فتن و ملاحم آخر الزمان !!!!!!!

[عاشقة الموج]

سؤال11 :
جزاك الله خير على توضيحك , ومن حديث الحاكم الذي أوردته ظهر ما أردت الاستدلال به من *** العجن للعرب بأرض العجم, أما حديث الهيثمي فهو يدل على *** العرب للعجم بأرض العرب , وسؤال أبي زرعة هو عن بداية الامر أي أن المشركين يظهرون على المسلمين
أولا , ثم يقوم المسلمون ب***هم في أرض العرب مما يعني انتصار العرب عليهم بعد ذلك 00فهل هو كذلك كما فهمته أنا ؟؟؟؟

جواب :
أخي الفاضل : بالنسبة للحديث الذي أورده الهيثمي و الحاكم لا خلاف بأنهما حديث واحد أخطأ أحدهما

في النقل00 فإما أن يكون ما نقله الحاكم هو الصحيح و يكون العجم هم من ي*** العرب في أرضهم00 أو يكون

نقل الهيثمي هو الأصح ويكون العرب هم من ي*** العجم في أرضهم السؤال هنا كيف نعلم أن متن الحديثين واحد و

قد حدث الخطأ في النقل ؟؟؟؟؟؟

(المستدرك على الصحيحين ، ج: 4 ، ص: 593)

(أخبرني أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارا، أنبأ صالح بن محمد بن حبيب الحافظ ، ثنا عبد الله بن عمر بن ميسرة ، ثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي، عن قتادة عن أبي الأسود الديلي قال : ثم انطلقت أنا وزرعة بن ضمرة الأشعري إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلقينا عبد الله بن عمرو فقال : يوشك أن لا يبقى في أرض000

( مجمع الزوائد ، ج: 7 ، ص: 312)

( وعن أبي الأسود الديلي قال : أسلمت أنا وزرعة بن ضمرة الأشعري فلقينا عبدالله بن عمرو قال : فجلست عن يمينه وجلس زرعة عن يساره فقال عبدالله بن عمرو: يوشك أن لا يبقى في أرض0000


أنظر أخي الفاضل إلى إسناد الحديثين 00نفس الإسناد و نفس الصحابي صاحب الحديث 00

فهل يعقل أن يلقى زرعة و آبو الأسود ابن عمر مرتين و يحدثهم بحديث فيه نفس الكلمات و يتكلم بنفس الاسترسال و يرد عليه زرعة في كلا المرتين بنفس الرد
(أيظهر المشركون على الإسلام ) و في كلا المرتين

يسأل ابن عمر زرعة ممن أنت ؟ و في كلا المرتين يخبرهم بعبادة دوس لطاغوتها00 و في كلا المرتين يسألون

عمر رضي الله عنه عن قول ابنه عبد الله00 فيقول لهم نفس الرد
(عبد الله أعلم بما يقول) ؟؟؟؟؟؟؟

ثم أخي التفسير الذي قلته لا يصح من وجوه :

الأول : إن الحدث مرهون بحدث أخر و هو ظهور الطائفة المنصورة ، و هذه الطائفة لا تظهر إلا عندما تكون الأمة في حالة من الذل و التبعية كما هو حالنا اليوم، لأن الأمة إما أن تكون هي المنصورة و إما أن تكون مذلولة و لكن فيها طائفة منصورة 00

الوجه الثاني : ليس من طبع المسلمين الغدر بمعاهديهم من أي ملة كانت، و الحديث أخي لا يتكلم عن جيوش و عساكر فهو يتكلم عن مدنيين لأنه لو كان الكلام عن جيوش لكن الأمر عادي و لا عجب أن ي*** العدو عدوه المحارب 00

الوجه الثالث : الاستدلال من رد زرعة علىاأبن عمر 00فلو حدثتني أخي الفاضل أن دولة ما قامت ب*** جميع رعاية دولة أخرى في عصر ما لكان أول شيء يخطر في ذهني أن تلك الدولة لديها من المنعة و القوة ما يجعلها تقدم على فعلتها الخطيرة من غير خوف أو وجل00 و لا يخطر ببالي أن أسأل هل غلبت الدولة صاحبة الرعاية

هذه الدولة من قبل 0

[عاشقة الموج]

سؤال12 :
أخي الفاضل أبا سفيان- بالنسبة لحديث ال 12 خليفة , فاذا استثنيت عمر بن عبدالعزيز فقد بقي 8 , وأنت ذكرت أنه بعد المهدي الأول سيحكم 5خلفاء على الأكثر , وسيكونون فيما عدا المهدي ظلمة , وهذا لا يتسق مع الحديث .؟

جواب :

أخي إذا قلت أن الخلفاء بعد المهدي الأول لا يتعدوا الخمسة ، فقد قلته لا على الجزم، فقد يزيدوا واحد أو ينقصوا ،و لكن لا بد أن تعلم أن المهدي الثاني صاحب الحرم ليس هو من يصلي خلفه نبي الله عيسى و لا دليل على ذلك، فحديث رسول الله يبين فقط ( منا الذي يصلي خلفه عيسى ابن مريم ) أي أنه قرشي هاشمي 00و لا

تنسى أخي الفاضل أن الزمن بين خروج المهدي الثاني و عيسى عليه السلام كبير نسبيا و قد يأتي فيه أكثر من خليفة ، و لا تنسى أيضا أن هذه الفترة ستفتح البلدان و تد ك مدن الشرك حتى ملوك الهند يؤتى بهم مقيدين بالأغلال و هذه الفتوحات و التي تتم بالخيل تحتاج لزمن طويل 00و هناك أثار كثيرة في كتاب الفتن تؤكد وجود

خلفاء بعد المهدي عائذ الحرم0

(الفتن لنعيم بن حماد - ج: 1 ، ص: 399)

( حدثنا الوليد، عن أبي عبد الله مولى بني أمية، عن محمد بن الحنفية، قال: ينزل خليفة من بني هاشم بيت المقدس، يملأ الأرض عدلا يبني بيت المقدس بناءً لم يبنى مثله، يملك أربعين سنة، تكون هدنة الروم على يديه في سبع سنين بقين من خلافته، ثم يغدرون به ثم يجتمعون له بالعمق فيموت فيها غما، ثم يلي بعده رجل من بني هاشم، ثم تكون هزيمتهم وفتح القسطنطينية على يديه، ثم يسير إلى رومية فيفتحها ويستخرج كنوزها ومائدة سليمان بن داود عليهما السلام، ثم يرجع إلى بيت المقدس فينزلها ويخرج الدجال في زمانه، وينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه)

فالخليفة الذي ينزل بيت المقدس هو عائذ الحرم، و يملك أربعين عام لا كما يملك المهدي الأول سبع سنين ، ثم يلي من بعده رجل من بني هاشم

فهؤلاء اثنان و خمسة بعد المهدي الأول و هنا يكون المجموع سبعة ويضاف اليهم المهدي الأول أصبحوا ثمانية ،و أربعة الخلفاء الراشدين الصحابة ،أصبح المجموع 12 خليفة مهدي من قريش، هذا و الله أعلم

[عاشقة الموج]

سؤال13 :

أخي الفاضل أباسفيان حقيقة لم أعد أدرك تماما ما تقصد في شرحك لحديثي الحاكم والهيثمي !بداية: حديث الهيثمي نقلته أنا منك وقد كنت تستد ل به على أن العجم سي***ون العرب في أرض العجم , ولكن نص حديث الهيثمي يخبر عن العكس . ثم أوردت حديث الحاكم وكان فيه ما أردت من أن العجم سي***ون العرب بأرض العجم .
وأظن الآن أنه يجب معرفة أي الحديثين أصح , والأمر سيكون عويصا كون أن السند هو نفسه .؟؟

أما بالنسبة لاعتراضك على استدلالي بالقول أنه كلمة العجم لا تدل على أنه هناك جيوش وكذلك أن المسلمين لا ي***ون المعاهدين ,؟

فأقول أن كلمة العجم أو الروم قد وردت في النصوص الشرعية وكان المقصود بها الجيش00 قال تعالى : ( ألم غلبت الروم.. ) والمعروف أنه الجيش الرومي هو الذي انهزم , وكذلك ما جاء في حديث حصار العراق00 قوله صلى الله عليه وسلم حينما سأل من يفعل ذلك فقال : ( من قبل العجم , هم يمنعونهم ) أو كما قال صلى الله عليه وسلم 0

.والأمر الثاني00 قول أبي زرعة أيظهر المشركون على المسلمين ؟ يوضح أن هناك جيشا احتل أرض العرب , أي أن العجم الذين سي***ون هم جنود جيش , وليسوا مدنيين .

والأمر الثالث00 سؤال ابن عمرو لأبي زرعة عن قبيلته ليرى ماذا سيكون وضعها وماذا ستفعل في الفتنة: أي فتنة هزيمة العرب في أرضهم , لأنه لا معنى للسؤال عن قبائل ***ى العرب في أرض العجم , بافتراض أن جميع العرب المقيمين في أرض العجم هم ذوي اصول قبيلية , ولكن هذا السؤال يكون له معنى حينما تكون الفتنة في أرض العرب حيث توجد قبائل العرب .

الوجه الرابع00 قول أمير المؤمنين بأنه لا تزال طائفة من الأمة ظاهرة .. هو للأخبار بأن هزيمة الأمة لا يمكن أن تكون شاملة .

الأمر الخامس00 هو أنه الحديث لم يبدأ بتقرير خبر أنه العرب سيهاجرون لبلاد العجم بأعداد هائلة , خاصة أن هذا الامر لم يكن مألوفا ولا متصورا , بل أن الاقرب هو أن يغزو العجم العرب في أرضهم , لأن الحرب ستبقى قائمة بين الطرفين ولن تنقطع . ولذا فإني أرى أن حديث الهيثمي عن *** العرب للعجم بأرض العرب هو الأقرب للصحة , هذا بافتراض صحته أصلا عند علماء الحديث . وربما يكون وقته هو بعد فترة حكم المهدي الاول . والله أعلم

جواب :
الحاكم أورد هذا الحديث في مكانين مختلفين من كتابه و بسندين مختلفين :

السند الأول : ( المستدرك على الصحيحين - ج: 4 ، ص: 593)

( خبرني أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارا، أنبأ صالح بن محمد بن حبيب الحافظ، ثنا عبد الله بن عمر بن

ميسرة ، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي عن قتادة، عن أبي الأسود الديلي، قال:00000000

السند الثاني : ( المستدرك على الصحيحين- ج: 4 ، ص: 522)

( أخبرنا هشام، عن قتادة، عن أبي الأسود الدئلي، سمعت000

أما سند الهيثمي فهو يقول مباشرة : عن أبي الأسود ، و الهيثمي لم يعاصر ابو الأسود و لكنه في نهاية الحديث

يقول: رواه أبو يعلى عن شيخه أبو سعيد 00فبهذا يكون سند الحاكم أصح و هو موصول و غير مقطوع 00

و بجميع الأحوال فالخطأ في كلمة العرب و العجم، أي تم التبديل بينهما 00و أحد النصين هو الصحيح ، و قد رجحت أنا نص الحاكم، أي أن العرب هم من ي***ون في ديار العجم، و ذلك لقول ابن عمر إذا كان ذاك ..............) أي ظهور الطائفة المنصورة
( كان الذي قلت ) أي *** العجم للعرب

قارن أخي بين الأقواس ( ظهور المجاهدين ) و ضربهم لمصالح الغرب
(يؤدي ل*** العرب المقيمين في الغرب)

و هذا واضح فوجود الطائفة المنصورة لا يكون مرافق لعزة شاملة في الأمة ، أي أنه عند ظهور الطائفة المنصورة تكون الأمة في أوج ذلها و إلا لماذا سميت بالطائفة المنصورة 00؟؟؟؟؟ لأنها وحدها من يجاهد في سبيل الله0

و قد قرن ابن عمر بتزامن هذه الطائفة و ال*** ، فكيف نكون نحن في ذل كالذي نحن الآن فيه و نقدم على *** العجم الموجودين في أرضنا عسكر و مدنيين ؟

أخي هذا مجرد قناعة و يبقى الفصل لعلماء الحديث

[عاشقة الموج]

سؤال14 : أخي الفاضل أبو سفيان

أولاً : في ردك الأخير ذكرت بأن بين المهدي والعائذ خمسة خلفاء ، طبعاً من باب التذكير هذا الأمر ليس عليه نص ، ولكن من باب الاستنتاج والاجتهاد من حديث الأثني عشر خليفة من قريش ، حيث أنه لم يوجد خلفاء راشدون بعد الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم ، فمعنى ذلك أن الباقين في الخلافة الراشدة الأخيرة التي تلي الحكم الجبري ، أليس كذلك ؟؟ أردت رأيك في ذلك .

