الى اهلنا بسوهاج - هذه غاليتى "جهينة الشرقية الاعدادية"

[essamabukabar]

العــدد
الفئة الثامنة (1)
الفئة الثامنة : مليون ومليار ، نقول :
1- تنتجُ بعضُ دولِ منظمةِ أوبِكْ اربعةَ ملايينَ ومئتين وخمسةً وعشرين ألفَ برميلٍ في الأسبوع
2- وتنتج دولٌ أخرى عَشْرَةَ ملايينَ وسبعَ مئةٍ وواحداً وعشرين الفاً وثلاثَمئةٍ وبرميلاً واحداً
3- يبلغُ عَددُ العمالِ العاملين في إحدى شركاتِ انتاجِ السياراتِ مليوني عاملٍ
4- عددُ سكانِّ الجمهوريةِ العربيةِ السوريةِ تسعةَ عَشَرَ مليونَ نسمةٍ
5- عددُ سكانِ الصّين مليارٌ وأربعُ مئةِ الفِ ألفِ (مليونُ) نسمةٍ
6- بينما يبلغ عددُ سكان قطر آخرَ أكثرَ من تسعةَ عَشَرَ مليونا
7- بينما يقترب عددُ سكانِ العالَمِ من ثلاثةِ ملياراتِ نسمةٍ
8- يبلغُ عددُ سُكّانِ القُطْرِ ثلاثةَ ملايينِ نسمةٍ
9- اشترى المثريُّ القصرَ بمليونِ دينارٍ
========================================

العــدد
الفئة الثامنة (2)
من حيث الوظيفة النحوية :-
اشترى المثريُّ القصرَبمليونِ دينارٍ
بمليون : مليون اسم مجرور بحرف الجر علامته الكسرة ، وهو مضاف .
دينار : مضاف إليه مجرور .
يبلغُ عَددُ العمالِ العاملين في إحدى شركاتِ انتاجِ السياراتِ مليوني عاملٍ
مليوني : مفعول به منصوب علامته الياء لانه مثنى ، وهو مضاف وقد حذفت منه النون لهذا السبب .
عامل : مضاف إليه مجرور
يبلغُ عددُ سُكّانِ القُطْرِثلاثةَ ملايينِ نسمةٍثلاثة : مفعول به منصوب علامته الفتحة وهو مضاف
ملايين : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة ، وهو مضاف
نسمة : مضاف إليه مجرور

بينما يبلغ عددُ سكان قطر آخرَ أكثرَ منتسعةَ عَشَرَ مليوناتسعة عشر : اسم مبني على فتح الجزئين ، في محل جر (بمن)
مليونا : تمييز منصوب
تنتجُ بعضُ دولِ منظمةِ أوبِكْ اربعةَ ملايينَ ومئتين وخمسةً وعشرين ألفَ برميلٍفي الأسبوع
أربعة : مفعول به منصوب علامته الفتحة ، وهو مضاف
ملايين : مضاف اليه مجرور علامته الفتحة لانه ممنوع من الصرف
ومئتين : اسم معطوف بالنصب على (أربعة)
وخمسة : اسم معطوف بالنصب
وعشرين : اسم معطوف بالنصب
ألف : تمييز منصوب لـِ (عشرين) وهو مضاف
برميل مضاف إليه مجرور
وتنتج دولٌأخرى عَشْرَةَ ملايينَ وسبعَ مئةٍ وواحداً وعشرين الفاً وثلاثَمئةٍ وبرميلاً واحداً عشرة : مفعول به منصوب ، وهو مضاف
ملايين : مضاف إليه مجرور بالفتحة
وسبع : اسم معطوف بالنصب على (عشرة) ، وهو مضاف
مئة : مضاف إليه مجرور
وواحداً : اسم معطوف على منصوب
وعشرين : اسم معطوف على منصوب
ألفاً : تمييز منصوب لـِ (عشرين)
وثلاث : اسم معطوف على منصوب ، وهو مضاف
مئة : مضاف إليه مجرور
وبرميلا : اسم معطوف على منصوب
واحداً : صفة منصوبة
عددُ سكانِ الصّينمليارٌ وأربعُ مئةِ الفِ ألفِ (مليونِ) نسمةٍ
مليار : خبر مرفوع علامته تنوين الضم
وأربع : اسم معطوف على مرفوع وهو مضاف
مئة : مضاف إليه مجرور
ألف : مضاف إليه مجرور
ألف : توكيد لفظي لمجرور
مليون : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة ، وهو مضاف
نسمة : مضاف إليه مجرور
بينما يقترب عددُ سكانِ العالَمِ منثلاثةِ ملياراتِ نسمةٍثلاثةَ : اسم مجرور علامته الكسرة وهو مضاف
مليارات : مضاف إليه مجرور وهو مضاف
نسمة : مضاف إليه مجرور


===========================================

العــدد
الخلاصة
الفئة الثامنة (3)

1- لاحظنا أن هذه الفئة من الأعداد من حيث الوظيفة النحوية ينطبق عليها ما انطبق على الفئات الأخرى ، أي أن لها ولغيرها من الألفاظ الواقعة في جملتها وظيفة نحوية معينة : حيث تكون مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة ، أو مبنية – في الأعداد المبنية على فتح الجزئين -
2- وان ألفاظها تكون مفردة ومثناة ومجموعة ، وأنها مذكرة سواء أكان
المعدود مذكرا أم مؤنثا .
3- وان قواعد استخدام العدد في الفئات السابقة قد روعيت في لفظ هذه الفئة ولفظ الأعداد الأخرى الواردة في جملتها من حيث التذكير والتأنيث .
4- وان القواعد التي انطبقت على المعدود الواقع بعدها مباشرة أو الواقع
في آخر جملتها هي ذاتها التي تنطبق على فئة المئات والألوف .

[essamabukabar]

العــدد
العدد الترتيبي (1)

العدد الترتيبي :-
وهو مايستعمل ليدل على ترتيب معين ، ويصاغ من العدد (واحد) على(الاول) لبيان ترتيبالمذكر ، وعلى (الاولى) لبيان ترتيب المؤنث ، مثل :
شاهدتُالبرنامجَالاوّلَفي القناةِالاولى
- ويصاغمن الاعداد2 – 10 على وزن (فاعل) و(فاعلة) مثل :
وصلَالمتسابقُالثانيفي الساعةِالثالثةِبعد الظُّهر
وصلتالمتسابقةُالثانيةُفي الساعةِالثانيةِوعَشْرِدقائقَ
لم أرهُمُنذُ اليومالثامنِمن الشهرِ التاسعِ
انقضتْالليلةُالعاشرةُمن الشَّهر

- ويصاغمن الاعداد المركبة11- 19 على وزن فاعل وفاعله منالجزءالاول منالعدد . مثل :
قرأتُ البابَالحاديَعشر من الموسوعة
قرأت الصفحةَالحاديةَعَشْرَةَ منالكتاب
وُلِدَ الطفلُ في الشهرِالثانيعَشَرَ
وُلِدتْ الطفلةُ في الليلةالثانيةِعَشْرَة
استضافتْ عمانُ الدورةَ الرياضيةَ العربيةَالثامنَةَعَشْرَةَ
رَعَتْ دولةُ الاماراتِ العربيةِ سباقَالفروسيةِالتاسعَعَشَرَ

- ويصاغمن العقود على لفظ العقد مسبوقاً بأل التعريف ، مثل :
الفصلالثلاثونمن الكتابمُترجَمٌ
العددالخمسونمن مجلة الاداب عددقيّمٌ
اعتمدالمحامي على المادةالأربعينمن الدستور في تبرئة المتهم

- أماالأعداد المعطوفة ،فيصاغ العدد الترتيبي من الجزء الأول منه علىوزنفاعل وفاعلة ، مثل :
الإعلاناتُالتجاريةُ منشورةٌ في الصفحةِالثالثةِ والعشرين من الصحيفة
أماأخبارُ الرياضةِ ففي الصفحةالثامنةِوالثلاثين

=============================================

العــدد
الخلاصة
العدد الترتيبي (2) نلاحظ أن العدد الترتيبي يطابق في جميع الأحوال المعدود في التذكير والتأنيث.
- وإن إعراب العدد الترتيبي يختلف باختلاف موقعه من الكلام .
- تظل الأعداد المبنية على فتح الجزئين 11 و 13 – 19 مبنية كما في الأعداد غير الدالة على الترتيب .
- يبقى العدد الترتيبي (الثاني عشر والثانية عشرة) معرباً في جزءه الأول إعراب المثنى ، ومبنياً في جزءه الثاني على الفتح .
- أما الفاظ العقود والمئة والألف والمليون فتظل على هيئتها مع إضافة أل التعريف قبلها : العشرون ، التسعون ، المئةُ ، الألفُ ، المليونُ .

==================================العدد الترتيبي
التدريب 1
نقول :
1- كان ترتيبُه في المسابقةِ الأوَّلَ وكان ترتيبُها الأُولى .
2- حدثت معركةَ بَدْرٍ في السنة الثالثةِ للهجرة(في العامالثالثِ الهجري) .
3- كانت حِجَّةُ الوداعِ في العامِ العاشِرِ للهجرَة (السنةِ العاشرةِ)
4- يسكن في الطابقِ الحاديَ عَشَرَ.
5- المسألةُ الحاديَةَ عَشْرَةَ صَعْبَةٌ .
6- والسُّورَةُ الرابعةَ عَشْرَةَ هي سورةُ إبراهيم .
7- قرأتُ البابَ التاسِعَ عَشَرَمن الكتاب .
8- جَاءَ المُتسابقُ في المركزِ الحادي والعشرين.
9- هاجر النبي (ص) إلى المدينة وهو في العامِ الثالثِ والخمسين وتُوفي وهو فيالثالثةِ والستين.
==============

[essamabukabar]

العــدد
قراءة الأعداد - الأرقام - المركبة

نقرأ الأرقام في الجملة : ولد الغلام في 25/6/1996 الخامس والعشرين من الشهر السادس عام ألف وتسعمئة وستة وتسعين / سنة ألف وتسعمئة وست وتسعين .

وربما قُرئتْ السنة 1969 على النحو التالي سنة تسع وستين وتسعمئة وألف / عام تسعة وستين وتسعمئة وألف.
ونقرأ :
- سقطت بغداد في يد المغول عام 1258م ، 656 هجرية
عام ألف ومئتين وثمانية وخمسين م
سنة ألف ومئتين وثمان وخمسين م
عام ست مئة وستة وخمسين هـ
سنة ست مئة وستٍ وخمسين هـ

- أسست الجامعة الأردنية عام 1962 م
عام ألفٍ وتسعمئةٍ واثنين وستين
سنة ألفْ وتسعمئةٍ واثنتين وستين

- احتلت اسرائيل فلسطين كاملة في 7 / 6 / 1967
في اليوم السابع من الشهر السادس (حزيران) عامَ ألفٍ وتسعمئة وسبعة وستين
وسنةَ ألفٍ وتسعمئةٍ وسبعٍ وستين

- تجري الألعاب الأولمبية في بكين عاصمة الصين عام 2008
عام ألفين وثمانية
سنة ألفين وثماني - وثمانٍ

[essamabukabar]

العــدد
كنايات الأعداد (1)

هي كلمات وليست أعداداً - تستعمل للدلالة على العدد دون التصريح بتحديد مقداره بدقة- وتسمى كنايات العدد ، وقد يكون السبب في استعمالها هو المبالغة ، أو إكبار العمل عن الإحصاء ، أو ربما كان الغرض من استخدامها هو إظهار الدهشة والاستغراب من أمر تُذكر معه ومن هذه الألفاظ : كم وكأين .
1- كم ، وهي نوعان : استفهامية وخبرية
* كم الاستفهامية : وتستعمل للسؤال عن عدد غير معروف للسامع ، ويريد بوساطتها أن يُحدّد له السامعُ العَدَدَ الذي يسأل عنه .


