حسانتك يارب

[الدكتورة سلوى]

كرامة الفكر

توفيق الحكيم

« إن القوة الحقيقية للقلم هي أن يستطيع أن يقول ما يريد وقتما يريد أن يقول. والرجولة الحقيقية هي أن يبذل المرء دمه وماله وراحته وهناءه ودعته واطمئنانه وأهله وعياله وكل أثير عنده وعزيز عليه في سبيل شيء واحد هو الكرامة. والكرامة الحقيقية هي أن يضع الإنسان نفسه الأخير في كفة وفكرته ورأيه في الكفة الأخرى حتى إذا ما أرادت الظروف وزن كل ما في الكفتين رجحت في الحال كفة رأيه وفكرته. كل عظماء التاريخ كانوا كذلك, كانوا رجالا لم يترددوا في تضحية كل شيء من أجل فكرة والنزول عن كل متاع من أجل رأي. بمثل هؤلاء الرجال ربحت مصر كثيرا في حياتها المعنوية والفكرية. بل إنني لا أبالغ إذا قلت أن الأمم لا تبني ولا تقوم إلا علي أكتاف هؤلاء. وأن الخطأ المخيف هو يوم تخلو أمة من أمثال هؤلاء العظماء الذين يستطيعون أن يردوا الاعتبار إلى قيمة الرأي ويطهروا النفوس من درن المادة ويعيدوا المثل العليا النبيلة إلى مجدها القديم»!
المناقشة:
« إن القوة الحقيقية للقلم هي أن يستطيع أن يقول ما يريد وقتما يريد أن يقول. والرجولة الحقيقية هي أن يبذل المرء دمه وماله وراحته وهناءه ودعته واطمئنانه وأهله وعياله وكل أثير عنده وعزيز عليه في سبيل شيء واحد هو الكرامة"
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها تخير الصواب مما بن القوسين:
· مضاد"القوة" : ( الضعف – البعد – الحزن)
· معنى "أثير": (ثمين – مفضل – عظيم)
2. ما الفكرة العامة في النص؟
الدور الحقيقي للمفكر
3. ما الجمال في قول الكاتب" يبذل المرء دمه؟وماذا أفاد عطف"عزيز عليه" على "أثير عنده"؟
يبذل المرء دمه:كناية عن التضحية بالروح من أجل الكرامة وسر الجمال الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم
أفاد عطف"عزيز عليه" على "أثير عنده"توضيح المعنى وتأكيده

"والكرامة الحقيقية هي أن يضع الإنسان نفسه الأخير في كفة وفكرته ورأيه في الكفة الأخرى حتى إذا ما أرادت الظروف وزن كل ما في الكفتين رجحت في الحال كفة رأيه وفكرته"

4. "نفسه، الظروف، رجحت" هات مرادف الكلمة الأولى ومفرد الكلمة الثانية ومضاد الثالثة في جمل مفيدة من تعبيرك
· هذا هو محمد ذاته
· هذا ظرف طارئ
· خفت كفة المنافق
5. اشرح العبارة بأسلوب أدبي
الكرامة الحقيقية هي أن يجعل الإنسان فكرته ورأيه أهم عنده من حياتهوأن يحرص عليهما أشد من حرصه على روحه
6. عين من الفقرة السابقة: لونا بيانيا واذكر نوعه وقيمته الفنية
يضع الإنسان نفسه الأخير في كفة: استعارة مكنية حيث صور الكاتب نفسه الأخير بشيء مادي له ثقل يوضع في كفة الميزان وسر الجمال التجسيم0
"كل عظماء التاريخ كانوا كذلك, كانوا رجالا لم يترددوا في تضحية كل شيء من أجل فكرة والنزول عن كل متاع من أجل رأي. بمثل هؤلاء الرجال ربحت مصر كثيرا في حياتها المعنوية والفكرية. بل إنني لا أبالغ إذا قلت أن الأمم لا تبني ولا تقوم إلا علي أكتاف هؤلاء"
7. "عظماء، تضحية، ربحت" هات مفرد الكلمة الأولى ومعنى الكلمة الثانية ومضاد الثالثة في جمل مفيدة من تعبيرك
· محمد شخص عظيم
· بذل الجندي نفسه لنصرة الحق
· خسر الفاشل نقوده
8. اشرح العبارة بأسلوب أدبي
كل عظماء الإنسانية على طول تاريخها كانوا على هذه الصورة كان حرصهم على فكرتهم ورأيهم أهم عندهم من حرصهم على حياتهم حتى لو أدى ذلك إلى أن يتنازلوا عن كل متاع الدنيا في سبيل شيء واحد هو رأيه وبمثل هؤلاء الرجال ربحت مصر الكثير في جميع شئون حياتها لأن على عقول هؤلاء الرجال العظماء لا على غيرهم تبنى الأمم ويرتفع شأنها
9. عين من الفقرة السابقة:
لونا بيانيا واذكر نوعه وقيمته الفنية
الأمم لا تبني ولا تقوم: استعارة مكنية حيث صور الكاتب الأمم ببناء وسر الجمال التجسيد
محسنا بديعيا وبين نوعه وقيمته البلاغية
مراعاة النظيرفي " رجالا لم يترددوا في تضحية كل شيء من أجل فكرة والنزول عن كل متاع من أجل رأي" وتسمّى بالتوافق والإئتلاف والتناسب أيضاً وهو: الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة
أسلوب قصر بين وسيلته وقيمته الفنية
إن الأمم لا تبني ولا تقوم إلا علي أكتاف هؤلاء:الأسلوب مؤكد بإن وفيه أسلوب قصر عن طريق النفي بلا وأداة الاستثناء إلا تفيد التخصيص والتأكيد
"وأن الخطأ المخيف هو يوم تخلو أمة من أمثال هؤلاء العظماء الذين يستطيعون أن يردوا الاعتبار إلى قيمة الرأي ويطهروا النفوس من درن المادة ويعيدوا المثل العليا النبيلة إلى مجدها القديم"
10. "الخطأ، تخلو، النفوس" هات جمع الكلمة الأولى ومضاد الكلمة الثانية ومفرد الثالثة في جمل مفيدة من تعبيرك
· أخطاء المؤمن قليلة
· الحفرة تمتلئ بالرماد
· نفس الإنسان عزيزة عليه
11. مم يحذر الكاتب؟ ولماذا؟
غياب المفكرين عن الأمة لأنهم هم الذين يبنون مجد الأمة، وبالتالي لا حضارة بدونهم
12. عين من الفقرة السابقة: لونا بيانيا، واذكر نوعه، وقيمته الفنية
ويطهروا النفوس من درن المادة: استعارة مكنية حيث صور النفوس بالشيء الذي يطهر وسر الجمال التجسيم