ثانياً : ما رأيك فيمن قال أن (القحطاني) هو أحد ولاة عيسى عليه السلام على بعض الأقاليم ، أي بعد نزول عيسى ، قال بعضهم ذلك من باب أن الخلافة في قريش إلا إذا عدمت ، فاستنتجوا أن القحطاني سيكون بعد فناء قريش وانتهاء خلفائهم .؟أريد رأيك في هذا الأمر؟





جواب :

* سأتكلم بتفصيل عن موضوع الخلفاء الاثنا عشر إن شاء الله، نضع أولا الأسس التي سنستند إليها في موضوعنا ،نحدد بداية و نهاية زمنية للحدث 00نقول البداية بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم بدليل:

( 5 ) الصحيحة:

(تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون )

هذه هي البداية ، أما النهاية فتكون بعد أن يتم ما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم، و ذلك بقيام اثنا عشر رجل من قريش بالخلافة الراشدة بدليل:
( لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة من قريش )

(4279 )

صحيح :

(حدثنا عمرو بن عثمان ، ثنا مروان بن معاوية ، عن إسماعيل يعني ابن أبي خالد عن أبيه ، عن جابر بن سمرة قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "" لايزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلهم تجتمع عليه الأمة "" فسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وسلم لم أفهمه ، قلت لأبي: ما يقول ؟ قال: كلهم من قريش) .


إذاً اثنا عشر خليفة ستجتمع عليهم الأمة هم الخلفاء الراشدين المهدين، أولهم أبو بكر و أخرهم من يصلي خلفه عيسى عليه السلام بدليل: ( جزء من حديث طويل )


(ـ صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )

(7875 ) صحيح :

;(00000 و إنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه و ظهر عليه إلا مكة و المدينة لا يأتيهما من نقب من أنقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة حتى ينزل عند الضريب الأحمر عند منقطع السبخة ، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فلا يبقى فيها منافق و لا منافقة إلا خرج إليه، فتنفي الخبيث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ، و يدعى ذلك اليوم يوم الخلاص قيل: فأين العرب يومئذ ؟ قال: هم يومئذ قليل ، وجلهم ببيت المقدس، و إمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت ، فيصل بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب، فيفتحون و وراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى و ساج ، إذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء ; و ينطلق هاربا ، يقول عيسى: إن لي فيك ضربة لن تسبقني ،فيدركه عند باب لد الشرقي في***ه ، فيهزم الله اليهود،فلا يبقى شيء مما خلق الله عز و جل يتواقى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر و لا شجر و لا حائط و لا دابة إلا الغرقدة فإنها من شجرهم لا تنطق الا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال ا***ه ، فيكون عيسى بن مريم في أمتي حكما عدلا و إماما مقسطا يدق الصليب و ي*** الخنزير و يضع الجزية و يترك الصدقة،فلا يسعى على شاة و لا بعير،و ترفع الشحناء و التباغض و تنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في في الحية فلا تضره،و تضر الوليدة الأسد فلا يضرها،و يكون الذئب في الغنم كأنه كلبها،و تملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء،و تكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله،و تضع الحرب أوزارها،و تسلب قريش ملكها،و تكون الأرض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب)


فقريش ستسلب ملكها حال نزول نبي الله عيسى ، لأنه سيكون في هذه الأمة حكما
و إمام ، و ما صلاته خلف المهدي إلا كما قال رسولكم تكرمة لهذه الأمة0 و كذلك فعل رسولنا محمد صلى الله عليه و سلم حين تراجع أبو بكر عن الإمامة ليتقدم رسول الله

فأشار له الرسول أن يبقى في مكانه و صلى الرسول خلف أبو بكر و كانت هذه ) تكرمة لأبي بكر رضي الله عنه )
إذا فالبداية أبو بكر و النهاية المهدي الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام 00فإذا قلنا لم تجتمع الأمة إلا على ثلاثة000

(ـ السنة - المجلد الثاني )

( 1154 ) صحيح:

( ثنا أبو بكر، ثنا أبو أسامة، حدثنا هشام ، عن محمد بن سيرين ، عن عقبة بن أوس السدوسي ، عن عبد الله بن عمرو ، قال: يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة، أبو بكر أصبتم اسمه ، وعمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ، وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الأجر *** مظلوما أصبتم اسمه )

فيبقى من بقي من الإثنا عشر 00نعلم ممن بقي يقينا 00المهدي الأول ، ثم المهدي صاحب الحرم ، و المهدي صاحب عيسى عليه السلام ( هذا إذا اعتمدنا الأثر الذي ذكرته في ردي السابق)0

إذاً00 أخوتي هؤلاء الخلفاء سيحكم منهم في الخلافة الأولى و يحكم القسم الثاني في الخلافة الثانية ، و هكذا يكون هؤلاء الخلفاء قد توزعوا على ثلاث خلافات راشدة و الله أعلم ..

و ليس المطلوب منا معرفة أسمائهم و إن كان هناك من الآثار ما ذكرت أسمائهم أو ألقابهم 00فمثلا مهديكم الأول يذكر بعض الآثار أن اسمه أو لقبه (الجابر) و الذي يليه( المفرح)

* أما سؤالك أخي عن القحطاني 00

أخي الفاضل هذا الكلام عن أن القحطاني في زمن عيسى عليه السلام و إن

نبي الله عيسى سيجعله حاكم على بعض الأقاليم00 هو للحافظ ابن حجر العسقلاني ذكره في معرض كلامه عن القحطاني في حديث( الرسول صلى الله عليه و سلم ) ثم يؤمر القحطاني

و قد استشكل هذا الأمر على ابن حجر كما استشكل على غيره من العلماء، فهم يقيسون الأمر على مقياس , أن المهدي رجل واحد فقط و سيخرج قبل نزول عيسى عليه السلام بقليل يخوض الملاحم ، و يخرج الدجال في وقته ثم ينزل عيسى عليه السلام 00و طالما أن خروج القحطاني بعد المهدي فهذا في نظرهم يأتي في زمن عيسى عليه السلام
00 و طالما الحكم لعيسى فلم يجد ابن حجر حلا سوى أن يعتقد بأن يكون القحطاني أمير أقليم تحت حكم عيسى عليه السلام 0و هذا القياس خاطئ لأنه أعتمد على أساس خاطئ و قد كان موضوعنا كله يناقش هذه الفكرة ، و قد ورد هذا الاستنتاج لابن حجر في كتابه فتح الباري صفحة 546 الجزء 6 وهذا نصها :

( فتح الباري ، ج: 6 ، ص: 546)

( 00قوله يسوق الناس بعصاه هو كناية عن الملك، شبهه بالراعي وشبه الناس بالغنم، ونكتة التشبيه التصرف الذي يملكه الراعي في الغنم وهذا الحديث يدخل في علامات النبوة من جملة ما أخبر به صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه، ولم يقع بعد وقد روى نعيم بن حماد في الفتن من طريق أرطاة بن المنذر أحد التابعين من أهل الشام أن القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير على سيرة المهدي، وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن أبيه عن جده مرفوعا، يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه وهذا الثاني مع كونه مرفوعا ضعيف الإسناد والأول مع كونه موقوفا أصلح إسنادا منه، فإن ثبت ذلك فهو في زمن عيسى بن مريم لما تقدم أن عيسى عليه السلام إذا نزل يجد المهدي إمام المسلمين، وفي رواية أرطاة بن المنذر أن القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة واستشكل ذلك كيف يكون في زمن عيسى يسوق الناس بعصاه والأمر إنما هو لعيسى، ويجاب بجواز أن يقيمه عيسى نائبا عنه في أمور مهمة عامة) 00 انتهى كلام ابن حجر


و لكنه في مكان أخر أعتمد رحمه الله على رواية غير موثقة لابن هشام في كتابه التيجان، رواية منقولة عن قول لأحد الكهان و سأذكر النص من فتح الباري كما أورده ابن حجر 0

( فتح الباري ، ج: 13 ، ص: 78)

( 00ثم وجدت في كتاب التيجان لابن هشام ما يعرف منه ان ثبت اسم القحطاني وسيرته وزمانه ، فذكر ان عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وانه قال لأخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة: ان بلادكم ستخرب وان لله في أهل اليمن سخطتين ورحمتين، فالسخطة الأولى هدم سد مأرب وتخرب البلاد بسببه، والثانية غلبة الحبشة على أرض اليمن والرحمة الأولى بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب أهل الشرك ، والثانية إذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتى لا يكون بالدنيا ايمان الا بأرض اليمن00 انتهى 00 وقد تقدم في الحج ان البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة ، فينتظم من ذلك ان الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم وان المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم ، وان الريح التي تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر أهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الإيمان يمان: أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده من جميع الأرض، وقد أخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الى هذا وسيأتي في اواخر الأحكام في الكلام على حديث جابر بن سمرة في الخلفاء الاثني عشر شيء يتعلق بالقحطاني ، وقال الإسماعيلي هنا: ليس هذا الحديث من ترجمة الباب في شيء وذكر بن بطال ان المهلب أجاب بأن وجهه: أن القحطاني إذا قام وليس من بيت النبوة ولا من قريش الذين جعل الله فيهم الخلافة فهو من أكبر تغير الزمان وتبديل الأحكام بأن يطاع في الدين من ليس أهلا لذلك00 انتهى


وحاصله انه مطابق لصدر الترجمة وهو تغير الزمان وتغيره أعم من أن يكون فيما يرجع الى الفسق أو الكفر وغايته أن ينتهى الى الكفر، فقصة القحطاني مطابقة للتغير بالفسق مثلا وقصة ذي الخلصة للتغير بالكفر واستدل بقصة القحطاني عن أن الخلافة يجوزأن تكون قريش، وأجاب بن العربي: بأنه إنذار بما يكون من الشر في آخر الزمان من تسور العامة على منازل الاستقامة فليس فيه حجة لأنه لا يدل على المدعى ولا يعارض ما ثبت من أن الأئمة من قريش 00 انتهى كلام ابن حجر


إذاً الكلام غير مقبول البتة و خصوصا ما يتعلق بتأخر أهل اليمن عن الناس في الريح الطيبة التي تأخذ أرواح المؤمنين

( صحيح الجامع الصغير- المجلد الثاني )
(7683 ) صحيح :

( لا يذهب الليل و النهار حتى تعبد اللات و العزى، ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم) 00(م )

عن عائشة فعبادة اللات و العزة يكون في مرحلة ما بين الخلافتين، و تكون الريح الطيبة في وقت عيسى عليه السلام حيث يبين الحديث أن هذه الريح لا تبقي على الأرض من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فلا يبقى على الأرض إلا شرار الناس كالبهائم 00فكيف يقبل ابن حجر قول غير موثق وصاحبه كاهن و يخالف نص صحيح هذا ما لدي و الله أعلم

[عاشقة الموج]

سؤال15 :
أخي الفاضل أبو سفيان حياك الله وبارك فيك00أنا في الحقيقة لا أرى أن يطلق لفظ المهدي على أكثر من شخص لسبب اصطلاحي ، فالخلاف بيني وبينك في هذه المسألة في الأصطلاح ( المصطلح اللغوي )

سبق أن قرأت لك في موضوع (فض الخصام) عندما سألك أحد المشاركين في الموضوع :
كيف يكون هناك أكثر من مهدي ؟

فأجبته وكان من ضمن إجابتك أن لفظ (المهدي) وصف من الممكن أن يطلق على أي شخص مهتدي كالخلفاء الراشدون مثلاً أو غيرهم .

وهذا الكلام أوافقك عليه من ناحية لغوية فقط ، ونحن نعرف أن التعريف اللغوي يختلف عن التعريف الشرعي أو الأصطلاحي .