================================================== =

العــدد
كنايات الأعداد (2)
نقول :
كَمْ مصنعاً في المنطقة كَم : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
مصنعاً : تمييز منصوب
في المنطقة : شبه جملة في محل رفع خبر
كَمْ قرشاً صَرفت
كَمْ : اسم استفهام مبني على السكون في نصب مفعول به
قرشاً : تمييز منصوب
صرفت : فعل وفاعل
بكَمْ ديناراً يُباع كيلو الجوز
بكم : كم اسم مبني على السكون في محل جر بالباء

ديناراً : تمييز منصوب ويجوز أن تكون مجرورة بالإضافة
يباع : فعل مضارع مجهول فاعله
كيلو : نائب فاعل مرفوع بضمة مقدرة على آخره . وهو مضاف
عيادة كم طبيباًزُرْتَ
عيادة : مبتدأ مرفوع ، وهو مضاف
كم : اسم مبني في محل جر بالإضافة
طبيباً : تمييز منصوب
كَمْ ساعةً غبت هذا الفصل
كم : اسم مبني في محل نصب ظرف
ساعة : تمييز منصوب
غبت : فعل وفاعل
هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب بحذف حرف الجر
الفصل : بدل من منصوب

================================================== ==

العــدد
كنايات الأعداد (3)

* كَمْ الخبرية :وهي تكون بمعنى (كثير) ، ويخبر بها عن عدد كثير ولكنه غير محدد ،
وهي لا تحتاج إلى جواب ، لأنه المتكلم بها يُخبِرُ ولا يَسَألُ .
نقول : كم طالبٍ علََّمتُ : أي علمت كثيراً من الطلاب
والاسم الذي يليها يكون اسما مجروراً بالإضافة أو مجروراً ب(مِنْ) مثل :
كم من كتابٍ قرأتُ !
ومثل : كم مسؤولٍ احترمتُ !
كم دروسٍ تعلمتُ من الحياة

كم طالبٍ علمت
كم : اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به
طالب : مضاف إليه مجرور
علمت : فعل وفاعل

كممن كتابقرأت
كم : اسم مبني في محل نصب مفعول به
من كتاب : شبه جملة جار ومجرور

================================================

العــدد
كنايات الأعداد (4)

2- كأين : وهي تعني معنى كم الخبرية ، ويخبر بها – مثلها – عن عدد كثير غير محدود وهي كذلك لا تحتاج إلى إجابة نقول :
كأين مِنْ مُشَرّدٍ تَركتْ الحربُ
كأين من اختراعٍ أضرَّ البشريةَ
ومثل قوله تعالى " كأينْ من دابةٍ لا تحملُ رزقَها ، اللهُ يرزُقها "

كأين مِنْ مُشَرّدٍ تَركتْ الحربُ
كأين : اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به
من مشرد : شبه جملة متعلقة بكأين
تركت : فعل ماض مبني على الفتح
الحرب : فاعل مرفوع

كأين من اختراعْ أضرّ بالبشريةَ
كأين : اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
من اختراع : جار ومجرور
أضر : فعل ماض وفاعله مستتر
البشرية : مفعول به منصوب

ومثل قوله تعالى " كأينْ من دابةٍ لا تحملُ رزقَها ، اللهُ يرزُقها "
كأين : اسم مبني في محل رفع مبتدأ
من دابة : جار ومجرور
لا : حرف نفي مبني على السكون
تحمل : فعل مضارع مرفوع – وفاعله مستتر تقديره هي
رزق : مفعول به منصوب – وهو مضاف .
ها : في محل جر بالإضافة
الله : لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع
يرزق : فعل مضارع مرفوع – فاعله مستتر يعود إلى لفظ الجلالة
ها : في محل نصب مفعول به ، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر المبتدأ


============================================

العــدد
تعريف العدد بـِ (أل) التعريف

مثلما تلحق (أل) التعريف بعض الأسماء لتفرقها عن النكرة ، فإن بعض الأعداد تلحقها أل التعريف لتفيد تحديدها وتفريقها عن غيرها ، فنقول :
اشتريت بالدينارِ الواحدِ هذه الأشياءَ العَشْرَةَ .
ومثل : الأعلامُ الثلاثةُ مرفوعةٌ

وفيما يلي بيان لدخول (أل) التعريف على العدد
1-العدد المفرد – غير المركب – المضاف : إذ أردنا تخصيص الحديث عن الأعداد المفردة المضافة ، فإن (أل) التعريف تدخل على المضاف إليه ، مثل :
* اشتريتُ الكتابَ بأربعةِ الدنانيرِ * اشتريتُ الكتابَ بخمسِ الليراتِ
* اشتركتُ مع ثمانيةِ الطُّلابِ * اشتركت مع ثماني الطالباتِ
* أُكْرِمَ تسعةُ المتفوقين * أُكرِمتْ عَشْرُ المتفوقاتِ
* شاهدتُ سبعةَ الأفلامِ * شاهدت ثلاثَ المبارياتِ

2- العدد المركب غير المعطوف ، عند تعريف هذا العدد بأل التعريف،فإننا ندخلها على الجزء الأول من العدد ، مثل:
* هنأتُ الثلاثةَ عَشَرَ متفوقاً هنّأتُ الثلاثَ عَشْرَةَ متفوقة
* بعتُ الثمانيةَ عَشَرَ دونماً * بعتُ الثماني عَشْرَة أونصةٌ من الذهب
* استعنتُ بالأربعةَ عَشَر بحثاً * استعنت بالستَّ عَشْرَةْ روايةً
* زارنا الاثنا عَشَرَ سائحا * زارتنا الاثنتا عَشْرَةَ سائحةْ
* قابلت الأحدَ عَشَرَ فائزاً * قابلت الإحدى عَشْرَةَ فائزة

===============================================

العــدد
تعريف العدد بـِ (أل) التعريف

3- تعريف أعداد العقود ، إذا كان العدد المراد تعريفُه من أعداد العقود ، فإن ( ال ) التعريف تدخلُ على العددِ مباشرةً ، مثل :
ساهمَ العشرونَ سباحاً في تمثيلِ العربِ في إيطاليا.
اسْتبدَلتُ الثمانين ريالاً بستةَ عشرَ ديناراً.
استعَنتُ بالثلاثين شريطاً مرئياً من أجلِ التَّعرُّفِ على تطورِ المصانع في القُطرِ.
شاركَتْ الأربعون فَتاةً في توزيع الهدايا على المسنين.
أَعدتْ الكلِّيةُ السبعين طالبةً للاهتمامِ بتربيةِ ذوي الحاجاتِ الخاصةِ.
وُزِّعَتْ المعلماتُ الخمسون المتدرباتُ على الستين مدرسة.ً

4- العدد المركب المعطوف ، عند تعريف هذا العدد (بأل) التعريف ، فإننا نعرف جزئية معا ، فنقول :
اشتريتُ الخمسةَ والعشرين كتاباً اشتريتُ الستَّ والعشرين مجلةً
نجح الستةُ والثلاثون متقدِّماً نَجَحَتْ الثماني والأربعون متقدمةً
أمضيتُ في المصيفِ الاثنين والخمسين يوما

أمضيتُ في المصيف الاثنتين والثلاثين ليلةً
تقاعد بعدَ الثلاثةِ والثلاثين عاماً المحددةَ للتقاعد
وتقاعدتْ بعد الثلاثِ والثلاثين سنةً المحددةَ .

[essamabukabar]

العــدد
تدريبات عامة على العدد (1)
1) استبدل بالأرقام التالية كلمات واضبطها واضبط المعدود بالشكل التام :-
- دفع الرجل (11) دينارا لتصليح سيارته و(7) دنانير ثمن بنزين و (33) دينار ثمن بطارية
- كانت الليرة اللبنانية تعادل (75) سنت واليوم تشتري بالدولار (1500) ليرة
- وكان المارك الألماني يعادل (12) قرشا أما اليوم فسعره (50) قرشا
- عدد البقالات في الحي (21) بقالة وعدد المخابز (3)
- اشتريت (5) كيلو برتقال سعر الكيلو (36) قرشا
- في الدار (3) غرفة و(6) سرير و (12) نافذة
- بدلت الـ (40) دينار بـ (200) ريال إماراتي
- في المدرسة (9) معلم و(3) آذن و(8) صف

2) بين نوع (كم ) في الجمل التالية :-
- كم صولةٍ حمُلْتُ والأرماحُ مشرعةٌ والنصرُ يخفِق فوقَ الجَحفلاللَّجِبِ
- كم منزلٍ في الأرضِ يألفه الفتى وحنينُه أبدا لأولِ منزِلِ

- كم حادثة سير أدت إلى إعاقات دائمة
- كم سيارة من صنع ألمانيا في عمان
- كم ديوانٍ حوت المكتبات
- كم ديوانا صدر للشاعر
-------------------------------------------
[ الارماح : جمع رمح / الجحفل : الجيش الكثير / اللجب : كثير الصوت والحركة ]

=============================================

العــدد
تدريبات عامة على العدد (2)

3) أعرب ما تحته خط فيما يلي :-
- شاهدت على ارض المطار اثنتي عشرة طائرة للخطوط الأردنية وتسع طائرات
لشركات أخرى
- تصدِّر تونس زيتا للأردن يعادل ثمنه مليوناً وسبعمئة ألف وثلاثين دينارا - تستورد قطر
من الأردن مئة وعشرين طنا من البنادورى سنويا وثمانية عشر طنا من الحمضيات،
وثلاثة وثلاثين طنا من العنب وخمسة وسبعين طنا من البطاطا
- يشتري الخضري كيلو الخيار بـ خمسةعشرَقرشا ويبيعه بواحد وعشرين قرشا - تقل الحافلة الصغيرة واحدا وعشرين راكبا في حين تقل الكبيرة خمسة وأربعين
- تنتج شجرة الزيتون ما معدله اثنان وأربعون كيلو غراما من الزيت - يودع طفل مبلغ سبعة عشر دينارا في صندوق البريد
- ثمن أُونصة الذهب مئتان وثلاثة وخمسون دولارا
- فصل من المصنع ثلاثمئة وأربعة وسبعون عاملا