[حسام رشدى]

شكراًعلي هذا المجهود

[الدكتورة سلوى]

الدكتورة عائشة عبد الرحمن فقيهة الأدباء وأديبة الفقهاء

الدكتورة عائشة عبد الرحمن اسم له ثقله الثقافي والعلمي فهي سيدة عرفت معنى أن تكون المرأة ذات عقل متفتح تستطيع أن تطلع على العلوم المختلفة وتتفوق بل وتصبح مرموقة ليس بمكانتها الاجتماعية فقط ولكن بمكانة رفيعة المستوى وهذا هو الأمر الذي طبقته الدكتور الدكتورة عائشة عبد الرحمن على نفسها فأصبحت أستاذة جامعية وباحثة ومفكرة والكاتبة التي على الرغم من رحيلها إلا أن العلماء والباحثين مازالوا يقفون منها موقف الاحترام والتبجيل
الدكتور الدكتورة عائشة عبد الرحمن أو "بنت الشاطئ"، إحدى النساء الرائدات في الحركة النسوية والعلمية في مصر والعالم العربي والإسلامي، استطاعت بجهدها أن تتغلب على جمود التقاليد في مسألة تعليم المرأة، وأن تجتاز عقبات كثيرةً
ولدت عائشة في مدينة دمياط في 6 نوفمبر 1913م، في بيت جدها لأمها الشيخ إبراهيم الدمهوجي، وكان أبوها عالمًا أزهريًا محافظًا، وتفتحت عينا الفتاة الصغيرة على نهر النيل الذي كان بيت جدها يقع على شاطئه، فارتبطت بالنهر وحكاياته التي كانت تقصها أمها عنه، وغرق جدتها فيه. وكان والدها رافضًا أن تلتقي ابنته الصغيرة أي تعليم غير ديني، وقال لابنته الراغبة في الالتحاق بالمدرسة: "ليس لبنات المشايخ أن يخرجن للمدارس، وإنما يتعلمن في بيوتهن"، غير أن عائشة الصغيرة أصرت، وامتنعت عن الطعام بقدر ما يتحمله جسدها الغض، فرقّ لها جدها وتوسط لدى والدها، حتى انتزع موفقة الأب بخروج ابنته للمدرسة.
واشترط الأب أن تتابع ابنته دراستها الدينية في البيت، وأن تنقطع نهائيًا عن الخروج للمدارس إذا شارفت البلوغ.
وكان والدها أزهريًا ، فوهب ابنته منذ مهدها للعلم، وبدأت الدروس الجادة للصغيرة في صيف سنة 1918، وهي في سن الخامسة، وكان من عادة والدها أن يقضي إجازة الصيف في قريته "شبرا بخوم" بمحافظة المنوفية ويصطحب أسرته معه، وهناك حفظت عائشة القرآن الكريم.
وكان والدها رافضًا أن تتلقي ابنته الصغيرة أي تعليم غير ديني، وقال لابنته الراغبة في الالتحاق بالمدرسة: "ليس لبنات المشايخ أن يخرجن للمدارس، وإنما يتعلمن في بيوتهن"، غير أن عائشة الصغيرة أصرت، وامتنعت عن الطعام بقدر ما يتحمله جسدها الغض، فرقّ لها جدها وتوسط لدى والدها، حتى انتزع موفقة الأب بخروج ابنته للمدرسة. واشترط الأب أن تتابع ابنته دراستها الدينية في البيت، وأن تنقطع نهائيًا عن الخروج للمدارس إذا شارفت البلوغ.
واستطاعت عائشة أن تتفوق في دراستها، وأن تقبل بشغف شديد على دروسها الخاصة بالمنزل؛ التماسًا لرضى والدها،ولما أتمت دراستها الابتدائية لجأت إلى جدها لأمها تستعين به لإقناع والدها لكي تواصل تعليمها في المدرسة الراقية، إلا أن الأب غلبه العناء، فرفض خروج ابنته مطلقًا، ودار حوار عاصف بين الأب والجد، انتهى بخروج الجد مغاضبًا فصدمته دابة وسببت له ملازمة الفراش بقية حياته، فأحست الصغيرة بعقدة الذنب وعاشت محنةً فوق محنتها، وعاشت مع جدها كنوع من التكفير عما حدث له بسببها، فألحقها جدها بالمدرسة على كره من أبيها، وفي بيت جدها بدأت تتعرف على الصحافة والحياة العامة عن طريق قراءة الصحف لجدها القعيد، وكتابة العرائض التي كان يمليها عليها جدها للصحف، وعلى مدى ثلاث سنوات كان هذا هو علمها المنزلي، فرقّ لها القلم وتحسنت كتابتها، واطلعت عن قرب على مشكلات الواقع.
ومن المنزل حصلت على شهادة الكفاءة للمعلمات عام 1929 بترتيب الأولى على القطر المصري كله، ثم الشهادة الثانوية عام 1931، والتحقت بجامعة القاهرة لتتخرج في كلية الآداب قسم اللغة العربية 1939، ثم تنال الماجستير بمرتبة الشرف الأولى عام 1941. وقد تزوجت أستاذها بالجامعة الأستاذ "أمين الخولي" أحد قمم الفكر والثقافة في مصر حينئذ، وصاحب الصالون الأدبي والفكري الشهير بـ"مدرسة الأمناء"، وأنجبت منه ثلاثة أبناء وهى تواصل مسيرتها العلمية لتنال رسالة الدكتوراه عام 1950 ويناقشها عميد الأدب العربي د. طه حسين