فمن الممكن أن أقول مثلاً (حججت إلى العراق)إذا أردت بذلك المعنى العربي اللغوي وهو(القصد)
وليس المعنى الشرعي الأصطلاحي .

أما إذا أردت المعنى الأصطلاحي الشرعي فليس من الممكن أن أقول الجملة السابقة لأن الحج شرعاً واصطلاحاً هو الحج المعروف في المشاعر المقدسة الذي هو الركن الخامس .


وقس نفس الأمر على مسألة المهدي ، من الممكن أن أقول هذا خليفة مهدي00 إذا أردت المعنى اللغوي يعني مهتدي ، وهكذا جاء وصف الخلفاء الراشدون في بعض الأحاديث على المعنى اللغوي(المهديين من بعدي) فوصفوا بأنهم مهديين ، وأحدهم مهدي ، أي مهتد راشد مطبق لأحكام الله 00

أما لفظ ( المهدي ) من ناحية اصطلاحية شرعية فيقصد الخليفة الراشد الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه من عترته فلا ينصرف الى غيره
-من ناحية شرعية- .

وانظر يا أخي الكريم الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم (المهدي مني) كلمة المهدي في هذا الحديث نلاحظ فيها أمران :
الأفراد ، و( التعيين والتعريف) فهو أفرد الكلمة (جعلها مفرده) مما يبين أنه واحد ، ومما يؤكد الأمر أن الكلمة معرفة ( اي ليست نكرة) فلم يقل مثلا ( سيخرج مهدي) على هيأة نكرة
فيحتمل حينها أن يكون هناك أيضا مهدي أخر . بل قال (المهدي مني) وكأنه معروف ،مثل الفرق بين إذا قلت (سيأتي وزير) فهو نكرة لا نعرف من هو، ويحتمل أن يكون هناك غيره ، وبين إذا قلت (سيأتي الوزير) فمعناه أنه وزير واحد معروف .
وتعلم -حفظك الله- أن الناحية اللغوية هامة جدا في معرفة النصوص00
أضف على ذلك أن القول بأن هناك أكثر من مهدي لم يعرف عن أحد من السلف ، ولا أقصد بذلك التقديس لعلماء السلف .

أخي أبو سفيان ، أنا أفهم قصدك من قولك بأن هناك أكثر من مهدي ، أنت تقصد أن الخليفة الذي سيبدأ الخلافة الراشدة بعد الحكم الجبري والذي ستجتمع عليه الأمة ، ليس هو الخليفة الذي سينزل في عهده عيسى عليه السلام ويصلي خلفه .00وهذا الكلام

وجيه جداً وأنا أميل إليه ولكن لا يلزم من ذلك أن نجعل الأثنان مهديان ، الغالب أن أحدهما المهدي والأخر خليفة راشد صالح وغيره أيضاً في نفس الحقبة خلفاء راشدون .
وبالذات أني لا أذكر أن هناك حديث صحيح ذكر بأن عيسى عليه السلام سينزل في عهد المهدي - هذا حسب علمي - فربما يكون المهدي هو الأول الذي سيبدأ الخلافة الراشدة .
هذا ما عندي يا أخي الكريم حول هذه النقطة وأنتظر منك الأجابة؟
والسلام عليكم..

جواب : الأخ الفاضل: حياك الله ومرحبا

أخي الفاضل00 لقد أصبت عندما طلبت إليك أن تلقي بما لديك و حقا لو عدت أنا من جديد وراجعت الموضوع و

زدت في الأدلة لما خطر ببالي أن يكون قصدك ما سألت00 صحيح أن هذا السؤال قد سؤ لته من قبل في موضوع

آخر و لكن ظاهر الأمر أن الفكرة المكونة في أعماقنا عن المهدي تجد من الصعوبة بمكان محاولة المساس بها

أو تشويهها 00و هذا حالنا جميعا و أنا أقول للجميع أنني عندما كنت أبحث في موضوع الفتن لم يكن ليخطر

ببالي أن تسوقني النصوص مرغما إلى ما وصلت إليه 00

أخوتي كان من المستحيل التوفيق بين حديثين دون الخضوع لفكرة تقسيم الخلافة إلى مهدية أولى و مهدية ثانية00 و هذا اصطلاح أقصد فيه الخلافة الأولى التي تأتي بعد عصر الجور( عصرنا الذي نعيشه اليوم)و الخلافة الثانية التي تترافق و الملاحم 0

إذاً النصوص كلها كانت تتجه إلى هذا الاتجاه، و التقسيم قد فرض نفسه بنفسه ، و إذا كانت نفسك أخي توافقني بهذا التقسيم و تخالفني بالتسمية الصريحة للمهدي ، فماذا تقول بهذين النصين الصحيحين ؟


( سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد الثاني )
( 711 ) الصحيحة :

( يخرج في آخر أمتي المهدي ؛ يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا ، وتكثر الماشية ، وتعظم الأمة ، يعيش سبعا أوثمانيا . يعني: حجة .)

و هذا ما أثبتنا بالدليل بأنه المهدي محمد بن عبد الله الذي يلي المسلمين في ما بعد عصر الجور الذي نعيشه اليوم، فتعيش الأمة في عصره أنعم أيامها و أهنئها00

النص الثاني :

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الخامس)
( 2236 ) الصحيحة :

( ينزل عيسى ابن مريم ، فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا فيقول: لا ، إن بعضهم أمير بعض ، تكرمة الله لهذه الأمة .)


أخي الفاضل هذين نصين نبويان صحيحان00 قد أطلق كل منهما لقب المهدي على حاكم صالح يحكم المسلمين00

- فإما أن يكون هذين الشخصين ، شخص واحد ، و قد تلبس علينا الأمر منذ البداية و يكون بذلك المهدي الذي يخرج في نهاية عصر الجور و يفتتح الخلافة التي على منهاج النبوة كما ذكر رسولنا صلى الله عليه و سلم في الحديث الذي وصف فيه مراحل الحكم لهذه الأمة 00


- و إما أن نكون مجبرين تحت ضغط النصوص الصحيحة و التي سيصبح البعض منها غير صحيح فيما لو صح الاحتمال الأول و يكون البعض الأخر ضربا من الخيال تصوره00 و أنا هنا سأتكلم بشيء مكرر لملاحقة الفكرة و كإعادة لمن لم يكن معنا من قبل0


أولا : يجب أن يعلم الجميع أن قريش ستسلب ملكها حال نزول عيسى عليه السلام و المهدي هو خليفة من قريش ،لأن أمر الحكم سيؤول لنبي الله عيسى عليه السلام بدليل هذا الحديث الصحيح00

(صحيح الجامع الصغير)

( قيل: فأين العرب يومئذ ؟ قال: هم يومئذ قليل ، وجلهم ببيت المقدس ; و إمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت ، فيصل بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب فيفتحون و وراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى و ساج ، فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء ; و ينطلق هاربا ، و يقول عيسى: إن لي فيك ضربة لن تسبقني ، فيدركه عند باب لد الشرقي في***ه فيهزم الله اليهود ، فلا يبقى شيء مما خلق الله عز و جل يتواقى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر و لا شجر و لا حائط و لا دابة إلا الغرقدة فإنها من شجرهم لا تنطق، إلا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال ا***ه ، فيكون عيسى بن مريم في أمتي حكما عدلا و إماما مقسطا، يدق الصليب، و ي*** الخنزير، و يضع الجزية، و يترك الصدقة، فلا يسعى على شاة و لا بعير، و ترفع الشحناء و التباغض و، تنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في في الحية فلا تضره و تضر الوليدة الأسد فلا يضرها، و يكون الذئب في الغنم كأنه كلبها و تملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء، و تكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله، و تضع الحرب أوزارها، و تسلب قريش ملكها، و تكون الأرض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم، و يجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم، و يكون الثور بكذا و كذا من المال و يكون الفرس بالدريهمات )


إذاً 00 قريش تفقد حق الملك على المسلمين في زمن عيسى عليه السلام، لأن المسلمين لن يبقوا بعد عيسى عليه السلام إلا قليلا جدا ، و هنا و أمام هذا الأمر نحتاج إلى تفسيرين 00


الأول : أين و في أي زمن حكم بقية الاثنا عشر خليفة الذي أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ و أين القحطاني و الجهجاه من الخلفاء الذين ذكروا بالاسم و لم نجد لهم فترة زمنية تقوم بها خلافتهم ؟


الثاني : مدة خلافة المهدي 00 ولكي لا يختلط الأمر على البعض ، نحن سنفرض هنا أنه لا مهدي إلا الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام حتى نصل إلى بطلان هذه الفكرة00النصوص الصحيحة دلت على أن خلافة المهدي سبعة سنوات يعيش خليفة و يموت خليفة و يصلى عليه المسلمون 0

( سنن ابن ماجة 36- كِتَاب الْفِتَنِ - بَاب الْكَفِّ عَمَّنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
( 4083 ) حسن :

(حدثنا نصر بن علي الجهضمي ، حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا عمارة بن أبي حفصة ، عن زيد العمي، عن أبي صديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع وإلا فتسع ، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا، والمال يومئذ كدوس، فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني: فيقول خذ .)


(سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد الثاني )
( 711 ) الصحيحة :

( يخرج في آخر أمتي المهدي ؛ يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا ، وتكثر الماشية ، وتعظم الأمة ، يعيش سبعا أوثمانيا . يعني: حجة .


النص السابق يبين لنا أن مقدار إقامة المهدي بين المسلمين(كخليفة) سبع أو ثمانية سنوات ثم يتوفاه الله00 لأنه لا يمكن أن يكون المقصود أن مجمل عمر المهدي سبع سنوات 00فسبع سنوات يحكمها المهدي بالرخاء و الغيث و الأرض تنبت و السماء ترسل خيرها، و هنا يجب أن تلاحظوا كلمات النص النبوي
( يخرج المهدي فيسقيه الله الغيث ) البركة هنا و السقيا كان سببها المهدي 00بينما الذي يكون في عهد عيسى عليه السلام من بركة و خير فيكون ببركة نبي الله عيسى عليه السلام يكون النبات مختلف و أعظم في عصر نبي الله عيسى عليه السلام و تعيش السباع مع الأغنام، و تذهب حمة كل كائن فيضع الطفل يده في جحر الأفعى فلا تؤذيه ، و في هذه الفترة لا حاجة للمال و لا للصدقة 00بينما نرى ي وصف النعيم الذي بين يدي المهدي هناك من يسأله المال فيعطي المهدي المال حثيا 0

(ـ صحيح الجامع الصغير - المجلد الثاني)
( 7875 ) صحيح :


جزء من حديث طويل

(000فيكون عيسى بن مريم في أمتي حكما عدلا، و إماما مقسطا، يدق الصليب و ي*** الخنزير و يضع الجزية و يترك الصدقة ، فلا يسعى على شاة و لا بعير، و ترفع الشحناء و التباغض، و تنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في في الحية فلا تضره و تضر الوليدة الأسد فلا يضرها ، و يكون الذئب في الغنم كأنه كلبها ، و تملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء ، و تكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله، و تضع الحرب أوزارها، و تسلب قريش ملكها، و تكون الأرض كفاثور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم ، حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم يجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم، و يكون الثور بكذا و كذا من المال و يكون الفرس بالدريهمات ، قالوا: يا رسول الله و ما يرخص الفرس ؟ قال: لا تركب لحرب أبدا)
(ه ابن خزيمة ك الضياء ) عن أبي أمامة


أمر فوق التصور البشري يكون في سنوات تسبق خروج الشمس من مغربها 00و لي إن شاء الله معها وقفة طوية مع هذه الفترة في حديثي عن الدجال إن شاء الله 00

و لا يمكن أن يأتي شخص بحديث يصف وقوع هذا النعيم في عهد غير عهد عيسى عليه السلام ، إلا أن يكون هناك نعيم في عهد المهدي، ثم ازداد النعيم في عهد عيسى عليه السلام، و أي نعيم يكون في عهد المهدي الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام00

من أصل سبع سنوات يحكمها هناك ثلاث سنوات تسبق خروج الدجال تحبس السماء مطرها و تحبس الأرض نباتها ، حتى يأكل البعض أوتار قسيهم ، ثم يأتي بعد هذه السنوات المليئة بالنعيم الفترة التي يخرج فيها الدجال و أي نعيم ، و أي أمن ، الناس تهرب منه بالجبال بدليل حديث أم شريك و قد ذكرته سابقا00 و يسبق