- بيعَ ألفٌ وخمسمئة وعشرون نسخة من الديوان
- شوهد في السماء مئة وعشرون كوكبا
- تكلف الرسالة المحلية عشرة قروش- كان الجنيه الإسترليني يساوي (125) قرشا واليوم يساوي (102) قرشا - ترتيبه
في الأسرة الـ (7)
- مطلوب تقديم (2) صورة عن المؤهل العلمي، وتصوير الصفحات الـ (1، 2، 3، 4)
من جواز السفر، و(8) صور شخصية
- عدد صفحات الكتاب (1101) صفحة، وفيه (116) صورة، و(520) هامش، وعدد
مراجعة (187)
- ولد ميخائيل نعيمة عام (1889) وتوفي سنة (1990) ويكون بذلك قد عاش (91) عاما
- سقطت بغداد في أيدي المغول عام (1258) م أي سنة (656) للهجرة
- ووقعت معركة الكرامة في الـ (21) من شهر (3) عام (1968)
- وكانت الجوائز البرونزية قد منحت لـ (332) مشاركا
- وكانت الجوائز الفضية قد منحت لـ (128) مشاركا
- وكانت الجوائز الذهبية قد منحت لـ (111) مشاركا
- كان عدد الأهداف في الأولمبياد (221) هدف
- حدثت معركة اليرموك عام (14) للهجرة
- ادفعوا بموجب هذا الشيك مبلغ (284) د
- ترتيبها في الأسرة الـ (11)

4) استبدل بالأرقام كلماتٍ مضبوطةً بالشكل التام فيما يلي :
- كانت فاتورة أحد المشتركين في الهاتف للشهر 9 سنة 2001 كالتالي :3.492 د مكالمات وطنية
1.260 د مكالمات دولية
11.350 د مكالمات محلية
9.995 د مكالمات فاست لينك
2.800 د اشتراك شهري
1.630 د ضريبة مبيعات
والفاتورة العائدة لهاتف رقم 4200310

===============================================

[essamabukabar]

درس تطبيقي في النصوص الأدبية

كيف ننفتح على العالم الخارجي دون أن نفقد شخصيتنا ؟

لم يعد بوسع شعب من الشعوب أن يعيش منعزلاً عن العالم الخارجي داخل حدود بلاده ، لأن وسائل المواصلات الحديثة ، قاربت ما بين البلدان والشعوب بصورة لم يسبق لها مثيل في التاريخ ...
فبالإضافة إلى السيارة والقطار والباخرة والهاتف والتلغراف التي لعبت دوراً عظيماً في عالم الاتصال والمواصلات ، دخلت ميدان المواصلات الطائرة النفاثة ووسائل الاتصال السلكية واللاسلكية المطورة ، والأقمار الصناعية والتلفاز . فأصبح عالم اليوم صغيراً ، يمكن الانتقال إلى أي جزء منه في ساعات ، ويعرف ما يقع في أي زاوية منه في أجزاء من الساعة ....
وقد ترتب على ذلك أن انفتحت الشعوب بعضها على بعض ، وأصبح ما لدى كل منها قابلاً لأن يؤثر فيما عند الآخرين ويتأثر به . والحياة أخذ وعطاء ، عند الأفراد والشعوب على السواء ، وكما لايحسن بالفرد أن يأخذ من الآخرين دون أن يعطي ، كذلك لايحسن بشعب من الشعوب أن يكون عالة على الشعوب الأخرى ، يأخذ منها ولايعطيها ....

والشعوب العربية ، مثل بقية شعوب العالم ، أصبحت منفتحة على العالم الخارجي أكثر من أي وقت مضى ، وذلك بسبب ما ذكر من تقدم وسائل الاتصالات والمواصلات . ولأن بلاد العرب تمثل جشسر اتصال ما بين أقطار العالم بفضل موقعها المتوسط . فضلاً عن وجود عدد كبير جداً من أبنائها يتلقون دراسات عليا في مختلف أقطار العالم .
من هنا وجب على الشعوب العربية أن تكون واعية أشد الوعي في عملية الانفتاح على العالم الخارجي ، لأن هذا الانفتاح قد يكون نعمة كبرى وقد يكون محنة شديدة .
يمكن أن تكون نعمة كبرى ، إذا كان ما يؤخذ من الآخرين يؤخذ عن وعي ومعرفة وتخطيط . وهذا يقتضي أن يكون لأمة العرب مقاييس خاصة تقاس بها الأمور ، ويحكم بها على ما هو نافع وما هو ضار . فليس كل وافد من الخارج جيداً ينتفع به ، ويتلاءم مع بيئتنا ومتطلبات حياتنا . وينبغي أن نتذكر أننا لسنا أمة دخيلة على التاريخ والحضارة تأخذ من الآخرين دونما تمييز . فنحن أمة عريقة أعطت الكثير للمجتمع البشري . ولنا مقوّمات شخصيتنا الحضارية الخاصة بنا . وما نأخذه من الآخرين ينبغي أن يكون منسجماً مع قيمنا ومبادئنا وشخصيتنا .
ويمكت أن يكون هذا الانفتاح محنة شديدة ، إذا كان يعني الأخذ من الآخرين دون وعي وتمييز وتدبر . ذلك أن أخذاً كهذا سيترتب عليه انطماس شخصيتنا الحضارية ، واندماجها في شخصيات الشعوب الأخرى . وبالتالي انتهاء قدرتنا على الطاء المستقل . وعلى الإنسان العربي أن يتذكر دائماً أن انفتاح الشعوب بعضها على بعض يتطلب أن يسهم كل شعب منها في عملية العطاء . حيث يعطي أفضل ما عنده ليستفيد منه الآخرون ، ويأخذ من الآخرين أفضل ما عندهم للاستفادة منه .
والشعب الذي يفهم عملية الانفتاح إنها عملية أخذ من الآخرين دون إعطاء لهم ، إنما يشبه التاجر المفلس الذي يريد أن يدخل في شركة مع تجارٍ آخرين دون أن يكون معه مال يسهم به معهم فس الشركة. وإغناء الحضارة العالمية غالباً ما يكون نتيجة تفاعل ما بين الحضارات المختلفة . إذ أن كل حضارة لها مميزاتها الخاصة ، وقد تكون هذه المميزات غير موجودة في الحضارات الأخرى ، فتحصل عملية الإغناء عن طريق التقاء المميزات الحضارية المختلفة معاً ، في تمازج نافع فيما بينها وليس في ضباع الواحدة منها في الأخرى وفنائها فيها .
بقي أن نتذكر نحن العرب ، ونحن ننفتح على العالم الخارجي ، وعلى العالم الغربي بصورة خاصة ، أن امتلاك القدرة على صناعة هذه الأدوات ، ومعرفة العلم اللازم لهذه الصناعة ، وأن علينا أن نسعى أولاً لامتلاك نلك القدرة وهذه المعرفة ، لكي نتمكن نحن من صناعة ما نحتاج بأيدينا.
وينبغي أن نتذكر كذلك ، ونحن في معركة حضارية فاصلة مع الصهيونية التي تحتل أجزاء عزيزة من أرض العرب ومع حلفاء الصهيوينة ، أن في مواريثنا الحضارية من القيم والمبادئ الإنسانية السامية ما لا يوجد في أيةِ حضارة أخرى . ولذا فإن علينا أن نحرص عليها كل الحرص تقديراً لها من ناحية وحفاظاً على شخصيتنا الخاصة بنا من ناحية أخرى .

================================================== =====

درس تطبيقي في النصوص الأدبية

كيف ننفتح على العالم الخارجي دون أن نفقد شخصيتنا ؟

1ـ مجالات التدريب على التعبير من خلال الوحدة .
أ ـ تفسير المفردات بالترادف والتضاد ومن خلال السياق .
ب ـ إجابة الأسئلة الواردة في نهاية الوحدة .
ج ـ إجابة أسئلة أخرى يطرحها المعلم على الوحدة .
د ـ تلخيص الدرس ، أو بعض فقراته .
هـ ـ إستعمال المعجم .
و ـ البحث والاستقصاء .
ز ـ العمل الميداني .

2- طريقة تناول هذه المجالات : أ ـ تفسير المفردات :
ورد في النص تعبير << لم يعد بوسع شعب من الشعوب أن يعيش منعزلاً عن العالم الخارجي >> ، ومن أجل تدريب على فهم معناه وتوظيفه في لغتهم ونقول : لم يعد بوسع الإنسان أن يستغني عن مصادر الثقافة الكثيرة من صحف ومجالات وإذاعة ، حتى يستطيع أن يعرف ما يدور حوله . ما المعنى ؟

ونقول : لم يعد بوسع المعلم أن يصبر على التلاميذ الكسالى ، ما المعنى ؟
ـ نقول انفتحت الشعوب على بعضها ، فما عكس ذلك ؟
ـ يقولون عن الشخص الذي لايتصل بالآخرين أنه انطوائي أو انعزالي ، بماذا نصف الرجل الذي يتصل بالآخرين ؟

ب ـ إجابة الأسئلة الواردة في نهاية الوحدة
يستطيع المعلم أن يجعل من إجابات هذه الأسئلة موضوعاً انشائياً يكتبه التلاميذ على الدفاتر .

ج ـ أسئلة تستوحي إجاباتها من الجو العام للنص
1ـ لماذا يفضل بعض أبناء الأمة العربية الاستقرار في الدول الأجنبية التي يتعلمون فيها ؟
2ـ لماذا لايحسن العرب استعمال الآلات الحديثة مثل السيارة ؟
3ـ ما دام العرب يملكون القيم والمبادئ الانسانية السامية التي لاتتوافر في أي حضارة أخرى ، فلماذا غلبتهم فئة قليلة ؟
4ـ كيف تتصور حياة العرب بعد نفاذ النفط ؟
5ـ ما الذي يحدث في حياة أمة متخلفة عندما تنفتح على أمة متحضرة ؟
6ـ بين كيف حاول الكاتب أن يحل المشكلات التي تعاني منها الأمة العربية ؟
7ـ أذكر ما يمكن أن تضيفه إلى حلوله .

=================================================
درس تطبيقي في النصوص الأدبية
كيف ننفتح على العالم الخارجي دون أن نفقد شخصيتنا ؟

د ـ التلخيص
1ـ تقسيم الدرس إلى خمس فقرات والطلب إلى التلاميذ أن يقرأوا كل قسم قراءة صامتة ، ثم يتحدثوا أو يكتبوا ما فهموه من كل فقرة .
2ـ تلخيص الدرس جميعه بعد قراءته لهذه الغاية .

هـ ـ إستعمال المعجم
تدريب الطلاب على إخراج المفردات التالية من المعجم :
شعوب ، مواصلات ، قاربت ، مقاييس ، مكاييل ، أوزان ، مبادئ ، قيم ، حضارة ـ ثقافة ، منحة ، محنة.