وتدرجت في المناصب الجامعية من معيدة بقسم اللغة العربية في آداب القاهرة، حتى أصبحت أستاذةً للتفسير والدراسات العليا في جامعة القرويين بالمغرب، مرورًا برئيس قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية الآداب جامعة عين شمس في الفترة من 1962 حتى 1972، وعملت كأستاذ زائر بجامعات أم درمان والخرطوم والجزائر وبيروت والإمارات، وكلية التربية في الرياض، وقامت بالتدريس بجامعة القرويين قرابة العشرين عامًا.
كما شاركت في العديد من المؤتمرات الدولية وفي الدراسات اللغوية والأدبية كتاب: الحياة الإنسانية عند أبي العلاء المعرّي، ورسالة الغفران، ولغتنا والحياة، وتراثنا بين الماضي والحاضر، والخنساء الشاعرة العربية الأولى، والإسرائيليات في الغزو الفكري، وأرض المعجزات، لقاء مع التاريخ، وصور من حياتهن، والقرآن وقضية الحرية الشخصية، ورابعة العدوية. كما سجلت جزءًا من مذكراتها في كتابها الفريد "على الجسر"، ووصفها الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل بأنها الوجه الإسلامي لمصر.
وحصلت بنت الشاطئ على جوائز وأوسمة متعددة منها: جائزتان من مجمع اللغة العربية الأولى في تحقيق النصوص عام 1950، والثانية في القصة القصيرة عام 1953، وحصلت على الجائزة الأولى في الدراسات الاجتماعية والريف المصري عام 1956، وعلى وسام الكفاءة الفكرية من ملك المغرب عام 1967، ووسام الاستحقاق من الطبقة الأولى عام 1973، وجائزة الدولة التقديرية 1978، وجائزة الآداب من الكويت عام 1988، وجائزة الملك فيصل عام 1994.
عاشت الدكتورة بنت الشاطئ وحيدةً بعد وفاة زوجها أمين الخولي في الستينات، ووفاة ابنها وابنتها، وهجرة ابنتها الثالثة مع زوجها، فوهبت بقية عمرها للعلم؛ تسرى به وحدتها وتنفع به أمتها، فلم يتوقف عطاءها العلمي، وكان آخر مقال كتبته يوم 26/11/1998 بالأهرام أي قبل وفاتها بأربعة أيام، حيث توفيت في أول ديسمبر 1998، وأعلنت وزارة الأوقاف المغربية إقامة سرادق عزاءها، وصلى عليها شيخ الجامع الأزهر بنفسه في جنازة مهيبة لفقدان إحدى أعلام العلم المضيئة في العصر الحديث.
المناقشة:
الدكتورة عائشة عبد الرحمن اسم له ثقله الثقافي والعلمي فهي سيدة عرفت معنى أن تكون المرأة ذات عقل متفتح تستطيع أن تطلع على العلوم المختلفة وتتفوق بل وتصبح مرموقة ليس بمكانتها الاجتماعية فقط ولكن بمكانة رفيعة المستوى وهذا هو الأمر الذي طبقته الدكتور الدكتورة عائشة عبد الرحمن على نفسها فأصبحت أستاذة جامعية وباحثة ومفكرة والكاتبة التي على الرغم من رحيلها إلا أن العلماء والباحثين مازالوا يقفون منها موقف الاحترام والتبجيل
1. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مضاد"مرموقة" ومعنى"التبجيل" ومفرد" العلماء" في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· المتجاوز مكانته وضيعة
· المحترم له كل التقدير
· زويل عالم عصره
2. كيف أصبحت"الدكتورة عائشة عبد الرحمن" رائدة من رائدات الحركة العلمية في مصر والعالم العربي والإسلامي؟
استطاعت بجهدها أن تتغلب على جمود التقاليد في مسألة تعليم المرأة، وأن تجتاز عقبات كثيرةً، عرفت معنى أن تكون المرأة ذات عقل متفتح تستطيع أن تطلع على العلوم المختلفة وتتفوق بل وتصبح مرموقة ليس بمكانتها الاجتماعية فقط ولكن بمكانة رفيعة المستوى وهذا هو الأمر الذي طبقته الدكتور الدكتورة عائشة عبد الرحمن على نفسها فأصبحت أستاذة جامعية وباحثة ومفكرة و
3. علل أصبحت الدكتورة عائشة عبد الرحمن مرموقة ليس بمكانتها الاجتماعية فقط ولكن بمكانة رفيعة المستوى
لأنها عرفت معنى أن تكون المرأة ذات عقل متفتح تستطيع أن تطلع على العلوم المختلفة
4. اذكر أهم مؤلفات الدكتورة عائشة عبد الرحمن