سنوات النعيم هذه زمن الملحمة الكبرى و الردة التي تحدث و التي تقسم العالم الإسلامي إلى فسطاط إيمان و فسطاط نفاق 00


إذاً00 سبع و ثمن و تسع و حتى عشرين سنة لا تستطيع استيعاب هذه الإحداث المرعبة00 فكيف تستوعبها سبع سنوات يصفها رسولنا بالنعماء التي لم تنعمها الأمة من قبل ؟

لابد من وقفة شجاعة:

إما أن نطعن بأحاديث صحيحة 0

و إما أن نقبل بوجود مهدين00 و هذا ما تأكده بقيت الأدلة و التي استعرضتها من قبل أثناء بحثنا عن هذه الفترة 0و قبل أن أختم حديثي أريد أن أستشهد بهذا النص النبوي الصحيح و الذي لا يمكن تفسيره إلا على ضوء التقسيم

الذي افترضناه:

( صحيح الجامع الصغير - المجلد الثاني )
( 4096 ) صحيح :

(عمران بيت المقدس خراب يثرب و خراب يثرب خروج الملحمة و خروج الملحمة فتح القسطنطينية و فتح القسطنطينية خروج الدجال)


النص يتكلم عن أحداث متلاحقة زمنيا00 أي لا يمكن أن يحدث الحدث الثاني ما لم يسبقه الحدث الأول 0

أولا : عمران بيت المقدس........... يحدث بعد هذا الأمر خراب يثرب 00و هذا طبيعي لقيام الخلافة في بيت المقدس و حدوث الهجرة إلى الشام قبل الخلافة لفتحه و بعد الخلافة للسكن فيه 00و قد تكلمنا عن مهاجر إبراهيم سابقا 0


الأمر الثاني و الذي يجب أن يحصل بعد الأمرين السابقين هو :خروج الملحمة .............. وبعده فتح قسطنطينية 00و أنا أضيف 00 بعد فتح القسطنطينية .................... خروج الدجال 0و نحن نعلم أن يثرب ستكون مسكونة بالناس عند خروج الدجال بدليل خروج المنافقين منها إليه في يوم الخلاص

00 فهل يعقل أن يتم عمران بيت المقدس بعد أن يهدمه اليهود و يستعيده المسلمون و إقامة حاضرة الخلافة كأحسن ما يكون ، مما يغري من بقي بيثرب للهجرة إلى بيت المقدس حتى يترك للعوافي و السباع ، ثم تحدث الملحمة، و يفتح المسلمون القسطنطينية و روما ، و يأتون بملوك الهند مقيدين بالأصفاد ثم يعمرون يثرب من جديد ، ليخرج الدجال في ذلك الزمن و يجد الناس يعيشون فيها 00كل ذلك في سبع سنوات
و وسائط النقل هي الخيل و الحمير و السلاح هو السيف و القوس00 هل يعقل هذا ؟؟؟؟؟؟

و أخيرا أخي إن ما تكلمت به عن أن لقب المهدي من الناحية الشرعية هو خاص بشخص معين 00 هو كلام ليس عليه دليل ، و كلمة المهدي كانت تطلق على كل خليفة عادل ، و خصت في أخر الزمان شخص أو أكثر من الخلفاء ، و لم يأتي أي حديث يؤكد أن هذا اللفظ ( المهدي ) هو خاص بشخص معين00 و الصحيح أن الأحاديث

أطلقت هذا اللفظ على أشخاص في زمن معين و أحداث معينة و اشترطت أن يكون هذا المسمى من آل بيت النبي عليه الصلاة و السلام على العموم في قوله
(منا الذي يصلي خلفه عيسى عليه السلام *)

أما المهدي الأول فقد قال بالخصوص ( المهدي من عترتي من ولد فاطمة ) 00أي من ولده لصلبه 0و أنظر كيف يصف رسولنا عيسى أبن مريم عليه السلام :

( يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى ابن مريم إماما مهديا وحكما عدلا ، فيكسر الصليب ، وي*** الخنزير ، ويضع الجزية ، وتضع الحرب أوزارها ) . أخرجه أحمد
( 2/411 ) .
أرجو أن أكون قد أجبتك عن سؤالك 00

[عاشقة الموج]

سؤال16 :

1/ الحديث : ( يوشك الفرات 000000 حوله *** كثير 0000 )


ما العلاقة الزمنية بين وقوع الحديث وبيعة المهدي ؟
2
/ ماذا يمكن تصوره بين الحديثين : الأول : ( ولكنكم غثاء كغثاء السيل ) ،

والثاني : ( هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس)


هل يمكنك الحديث عن علامة الاستفهام الخطرة الموجودة بين حصول الحديثين؟؟

جواب :

أخي الفاضل 00النقص الذي يطرأ على تعداد العرب له عدة أسباب ، منها تقاتلهم على كنز الفرات00 حيث يفنى ممن يقاتل حول هذا الكنز 99% من المتقاتلين ، و قد أشرت إلى ذلك و قلت أن أمريكا قد تكون أطلعت على هذا الكنز، و هي تحاول الحصول عليه عن طريق تنصيب حكومة أكثر عمالة من حكومة صدام ، و لكن ظهور هذا الكنز هو بشارة بزوال أمريكا و ذلك بأحاديث ذكرتها في حينه00

[عاشقة الموج]

سؤال17 :
لا أدري يا أخي هل أطلعت على كلام الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع 42-43 والذي أورده على أساس أن الخلافة
الأسلامية ستعود قبل ظهور المهدي ) هذا رأي الشيخ (، الغريب أن الشيخ رحمه الله شدد كثيراً على أصحاب الرأي المخالف( وهم من يرى أن من سيعود بالخلافة بعد الحكم الجبري هو المهدي ( لدرجة أنه نسب قولهم إلى التصوف !!
فلا أدري مالذي جعل الشيخ رحمه الله يشدد لهذه الدرجة في هذه المسألة ؟؟ الى درجة أنه يخرج من قال بها من دائرةالسنةوالجماعة!!
والأعجب أن تشدد الشيخ في هذه المسألة جعل مجموعة من طلاب العلم ، سواء من طلاب الشيخ الألباني أو غيره يشددون أيضاً في هذه المسألة والبعض يرى هذا الرأي )أن الخلافة الأسلامية ستعود قبل ظهور المهدي( ولا يشدد فيه مثل الشيخ سفر الحوالي و الشيخ سلمان العودة وغيرهم .
أود تعليقك يا أخي أبو سفيان على هذه النقطة وجزاك الله عنا خير

أخي أبو سفيان ، إليك نص كلام الشيخ الألباني رحمه الله :

( واعلم يا أخي المسلم ، أن كثيراً من المسلمين اليوم قد انحرفوا عن الصواب في هذا الموضوع : فمنهم من استقر في نفسه أن دولة الإسلام لن تقوم إلا بخروج المهدي ، وهذه خرافة وضلالة ألقاها الشيطان في قلوب كثير من العامة ، وبخاصة الصوفية منهم ، وليس في شيء من أحاديث المهدي ما يشعر بذلك مطلقاً ، بل هي كلها لا تخرج عن أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين برجل من أهل بيته ووصفه بصفات أبرزها :أنه يحكم بالإسلام ، وينشر العدل بين الأنام ، فهو في الحقيقة من المجددين الذين يبعثهم الله في رأس كل مائة سنة -كما صح عنه صلى الله عليه وسلم - فكما أن ذلك لا يستلزم ترك السعي وراء طلب العلم ، والعمل به ، لتجديد الدين ، فكذلك خروج المهدي لا يستلزم التواكل عليه ، وترك الاستعداد والعمل لأقامة حكم الله في الأرض ، بل العكس هو الصواب ، فإن المهدي لن يكون أعظم من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي ظل ثلاثة وعشرين عاماً ، وهو يعمل لتوطيد دعائم الأسلام ، وإقامة دولته ، فما عسى أن يفعل المهدي ، لو خرج اليوم ، فوجد المسلمين شيعاً وأحزابا ، وعلماءهم - إلا القليل منهم - اتخذهم الناس رءوساً ، لما استطاع أن يقيم دولة الإسلام ، إلا بعد أن يوحد كلمتهم ، ويجمعهم في صف واحد ، وتحت راية واحدة ، وهذا -بلا شك - يحتاج إلى زمن مديد ، الله أعلم به . فالشرع والعقل معاً يقتضيان : أن يقوم بهذا الواجب المخلصون من المسلمين ، حتى إذا خرج المهدي ، لم يكن بحاجة إلا أن يقودهم إلى النصر ، وإن لم يخرج فقد قاموا بواجبهم ، والله يقول :
(وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون 00)

إلى هناانتهى كلام الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع
42
-43




جواب : حول موقف الشيخ الألباني من الخلافة .................

أخي الفاضل 00لقد كتبت قريب من كلام الشيخ في موضوع سابق و قلت أن المهدي لن يأتي بالمعجزات فيغير الناس بين لحظة و أخرى00 فيتحول المنافق و الذي في قلبه زيغ00 إلى مسلم صالح يستحق أن يكون خليفته المهدي 0
و من ناحية أخرى فلو قضى المهدي عمره بالإصلاح لما استطاع قلب مفاهيم الناس و تحسين عقائدهم بحيث يكونوا أمة تستحق الخلافة المهدوية 00و إليك بعض ما كتبت في موضوع سابق:
((أما بعد : فقبل أن نخوض في تفاصيل هذا الفصل00 أحب أن أقول أن المهدي رجل تلده النساء و تربيه الرجال لا هو نبيا و لا رسول ، بل هو رجل من خيار أمة محمد ، لا نقدمه بالفضل على خلفاء رسول الله صلى الله عليه و سلم، أبو بكر و عمر و عثمان و على , فإن ساواهم بالورع و التقى فقد فاته فضل الصحبة و الله أعلم0
فالمهدي رجلا صالح لن يأتي بالمعجزات و لن تتنزل عليه الملائكة بالوحي ، يجمع الله كلمة هذه الأمة على يديه ، فيكون من خيرة الخلفاء ))

إذاً 00 كلامي إلى هذا القدر يتفق تماما و كلام الشيخ رحمه الله 00فكلانا يتفق بأن الأمة يجب أن تتهيأ قبل قدوم المهدي00 و لكننا نختلف بالشكل الذي تتم به تهيئة الأمة ، فالشيخ يرى أن التهيئة ستتم من خلال جهود الدعاة و المصلحين حتى تعود الأمة للوضع المناسب لخروج المهدي 00و أنا أرى أن الأمر سيتهيأ عن طريق حرب ضروس و فتنة حارقة تأتي على صريح أهل الأرض و تبقي من المسلمين قلة هم المجاهدين في الشام ، و هم من سيخرج فيهم المهدي جعلنا الله و إياك منهم، و لم أرى في كلام الشيخ أي معنى يشير إلى ضرورة قيام خلافة تسبق المهدي و تمهد لخروجه ، و هذا الكلام لو صح عن الشيخ رحمه الله فهو رد ، و يناقض الحديث الصحيحة
و الصريح الذي يقتضي خروج المهدي بعد زمن الجور مباشرة ، لينشر العدل و الأمان في الأرض 00و لا يحدث مثل هذا الأمر إلا إذا خرج بعد حرب و فتنة00

قد يسألني سائل عن حتمية ذلك فأقول ؟

إن حال الأمة اليوم لا يخفى على أحد منا00 فكلنا يعلم أن الأمة ابتليت بأمراض تكاد تكون مستعصية00 أهمها مرض حب الدنيا و الذي نشر الخور و الجبن بيننا، و ترك الأمة في حالة من الذل و الضياع00 فهذا النوع من الناس أو هذا الوضع لا يمكن أن تكون فيه حكومة تحكم على منهاج النبوة00 فالقرن الأول أفضل القرون لمٌا غيٌر أهله00 غير الله عليهم نظام الحكم00 إذا نعود إلى نظرية تهيئة الأمة و لها طريقين :