و ـ البحث والإستقصاء
1- الطلب إلى بعض الطلاب إعداد كلمة عن ظروف إحتلال الإنكليز لفلسطين وما قدموه لليهود من خدمات في بناء وطنهم القومي .
2- الطلب إلى بعض الطلاب إعداد تقرير عن صناعة متقدمة في القطر ، خاماتها ، جدواها للمواطنين ، ظروف العمال فيها ، وغير ذلك .
3- إرشاد الطلاب إلى العودة إلى بعض المصادر الموجودة في مكتبة المدرسة التي تتحدث عن فضل العرب في العلم ، لإعداد موضوعات ملائمة يلقيها من أعدها على زملائه ، ومن هذه الكتب على سبيل المثال :
- عمر فروخ , تاريخ العلوم عند العرب , دار العلم للملايين بيروت 1970.
- محمد شفيق غربال ، الموسوعة العربية الميسرة.
- زيغرد هونكه ، شمس العرب تسطع على الغرب.
- عبد الحليم منتصر ، تاريخ العلم ودور العلماء فيه .

ز ـ العمل الميداني
1- تكليف بعض التلاميذ التوجه إلى شركة من شركات الطيران للحصول على معلومات عن أنواع الطائرات المستعملة .
سرعتها ، سعتها ، الخطوط التي تسير عليها ، عدد العاملين فيها ، أجرة السفر إلى بعض البلدان العربية والأجنبية.
2- تكليف بعضهم سؤال مؤسسة المواصلات ، أو شركة " الباصات " عن عدد الباصات العاملة على خط معين ومدى كفايتها .
3- تكليف بعضهم التوجه إلى إدارة سكة الحديد في العاصمة وسؤاله عن تاريخ تأسيس الخطوط الحديدية وعدد القطارات ، والطرق التي تسلكها وفوائدها .
4- زيارة مؤسسة المواصلات السلكية واللاسلكية للسؤال عن أشكال الخدمات التي تقدمها للمواطنين .
5- حمل رسالة من إدارة المدرسة إلى سفارة دولة نفطية للإجابة على أسئلة حول إنتاج البترول ، وعائد بيعه ، وطريقة صرفه ، ليقرأه التلميذ على زملائه فيما بعد .

[essamabukabar]

قصيدة فتح عمورية

للشاعر : أبو تمام

نص قصيدة فتح عمورية

فـي حـده الـحد بين الجد واللعبِالـسيف أصـدق أنـباءً من الكتبمـونهن جـلاء الـشك والـريبِبيض الصفائح لا سود الصحائف فيبين الخميسين لا في السبعة الشهبِوالـعلم فـي شـهب الأرماح لامعةصاغوه متن زخرفٍ فيها ومن كذب؟أيـن الـرواية بـل أين النجوم وماعـنهن في صفر الأصفار أو رجبِعـجـائباً زعـموا الأيـام مـجلفةًإذا بـدا الـكوكبُ الغربي ذو الذنبِوخـوّفوا الـناس من دهياء مظلمةٍ مـا كـان منقلباً أو غـير منقلبِوصـيّروا الأبـرُجَ الـعليامـرتبةًمـا دار فـي فـلكٍ منها وفي قطبِيـقضون بـالأمر عنها وهي غافلةٌلـم تـخف ماحل بالأوثان والصلبِلـو بـينت قـط أمـراً قبلموقعهِ نـظم من الشعر أو نثر من الخطبِفـتح الـفتوح تـعالى أن يحيط بهوتـبرز الأرض فـي أثوابها القشبِفـتح تـفتح أبـواب الـسماء لـهعـنك الـمنى حـفلاً معسولة الحلبِيـايوم وقـعة (عمورية) انصرفت والـمشركين ودار الشرك في صببِأبـقيت جـدّ بني الإسلام في صعدلـلنار يوماً ذليل الصتخر والخشبِلـقد تـركت أمـير الـمؤمنين بها

غـادرت فيها بهيم الليل وهو ضحى يشله وسـطها صـبح مـن اللهبِ

فـر الـوجوه وجـلت أوجه العربِ

[essamabukabar]

امتحان الدور الأول يناير 2009م للصف الأول الثانوى

************************************************** ***********************************
المجموعة الاولى : أجب عن السؤال الآتى ( إجبارى ) ( أ) امامك خريطة لليابان انقلها فى كراسة الاجابة ثم وضح عليها :ـ



(1) اسم منطقة صناعية .........
(2) جزيرة ....................
(3) بحر ......................
(4) تيار بحرى ...............
(ب) اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
1- كانت السمة التى ميزت نهاية مرحلة الزراعة العشائرية هى معرفة...( الصناعات البدائية ـ المعادن ـ تقسيم العمل ـ الرعى )
2- أكبر قارات العالم كثافة للسكان هى قارة ........( آسيا ـ إفريقيا ـ أوروبا ـ أستراليا )
3- تسهم الهند بنحو ........ % من أعداد الماشية فى العالم ( 10ـ 15 ـ 20 ـ 25 )
4- هضبة الشطوط تعد من الهضاب ........... ( الإنكسارية ـ البركانية ـ التراكمية ـ الإلتوائية )
(ج) بين أوجه الشبه والاختلاف بين :
1- الصناعات الإستخراجية والصناعات التحويلية . 2- الصيد المعيشى والصيد الإستهلاكى .
************************************************** *******************************
المجموعة الثانية : أجب عن سؤالين فقط من الأسئلة الآتية :
السؤال الثانى: (أ )ماذا يحدث إذا :
1- زادت نسبة بعض المعادن فى مياه البحار والمحيطات .
2- استمر الزحف العمرانى والسكانى على الأراضى الزراعية .
3- لم يظهر التخصص فى بيئة جمع الغذاء والصيد .
(ب) ما النتائج المترتبة على : 1- وجود طبقة الأوزون حول كوكب الأرض .
2- الحرب الأهلية فى لبنان وأثرها على البترول السعودى .
3- حدوث السيول .
( ج) قارن بين : 1- سهول النحت وسهول الإرساب . 2- الزلازل والبراكين
السؤال الثالث : ( أ ) وضح المفاهيم الجغرافية الآتية : ا الكثافة السكانية ـ طاقة الكتلة الحيوية ـ البوكسيت ـ منظمة الأوبك
( ب ) بم تفـسر : 1- تعد البحيرات العظمى الأمريكية أكثر بحيرات العالم تلوثاً .
2- زيادة إنتاجية الفدان من القمح فى قارة أوروبا .
3- ما زالت هناك عقبات تعترض تطوير الطاقة النووية .
4- يعد المناخ من أكثر العوامل الطبيعية تأثيراً فى توزيع السكان .
( ج ) " مشكلة توافر الغذاء بأنواعه من أهم المشكلات الإقتصادية التى تواجه مصر "
فى ضوء هذه العبارة وضح : * كيف يمكن صيانة الثروة الحيوانية فى مصر ؟
السؤال الرابع : ( أ) ضع كلمة (صح ) أمام العبارة الصحيحة وكلمة (خطأ ) أمام العبارة الخاطئة مع ذكر السبب فى الحالتين : 1- منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا من أكبر الدول تصديراً للبترول . ( )
2- تقل أهمية النقل النهرى فى الجهات الإستوائية . ( )
3- تحتل مصر المركز الأول فى إستيراد القمح عالمياً . ( )
4- يرتفع معدل التلوث فى المحيطات عنه فى البحار . ( )
( ب ) أين تقع هذه المناطق ، وما شهرة كل منها : روستوف ـ رأس التنورة ـ زتشوان
( ج ) " بلغ عدد سكان محافظة سوهاج طبقاً للتعداد الأخير 2006 م ما يقارب من خمسة ملايين نسمة "
فى ضوء هذه العبارة وضح : * أهم المقترحات لعلاج المشكلة السكانية فى مصر .

[essamabukabar]

الشكر واجب للاستاذ/ رفعت على معلوماته القيمة .