الحياة الإنسانية عند أبي العلاء المعرّي، ورسالة الغفران، ولغتنا والحياة، وتراثنا بين الماضي والحاضر، والخنساء الشاعرة العربية الأولى، والإسرائيليات في الغزو الفكري، وأرض المعجزات، لقاء مع التاريخ، وصور من حياتهن، والقرآن وقضية الحرية الشخصية، ورابعة العدوية. كما سجلت جزءًا من مذكراتها في كتابها الفريد "على الجسر"، ووصفها الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل بأنها الوجه الإسلامي لمصر.
"واستطاعت عائشة أن تتفوق في دراستها، وأن تقبل بشغف شديد على دروسها الخاصة بالمنزل؛ التماسًا لرضى والدها،ولما أتمت دراستها الابتدائية لجأت إلى جدها لأمها تستعين به لإقناع والدها لكي تواصل تعليمها في المدرسة الراقية، إلا أن الأب غلبه العناء، فرفض خروج ابنته مطلقًا، ودار حوار عاصف بين الأب والجد، انتهى بخروج الجد مغاضبًا فصدمته دابة وسببت له ملازمة الفراش بقية حياته، فأحست الصغيرة بعقدة الذنب وعاشت محنةً فوق محنتها، وعاشت مع جدها كنوع من التكفير عما حدث له بسببها، فألحقها جدها بالمدرسة على كره من أبيها، وفي بيت جدها بدأت تتعرف على الصحافة والحياة العامة عن طريق قراءة الصحف لجدها القعيد، وكتابة العرائض التي كان يمليها عليها جدها للصحف، وعلى مدى ثلاث سنوات كان هذا هو علمها المنزلي، فرقّ لها القلم وتحسنت كتابتها، واطلعت عن قرب على مشكلات الواقع".
5. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مرادف"شغف" ومضاد"كره" ومفرد" العرائض" في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· استطاعت عائشة عبد الرحمن أن تؤدي عملها بحب شديد
· هكذا يكون حب الحياة
· كتب المحامي عريضة الدعوى
6. "أمام إصرار العزيمة والتطلع إلى العلم لا يقف أي مانع" وضح ذلك في ضوء فهمك للموضوع
وكان والدها رافضًا أن تتلقي ابنته الصغيرة أي تعليم غير ديني، غير أن عائشة الصغيرة أصرت، وامتنعت عن الطعام بقدر ما يتحمله جسدها الغض، فرقّ لها جدها وتوسط لدى والدها، حتى انتزع موافقة الأب بخروج ابنته للمدرسة. واشترط الأب أن تتابع ابنته دراستها الدينية في البيت، ولما أتمت دراستها الابتدائية لجأت إلى جدها لأمها تستعين به لإقناع والدها لكي تواصل تعليمها في المدرسة الراقية، ودار حوار عاصف بين الأب والجد، انتهى بخروج الجد مغاضبًا فصدمته دابة وسببت له ملازمة الفراش بقية حياته، فأحست الصغيرة بعقدة الذنب وعاشت محنةً فوق محنتها، وعاشت مع جدها كنوع من التكفير عما حدث له بسببها، فألحقها جدها بالمدرسة على كره من أبيها، حتى أصبحت مفكرة وكاتبة مصرية، وأستاذة جامعية وباحثة
7. علل تحسن كتابة الدكتورة عائشة عبد الرحمن وإطلاعها على مشكلات الواقع وهي لا تزال في سن صغيرة
لأنها عاشت مع جدها ، فألحقها ا بالمدرسة وبدأت تتعرف على الصحافة والحياة العامة عن طريق قراءة الصحف لجدها القعيد، وكتابة العرائض التي كان يمليها عليها جدها للصحف، وعلى مدى ثلاث سنوات كان هذا هو علمها المنزلي، فرقّ لها القلم وتحسنت كتابتها، واطلعت عن قرب على مشكلات الواقع
8. وضح الدور الذي قام به كل منك ( الجد – الزوج"أمين الخولي") في تغيير حياة الدكتورة عائشة عبد الرحمن
الجد والزوج وقفا بجانبها وزللا لها ما يصادفها من مشكلات في التعليم حيث تزوجت أستاذها بالجامعة الأستاذ أمين الخولي صاحب الصالون الأدبي والفكري الشهير بمدرسة الأمناء، وأنجبت منه ثلاثة أبناء وهى تواصل مسيرتها العلمية لتنال رسالة الدكتوراه عام 1950
9. اذكر المناصب التي تقلدتها الدكتورة عائشة عبد الرحمن
وتدرجت في المناصب الجامعية من معيدة بقسم اللغة العربية في آداب القاهرة، حتى أصبحت أستاذةً للتفسير والدراسات العليا في جامعة القرويين بالمغرب، مرورًا برئيس قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية الآداب جامعة عين شمس في الفترة من 1962 حتى 1972، وعملت كأستاذ زائر بجامعات أم درمان والخرطوم والجزائر وبيروت والإمارات، وكلية التربية في الرياض، وقامت بالتدريس بجامعة القرويين قرابة العشرين عامًا. كما شاركت في العديد من المؤتمرات الدولية وفي الدراسات اللغوية والأدبية