الأول: كما قال الشيخ رحمه الله و ذلك عن طريق الدعاة و المصلحين ، و هذا الأمر لو تم حقيقة لا بد أن يصل في يوم من الأيام حد الحسم العسكري ، فأهل الباطل و الفرق الضالة لن يسمحوا بعودة المنهج الإسلامي الصحيح ، و هذا أمر محسوم بين أهل الحق و الباطل00 و هنا أوضح و أفصل كلام الشيخ المجمل ، في أن رسول الله أمضى 23 عام يوطد أركان الدولة الإسلامية00 و أقول إن الرسول صلى الله عليه و سلم أمضى ثلاث عشرة عام في الدعوة السلمية00 ثم آلت الأمور إلى الحل العسكري ، و الذي كان أمرا لا مفر منه و كان من بركات ذلك 00فتح مكة ، و ردع الروم ، حيث كان لهما الأثر الواضح في نشر الدعوة 0

إذاً 00 الدعوة إلى الإصلاح كالدعوة إلى التوحيد ، فكلاهما تصحيح للعقيدة ، و لا بد له في النهاية من الحسم العسكري ، و لكن في الحالة الأولى كان الأمر يدور بين التوحيد الخالص مع الشرك المحض ، و كان القتال جهاد ، و الموت شهادة 00

أما اليوم ، فالإصلاح إذا وصل حد الحسم العسكري، و هذا حتمي في النهاية لأن أهل الضلالة هم الأكثر و هم الدولة ، فالإصلاح أصبح فتنة و تقاتل بين ذوي الدين الواحد على اختلاف مذاهبهم 00و لكن و رغم أن نهاية هذا الأمر هو مع الأسف الشديد فتنة ، و لكنه الطريق الأسلم، فالدعاة الصالحون يوجهون الجيل الجديد، و يكونون إلى جانبه لحظة بلحظة يكبحون من جماح ثورته ، و يهذبون غليانه ، حتى تسير الدعوة إلى ما قدر الله ، عندها يكون الحل العسكري إن حصل في النهاية، يكون أمرا فرض على أهل الدعوة لا نزوة عابرة جاءت من هنا أو من هناك، و لكن الواقع يشير اليوم أن المسلمين على مختلف مذاهبهم قد تجاوزوا العلماء و الدعاة الذين ركنوا إلى الدنيا ،

فالأمة تسير اليوم بحالة من الغليان بلا قائد و لا موجه ، عشرات الحكام و الأنظمة العنصرية ، آلاف الدعاة الذين لم يجتمع القليل منهم على رأي واحد ، هجمة صليبية يهودية من الخارج ، و فتنة تطل من العراق ،نقول نسأل الله اللطيف الخبير الرحمة ، اللهم أنا نعوذ بك من مضلات الفتن 00

أخي الكريم لماذا نريد أن نوهم أنفسنا بأن ال*** الذي وعدت به هذه الأمة هو في غير زمننا هذا ، و نحن من ناحية مقتنعين بأننا على أبواب الملاحم و أننا في أخر الزمان00

إذاً00 لماذا لا نريد أن نصدق أن رسولنا في الأحاديث الصحيحة قد قال:

( 851 ) الصحيحة :

( أتزعمون أني من أخركم وفاة ؟ ! ألا إني من أولكم وفاة ، وتتبعوني افنادا ؛ يهلك بعضكم بعضا .)

أحاديث كثيرة تشير إلى ذلك و لا نريد أن نصدقها00 قولوا لي مثلا00 ماذا لو أسفر ضرب العراق عن ظهور كنز الفرات ؟؟؟

ألن ي*** عليه من كل مائة تسع و تسعون ؟؟؟

إذاً00 يجب أن نقتنع بأحد أمرين: إما أننا في فتن أخر الزمان و عندها فيشمر كل داعية ساعديه و لننسى أمر المهدي تماما0
و إما أن نكون على ثقة بأننا فعلا في الزمن الذي يسبق المهدي مصداقا لقول رسولنا صلى الله عليه و سلم :

( تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكا عاضا ، فيكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم يكون ملكا جبريا ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، ثم سكت ).

[عاشقة الموج]

سؤال18 :
لكن يا أخي أنت قلت :
( و لم أرى في كلام الشيخ أي معنى يشير إلى ضرورة قيام خلافة تسبق المهدي
و تمهد لخروجه )
مع أن الشيخ قال في أول رده :
( واعلم يا أخي المسلم ، أن كثيراً من المسلمين اليوم قد انحرفوا عن الصواب في هذا الموضوع : فمنهم من استقر في نفسه أن دولة الأسلام لن تقوم إلا بخروج المهدي )
مفهوم المخالفة من كلام الشيخ أن دولة الأسلام ستقوم (يعني تبدأ) بدون المهدي أو قبل خروج المهدي؟
أما بقية كلام الشيخ فهو فعلاً مثل ما ذكرت00




جواب : أخي الفاضل في النهاية نحن طلاب حق و حقيقة ، و لا معصوم من البشر إلاالرسل ، و أنا و أنت نتبع الدليل الذي قد جاء به سيد الرسل ، و فعلاً 00 و بعد التدقيق بالمقطع الذي أوردته من كلام الشيخ رحمه الله ، أجد أن الشيخ قد ترك باب احتمال قيام خلافة قبل المهدي أمر محتمل وواراد ، و هذا الكلام غير مقبول و غير مسنود ، و هو يعارض نصوص صحيحة ، و لا يلزمنا الأخذ به حتى لو كان القائل به الشيخ الفاضل رحمه الله 00


أما ما يخص التصوف00 فالصحيح أن للصوفية نظرة خاصة للموضوع ، لا تخلو من الشطحات و الأمور المنكرة كعاداتهم، و قد ناقشني أحدهم في نهاية موضوع
( من هو خليفة الله المهدي ) فعندهم لا بد من رجعة للروح الزكية ، و لأصحاب الكهف، و أمور أخرى لا يعلمها سوى الله و هم اليوم ينتظرون خروج السفياني ،و هم أكبر مروج له ، لان المهدي بالنسبة لهم لن يخرج قبل السفياني ، و بالتالي فهم يهتمون بهذا الأمر أكثر من غيره هذا و الله أعلم ...

[عاشقة الموج]

سؤال 19 :
الأخ أبو سفيان جزاك الله خيرا على طرحك وتحليلك ومحاولتك التوفيق بين النصوص00ولكن لا يمكنني القبول بفكرة وجود مهديين أثنين دون نص واضح ودليل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وذلك للأسباب التالية :


1- تقديراتنا المبنية على الواقع الحالي قد تتغير بشكل سريع ومفاجئ نتيجة لأحداث جسام غير متوقعة

2- الأحداث التالية لمرحلة الفتن وملاحم آخر الزمان متتالية وسريعة بشكل يناقض التوقعات وهي تكون كعقد انفرط كما وصفت

3- تشير بعض النصوص كتلك المتعلقة بفتح الهند إلى أن المهدي لن يقوم بالفتح بنفسه بل إن جنده وجيوشه ستنتشر لتقوم بالفتوحات بينما يكون هو قائدا عاما لجند الإسلام يخوض أخطر وأهم الفتوحات وبذلك فلا أجد ما يمنع تزامنا في الفتوحات يشبه تزامن معركة اليرموك والقادسية وفتح القدس التي حدثت جميعها سنة 15هـ

4- قد تفيد بعض النصوص نعتا لعيسى عليه السلام بأنه مهدي وهذا لا يناقض ظهور المهدي قبله

5- الملحمة التي نعتتها بعض النصوص بأنه لم ير قبلها ولا بعدها مثلها قد تكون مزامنة للمهدي أو سابقة له بحيث يخرج بعدها وهي من سيقضي على ثلث الناس كما ستقضي الأوباء اللاحقة لها على الثلث الثاني من الناس فيموتون كقعاص الإبل كما ورد , ونظرا لإن مركز هذه الملحمة سيكون في منطقتنا العربية فإن ذلك قد تشير لأحد أسباب فناء العرب

6- فناء العرب أو قلة عددهم لا ينسحب على المسلمين فالمسلمون من العرب ومن غيرهم يستمرون في الحرب والفتوحات مع المهدي ثم مع عيسى عليه السلام إلى أن يفتح الله عليهم , ولا أدل على ذلك من الأحاديث التي ذكرت بيعة خمسين ألف من بني إسحق بن إبراهيم عليهما السلام للمهدي

7- موضوع السيف والخيل لا يزال من الأمور التي تحتمل احتمالين : أن تكون مجازية أو حقيقة ، وبالتالي فإن الاستدلال بها أمر ظني يحتمل الصواب والخطأ؟؟؟؟؟




جواب :

أخي الفاضل أريد أن أسألك سؤال00 هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم حديث واحد يحدد و يبين أنه لن يأتي بعد عصر الجور إلا خليفة واحد يطلق عليه لقب المهدي ؟؟

الجواب , طبعا لا ,,, إذاً الأمر يبقى على الإطلاق و لا يقيد إلا بنص شرعي علما أنه قد ثبت في كتب الصحاح خلفاء آخرين مثل القحطاني و الذي يقول رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم(و الله ما هو دونه المقصود دون المهدي )

و ذكر أيضا من الخلفاء الجهجاه ,, و لهذا الرجل شأن عظيم و إلا لما بشر به رسول الله صلى الله عليه و سلم فإذا علمت أخي الفاضل 00أن المهدي يسلم الحكم لعيسى عله السلام 00و أن المؤمنين لا يلبثون خلف عيسى عليه السلام إلا قليل جدا

و الحرب قد وضعت أوزارها فلا جهاد و لا حرب ، و الشمس قد طلعت من الغرب ، و الدابة قد خرجت ، و الأمر بيد الله بين لحظة و أخرى ، المؤمنون ينتظرون الريح الطيبة لتأخذهم 00فقل لي في أي زمن سيحكم الجهجاه و القحطاني و هؤلاء من غير قريش ؟

و أين بقية الخلفاء الاثنا عشر من قريش و الذين لن تقوم الساعة حتى يحكموا؟؟؟

و هنا أذكر أن هؤلاء الخلفاء يجب أن تجمع عليهم الأمة كما أجمعت على أبي بكر و عمر و بقيت الخلفاء الراشدين ، و من يظن أن عمر بن عبد العزيز منهم فهو واهم00 نعم عمر من حيث العدل كان راشدي00 و لكن أخذ الحكم بالوراثة و التعيين و شرط أولئك الخلفاء أن تجمع عليهم الأمة فماذا تجيب هذه النصوص الصحيحة و التي دعمت ما ذكرت و هي مذكورة في متن الموضوع و لا حاجة لتكرارها هنا ، هذا طبعا لم أناقش معك بقية الأمور التي تجعل من إفراد شخص واحد بلقب المهدي ,, أمرا مستحيلا00
أكرر ستجد بالرد 151 بعضها و في جوانب الموضوع الشيء الكثير0


أخي الفاضل أنا لا أريد فرض أمر ما أقصد منه الشهرة و التعظيم فكلنا في محيط مجهول 00و لكنها دراسة أحببت أن أعرضها عليكم 0و أنا أقول أنها قابلة للخطأ و الصواب ، و أنا مستعد إن شاء الله للنقاش حولها حتى تملوا ، المهم أن نخرج بشيء نافع و لو كان هذا الأمر0 (حفظ حديث واحد من أحاديث الفتن )

أخي الفاضل بالنسبة للفتوحات التي ذكرت ,, فلا تعطي الأمر حجما يفوق حجمه 00العالم وقت الملحمة لن يكون كما تتصوره اليوم روما و بانكوك و طوكيو و موسكو غيرها 00العالم سيكون و الله أعلم مداره على ثلاث أركان :

العالم الإسلامي: و سيشمل أجزاء كبيرة من جغرافيا العالم العربي

العالم المسيحي: و الذي سيكون امتداده في عاصمتي الكفر روما و قسطنطينية

اليهود: سيكونون الناجي منهم كالجرذ الفار يختبأ في مدينة أصفهان

الوثنيون: سيكونون في أرض الهند

أما بقية الأرض فلن تكون معمورة بالشكل الذي تراه اليوم ، و يكفي أن أقول لك الجيوش التي قد قلت عنها أنت انها ستفتح الهند قد و صفها الذي لا ينطق عن الهوى (( بالعصابة )) ، عصابة يا أخي تأتي بملوك الهند مقيدين بالأصفاد 0