معلومة مهمة الكثيرمنايجهلها

يوم الجمعة
1- سمي يوم الجمعة بهذا الاسم لاجتماع الناس في الصلاة، وهو اليوم الذي جُمع فيه الخلق وكمل، وهو اليوم الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين للحساب والجزاء.
الرقم ثلاثة وستون
2- توفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي أبو بكر الصديق وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي عمر بن الخطاب وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي علي بن أبي طالب وعمره ثلاثة وستون عاماً أيضاً رضي الله عنهم.
أول ذنب
3- أول ذنب عُصي الله به في السماء هو الحسد (يوم حسد إبليس آدم) وهو أيضاً أول ذنب عُصي الله به في الأرض (يوم حسد ابن آدم أخاه فقتله.
حسان بن ثابت
4- الصحابي الجليل حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم عاش 120 عاماً وعاش جد أبيه 120 عاماً.
أوغندة
5- بلدة أوغندة هي البلد الوحيدة التي لا يتغير فيها موعد الإفطار في شهر رمضان صيفاً وشتاء… بسبب موقعها على خط الاستواء حيث يتساوى طول الليل والنهار على مدار السنة دون تغير يذكر.
أسماء بنت عميس
6- تزوجت السيدة أسماء بنت عميس رضي الله عنها بخليفتين من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد تزوجت من أبي بكر الصديق بعد وفاة زوجها الأول (جعفر بن أبي طالب) ثم تزوجت من علي بعد وفاة الصديق … رضي الله عنها فقد تزوجت خليفتين.
دكتور
7- كلمة دكتور كلمة لاتينية ومعناها مهندس أو معلم، وأول جامعة منحت هذا اللقب هي جامعة بولونية إيطالية حيث منحت لقب دكتور لخريج في القانون..
المثمن
8- اشتهر المعتصم العباسي باسم (المثمن) لأن الرقم 8 لعب دوراً هاماً في حياته، فهو ثامن الخلفاء العباسيين، ودامت خلافته ثماني سنوات ،وثمانية شهور، وشهد عهده ثماني فتوحات عسكرية، وترك من الأولاد 8 أولاد، 8 بنات، وكانت ولادته عام 108هـ في الشهر الثامن من السنة (شعبان) وتوفي وله من العمر 48 سنة.
الحجر الأسود
9- الحجر الأسود ليس أسود اللون أصلاً لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا ابن آدم".صحيح الترمذي 695
العورة
10- البهائم والحيوانات لها ذيول لتواري بها عورتها، ولم يحدث أبداً في عالم الحيوان بما فيه الطيور أن حيواناً قص من ذيله ليبدي ما ووري تحته بحجة الحضارة والمدنية والتقدم والموضة كما تفعل بعض نساء هذا العصر … ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قراقوش
11- قراقوش شخصية حقيقية وليست خيالية كما يظن البعض، فقد كان وزيراً في مصر في عهد صلاح الدين الأيوبي واشتهر بالصرامة واسمه بهاء الدين الأسري، وكان وزيراً عادلاً فحنق عليه الصليبيون واستهزءوا به، ثم توارث العوام هذا الاستهزاء عن جهل منهم حتى أصبح مثلاً يضرب للظلم على عكس الصحيح.
مدفع الإفطار
12- من أبرز مظاهر الاحتفال بشهر رمضان في بعض الدول العربية مدفع الإفطار، وهذه العادة كانت من غير قصد أو ترتيب… ففي سنة 859هـ أهدي إلى الوالي (خوشقدم) مدفع فأمر بتجريبه، وصادفت التجربة موعد غروب الشمس في أول يوم من أيام رمضان، فظن الناس أن هذا إيذان لهم بالإفطار، وفي اليوم التالي توجه مشايخ الحارات إلى الوالي بهذا وأمر بإطلاق المدفع عند غروب الشمس كل يوم من أيام رمضان واستمر الحال على هذا المنوال حتى يومنا هذا.
100 ولد
13- هناك 4 رجال رزق كل منهم 100 ولد وهم: أنس بن مالك - عبد الله بن عمرو الليثي- خليفة السعدي- جعفر بن سليمان الهاشمي.
بلاد الشام
14- سميت بلاد الشام بهذا الاسم نسبة إلى سام بن نوح عليه السلام حيث استقر بهذه المنطقة، وأطلق عليها بلاد سام باللغة السريانية، وفي اللغة العربية تنطق السين السريانية شيناً.
الطماطم
15-لأوراق الطماطم خاصية عجيبة في طرد البعوض، إذ يكفي وضعها في غرفة ما ليهرب البعوض منها، وكذا بقية الحشرات، كما أن آلام لدغ الحشرات والتهاب المفاصل تزول بسهولة بإذن الله بدلك مكان اللدغ بأوراق الطماطم.
أشبه الناس
16- أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة رجال هم جعفر بن أبي طالب (ابن عم رسول الله) وأبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب (ابن عم الرسول وأخوه من الرضاعة) وقثم بن العباس (ابن عم الرسول) والسائب بن عبيد بن عبد مناف (جد الشافعي) والحسن بن علي بن أبي طالب وهو أشد الخمسة شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم.
أبو ذر
17- أطلق على الصحابي الجليل جندب بن جنادة اسم (أبو ذر) لأنه كان إذا لقي في طريقه ذراً حملها ورفعها عن الطريق.
محمد
18- عدد الذين حملوا اسم "محمد" قبل النبي صلى الله عليه وسلم 8 أشخاص وقد أدرك أحدهم الإسلام فأسلم وهو محمد بن سلمة.
قصص خرافية
19- تسمى القصص الأسطورية وغير المعقولة والتي يصعب تصديقها تسمى (قصص خرافية) وذلك نسبة إلى رجل اسمه خرافة من بني عذرة أدعى أن الجن خطفته وبقي عندهم فترة من الزمن ثم عاد إلى قومه يروي لهم مغامراته مع الجن وكان يصعب تصديقها لغرابتها وبعدها عن المعقول.
داخل الكعبة
20- المولود الوحيد الذي ولد داخل الكعبة هو حكيم بن حزام، والآية الوحيدة التي نزلت في جوف الكعبة هي: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا …) [النساء: 58].
القشرة
21- أكبر جزء من فيتامينات الفاكهة يوجد في قشرها، ولذلك ينبغي أن نأكلها بقشرها كلما استطعنا ذلك.
جهنم
22- ليست جهنم -أعاذنا الله منها- حمراء كما يعتقد البعض بل هي سوداء، لأن الله أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء كقطع الليل المظلم لا يضيء لهيبها.
القسم
23- الوحيد الذي أقسم الله بحياته في القرآن الكريم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) [الحجر :72]. يقول ابن عباس: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفساً أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره.
صحابيان
24- هناك صحابيان عاش كل واحد منهما 60 سنة في الجاهلية، 60 سنة في الإسلام وماتا بالمدينة عام 54هـ وهما حكيم بن حزام وحسان بن ثابت.
4 لم تحمل
25- هناك 4 لم تحمل بهم أنثى وهم: آدم - حواء - كبش فداء إسماعيل - وناقة صالح (حيث خرجت من الصخرة).
البصر
26- كثير من الصحابة- رضي الله عنهم- كُفت أبصارهم في أواخر حياتهم ومنهم عبد الله بن عباس، وكعب بن مالك، وعبد الله بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، وغيرهم، وقد قيل لسعد بن أبي وقاص: لم لا تسأل ربك أن يعيد إليك بصرك وأنت مستجاب الدعاء؟ قال: بلغني أن الله تعالى قال في الحديث القدسي "من أفقدته حبيبتيه (عينيه) وصبر فله الجنة".
اغتاب
27- أول من اغتاب هو إبليس حيث اغتاب آدم بقوله: (وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) قاله على سبيل التعيير.
القرط
28- أول امرأة خصفت، وثقبت أذنيها، ولبست القرط (الحلق)، هي: هاجر أم إسماعيل عليه السلام، حيث أكرم سيدنا إبراهيم عليه السلام هاجر فشق ذلك على سارة فقالت تصنع بأمتي هذا؟ فحلفت لتقطعن منها 3 أطراف. فخاف إبراهيم أن تمثل بها… فقال لسارة: ألا أدلك على ما تبرين به يمينك؟ تخصفينها وتثقبين أذنيها فكانت هاجر أول من خصفت وثقبت أذنيها فجعلت فيها قرطين … فقالت سارة: ما أرى هذا زادها إلا حسناً وجمالاً.
الجلالين
29- من التفاسير المعروفة تفسير "الجلالين" ولكن غير المعروف أن إمامين جليلين قد ألفا ذلك التفسير الذي يحمل اسميهما (جلال المحلي - جلال السيوطي) دون أن يجلسا مع بعضيهما للتشاور وأخذ الرأي، بل ودون أن يضعا خطة لتأليفه، والذي حدث أن أولهما وهو الجلال المحلي كتب تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن، ولم يكمله حيث وافاه الأجل، فجاء إلى تلميذه جلال السيوطي في المنام وقال له: أكمل التفسير يا جلال، فقال السيوطي: أي تفسير، قال: تفسير القرآن بدأته من سورة الكهف إلى آخر القرآن، فقال له السيوطي: وهل يجوز أن أشاركك في تأليفه، فقال له جلال المحلي في المنام: لقد اخترتك لأمانتك وحسن عبادتك وحبك لي، فقال السيوطي في المنام: سأفعل إن شاء الله. وهكذا تم تفسير الجلالين للسيوطي والمحلي (ذكره السيوطي في حسن المحاضرة).
اسطاع
30- هناك فرق بين (استطاع) و (اسطاع) فكلمة (استطاع) تقال للأمر الذي يبذل فيه جهداً أكبر، أما (اسطاع) فتقال للأمر الذي فيه جهد أقل، وقد اجتمعت الكلمتان في آية من سورة الكهف (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً ).
الجزر
31- أثبتت الأبحاث العلمية أن تناول الإنسان للجزر بأنواعه الطازج أو المطبوخ أو العصير يمنع الإصابة -بإذن الله- من السرطان بنسبة تزيد عن 50% إذا تناوله بصورة منظمة وبكميات معتدلة.
فاستخفيت
-32يقولون خطأ: رأيت الوحش فاختفيت. والصواب أن تقول: رأيت الوحش فاستخفيت. قال تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ ) إنما الاختفاء: الاستخراج.
الكعبة
33- أول من كسا الكعبة المشرفة بكساء من حرير هو تُبع، وهو ملك عربي يمني ثم جرت العادة على إكسائها كل عام بكساء حريري تكتب عليه آيات قرآنية بالذهب والفضة.
الأحمر
34- يستعمل اللون الأحمر في الإشارات ويستعمل للإنذار ولا يستعمل الأخضر أو الأصفر أو غيرهما، وذلك لأن للألوان المختلفة أمواجاً مختلفة في الطول … وطول أمواج اللون الأحمر أطول من بقية الألوان، فلذا يمكن رؤيته من مسافات بعيدة، ومن ثم يمكن التوقف وأخذ الحذر.
المهاجرين
35- أخر من توفى من المهاجرين في المدينة هو سعد بن أبي وقاص، وكانت وفاته عام 54هـ.
الشرطة
36- أول من أطلق اسم الشرطة على الجهاز الأمني هو الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، حيث تم في عهده إنشاء الجهاز الأمني (الشرطة) لأول مرة في نظام الدولة العربية الإسلامية، وقد تقرر تمييز رجال الأمن عن عامة الناس بوضع علامة خاصة من شريط من القماش فوق ثوب رجل الأمن (ومن ثم تمت تسميتهم برجال الشرطة لوجود هذه الشرط القماش).
أخر أية
37- آخر آية نزلت من القرآن الكريم قوله تعالى: (وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) [البقرة: 281]، وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها بتسع ليال فقط.
ذي البجادين
38- لقب الصحابي الجليل عبد الله بن عبد نهم المزني بذي البجادين، وقد لقبه بذلك اللقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لأن قومه جردوه من كل ما يملك حتى ثيابه، فلم يبقوا عليه إلا بجاداً ( وهو الكساء الغليظ- كيس غليظ-) فخرج مهاجراً إلى الله ورسوله فلما دنا من المدينة شق بجاده نصفين فأتزر بنصف وارتدى النصف الآخر ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: صلى الله عليه وسلم: "أنت ذو البجادين" … وقد توفي رضي الله عنه أثناء عودة المسلمين من تبوك فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وقال: "اللهم إني أمسيت عنه راضياً فارض عنه" .
الومضات
39- أثبتت البحوث العلمية للأطباء في اليابان أن الومضات الضوئية المنبعثة من الفيديو والتلفاز تسبب نوعاً من نادراً من الصرع وان الأطفال هم الأكثر عرضة للإصابة بهذا المرض.
التماسيح
40- دموع التماسيح التي يضرب بها المثل هي في الحقيقة ليست دموعاً، حيث أن عيون التماسيح ليس بها غدد دمعية كالأسماك، وأن ما نراه على عيونها ونظنه دموعاً ما هي إلا بقايا الماء الذي تعيش فيه فهي- إذن- دموع خداع زائفة، ولذا يضرب به المثل في الخداع والزيف.
النوم
41- هناك فرق كبير بين النوم ليلاً والنوم نهاراً، حيث تنال أعضاء الجسم بالليل من الراحة أضعاف ما تناله خلال النوم نهاراً، لكثرة ما فيه من ضوء وضوضاء وصخب وكلها مؤثرات شديدة على الجهاز العصبي، وقد اكتشف العلماء حديثاً أن الغدد الضوئية في الدماغ تقوم بإفراز مادة تسمى "الميلانونين" تؤثر تأثيراً بالغاً ومباشراً في عملية النوم وأن الظلام يزيد من إفراز هذه المادة بعكس الضوء، وصدق الله العظيم القائل: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً ).
الذبابة
42- تعيش الذبابة 40 يوماً، والبعوضة 3 أيام، والبرغوث 5 أيام، وهذا من رحمة الله بنا.
الشاي
43- شرب الشاي بعد الطعام مباشرة يعد خطأ كبيراً حيث يحول دون امتصاص الجسم لعنصر الحديد، ولذا ينصح الأطباء بشرب الشاي بعد ساعتين على الأقل من الأكل.
الصندوق الأسود
44- (الصندوق الأسود) والذي كثيراً ما نسمع عن بدء البحث عنه عقب الإعلان عن وقوع كارثة جوية لإحدى الطائرات لمعرفة أسباب الحادث، هذا الصندوق الأسود ليس أسود اللون كما يظن البعض، ولكن لونه برتقالي حتى يسهل العثور عليه وسط حطام الطائرة أو في أعماق المحيطات، والسبب في تسميته بالصندوق الأسود يرجع لارتباطه دائماً بالكوارث والمصائب الجوية ...
اجلس
45- هناك فرق بين كلمة (اقعد ) و (اجلس)، فكلمة اقعد تقال للواقف وكلمة اجلس تقال للنائم.
أبو بكر
46- استمرت خلافة أبو بكر الصديق رضي الله عنه عامين وثلاثة أشهر وبضعة أيام (من 11 :13هـ). واستمرت خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عشر سنين وستة أشهر ونصف (من 13: 23هـ) واستمرت خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه 12 سنة إلا بضعة أيام (من 23 : 25هـ). استمرت خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه 4 سنين و9 أشهر وبضعة أيام (من 35 : 40). استمرت خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سنتين وخمسة أشهر وخمسة أيام (من 99: 101هـ) ..
6 على 6
47- هل تعلم لماذا يقول لك طبيب العيون إذا كان نظرك قوياً إن نظرك 6 على 6 بالذات ولماذا لا يقول إن نظرك 10 على عشرة أو 100 على 100، والسبب في ذلك أن العين الصحيحة هي التي ترى بوضوح الأرقام والإشارات المستعملة لفحص قوة العين من على بعد ستة أمتار فالرقم في البسط يمثل قوة العين فمثلاً 4 على 6 يعني أن ما يراه الصحيح من بعد 6 أمتار تراه أنت على يعد 4 أمتار وهكذا.
الأشهر
48- سمي شهر المحرم بذلك الاسم لأن العرب حرموا فيه القتال. وسمي صفر بهذا الاسم لأن العرب كانوا يغيرون على البلاد فيه فيتركونها صفراً خراباً. وسمي شهر ربيع الأول والثاني بهذا الاسم لأن الأرض كانت تفيض بالخصب في هذين الشهرين. وسمي شهر جمادى الأولى والآخرة بهذا الاسم لأن الماء كان يجمد من شدة البرد فيها. وسمي شهر رجب بهذا الاسم لأن العرب كانوا يرجبون فيه الشجر ويشذبون فروعه. وسمي شهر شعبان بهذا الاسم لأن العرب كانوا يتشعيون فيه ويفترقون في كل ناحية للإغارة. وسمي شهر رمضان بهذا الاسم لأن الأرض كانت ترمض من شدة الحر. وسمي شهر شوال بهذا الاسم لأن النياق كانت تشول فيه بأذنابها. وسمي شهر ذو القعدة بهذا الاسم لأن العرب كانت تقعد فيه عن القتال. وسمي شهر ذو الحجة بهذا الاسم لأن العرب كانت تخرج فيه لحج بيت الله الحرام.
صباح الخير
49- معظم الناس يردون على "صباح الخير" "صباح النور" وهذه التحية هي التحية المجوسية، حيث يعتقد المجوس بقوتين للخير والشر، يمثلها النور والظلمة، وهما يتنازعان السيطرة على العالم، فكان من المعقول أن يحيي المجوس بعضهم بعضاً بقولهم "صباح الخير" "صباح النور " (باختصار من معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد).
تسميع
50- يقولون خطأ: تسميع النصوص. والصواب إسماع النصوص. ويقولون خطأ: اعتذر الأستاذ عن الحضور اليوم. والصواب: اعتذر الأستاذ عن عدم الحضور اليوم، لأن عدم الحضور هو المعتذر عنه وليس الحضور. ويقولون خطأ: لا تحق العبادة سوى لله. والصواب أن تقول: لا تحق العبادة لسوى الله ، لأن سوى ملازمة للإضافة، فلا يفصل بينها وبين ما أضيفت إليه من حرف جر