[مستر حسن عبدالعال]

جزاك الله خير الجزاء وجعل ذلك فى ميزان حسناتك

[مستر حسن عبدالعال]

خير الناس أنفعهم للناس . جعلك الله دائما خير الناس

[احمد م حجازي]

شكرا دكتورة سلوى

بارك الله فيكى و جعله عملا خالصا لله تعالى


و جزاك الله عنه كل خير فى الدنيا و الاخرة

[الدكتورة سلوى]

دكتور محمد إقبال شاعر الإنسانية والحرية

خير ما نقدمه كنموذج مثالي إلى الشباب الناهض محمد إقبال شاعر الإنسانية والحرية شاعر الكفاح والإقدام، وهو من الشخصيات التي لاقت اهتماما عظيما وكتب عنها كتابات كثيرة في العصر الحديث فهو المناضل بالكلمة والرأي والجهد في سبيل إعلاء كلمة الله، وفي سبيل الدعوة الإسلامية، وهو صاحب أكبر مدرسة شعرية في الهند، ومن ثم فهو قد وهب نفسه وقلمه لخدمة الإسلام والمسلمين محاولا إخراج المسلمين من غفلتهم سواء كان ذلك عن طريق المحافل والمؤتمرات الدولية أو عن طريق الكتب والقصائد الشعرية0
لقد كان مولد محمد إقبال عام 1872 م من أسرة برهمية الأصل اعتنقت الإسلام منذ أربعة قرون وهاجرت من وطنها كشمير واتخذت من إقليم البنجاب وطنا جديد استقرت فيه آمنة مطمئنة، وقد بدأ محمد إقبال مراحل تعليمهالأولى فبدت عليه آفاق النبوغ وسمات الذكاء فكان يتفوق على أقرانه ويسبق أنداده، ويفوز بالجوائز العلمية في كلية الحكومة "لاهور" وهناك التقى إقبال بأستاذه الفيلسوف المستشرق (توماس أرنولد) الذي رحّب بميل تلميذه إلى الفلسفة, فكان له خير مرشد ومعين, وسرعان ما توثقت بينهما أواصر الصداقة, واستحكمت روابط الألفة, ثم نال إقبال شهادة في الفلسفة وعيّن أستاذا للفلسفة والسياسة المدنية بالكلية الشرقية في (لاهور), ثم أستاذا للفلسفة واللغة الإنكليزية في كلية الحكومة هناك, وكان ذلك هو الدليل المادي على تقديرهم لغزارة علمه, ورجاحة عقله, وعظيم عبقريته.
بدأ إقبال ينشد الشعر في سن مبكرة، وكان هذا الشعر لسان تعبيره وريشة تصويره والمنبر الذي أعلن من فوقه رسالته الأدبية وأرسل منه حكمته الإسلامية، ويقول عن شعره: " إن شعري يوقظ العقول"ويهزّ النفوس ويربّي الآمال في الصدور، ولا عجب إذا كان شعري يملأ القلوب حماسة وإيماناً، وكان وقعه في النفس كبيراً وعميقاً، فقد سالت في شعري دموعي ودمائي، وفاضت فيه مهجتي
وفي عام 1905م ولى إقبال وجهه شطر بلاد الغرب حيث وصل إلى لندن والتحق بجامعة كامبردج وأخذ شهادة عالية في الفلسفة وعلم الاقتصاد ومكث في عاصمة الدولة البريطانية ثلاث سنين ، يلقي محاضرات في موضوعات إسلامية، أكسبته الشهرة والثقة ، وتولى في خلال تلك المدة ، تدريس آداب اللغة العربية في جامعة لندن ، مدة غياب أستاذه "أرنولد "
ثم سافر إلى ألمانيا ، وأخذ من جامعة " ميونخ " الدكتوراه في الفلسفة .
ثم رجع إلى لندن وأخذ شهادة في المحاماة .
ورجع إلى الهند عام ثمانية وتسعمائة والف سالما غانما .
ومن دواعي العجب أن كل هذا النجاح حصل لهذا النابغة وهو لم يتجاوز الثانية والثلاثين من عمره.
ولقد توسع إقبال في قراءته عن " نتشة" و" هيجل" و" شوبنهار" وغيرهم وقارن بينهم وبين فلاسفة الشرق أمثال ابن سينا ، وابن رشد.
أما اللغات التي أجادها إقبال فهي الأوردية ، والفارسية ، والإنكليزية ، وكان عظيم الاتقان للألمانية والفرنسية ، ولكنه كان يعرف العربية والسنسكريتيه.
ومنذ ذلك الحين جند إقبال قلمه وشحذ تفكيره لإعلاء كلمة الإسلام ولما عاد من أوروبا إلى لاهور امتهن المحاماة وقد قرر ألا يقبل إلا بالدفاع عن قضايا الحق والعدل فكان العون الناصر لأبناء أمته في كثير من شئونهم العامة فازداد مكانه في النفوس وتمكنا في السياسة والأدب حتى تخطى اسمه ربوع الهند ولمع نجمه في المجامع والمحافل
وأمسك محمد إقبال القلم يغمسهفي دواة نفسه وحبة فؤاده، لا يتكلف الفكرة، ولا يصطنع اللفظة، يريد أن يُحَرِّرَ بلفظه العقلَ المسلم من أصفاد الكسل، وقيود الوهم.