أما فيما يتعلق بأمر الحضارة و زوالها ، فهذا منطقيا يجب أن تقبل به لأن الأمة الإسلامية أمة ضعيفة تكنولوجياً00 وهذا يجعل قيام الدولة الإسلامية في ظل هذا التفاوت مستحيل ، إذا لا بد من بروز عامل يجعل هذا التفاوت صفرا ، و حتى لو حدث هذا الأمر فستكون المعركة بيننا و بين دول الكفر في النهاية نووية ، و هذا يعني الهلاك و الفناء بيد النصارى و أمة الكفر ، و هذا يناقض الأحاديث الصحاح التي تؤكد فناء هذه الأمة بيدها هي 00أم تراك تظن أن الله سيسلب النصارى ما لديهم من تسليح ثم يهبنا ذلك لكي ننتصر؟؟ و ما هو إيماننا حتى يحدث ذلك ؟ حتى الصحابة واجهوا جيوش الكفر بكامل عتادها 00أما معركة اليوم فمعركة أزرار و بعدها الفناء 0لذلك دعوا أمر الحضارة جانبا فإن لم يقينا الله شرها و يجعل بأسها في أصحابها فلن نكون نحن قادرين عليها

00و أحب أن أذكر شيء في هذا المقام00 كنت أود أفراده في موضوع منفصل و لكن أرى أن الإشارة إليه هنا يكفي 0أخوتي في الله:
هل تضنوا أن ما تمتلكه الدول الإسلامية من ترسانة عسكرية مهمة بيد أمينة 00لا والله 00صدقوني إما أن يبقى هؤلاء الطغاة على صدورنا و هذا يعني أن السلاح الذي بيدهم معد لنا و ليس لغيرنا 00و إذا ما حدث يوم وتعرضت عروشهم للانهيار، فلن تبقى طائرة رابضة في مطار من المطارات , ستغادر هذه الطائرات و ستنفجر القواعد و الصواريخ و الرادارات و كل شيء مهم ذاتيا و دون أن تعلموا 00

عودة إلى الرد : أما ما يخص تعداد العرب و المسلمين ، فلقد بينت لكم في أحد جوانب الموضوع بما لا يقبل الشك أن تعداد المسلمين ( عرب و عجم و موالي ) سيكون قليل جدا00 بحيث يصعد الجميع على جبل الطور ، و يختبئون على سفحه فأي عدد هذا ؟؟

[عاشقة الموج]

سؤال 20 :

أقول لأبي سفيان..بوركت أناملك ووقتك وجهدك،استمر يا رعاك الله! وانشر ما يصل إليك من علم، وما تتوصل إليه من اجتهاد، على الأقل من أجل التاريخ!
ولعلي أسأل أبا سفيان:
ما سبب قصر أمد الخلافة الغير نبوية،( الراشدية أو المهدوية، )إن جاز التعبير؟؟
فالخلافة الراشدية دامت حوالي 30 عاماً، وهنا الأخ أو سفيان يفيدنا بأن الثانية أيضاً سيقارب عمرها الثلاثين عاماً، الست أو سبع سنين المتعارف عليها التي يحكم فيها المهدي الأول، مع 22 عاماً أخرى على أيدي المهديين الذين سيخلفون بعده!!

*ثم،استشهدت برواية تبين أن المسجد الحرام يهدمه المسلمون وهم على الإسلام، ثـــــــــــــم يُبنى أحسن مما كان لكنك علقت على هذا الأثر بما فهمته من أنك تنتظر الآن هدم المسجد الحرام
فيما أنت تشير إلى عمارته الغير مسبوقة حالياً!* فكيف ذلك يا أخي ؟؟ والرواية التي كنت استشهدت بها لتوك تتحدث عن هدم يعقبه عمارة غير مسبوقة، ونحن لم نشهد هدماً للمسجد الحرام بحيث لا يبقى حجر على حجر، كما بينت الرواية؟!؟
أم أن التوسعة التي كانت نتيجتها العمارة الحالية هي المقصودة؟! وما قصة الحجر على الحجر؟

*وهل الرواية تعني الكعبة ذاتها أم محيطها وفضاء المسجد الحرام (والذي بلا شك تغير)؟!

*اريد تعليقاً على الأحاديث حول مطاردة عشرات النساء للرجل الواحد آخر الزمان؟؟!





جواب :

لقد ظلمتني بمدحك يا أخي ، و أسأل الله أن لا أكون من هذا الصنف ، فما أنا إلا مسلم من عامة الناس ، و لا أملك ذلك العلم الذي تحدثت عنه , وما إصراري على المناقشة و الحوار إلا لأمرين ذكرتهم في السابق و أكررهما الآن:

الأمر الأول: حظ الأخوة على النقاش من أجل الفائدة و عدم تفويت بعض الهفوات و التي قد نتداركها بالنقاش المثمر 00

الأمر الثاني : و هو الأقسى على قلبي , و هو وجود بعض الأخوة ممن ورث الإسلام وراثة و يرفض تغيير المفاهيم التي لديه لمجرد أن هذا التغيير سيمس ما ورث من أفكار ، فتراه يرد النص من الكتاب و السنة و يتشبث بما لديه ، و أن قلت له قال الله و قال رسوله تراه يقطب حاجبيه و يضع لك إشارات الاستفهام و لسان حاله يقول لقد جئت بما لم يأتي به الأولون 00فالرفض يتم لمجرد أنك قد خالفت الأولين ، و لكن بمجرد أن يأتي أخر، و يكلمهم عن الجن و التنبؤات الشيطانية تراهم يصغون السمع ويقولون : جائز , تحليل منطقي , كيف يكون جائز و منطقي، و هو يخالف النصوص و فوق ذلك هو بأكمله كفكر بدعا من القول لا يستند فيه كاتبه على كلام شخص واحد يمكن أن نثق فيه ، بل قد يستند على محدث جنيٌ روى له أبيه أن جده 00ما هذا الكلام ؟

إنه سقوط بالوحل , لقد سبقوا بنقلهم هذا الرافضة و الفرق الباطنة ، و أخر يأتيك بحديث كاذب من ناقل كاذب ، و قد يكون واضع لهذا الحديث ،ليقنعنا بأمر يعلم الله أنه كذب ، و مخالف للنصوص , ناهيك عن اعتبارات أخرى00

* اما ما يخص سؤالك عن قصر أمد الخلافة التي على منهاج النبوة ؟

السبب أخي ببساطة , نحن البشر فكل شيء لنا في هذه الدنيا فتنة ,,, الغنى فتنة ,,, النعيم فتنة ,,,الفقر فتنة ,,, و السلطان فتنة ,,, و الذل فتنة ,,، النساء فتنة، ,, و الولد فتنة ,,، و حتى النفس التي بين جنبيك فتنة و الفتنة لغة : هي الاختبار و الامتحان

و قديما قيل: دينار مفتون ، أي معروض على النار ليكشف جودة الذهب الذي صنع منه0
و الفتنة مرحلة زمنية يمر بها المسلم ، يميز الله من خلالها المسلم الحق من المنافق، و أعلم أخي أن الخلافة الراشدة لا يكون أهلها إلا من الأبرار و الصالحين، و لكن ما أن تتغير النفوس و تركن القلوب إلى الدنيا ، حتى تجد الله لهم بالمرصاد، و هذا من رحمة الله فيبتليهم بسوء السلطان أو بالفتن التي ذكرنا أو بالزلازل و غيرها ، و كل ذلك و المسلم يؤجر إذا صبر حتى يلاقي الله و لا ذنب عليه فيدخله الجنة

مصداقا لقول رسولنا صلى الله عليه و سلم :


( ـ سلسة الأحاديث الصحيحة - المجلد الثاني )
(959 ) الصحيحة :

(أمتي أمة مرحومة ؛ ليس عليها عذاب في الآخرة ، عذابها في الدنيا: الفتن والزلازل وال*** .)

و قوله أيضا :

(ـ سلسة الأحاديث الصحيحة- المجلد الأول)
( 147 ) الصحيحة :

( عجبت لأمر المؤمن ؛ إن أمره كله خير ، إن أصابه ما يحب ؛ حمد الله وكان له خير ، وإن أصابه ما يكره فصبر ؛ كان له خير ، وليس كل أحد أمره كله خير إلا المؤمن ).

إذاُ تتغير بعض النفوس ، فيغير الله بذنوبهم نظام الحكم ، و تتوالى الفتن 00هنا يكشف الله الخبيث من الطيب ، المؤمن الحق ينجح بالامتحان و يفوز بالجنة و لا يهمه مشقة الدنيا التي لاقاها ، لأنه يعلم أن الدنيا ليست دار قرار بل هي دار اختبار00

أما المنافق فجنته في الدنيا ، فتراه يسخط لكل مصيبة تحل قريبا منه ، لأنه يريد أن يحيا في الدنيا سعيد و لا يهمه ما بعد الموت ، و هذا الفارق تجده اليوم و تلحظه في المجاهدين فهم يتخلون عن دنياهم بكل يسر طمعا بما عند الله 00

و أنا أقول لك أنك تستطيع أن تجند عشرات الاستشهادين من أي مجمع إسلامي قليل العدد ، بينما تعجز أن تجد واحد فقط في مدينة كبيرة كنيويورك مثلا يضحي بنفسه من أجل أمته ، لأنه يعلم مسبقا أنه إذا خسر الحياة فلا حياة بعدها و لو علم النار التي بعدها لما فكر أساسا بذلك و لما تجند في جيوشهم رجل واحد 00

*أما عن سؤالك حول المسجد ، فقد أنتهك المسجد و هدم في الماضي و أعيد بنائه 00 فلقد هدم ابن الزبير

الحرم و أعاد بناءه ، و قد هرب الناس إلى الصفا خوفا من عذاب قد يحل بهم ، ثم جاء الحجاج و نصب المنجنيق و هدم الكعبة ، فالهدم الأول هو من أجل تحسين البناء و توسيعه و قد أخذ بحديث رسول الله :


( صحيح مسلم ، ج: 2 ، ص: 970)
(333 )

( حدثنا هناد بن السري ، حدثنا بن أبي زائدة ، أخبرني بن أبي سليمان ، عن عطاء قال : ثم لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها أهل الشام ، فكان من أمره ما كان تركه بن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن يجرئهم أو يحر بهم على أهل الشام ، فلما صدر الناس قال : يا أيها الناس أشيروا علي في الكعبة ، أنقضها ثم أبني بناءها ؟ أو أصلح ما وهي منها ؟ قال بن عباس: فإني قد فرق لي رأي فيها أرى أن تصلح ما وهى منها وتدع بيتا أسلم الناس عليه ، وأحجارا أسلم الناس عليها ، وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال بن الزبير : لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده ، فكيف بيت ربكم إني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم على أمري ، فلما مضى الثلاث أجمع رأيه على أن ينقضها ، فتحاماه الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء ، حتى صعده رجل فألقى منه حجارة فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الأرض ، فجعل بن الزبير أعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه ، وقال بن الزبير : إني سمعت عائشة تقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقوى على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمس أذرع ، ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه ، قال : فأنا اليوم أجد ما أنفق ولست أخاف الناس ، قال : فزاد فيه خمس أذرع من الحجر ، حتى أبدى أسا نظر الناس إليه فبنى عليه البناء ، وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا ، فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشر أذرع ، وجعل له بابين أحدهما يدخل منه والآخر يخرج منه ، فلما *** بن الزبير ، كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ، ويخبره أن بن الزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة ، فكتب إليه عبد الملك أنا لسنا من تلطيخ بن الزبير في شيء ، أما ما زاد في طوله فأقره ، وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه وسد الباب الذي فتحه ، فنقضه وأعاده إلى بنائه)


أما ما يخص الحجاج00 فلا أظن أن المنجنيق قد طال الحرم ، فيكون البيت قد هدم من أجل الإصلاح مرة واحدة ، و لم أقصد في كلامي الذي جاء في الموضوع وقتئذ 00 أن الهدم الذي سيحصل على البيت هو التوسعة ، و لكن الهدم المقصود هو نتيجة فتنة لم تحصل بعد و أظن أنها القادمة و الأثر واضح 00

( مصنف ابن أبي شيبة ، ج: 7 ، ص: 461)
( 7231 )

( حدثنا ابن علية ، عن ابن أبي نجيح ،عن سليمان بن ميناء قال : سمعت ابن عمرو يقول : إذا رأيتم قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت )

( 37232)( حدثنا غندر، عن شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، عن أبيه قال : كنت آخذا بلجام دابة عبد الله بن عمرو فقال : كيف أنتم إذا هدمتم البيت فلم تدعوا حجرا على حجر ؟ قالوا : ونحن على الإسلام ؟ قال : وأنتم على الإسلام ، قال : ثم ماذا ؟ قال : ثم يبنى أحسن ما كان ، فإذا رأيت مكة كظائم ورأيت البناء يعلو رءوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك)

وقد ياتي البناء في عهد المهدي ، أو تكون الأثار تروي أحداث متقاربة من الهدم و البناء و قد ذكرت أثر في ردي السابق عليك حول نفس الموضوع

(السنن الواردة في الفتن ، ج: 4 ، ص: 895)
(462 )

(حدثنا عبدالرحمن بن عثمان قال : حدثنا أحمد بن ثابت قال :حدثنا سعيد بن عثمان قال : حدثنا نصر بن مرزوق قال : حدثنا علي بن معبد قال : حدثنا إسحاق بن أبي يحيى ، عن شريك بن عبدالله ، عن ابن عطاء عن أبيه قال :كنت جالسا ثم ابن عمر مع أبي ونحن ننظر إلى البيت ، فقال : يا عطاء كيف أنتم إذا هدمتموه ؟ قلت : من يفعله ؟ قال : أنتم ، قلت : ونحن يومئذ على الإسلام ؟ قال : نعم ، يبني فيكون أحسن ما يكون ويعلوا البنيان على رؤوس الجبال فإذا رأيت ذلك فقد أظلك الأمر )


لاحظ أخي الأثر الأخير يوضح الأمر00 فهو يجعل الهدم بعد بناء المسجد كأحسن ما يكون و بعد أن يعلو البناء فوق رؤس الجبال كما هو الحال اليوم00 و قد تكون التوسعة أشارة و علامة للأثر السابق 00

( أخبار مكة - ج : 3 ، ص: 56)

( تفجر مكة بالأنهار وما يكره من ذلك)

( 1787)

( حدثنا أبو بشر بكر بن خلف قال : ثنا المؤمل قال : ثنا شعبة قال: ثنا يعلى بن عطاء عن أبيه قال : قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: إذا رأيت مكة ورأيت البناء قد علا على رؤوس الجبال فأعلم أن الأمر قد أظلك)

المقصود طبعا شبكة المياه المنتشرة في مكة كأي مدينة حديثة و لكنها بالنسبة لمكة فهي إشارة لأمر عظيم أقترب حدوثه

(أخبار مكة - ج: 3 ، ص: 56)
( 1788 )

( حدثنا بكر بن خلف قال : ثنا المؤمل قال: ثنا شعبة قال : يزيد بن أبي زياد عن مجاهد قال : قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما : يا مجاهد إذا رأيت الماء بطريق مكة ورأيت البناء يعلو أخشبيها فخذ حذرك)

( مصنف ابن أبي شيبة - ج: 3 ، ص: 270)
( 14107 )

(حدثنا أبو بكر قال: حدثنا غندر عن شعبة ، عن يعلى بن عطاء قال : كنت آخذ بلجام دابة عبد الله بن عمر فقال : كيف أنتم إذا هدمتم هذا البيت فلم تدعوا حجرا على حجر ، قالوا : ونحن على الإسلام ، قال : ونحن على الإسلام، قال : ثم ماذا ؟ قال : ثم يبنى أحسن ما كان فإذا رأيت مكة قد لعجت كطائم ورأيت البناء يعلو رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك)

(الفتن لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص :43 )
(59 )

(حدثنا جرير بن عبد الحميد ، عن يزيد بن أبى زياد ،عن مجاهد ، عن ابن عمر رضى الله عنهما : أنه رأى بنيانا على أبى قبيس ، فقال : يا مجاهد إذا رأيت بيوت مكة قد ظهرت على أخاشبها ، وجرى الماء فى طرقها فخذ حذرك )

أما هدم الحبش للحرم ، فهو يأتي بعد أن لا يبقى على الأرض من يقول : الله , الله ، أي بعد أن تأخذ الريح أرواح المؤمنين و تترك الناس كالبهائم 00

أخي الفاضل :حول سؤالك عن اختلاف النسبة بين الرجال و النساء ؟

فهذا الأمر يأتي بشكل تدريجي مفاجأ، فمثلا جاءت الأحاديث تذكر النسبة ثلاثون إلى واحد و قد تكون هذه النسبة ناتجة عن الفتنة القادمة ، ثم تزداد لتبلغ الخمسين في الفتن التي في ما قبل الملاحم الكبرى و الملاحم ، أما عن مشهد المطاردة فهو لا يعبر عن أمر عام00

يعني أن00 أي رجل سيمشي في الشارع سيلحقه الخمسين امرأة ، و لكن قد يحدث هذا الأمر في مناطق، و لا يحدث في أخرى حسب ميزان الإيمان و الحياء ، أضف إلى أن الرجل سيكون قيم الخمسين امرأة00 أي نسائه و نساء أرحامه الذين توفوا و تركوا نسائهم و سيكون هو الذي يدبر أمرهن00 و قد يحدث طلبهن له للزواج أثناء

ذلك و ليس في الشارع 00أما عن العنوسة 00 فهذا امتحان من الله و فقهاء ذلك العصر هم مسؤولون عن ذلك و لسنا نحن ، و يجب أن لا نغفل أمرا أن الخمسين و الثلاثين امرأة قد يكون أغلبهن من الرقيق ، الذي يغنمه المسلمون في ذلك الزمن كنساء اليهود و النصارى و الله أعلم 00

[عاشقة الموج]

سؤال21 :
أخي،لا أستطيع وصف عجبي من ندرة تلك الأحاديث التي جئتنا بها من صحيح السنة..ندرتها في تجمعاتنا، نحن عوام المسلمين!! الأحاديث موجودة، لكني لا علم لي بأن أحداً تناولها بالشكل الذي تناولته أنت!!!

لكن،لماذا لم نعرف هذا الكلام قبل أن تأتينا به؟؟ ما الخطأ في مسيرة العلم الإسلامي حتى تغرق أحاديث مهمة كالتي أظهرتها للسطح، وحتى تغيب عن بال العلماء الذي ربـــــــــــما تناولوها..ولكن ليس بطريقتك ؟؟؟

*و ما رأيك بحادثة نطق شجرة في فلسطين، هل تعتقد صحتها؟؟



جواب :
الأخ الفاضل 00حياك الله

أولا : لقد أخجلتني بطيب كلامك، فلا تفتني بنفسي فما أنا إلا مسلم قرأ ، فأكثر من القراءة ، و كان أن وفقني الله لما ترى ,, و الذي أرجو الله أن لا يضربني بعملي هذا يوم القيامة إنه غفار الذنوب و القادر على كل شيء00

أخي في الله00 منذ سنوات كانت أحاديث الفتن تكاد تكون متناقضة في نظري ، فزدت من قراءتي لكتب الفتن و أبوابها في الصحاح و أكاد أن أجزم بأني قد أطلعت على أمهات الكتب في هذا المجال ، و كلما أزداد إطلاعي و تكراري لقراءة الحديث ذاته ، كانت الصورة تتوضح لدي و الأمور تسير بشكل إجباري إلى ما كتبت 00

أما حول سؤالك عن حادثة نطق الحجر 00فلقد قمت بنفي هذه الحادثة من الناحية الشرعية و إن كان لها أن تحدث فهو أمر استثنائي

أولا : ما يخص موقع هذه المعجزة زمنا 00هذا الزمان الذي نعيشه اليوم ليس زمن تخرق فيه النواميس الكونية لتحدث المعجزات الخارقة للعادة ، لأن هذا الأمر يحدث إما بشكل شخصي لبعض أولياء الله الصالحين، أو بشكل جماعي لمؤمنين إيمانهم وصل مشارف الإحسان كحال القرون الأولى و أصحاب النبي عيسى عليه السلام ، فهؤلاء هم من سينطق الحجر لهم و ستكلمهم أغصان الأشجار و كل جماد ، حتى ليكلم الرجل عذبة سوطه و يحدثه فخذه بما فعل أهله في غيبته ، و يعيش الذئب بين الغنم ككلب الحراسة ، و يضع الطفل يده في جحر الأفعى فلا تضره ، إذا00ً و كما هو معروف بالسنة فالمسلمين أتباع عيسى هم من سيقاتلوا اليهود أتباع الدجال ، فينطق لهم الحجر و الشجر ،أما يهود اليوم فسيقاتلهم المسلمون و لكن لن تحدث هذه الآية معهم ، و على كل حال فالحادثة التي ذكرت غير مؤكدة و منقولة عن ألسنة العامة و أنت تعلم أن البعض بهدف الترغيب يمكن أن يروج مثل هذه الشائعات، و حتى لو حدثت فهي لن تتجاوز الكرامة الفردية للشخص الذي حدثت معه الكرامة و يبقى الكرامة العامة حتى نزول عيسى 00هذا و الله أعلم ...

[عاشقة الموج]

سؤال22 : أخي الحبيب أبو سفيان00

أعطاني أحد الأخوة صورة من كتاب(مختارات من أحاديث الفتن دراسة تاريخية) ومؤلفه هو(د محمد بن عبدالله بن إبراهيم الشباني) ويبدو أن الكتاب موجود في بعض المكتبات ، لكن توفرت صورة لدى هذا الأخ فقدمها لي ، والذي فهمته منه أن المؤلف دكتور في إحدى الجامعات السعودية ،

الكتاب جميل ويستحق القراءة لكن مما لفت نظري كلام له في صفحة( 67) عند تعليقه على حديث غدر الروم بالمسلمين بعد أن يواجهوا عدوا مشتركا ثم ينتصرون ثم يرفع أحد النصارى الصليب .... الى أخر ما تكلم عنه الحديث ، يقول فيه :

( المسلمين والذي سوف يعقبه اختلال الوضع في الدولة الإسلامية ، وأن غدر النصارى كما أشار إليه هذا الحديث سيكون مصاحبا بأمور تحدث في الدولة الإسلامية مما سيساعد على غدر الروم بالمسلمين ونقضهم لتحالفهم ، لكن سيعقب ذلك كما أشارت إليه بعض هذه الآثار والأحاديث خروج المهدي الخليفة الأخير -لاحظ قولة الأخير- والذي ستقع في فترة خلافته الحروب الطاحنة والقضاء على دولة النصارى ونزول عيسى عليه السلام في عهده وسوف نستعرض هذه الأحاديث والآثار عند الحديث عن علاقة المسلمين بالروم .. انتهى كلامه في صفحة ( 67-68) .

ثم قال في صفحة( 68 ) مايلي :
( أشار الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تحقيقه على كتاب التصريح بما تواتر في نزول المسيح -للمحدث الشيخ محمد نور شاه الكشميري الهندي- إلى بعض الأثار ومنها ما أسنده إلى (كتاب الحاوي) للسيوطي وقد أخرج هذا الأثر نعيم بن حماد في كتاب الفتن فقد روى عن أرطاه قال :

(بلغني أن المهدي يعيش أربعين عاما ثم يموت على فراشه ثم يخرج رجل من قحطان مثقوب الأذنين على سيرة المهدي بقاءه عشرون سنة ثم يموت قتيلا بالسلاح ثم يخرج رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مهدي حسن السيرة وهو أخر أمير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يخرج في زمانه الدجال وينزل في زمانه عيسى بن مريم)0
إن في هذا الأثر بعض المؤشرات التي تدل على عودة الخلافة الإسلامية قبل خروج المهدي الذي ينزل عيسى عليه السلام في زمنه ،والذي جاءت الأحاديث الصحيحة الكثيرة على خروجه في آخر الزمان ، ويؤيد صحة هذا الأثر بعض الأحاديث التي تصف وقت خروج المهدي الذي هو من سلالة سيدنا ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام . كما أن هذا الأثر يعزز الحديث الذي سبق الأشارة إليه من الصلح مع الروم .

إن من المؤشرات التي تساند صحة هذا الأثر الأمور التالية :

1- إن الفترة الزمنية التي أشار إليها الأثر قد تكون صحيحة وقد لا تكون كذلك ، ولكن الأثر يؤكد أمرا مهما وهو أن هناك عدة خلفاء قد يطلق عليهم المهدي )

انتهى من صفحة 68-69 .