[essamabukabar]

الأسد والذئب والثعلب

النص:
طلب الأسد إلى الذئب والثعلب

أن يشاركاه في الصيد وفي الغنيمة ،
فرضي الاثنان وفَرِحا
بما سيحظيان به مع الأسد من فرائس .
وخرجوا جميعاً للصيد في الغاب ،
وسرعان ما عادوا بحمار وغزال وأرنب –
حصيلةِ الجهد والدهاء والشجاعة .
وقال الأسد للذئب :
"هاتِ أرني حكمتك ، واقسم الصيدَ بيننا ."
فقال الذئب : " المسألة بسطية يا مولاي .
لكأن ما صدناه مفصّل تفصيلاً علينا :
الحمار لجلالتك ، والغزال لي ،
والأرنب للثعلب ."
فغضب سلطان الغاب
وزأر قائلاً : "يا للقسمة السخيفةِ !"
وخبط الذئبَ بمخلبه خبطةً
اطارت رأسه عن جسده ،
ودحرجته بعيداً في التراب .
وقال للثعلب : "والآن ، أرني حكمتك أنت .
هيّا اقسم بيننا . "
فقال ما أبسط الأمر يا مولاي ،
وما اوضحه لكل عين !
الأرنب لفطورك ، والغزال لغدائك ، والحمار لعشائك ..."
فابتسم الأسد لشريكه ، وهتف :
" أحسنت ! من الذي علّمك هذه الحكمة ؟"
فأجاب الثعلب :
"رأس الذئب الطائر هناك ..."

في فهم النص وتذوقه:

أولاَ: تحويل النص إلى حكاية على غرار حكايات كليلة و دمنه بلغة الطلبة الخاصة :
زعموا أن أسداً و ذئباً وثعلبا كانوا يعيشون في غابة فأخبر الاسد الذئب والثعلب أن ..... .
ثانياً: اقرأ النص وأجب عن الأسئلة التالية :
1.لماذا لم تكن الشراكة متكافئة في النص ؟
2.ما الأسس التي تقوم عليها الشراكة الناجحة؟
3.لماذا تفشل الشراكة في بعض الاحيان ؟
4.هل كان يمكن أن يقتنع الأسد ,لو أن الذئب قسم الصيد على النحو التالي :
إعطاء الأسد الحمار و الغزال , وقسمته الأرنب بين الذئب والثعلب
5. اقترح سبباً وجيها آخر, عند رؤية الأسد يقتل الذئب لسبب القسمة.
-ما حذا بالثعلب أن يقترح القسمة التي حازها الأسد ؟
- ألم يضمن الثعلب أن الذئب الذي قتله الأسد ، يمكن أن يعوضه عن بقية الحيوانات التي حازها الأسد .
6. كيف كان بإمكان الثعلب والذئب أن يتآمرا على الأسد ، ويحرمانه من غنيمة الصيد و يفوزان بها وحدهما !
7. هل كان الحظ وحده هو الذي جعل الأسد يبدأ بالطلب إلى الذئب لا الثعلب أن يقسم الصيد ؟ أم أن ثمة سببا آخر ! اذكره!
8. بماذا تصف كلا من : الأسد ، الذئب ، الثعلب .
9. تخيل أن ثلاثة صيادين خرجوا إلى الصيد ، فاصطادوا حماراً وحشيا وغزالاً وأربعة أرانب ، اقترح أكثر من طريقة لتوزيع الصيد بالعدل بينهم !
10. هل تلمس تشابه بين سلوك بعض الحيوانات في الاستأثار والطمع ,وبين سلوك بعض البشر في المجال نفسه . لا عيب من أن تذكر أكثر من شبه واحد في المجال !

تدريبات في النحو:

1- الكلمات : الصيد ، الغنيمة ، حصيلته، الجهد والدهاء ،الشجاعة. هي مصادر الأفعال :
- صاد : صيداً
- غنم : غنيمة
- حصل : حصيلة
- جهد : جهداً
- دهي: دهاء
- شجع : شجاعة
أبحث عن المصادر في النص كله . وبين فعلها الثلاثي .

2 . أن يشاركه ،سيحظيان به :
- الفعلان من الأفعال الخمسة .
- ما هي الأفعال الخمسة ، ولماذا هي خمسة وليست أكثر أو أقل ؟
أن يشاركاه : يشاركا : فعل مضارع منصوب علامته حذف النون .والألف ضميير مبني على السكون في محل رفع فاعل .
الهاء: في محل نصب مفعول به .
يحظيان : فعل مضارع مرفوع علامته النون ، والألف ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل .

3- سرعان ، وهات : اسما فعل .
- سرعان : اسم فعل ماض مبني على الفتح = ماأسرع َ.
- هاتِ : اسم فعل أمر مبني على الكسر = باشر.
-وكذلك هَلُمَّ : اسم فعل أمر مبني على الفتح = احضر أو أحضروا .
-وكذلك أُفٍ : أَتَضَجّرُ .
4- أرني حكمتك : عند إعرابها ، نقول :
- أر: فعل أمر مبني على حذف الياء .
- ن: نون الوقاية حرف مبني، لا محل له.
- الفاعل ضمير مستتر تقديره انت .
- ي: ضمير مبني في محل نصب مفعول أول .
- حكمة : مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة ، وهو مضاف .
- ك: ضمير مبني على الفتح ، في محل جر مضاف إليه.
أعرب : أعطني كتابك.

5 . في الجملة: كأن ما صدناه مفصل تفصيلا , نعرب تفصيلا : مفعولا مطلقاً أكدت اسم المفعول (مفصّل).
وفي الجملة : وخبط الذئب بمخلبه خبطة,نعرب خبطة: مفعولا مطلقاً أكدت الفعل (خبط) .

6. في الجملة : الحمار لجلالتك .
الحمار : مبتدأ مرفوع علامته الضمه .
ل : حرف جر مبني على الكسر .
جلالته : اسم مجرور علامته الكسرة. والجار والمجرور في محل رفع خبر .
أعرب : الأرنب للثعلب .

7- في الجملة :يا للقسمة السخيفة .
يا: حرف نداء ، أو استغاثه مبني على السكون .
لَ: حرف جر مبني على الكسر .
القسمة : اسم مجرور ، في محل نصب (منادى) مستغاث به .
السخيفه : صفة لمجرور .
- أعرب : ياللعدالة الضائعةِ.

8. هات اسم الفاعل و المفعول والمصدر من : صاد ، غضب ، قسم ، خبط ، دحرج ، بسم ، أصاب ، ابتسم ، حظي ، غنم ، شجّع .
- صاد : صائد ، مصيد ، صيداً .
- غضب : غاضب , مغضوب عليه , غَضَباً
- قسم : قاسم ، مقسوم ، قسمة .
-حفظ : حافظ ، محفوظ ، حفظاً .
- خبط : خابط ، مخبوط ، خبطاً.
- دحرج : مدحرِج ، مدحْرَج ،دحرحةً .
- بسم : باسَم ، مبسوم له ، بسمه.
- أجاب :مجيب ، مجاب ، إجابة .
- ابتسم : مبتسم ، مبتسَمٌ له ، ابتساماً.
- حظي : محتظٍ ، محتظى به ، احتظاء (حظوة ) .
- علم : عالم ، معلوم ، علماً .
- شجّع : مشجِّع ، مشجَّع ، تشجيعاً.