وقد أبدع إقبال العديد من الدواوين الشعرية الرائعة منها:(صلصلة الجرس) ونشر عام 1924م، ويحتوي على حوالي ستين قصيدة وقطعة نظمها في بداية شبابه حتى سفره إلى أوربا، بالإضافة إلى ثلاثين قصيدة نظمها في أوربا، وأهم قصائد هذا الديوان قصيدته الشهيرة: (طلوع الإسلام).
* (رسالة المشرق) : وهي رد على ديوان الشاعر الألماني (جوته).
* (زبور العجم): وهو ديوان من أروع ما كتب إقبال، وأهم قصائده: (حديقة السر الجديدة) وهي قصيدة في الحب الإلهي.
* (ما ينبغي أن نعمل يا أمم الشرق) وهي منظومات تدعو المسلمين إلى الاتحاد لمقاومة الاستعمار الأجنبي.
* (هدية الحجاز) وهو ديوان أغلبه يدور حول موضوعات هامة
مثل: الحديث عن الله وعن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وعن الأمة وعن العلم الإنساني، وعن رفاق الطريق إلى الله، وأهم قصائد الديوان قصيدة تدور حول إبليس ومعاونيه.
ومن أهم مؤلفاته: (تطور الفكر الفلسفي في إيران) و(تجديد التفكير الديني في الإسلام) ومن شعره المترجم إلى العربية:
ملكنا هذه الدنيــا قرونــــا وأخضعها جدود خالدونـا
وسطرنا صحائف من ضياء فما نسى الزمان ولا نسينـا
وأجاد محمد إقبال الكثير من اللغات كـالأوردية، والفارسية والإنجليزية، والألمانية، وكان يعرف العربية، وتحمل كل هذا العناء لكي يزيل عن أمته ظلام الجهل والتأخر.
وبعد رحلة مريرة بما فيها من مصاعب، مباركة بخدمتها
المسلمين، تكالبت أمراض كثيرة على الشاعر الفيلسوف، فقد ضعف بصره، وأصابته آلام، وأزمات كثيرة نتيجة حصوات تكونت في الكلى، لكن المرض لم يقعده عن كتابة الشعر، وفي إبريل
سنة 1938م رحل(إقبال) وفاضت روحه التي أجهدها العناء الطويل في سبيل هداية البشر، وعلت شفتيه البسمة الهادئة فرحًا
بلقاء ربه.
وذاع خبر موت (إقبال)، ففجع الناس فيه، وصعقهم النبأ، وهزمهم الأسى، وعمهم الحزن، وكان يومًا عصبيًا في حياة جماهير الهند
عامة، والجماهير المسلمة خاصة، ونعاه قادة الهند وأدباؤها من المسلمين والهندوس على السواء.. رحم الله الفيلسوف الشاعر الذي أحدث برحيله فراغًا كبيرًا في عالمنا الإسلامي،رحم الله إقبال
القائل:
وَمَا فَتِـئ الزَّمَــانُ يَدُورُ حَتَّى
مَضَـي بِالمجْـدِ قَـوْمٌ آَخَـرُونـَا
وَأَصْبَـحَ لا يـُرَى فِي الـرَّكْبِ قَوْمِــي
وَقَــدَ عَاشُوا أَئِمَّتَـهُ سِنيِنَـــا
المناقشة:
1. لماذا يعد"محمد إقبال" نموذجا مثاليا للشباب؟
لأنه وهب نفسه وقلمه لخدمة الإسلام والمسلمين محاولا إخراج المسلمين من غفلتهم سواء كان ذلك عن طريق المحافل والمؤتمرات الدولية أو عن طريق الكتب والقصائد الشعرية، فهو المناضل بالكلمة والرأي والجهد في سبيل إعلاء كلمة الله، و الدعوة الإسلامية، و صاحب أكبر مدرسة شعرية في الهند
2. وضح أهم اللغات التي أجادها الدكتور"محمد إقبال"
اللغات التي أجادها إقبال فهي الأوردية ، والفارسية ، والإنكليزية ، وكان عظيم الاتقان للألمانية والفرنسية ، ولكنه كان يعرف العربية والسنسكريتيه
" بدأ إقبال ينشد الشعر في سن مبكرة، وكان هذا الشعر لسان تعبيره وريشة تصويره والمنبر الذي أعلن من فوقه رسالته الأدبية وأرسل منه حكمته الإسلامية، ويقول عن شعره: " إن شعري يوقظ العقول"ويهزّ النفوس ويربّي الآمال في الصدور، ولا عجب إذا كان شعري يملأ القلوب حماسة وإيماناً، وكان وقعه في النفس كبيراً وعميقاً، فقد سالت في شعري دموعي ودمائي، وفاضت فيه مهجتي"
3. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع معنى" ينشد"وجمع"المنبر" ومضاد"عميق" في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· كان الطالب بارعا في إلقاء الشعر العربي في المحافل
· ثورة 25يناير حديث المنابر هذه الأيام
· جرح الطالب جرحا سطحيا
4. اذكر رسالة الدكتور"محمد إقبال" الأدبية التي أرادها من شعره
كان هذا الشعر لسان تعبيره وريشة تصويره والمنبر الذي أعلن من فوقه رسالته الأدبية وأرسل منه حكمته الإسلامية فكان شعره يوقظ العقول"ويهزّ النفوس ويربّي الآمال في الصدور، ويملأ القلوب حماسة وإيماناً