ما سبق بين الأقواس كله من كلام الدكتور الشباني عدا مقدمة الموضوع طبعا ، معنى ذلك أخي أبو سفيان أن الدكتور الشباني يرى نفس رأيك بأن هناك أكثر من خليفة يطلق عليهم المهدي ، وبأن أحدهم سيبدأ الخلافة والأخر سيأتي في النهاية ويعاصره الدجال وعيسى عليه السلام وفي وقته الملاحم ، مع أنه أحيانا يتناقض ويذكر أن المهدي المقصود إذا أطلقت كلمة المهدي هو الأخير .
الأثر السابق والذي روي عن أرطأة لم أعرف درجته .
على كل حال الكتاب جيد وجدير بالقراءة والكاتب قد اجتهد في بعض الاستنباطات قد يخالف في بعضها إلا أن الكتاب بوجه عام فيه تأصيل ومحاولة رجوع للدليل .فما رأيك ؟؟؟؟؟






جواب : الأخ الفاضل حياك الله و بارك فيك

أولا : أحب أن أشكرك لتفاعلك الدائم في هذا الموضوع و على جهدك الكبير في البحث عن الحقيقة ، و أود أن أسألك بعض الأسئلة ثم أضيف بعض التوضيحات التي تبين اللبس الذي وقع 00

أولا : بالنسبة لي يعلم الله أني لم أسمع بهذا الكتاب و لا بمؤلفه 00

و سؤالي إليك : لماذا شرحت الأثر بلسانك أنت و لم تقدم لنا رؤية الكاتب نفسه لهذا الأثر ، علما أن الأثر موجود و قد استشهدت به في موضوع (فض الخصام )على ما اظن00

أخي الفاضل00 يتضح لي أن كاتب الكتاب لا يقصد ما رميت أنت إليه من قيام الخلافة قبل المهدي ، بل أنا أكاد أجزم أنه يقصد بالخليفة الذي يغدر به الروم ,,, حاكم من طواغيت اليوم و الذي يحلو للبعض أن يسميهم خلفاء كما فعل محمد جمال الدين في الحديث الذي يتكلم عن موت خليفة00 أخي الفاضل00 أنا و الله يشهد بأني لم

أقرأ الكتاب و لم أسمع بمؤلفه كما أسلفت ، و لكن أنا على ثقة مما أكتب و أبين ,, فأنا و الله لم أختلس و لم أسرق علم غيري و أدعيه لنفسي و ثقتي بذلك تجبرني أن أقول : ( و الله لو قرأتم المكاتب العربية كاملة بمخطوطاتها قديمها و حديثها لن تجدوا كاتبا قد بين في الفتن ما بينت أنا )00أنا لا أقول بأني أنا الصواب ، و لكن ما أريد بيانه بأن ما كتبت لن تجدوا طرحا يشابهه ، و أكرر من حيث الطرح و التحليل00 و الله أعلم الحق من الباطل0

و أعود و أقول أن المؤلف يقصد ببحثه أننا الآن في مرحلة زمنية يعتبر لصوص الأمة خلفاء، و أنه سيأتي يوم و يتسلم الخليفة الأخير و هو المهدي و يحدث في عصره الحروب، و في هذا لم يخرج عما سبقه من الكتاب و العلماء ، و أين ما كتب مما كتبت 0 أنا قد بينت أن الخلافة ستعود و ستعقد
للمهدي( محمد بن عبد الله و هو من عترة الرسول ) و إن كل من سبقه هم طواغيت عصر الجور الذي حدثنا عنه رسول الله00

ثانيا: تدوم هذه الخلافة زمنا يحدث بعده التبديل فتعود جاهلية ي*** الأخ أخاه و الابن أباه ، القابض على دينه كالقابض على جمرة من نار، يضيع العلم و يفشو الجهل و ينتشر الزنا و يكثر الخنا و تميل القبائل بعضها على بعض، فتتفانى 0

ثم يسخر الله رجل من آل بيت نبيه يبايع له بين الركن و المقام، و يؤيد بمعجزة تمكن له خلافته ، و هي خسف جيش الطاغوت في بادية المدينة أو ما حولها ، تقوم هذه الخلافة من جديد و يقاتل هذا الخليفة الروم ثم يدخل معهم في صلح آمن ثم يغدرون فيه ، و هنا تبين بعض الآثار أن المهدي هذا يموت غما بعد غدر الروم ، فيلي بعده رجل من آل بيته هو الذي يفتح عليه الله 00

( الفتن لنعيم بن حماد ، ج: 2 ، ص: 443)

(حدثنا الوليد عن أبي عبد الله مولى بني أمية ، عن الوليد بن هشام المعيطي ، عن أبان بن الوليد المعيطي ، سمع ابن عباس يحدث معاوية وسأله عن الزمان ، فأخبره أنه يلي رجل منهم في آخر الزمان أربعين سنة ، تكون الملاحم لسبع سنين بقين من خلافته ، فيموت بالأعماق غماً ،ثم يليها رجل ذو شامتين فعلى يديه يكون الفتح يومئذ)

و بذلك يكون خلفاء الخلافة المهدية الثانية أثنان و خلافة الصحابة أربع و خلافة المهدي الأول ستة 00و الله أعلم أخيراً هذه دعوة للأخ ليضع بين أيدينا صفحات كاملة من الكتاب المذكور لمناقشته و جزاه الله كل خير .......

[عاشقة الموج]

سؤال23 :
أخي أبو سفيان سلمت يداك ، ذكرت يا أخي الحبيب أن الغالب أن الجزيرة التي فيهاالمسيح الدجال هي إحدى جزر البحرين ، على ماذا اعتمدت في ذلك ؟؟





جواب :

تسلم أخي و حياك الله 00بالنسبة لسؤالك 00هذا هو الجواب و الله أعلم

( صحيح ابن حبان ، ج: 15 ، ص: 202)

( خبرنا محمد بن الحسين بن مكرم قال: حدثنا محمد بن مسلم بن وارة: قال حدثنا محمد بن سعيد بن سابق قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس ، عن مطرف ، عن الشعبي ، عن بلال بن أبي هريرة ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثم يخرج الدجال من هاهنا وأشار نحو المشرق)

00 قال أبو حاتم رضي الله عنه: قول أبي هريرة وأشار نحو المشرق، أراد به البحرين، لأن البحرين مشرق المدينة ، وخروج الدجال يكون من جزيرة من جزائرها لا من خراسان ، والدليل على صحة هذا ، أنه موثق في جزيرة من جزائر البحر على ما أخبر تميم الداري، وليس بخراسان بحر، ولا جزيرة 00

[عاشقة الموج]

سؤال 24:
ما رأيك: هل سيكون المهدي الأول (إن كنا نقول أن هناك أكثر من واحد!) يعد سنين خلافته لاقتراب نهايته المعلومة من الأحاديث؟؟

(أقصد السنين السبع أو الثمان أو التسع لحكمه) أم أن العلم الذي بين يدينا اليوم سيضيع، فلن يُوجد بين الناس حينئذ من ينظر إلى خارطة الأحداث كما ننظر نحن إليها اليوم، وسيوجد من يقول: "اقترب ظهور المهدي!...نعم، هذا هو المهدي بناء على وصف الرسول له!.....باقي من زمن حكم خليفتنا المهدي كذا وكذا سنة!.." إلى آخر ذلك!
هل هناك أثر في أن العلم الذي بين يدينا اليوم سيُنسى أو يضيع؟!؟!





الجواب :
أخي الفاضل بالنسبة للعلم الذي بين أيدينا اليوم سيمر عليه زمن و قد درس و فقد ، و أنت تعلم أن للعلم وسائل للحفظ و التي أهمها العلماء ثم وسائل الحفظ المادية كالقرطاس و القلم ، و مما ساعد اليوم على انتشار العلوم وتنوعها , وجود الآلة الحديثة (مطابع و أجهزة حاسوب و غيرها .. ) و إذا كان ما توصلنا إليه من تحليل مصيب في شأن الحرب القادمة 00 فأعلم أخي أن العلم سيصاب بنكبة ، و أحب أن أذكرك بأن الإنسان في سنوات الحرب يسلى العلم ، و لا يلتفت إليه ، و يكون شغله الشاغل لقمة العيش للمعيل و النصر للمجاهد 00 00سنوات تمر ينتهي معها زمن الآلة ، و ينتهي التدريس بالشكل الذي نعلمه اليوم ، و تكرس الأمية في سنوات قد تصل إلى العشر أو أكثر، تحصد من الناس الرعيل الأول و الذي يحمل العلم مما ورثه سابقا ، أما الأجيال التي ستولد في هذه السنوات فسيكون المتعلم فيهم من يقرأ الكلمة، طبعا هذا الكلام لا ينطبق بدرجة واحدة على الجميع ، فيمكن مثلا00 أن يدرك المهدي الأول مقدار خلافته ، و لا تنسى أن رسول الله و لحكمة من الله قد جعل المقدار غير محدد بدقة ، فهو يقول سبع أو ثمانية ،أو تسعة ، و ذلك حسب ما يشاء الله 00و لا ننسى أن رسول الله قد نعيت إليه نفسه قبل وفاته ، و كذلك حدث هذا الأمر مع الكثير من الصالحين00 يبقى أن أضيف أمراً 00 أن المهدي و الله أعلم قد أزف وقتهو حان ، و لا أبالغ لو قلت أنه سيكون على أبعد تقدير، بعد عشر أو خمسة عشر عام و الله أعلم أما ما يخص سنوات ما بعد المهدي ، فسينهض العلم كما نهض مع الخلفاء الأوائل ، و ذلك حسب الاهتمام الذي يبديه خليفة المسلمين ، و لكن لن يكون بنفس الوتيرة و السرعة ، كون الأمة قد خرجت من سنوات صعبة00 و قد قلت أن المهم هو تدبير المعيشة، و حتى المسكن، و هنا أحب أن أذكر بأن بعض المناطق العربية أو المجاورة لها ، قد تتأثر بالأسلحة النووية أو البيولوجية حتى تصبح البيوت غير قابلة للسكن 00 بسبب الأمطار الحامضية و التي جاءت السُنة على ذكرها بطريقة غير مباشرة ، و ذلك بذكر النتيجة و إخفاء السبب :


(مسند أحمد ، ج: 2 ، ص:262)
(54)

(حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا أبو كامل وعفان قال :ا ثنا حماد ، عن سهيل ، قال عفان في حديثه قال: أنا سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثم لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرا لا تكن منه بيوت المدر ولا تكن منه الا بيوت الشعر)

فلو كان هذا المطر قد أحدث العلة التي جاءت في الحديث و بشكل رباني ، لما كان من الأهمية ذكرها ، فهناك ظواهر طبيعية أهم منها و لكن إشارة الرسول صلى الله عليه و سلم هنا إلى مسبب المطر لا إلى العلة التي قد يحدثها هذا المطر و الله أعلم 00

نتابع 00في المراحل الجبرية و التي تلي حكم المهدي الأول00 سيحاول الحكام وقتئذٍ القضاء على المعارف و العلوم، و طمس السنة ما أمكن حتى أنك لتدور البلاد تبحث عن من يفتيك فلا تجد، إنها حرب على الكتابة و القلم ، و في هذه السنوات سيغفل الناس ذكر الدجال على المنابر ،و قد ذكرت في ثنايا الموضوع عن ضياع العلم و *** العلماء00 يمكنك أخي العودة إليه

(الفتن لنعيم بن حماد ، ج: 1 ، ص: 396)

( غنائمها قال كعب: ويلي الناس رجل من بني هاشم ببيت المقدس ، يطفىء سننا كانت معروفة ، ويبتدع سننا لم تكن حتى لا تجد عالما يحدث بحديث واحد ، وفي زمانه الخسف والمسخ ، ويعود الإسلام غريبا كما بدأ غريبا ، فالمتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر ، وكخارط القتاد في ليلة مظلمة ، ويرسل ابنته تخطر في الأسواق معها الشرط عليها بطيطان من ذهب ، لا توارى مقبلة ولا مدبرة فلو تكلم في ذلك رجل ضربت عنقه )

[Khaled Soliman]

أرجوا أن لا تقطع كلماتي هذا الفيض العطر من المشاركات الطيبه ولكنه حقك أن نتوجه بأطيب كلمات الشكر والتقدير علي هذا المجهود الرائع