أنشطة إثرايئة للوحدة :
1. تهدف هذه الأنشطة إلى تعميق فهم الطلبة للنص ، عن طريق إيراد أكثر من رواية له.
2. تذوق النص والاستمتاع بمضامينه عن طريق الإثارات المختلفة التي ترد في الأسئلة التالية للنص .
3. المقارنه بين أسلوبين أو أكثر يعرض بينهما النص ، قصد إيراء ذخيرة الطلبة من الأساليب المختلفة ، وتسريبها إلى معجمهم اللغوي وحصيلتهم اللغوية ، قصد استخدامها وتوظيفها في لغتهم .
4. تقويم الطلبة على التفكير المنطقي ، وتنمية طرائق تفكيرهم .
5. مراعاة المستويات في اللغوية المختلفة للطلبة ، الضعفاء والمتوسطية والمتميزين .
6. إتاحة الفرص أمامهم للتطبيق الوظيفي على قواعد النحو والصرف التي وردت في منهجهم .
7. تعويدهم بشكل طبيعي من خلال النص ، العودة إلى المصادر والمعان الأدبية والمعجمية واللغوية ، خارج إطار الكتاب المدرسي ، بهدف توسيع دائرة تفكيرهم .
8. متابعة الانطلاق من مفهوم استخدام اللغة كوحدة واحدة ، حيث تستخدم الأنشطة اللغوية جميعها من خلال النص .
9. تعويدهم المقاربة بين المضاميمن المتشابهه في النصوص و كذا المقاربة بين ما يمكن أن يلتمس من وجوه اختلاف بين ما لا يتشابه منها .

[essamabukabar]

مستقبل اللغة العربية

(1) ما هو مستقبل اللغة العربية .

إنّما اللغة مظهر من مظاهر الابتكار في مجموع الأمة ، أو ذاتها العامّة ، فإذا هَجَعت قوّة الابتكار ، توقَّفت اللغة عن مسيرها ، وفي الوقوف والتقهقر الموت والاندثار .

اذاً فمستقبل اللغة العربيّة يتوقّف على مستقبل الفكر المبدع الكائن – أو غير الكائن – في مجموع الأمم التي تتكلّم اللغة العربيّة . فإنْ كان ذلك الفكر موجوداً ، كان مستقبل اللغة عظيماً كماضيها ، وإن كان غير موجود ، فمستقبلها سيكون كحاضر شقيقتيها السريانيّة والعبرانيّة .

وما هذه القوّة التي ندعوها قوّة الابتكار ؟

هي ، في الأُمّة ، عزم دافع إلى الأمام ، وهي ، في قلبها ، جوع وعطش وتوق إلى غير المعروف ، وفي روحها ، سلسلة أحلام تسعى إلى تحقيقها ليلاً ونهاراً ، ولكنّها لا تحقّق حلقةً من أحد طرفيها إلا أضافت الحياة حلقة جديدة في الطرف الآخر .

هي ، في الأفراد ، النبوغ ، وفي الجماعة ، الحماسة ، وما النبوغ في الأفراد سوى المقدرة على وضع ميول الجماعة الخفيّة في أشكال ظاهرة محسوسة . ففي الجاهليّة كان الشاعر يتأهَّب لأن العرب كانوا في حالة التأهّب ، وكان ينمو ويتمدّد أيّام المخضرمين لأنّ العرب كانوا في حالة النمو والتمدّد ، وكان يتشعَّب أيّام المولَّدين ، لأنّ الأُمة الإسلامية كانت في حالة التشعّب . وظلّ الشاعر يتدرّج ، ويتصاعد ، ويتلّون فيظهر آناً كفيلسوف ، وآونة كطبيب ، وأخرى كفلكيّ ، حتّى راود النعاس قوة الابتكار في اللغة العربّية ، فنامت ، وبنومها تحوَّل الشعراء إلى ناظمين ، والفلاسفة إلى كلامِّيين ، والأطبّاء إلى دجّالين ، والفلكيّون إلى منجِّمين .

إذا صحّ ما تقدمَّ كان مستقبل اللغة العربيّة رهن قوة الابتكار في مجموع الأمم التي تتكلّمها ، فإن كان لتلك الأمم ذات خاصة ( ووحدة معنويّة ) وكانت قوّة الابتكار ، في تلك الذات ، قد استيقظت بعد نومها الطويل ، كان مستقبل اللغة العربيّة عظيماً كماضيها وإلاّ فَلا .

(2) وما عسى أن يكون تأثير التمدّن الأوروبِّي والروح الغربيّة فيها ؟

إنّما (التأثير) شكل من الطعام تتناوله اللغة من خارجها ، فتمضغه ، وتبتلعه ، وتحوّل الصالح منه إلى كيانها الحيّ كما تحوِّل الشجرة النور ، والهواء ، وعناصر التراب ، إلى أفنان ، فأوراق ، فأزهار ، فأثمار .
ولكن إذا كانت اللغة بدون أضراس تقضم ، ولا معدة تهضم ، فالطعام يذهب سُدى ، بل ينقلب سمّاً قاتلاً . وكم من شجرة تحتال على الحياة ، وهي في الظلّ ، فإذا ما نُقِلَت إلى نور الشمس ، ذبلت ، وماتت . وقد جاء : << مَنْ لَه يُعْطى ، ويُزاد ومَنْ لَيْسَ لَه يؤخَذُ منه >> .
وأمّا الروح الغربيّة ، فهي دَوْر من أدوار الإنسان ، وفصل من فصول حياته . وحياة الإنسان موكب هائل يسير دائماً إلى الأمام ، ومِن ذلك الغبار الذهبيّ المتصاعِد من جوانب طريقه تُكوَّن اللغات ، والحكومات ، والمذاهب ، فالأمم التي تسير في مقدَّمة هذا الموكب هي المبتكرة ، والمبتكر مؤثِّر ، والأمم التي تمشي في مؤخّرته هي المقلِّدة ، والمقلِّد يتأثر . فلما كان الشرقيّون سابقين ، والغربيّون لاحقين ، كان لمدنيَّتنا التأثير العظيم على لغاتهم . وها قد أصبحوا هم السابقين ، وأمْسَيْنا نحن اللاحقين ، فصارت مدنيَّتهم ، بحكم الطبْع ، ذات تأثير عظيم على لُغتَنا ، وأفكارنا ، وأخلاقنا .

بيد أنَّ الغربيِّين كانوا في الماضي يتناولون ما نطبخه ، فيمضغونه ، ويبتلعونه محوِّلين الصالح منه إلى كيانهم الغربيّ . أما الشرقيّون ، في الوقت الحاضر ، فيتناولون ما يطبخه الغربيّون ، ويبتلعونه ، ولكنّه لا يتحوّل إلى كيانهم ، بل يحوِّلهم إلى شبه غربيِّين ، وهي حالة أخشاها ، وأتَبرَّم منها ، لأنَّها تُبيِّن لي الشرق تارة كعجوز فقد أضراسه ، وطوراً كطفل بدون أضراس !..

إنّ روح الغرب صديق وعدوّ لنا . صديق إذا تمكّنا منه ، وعدوٌّ اذا تمكّن منّا ، صديق إذا فتحنا له قلوبنا ، وعدوّ إذا وهبناه قلوبنا ، صديق إذا أخذنا منه ما يُوافقنا ، وعدوّ إذا وضعنا نفوسنا في الحالة التي توافقه .

(3) وما يكون تأثير التطوّر السياسّي الحاضر في الأقطار العربيّة ؟

قد أجمع الكتّاب والمفكِّرون ، في الغرب والشرق ، على أنّ الأقطار العربيّة هي اليوم في حالة التشويش السياسيّ ، والإداريّ ، والنفسيّ . ولقد اتّفق اكثرهم على أنّ التشويش مَجْلبة الخراب والاضمحلال .

أما أنا فأسأل : - هل هو تشويش أم ملل ؟
إن كان ملللاً ، فالمللُ نهاية كلّ أمّة ، وخاتمة كلّ شعب ، الملل هو الاحتضار في صورة النعاس ، والموت في شكل النوم .

وإن كان بالحقيقة تشويشاً ، فالتشويش في شرعي ينفع دائماً لأنّه يبيِّن ما كان خافياً في روح الأمّة ، ويبدّل نشوتها بالصحو ، وغيبوبتها باليقظة ، وهو نظير عاصفة تهزّ بعزمها الأشجار ، لا لتقتلعها ، بل لتكسر أغصانها اليابسة ، وتُبعثر أوراقها الصفراء . وإذا ما ظهر التشويش في أمّة لم تزل على شيء من الفطرة ، فهو أوضح دليل على وجود قوّة الابتكار في أفرادها ، والاستعداد في مجموعها . إنّما السديم أوّل كلمة من كتاب الحياة ، وليس بآخر كلمة منها ، وما السديم إلا حياة مشوّشة .

إذاً فتأثير التطوّر الاجتماعيّ السياسيّ سيحوِّل ما في الأقطار العربيّة من التشويش إلى نظام ، وما في داخلها من الغموض والإشكال إلى ترتيب وإلفة ، ولكنّه لا ولن يبدِّل مللها بالوجد ، وضجرها بالحماسة ، إن الخزّاف يستطيع أنْ يصنع من الطين جرّة للخمر أو للخلّ ، ولكنّه لا يقدر أن يصنع شيئاً من الرمل والحصى .

(4)هل يعمُّ انتشار اللغة العربيّة في المدارس العالية وغير العالية وتُعلّم بها جميع العلوم؟

لا يعمّ انتشار اللغة في المدارس العالية وغير العالية حتى تصبح تلك المدارس ذات صبغة وطنيّة مجرّدة ، ولن تعلّم بها جميع العلوم حتى تنتقل المدارس من أيدي الجمعيّات الخيريّة ، واللجان الطائفيّة ، والبعثات الدينيّة إلى أيدي الحكومات المحلّيّة .

ففي سوريامثلاً كان التعليم يأتينا من الغرب بشكل الصَّدقة ، وقد كنا ولم نزل نلتهم خبز الصدقة لأنّنا جياع متضوِّرون ، ولقد أحيانا ذلك الخبز ، ولما أحيانا أماتنا . أحيانا لأنّه أيقظ جميع مداركنا ، ونبّه عقولنا قليلاً ، وأماتنا لأنَّه فرّق كلمتنا وأضعف وحدتنا ، وقطع روابطنا ، وأبعد ما بين طوائفنا حتى أصبحت بلادنا مجموعة مستعمرات صغيرة مختلفة الأذواق ، متضاربة المشارب ، كل مستعمرة منها تشدّ في حبل الأمم الغربيّة ، وترفع لواءها ، وتترنّم بمحاسنها وأمجادها . فالشاب الذي تناول لقمة من العلم في مدرسة أميركيّة ، قد تحوّل إلى معتمّد أميركيّ ، والشاب الذي تجرّع رشفةً من العلم في مدرسة يسوعيّة ، صار سفيراً فرنسيّاً ، والشاب الذي لبس قميصاً من نسيج مدرسة روسيّة أصبح ممثِّلاً لروسيا ... إلى آخر ما هناك من المدارس ، وما تخِّرجه في كل يوم من الممثِّلين والمعتمدين والسفراء . وأعظم دليل على ما تقدّم اختلاف الآراء وتباين المنازع في الوقت الحاضر في مستقبل سوريّا السياسي . فالذين درسوا بعض العلوم باللغة الإنجليزيّة يريدون أميركا وانكلترا وصيّة على بلادهم ، والذين درسوها باللغة الإفرنسيّة يطلبون فرنسا أن تتولّى أمرهم ، والذين لم يدرسوا بهذه اللغة أو بتلك لا يريدون هذه الدولة ولا تلك ، بل يتبعون سياسة أدنى إلى معارفهم ، وأقرب إلى مداركهم .