5. ما التخصص الذي درسه الدكتور"محمد إقبال" في كلية الحكومة بلاهور
نال إقبال شهادة في الفلسفة
6. وقد أبدع الدكتور"محمد إقبال" العديد من الدواوين الشعرية الرائعة اذكر أسماء هذه الدواوين متحدثا عنها
(صلصلة الجرس) ونشر عام 1924م، ويحتوي على حوالي ستين قصيدة وقطعة نظمها في بداية شبابه حتى سفره إلى أوربا، بالإضافة إلى ثلاثين قصيدة نظمها في أوربا، وأهم قصائد هذا الديوان قصيدته الشهيرة: (طلوع الإسلام).
* (رسالة المشرق) : وهي رد على ديوان الشاعر الألماني (جوته).
* (زبور العجم): وهو ديوان من أروع ما كتب إقبال، وأهم قصائده: (حديقة السر الجديدة) وهي قصيدة في الحب الإلهي.
* (ما ينبغي أن نعمل يا أمم الشرق) وهي منظومات تدعو المسلمين إلى الاتحاد لمقاومة الاستعمار الأجنبي.
* (هدية الحجاز) وهو ديوان أغلبه يدور حول موضوعات هامة مثل: الحديث عن الله وعن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وعن الأمة وعن العلم الإنساني، وعن رفاق الطريق إلى الله، وأهم قصائد الديوان قصيدة تدور حول إبليس ومعاونيه.
7. ماذا تعرف عن كل من" نتشة" و" هيجل" و" شوبنهار، ابن سيناء ، ابن رشد
· نتشة:فيلسوف وشاعر ألماني، كان من أبرز الممهدين لـ علم النفس، و عالم لغويات متميز. كتب نصوصاً وكتباً نقدية حول المبادئ الأخلاقية، والنفعية، والفلسفة المعاصرة بلغة ألمانية بارعة. ويعد من بين الفلاسفة الأكثر شيوعا وتداولا بين القراء، وكان رافضا للتمييز العنصري.
· هيجل :يعتبر أحد أهم الفلاسفة الألمان حيث يعتبر أهم مؤسسي حركة الفلسفة المثالية الألمانية في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي.
· شوبنهار:فيلسوف ألماني، معروف بفلسفته التشاؤمية يرى في الحياة شر مطلق ويرى في الانتحار شيئا جيدا و يرى أن العقل أداة بيد الإرادة وتابع لها.
· ابن سيناء:عالم و طبيب فارسي مسلم اشتهر بالطب والفلسفة واشتغل بهما.
· ابن رشد:يعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام.، وطبيب، وفقيه، وقاضي، وفلكي، وفيزيائي مسلم. نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس
"ومنذ ذلك الحين جند إقبال قلمه وشحذ تفكيره لإعلاء كلمة الإسلام ولما عاد من أوروبا إلى لاهور امتهن المحاماة وقد قرر ألا يقبل إلا بالدفاع عن قضايا الحق والعدل فكان العون الناصر لأبناء أمته في كثير من شئونهم العامة فازداد مكانه في النفوس وتمكنا في السياسة والأدب حتى تخطى اسمه ربوع الهند ولمع نجمه في المجامع والمحافل"
8. في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مضاد" العون"ومفرد"المحافل" ومعنى"شحذ" في ثلاث جمل مفيدة من إنشائك
· الولد الفاسد خاذل لآمال أسرته
· هذا عالم بمحفل اللغة العربية
· جند إقبال قلمه وحدد تفكيره في إعلاء كلمة الإسلام
9. لقد أثرى الدكتور"محمد إقبال"المكتبة الأدبية والفكرية بعديد من الكتب القيمة اذكر أهم هذه الكتب
من أهم مؤلفاته: (تطور الفكر الفلسفي في إيران) و(تجديد التفكير الديني في الإسلام)
10. جمع الدكتور"محمد إقبال" بين الثقافتين الشرقية والغربية فما وجه الاستفادة لديه؟
حصل على الدكتوراة،وتوسع إقبال في قراءته عن " نتشة" و" هيجل" و" شوبنهار" وغيرهم وقارن بينهم وبين فلاسفة الشرق أمثال ابن سينا ، وابن رشد، وكون ثقافة عريضة مكنته من التعبير عن انفعالاته بعدة لغات، في بلاد الغرب كان محمد إقبال يدعو إلى دين الإسلام، ويدافع عنه دفاعًا صادقًا من خلال المقالات التي كان ينشرها والقصائد الشعرية التي كان يبدعها، وكان دائمًا يفخر بالإسلام الذي حرر الرءوس، وطهر النفوس، وأصلح الأرض وحصن العرض، وأشار إلى انه لا أمل للإنسانية في تحقيق السلام إلا بأن تعمل على التوفيق بين عقل الغرب وقلب الشرق، ومكث في عاصمة الدولة البريطانية ثلاث سنين ، يلقي محاضرات في موضوعات إسلامية، أكسبته الشهرة والثقة ، وتولى في خلال تلك المدة ، تدريس آداب اللغة العربية في جامعة لندن ، مدة غياب أستاذه "أرنولد "

11. طلبت إليك جماعة الإذاعة المدرسية أن تعد كلمة عن الدكتور"محمد إقبال"فماذا تقول؟

ينتمي محمد إقبال إلى أسرة من البراهمة، وهي جماعة لها شأن كبير في الهند ، لكن أسرة محمد إقبال تنازلت عن كل هذه العظمة، لتدخل في دين الإسلام .
ونشأ إقبال في بيت طاهر لأبويين تقيين؛ فكانت أمه نموذجًا رائعًا للتقوى والورع والالتزام بتعاليم الإسلام، أما والده(محمد نور إقبال) فكان صوفيًّا زاهدًا
وكان هذا الوالد التقي هو المعلم الأول لمحمد إقبال يشجعه على تعلم القرآن وتدبر معانيه ، حتى انطبع نور القرآن في قلبه، وفاض على لسانه، وأصبح دليله ومرشده في جميع خطوات حياته.
بدأ إقبال التعليم في طفولته على يد والده، ثم أدخل كُتَّابًا ليتعلم القرآن، وانتقل إلى مدرسة (سيالكوت) ولما أتم دراسته الثانوية التحق بكليتها، فدرس اللغة الفارسية والعربية على يد أستاذه (مير حسن) ولفت الأنظار إليه بذكائه الشديد، وأخلاقه الكريمة؛ فاحترمه
الجميع؛ زملاؤه وأساتذته، وحصل على الكثير من الجوائز، ونال فرصة الدراسة مجانًا، وتخرج من الكلية عام 1897م.
وفي هذه الفترة ازداد تفكير محمد إقبال، وشعر بالألم والحسرة، فهو ينظر إلى المسلمين، فيراهم مستسلمين لأعدائهم، فتسيل الدموع من عينيه، وينشد شعرا ،وفتحت كلية الحكومة في (لاهور) ذراعيها للشاب الذكي فتفوق على زملائه، وحصل على ميداليتين ذهبيتين، ثم حصل على درجة الماجستير في الفلسفة، ومن فوق منبر جمعية حماية الإسلام أخذ محمد إقبال يردد قصائده ويلقيها على السامعين، حتى اشتهر وأصبح معروفًا بين الناس، وظل يدافع عن الإسلام والمسلمين، ويدعوهم إلى الكفاح والجهاد في سبيل الله، حتى تمَّ اختياره سكرتيرًا لجمعية حماية الإسلام.
والتقى (محمد إقبال) في كلية الحكومة بـ(لاهور) بأستاذه المستشرق (توماس أرنولد) وهو من كبار علماء الغرب الذين درسوا الإسلام عامة والتصوف خاصة، فكان يرشده ويعينه في الدراسة.
وبعد أن أنهى (محمد إقبال) دراسته الجامعية بـ(لاهور) عُيِّن أستاذًا للتاريخ والفلسفة والسياسة المدنية بالكلية الشرقية بـ(لاهور) ثم أستاذًا للفلسفة واللغة الإنجليزية في الكلية الحكومية التي تخرج فيها، لكنه كان طموحًا يريد مزيدًا من العلم، ويتمنى أن يرى البلاد الأوربية ومضارتها؛ فسافر إلى أوروبا سنة 1323هـ/1905م حيث نال درجة في الفلسفة من جامعة (كمبردج) ودرجة في القانون من كلية لندن للعلوم السياسية، وعمل أستاذًا للغة العربية في جامعة لندن، كما حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة (ميونيخ) بألمانيا، وعاد مرة أخرى إلى لندن، فلم يضيع وقته في العبث واللهو، بل نال شهادة المحاماة من جامعة لندن.
رجع إقبال إلى لاهور عام 1908م بعد رحلة استغرقت ثلاث سنوات، وبدأ العمل بالمحاماة، يدافع عن المظلومين، وعرف عنه في أثناء عمله بها أنه لا يقبل إلا قضايا الحق، لكنه ترك المحاماة وعمل أستاذًا للفلسفة واللغة الإنجليزية في الكلية الإسلامية في (لاهور) ثم استقال من منصب الأستاذية، واشتغل بالسياسة، واشترك إقبال في مؤتمرات
كما كان يدعو المسلمين إلى المشاركة في حركة الحضارة والتقدم، وينبذ الفكر الذي يكتفي من الدين بالعلاقة بين العبد وربه في صورة العبادات، وكان (إقبال) يدعو المسلمين إلى التمسك بدينهم، ثم بالعلم الذي هو السبب في تقدم الأمم، وبذل جهودًا كبيرة في الدعوة إلى وحدة المسلمين تحت راية الجامعة الإسلامية التي تضم المسلمين جميعًا مع اختلاف أجناسهم وألوانهم ولغاتهم.
وأبدع إقبال العديد من الدواوين الشعرية الرائعة، وترجم بعض الشعراء الكثير من روائعه وأجاد محمد إقبال الكثير من اللغات كـالأوردية، والفارسية والإنجليزية، والألمانية، وكان يعرف العربية.
وفي إبريل سنة 1938م رحل(إقبال) ونعاه قادة الهند وأدباؤها من المسلمين والهندوس على السواء..

[الدكتورة سلوى]

أرجو حذف هذا الموضوع