وقد يكون ميلنا السياسيّ إلى الأمّة التي نتعلّم على نفقتها دليلاً على عرفان الجميل في نفوس الشرقِّيين ، ولكن ما هذه العاطفة التي تبني حجراً من جهة واحدة وتهدم جداراً من الأخرى ؟ ما هذه العاطفة التي تستنبت زهرة وتقتلع غابة ؟ ما هذه العاطفة التي تُحيينا يوماً وتُميتنا دهراً ؟ .

إنَّ المحسنين الحقيقّيين ، وأصحاب الأريحيّة في الغرب لم يضعوا الشوك والحسك في الخبز الذي بعثوا به إلينا ، فهم بالطبع قد حاولوا نفعنا لا الضرر بنا . ولكن كيف تَولَّد ذلك الشوك ، ومن أين أتى ذلك الحسك ؟ هذا بحث آخر أتركه إلى فرصة أخرى ؟.

نعم سوف يعمُّ اللغة العربيّة في المدارس العالية وغير العالية ، وتُعلَّم بها جميع العلوم ، فتتوحَّد ميولنا السياسيّة ، وتتبلور منازعنا القوميّة ، لأنّ في المدرسة تتوحَّد الميول ، وفي المدرسة تتجوهر المنازع ، ولكن لا يتمّ هذا حتى يصير بإمكاننا تعليم الناشئة على نفقة الأمّة . لا يتمّ هذا حتى يصير الواحد منا ابناً لوطنٍ واحد بدلاً من وطنين متناقضين أحدهما لجسده والآخر لروحه . لا يتمّ هذا حتى نستبدل خبز الصدقة بخبز معجون في بيتنا ، لأنّ المتسوِّل المحتاج لا يستطيع أن يشترط على المتصدِّق الأريحيّ . ومن يضع نفسه في منزلة الموهوب لا يستطيع معارضة الواهب ، فالموهوب مسيَّر دائماً ، والواهب مخيَّر أبداً .

(5) وهل تتغلب اللغة ( العربية الفصحى ) على اللهجات العامِّية المختلفة وتُوحِّدها ؟

إنّ اللهجات العامِّيّة تتعدَّل ، وتتهذَّب ، ويُدلك الخشن فيها فيلين ، ولكنّها لا ولن تُغلب – ويجب ألاّ تُغلب – لأنّها مصدر ما ندعوه فصيحاً من الكلام ، ومنبت ما نعدّه بليغاً من البيان .

إنَّ اللغات تتبع ، مثل كلّ شيء آخر ، سُنَّة بقاء الأنسب ، وفي اللهجات العامِّيّة الشيء الكثير من الأنسب الذي سيبقى ، لأنّه أقرب إلى فكرة الأمّة ، وأدنى إلى مرامي ذاتها العامّة : قلت إنَّه سيبقى ، وأعني بذلك أنَّه سيلتحم بجسم اللغة ، ويصير من مجموعها .

لكل لغة من لغات الغرب لهجات عامِّيّة ، ولتلك اللهجات مظاهر أدبيّة وفنِّية لا تخلو من الجميل المرغوب ، والجديد المبتكر ، بل في أوروبا وأميركا طائفة من الشعراء الموهوبين الذين تمكَّنوا من التوفيق بين العامِّي والفصيح في قصائدهم وموشَّحاتهم فجاءت بليغة ومؤثِّرة . وعندي أنَّ في الموالي ، والزجل، والعتابا، والمعنّىمن الكنايات المستَجَدَّة ، والاستعارات المستملَحة ، والتعابير الرشيقة المستنبَطة ، ما لو وضعناه بجانب تلك القصائد المنظومة بلغة فصيحة ، والتي تملأ جرائدَنا ومجلاّتنا ، لبانت كباقة من الرياحين بقرب رابية من الحطب ، أو كسرب من الراقصات المترنِّمات قبالة مجموعة من الجثث المحنطة .

لقد كانت اللغة الإيطاليّة الحديثة لهجة عامِّيّة في القرون الوسطى ، وكان الخاصّة يدعونها بلغة الهمج ، ولكن لما نظم دانتي ، وبتراك ، وفرنسيس داسيزي قصائدهم وموشَّحاتهم الخالدة اصبحت تلك اللهجة لغة إيطاليا الفصحى ، وصارت اللاتينيّة بعد ذلك هيكلاً يسير ، ولكن في نعشٍ على أكتاف الرجعِّيين ... وليست اللهجات العامِّيّة في مصر ، وسوريا ، والعراق أبعد من عن لغة المعرّي ، والمتنبي من لهجةالهمج الإيطاليّة عن لغة أوقيدي ، وقرجيل . فإذا ما ظهر في الشرق الأدنى عظيمٌ ، ووَضع كتاباً عظيماً في إحدى تلك اللهجات ، تحوَّلت هذه إلى لغة فصحى . بَيْد أنِّي أستبعد حدوث ذلك في الأقطار العربيّة ، لأنّ الشرقّيين أشد ميلاً إلى الماضي منهم إلى الحاضر أو المستقبل ، فهم المحافظون ، على معرفة منهم ، أو على غير معرفة ، فإن قام كبيرٌ بينهم ، لَزِم ، في إظهار مواهبه ، السُبُلَ البيانيّة التي سار عليها الأقدمون ، وما سُبُل الأقدمين سوى أقصر الطرقات بين مهد الفكر ولحده .

(6) وما هي خير الوسائل لإحياء اللغة العربيّة ؟

إن خير الوسائل ، بل الوسيلة الوحيدة لإحياء اللغة هي قلب الشاعر ، وعلى شفتيه ، وبين أصابعه ، فالشاعر هو الوسيط بين قوّة الابتكار والبشر ، وهو السلك الذي ينقل ما يُحدثه عالم النفس إلى عالم البحث ، وما يقرِّره عالم الفكر إلى عالم الحفظ والتدوين .

الشاعر أبو اللغة وأمّها ، تسير حيثما يسير ، وتربض أينما يربض ، وإذا ما قضى ، جلستْ على قبره باكية منتحبة ، حتّى يمرَّ بها شاعر آخر ، ويأخذ بيدها . وإذا كان الشاعر أبا اللغة وأمَّها ، فالمقلِّد ناسج كفنها ، وحفَّار قبرها .

أعني بالشاعر كلّ مخترع كبيراً كان أو صغيراً ، وكل مكتشف قوّياً كان أو ضعيفاً ، وكل مختلقٍ عظيماً كان أو حقيراً ، وكل محبٍ للحياة المجرّدة إماماً كان أو صعلوكاً ، وكل من يقف متهيِّباً أمام الأيام والليالي فيلسوفاً كان أو ناطوراً للكروم .

أمّا المقلِّد ، فهو الذي لا يكتشف شيئاً ، ولا يختلق أمراً بل يَستمدّ حياته النفسيّة من معاصريه ، ويصنع أثوابه المعنويّة من رُقَع يَجُزّها من أثواب مَنْ تقدَّمه .

أعني بالشاعر ذلك الزارع الذي يفلح حقله بمحراث ، يختلف ، ولو قليلاً ، عن المحراث الذي ورثه عن أبيه ، فيجيء بعده من يدعو المحراث الجديد باسم جديد ، وذلك البستانّي الذي يستنبت بين الزهرة الصفراء ، والزهرة الحمراء ، زهرة ثالثة برتقاليّة اللون ، فيأتي بعده من يدعو الزهرة الجديدة باسم جديد ! وذلك الحائك الذي ينسج على نوله نسيجاً ذا رسوم وخطوط ، تختلف عن الأقمشة التي يصنعها جيرانه الحائكون ، فيقوم من يدعو نسيجه هذا باسم جديد .

أعني بالشاعر ، الملاَّح الذي يرفع لسفينةٍ ذات شراعين شراعاً ثالثاً ، والبنَّاء الذي يبني بيتاً ذا بابين ونافذتين بين بيوت كلّها ذات باب واحد ، ونافذة واحدة ، والصبَّاغ الذي يمزج الألوان التي لم يمزجها أحد قبله ، فيستخرج لوناً جديداً ، فيأتي بعد الملاَّح ، والبنَّاء ، والصبَّاغ من يدعو ثمار أعمالهم بأسماء جديدة ، فُيضيف بذلك شراعاً إلى سفينة اللغة ، ونافذةً إلى بيت اللغة ، وثوباً إلى ثوب اللغة .

أمّا المقلِّد ، فهو ذاك الذي يسير من مكان إلى مكان على الطريق التي سار عليها ألف قافلة وقافلة ، ولا يحيد عنها مخافة أن يتيه ويضيع ، ذاك الذي يتبع بمعيشته ، وكسب رزقه ، ومأكله ، ومشربه ، وملبسه تلك السبل المطروقة التي مشى عليها ألف جيل وجيل ، فتظل حياته كرجع الصدى ، ويبقى كيانه كظل ضئيل لحقيقة قصيّة ، لا يعرف عنها شيئاً ، ولا يريد أن يعرف .

أعني بالشاعر ذلك المتعبِّد الذي يدخل هيكل نفسه ، فيجثو باكياً فرحا ًنادباً مهلِّلاً مُصغياً مناجياً ، ثمّ يخرج وبين شفتيه ولسانه أسماء وأفعالٌ وحروف واشتقاقات جديدة لأشكال عبادته التي تتجدّد في كل يوم ، وأنواع انجذابه التي تتغيّر في كل ليلة ، فيضيف ، بعمله هذا ، وتراً فضيّاً إلى قيثارة اللغة ، وعوداً طيبّاً إلى موقدها .

أمّا المقلِّد ، فهو الذي يردِّد صلاة المصلِّين ، وابتهال المبتهلين بدون إرادة ، ولا عاطفة ، فيترك اللغة حيث يجدها ، والبيان الشخصي حيث لا بيان ولا شخصيّة .

أعني بالشاعر ذاك الذي ، إن أحبَّ امرأة ، انفردت روحه ، وتنحَّت عن سُبُل البشر لتلبَس أحلامها أجسادا من بهجة النهار ، وهول الليل ، وَوَلْولة العواصف ، وسكينة الأودية ، ثم عادت لتضفر من اختباراتها إكليلاً لرأس اللغة ، وتصوغ من اقتناعها قلادة لعنق اللغة .

أمّا المقلِّد ، فمقلِّد حتَّى في حبِّه ، وغزَله ، وتشبيبه ، فإن ذَكَر وجه حبيبته ، وعنقها ، قال : بدر وغزال وإن خطر على باله شعرها وقدُّها ولحظها ، قال : ليلٌ ، وغصن بانٍ ، وسِهام وإن شكا ، قال : جَفنٌ ساهرٌ ، وفجرٌ بعيد ، وعذولٌ قريب وإن شاء أن يأتي بمعجزة بيانيّة ، قال : حبيبتي تَسْتَمْطِر لؤلؤ الدمع من نرجسِ العيونِ لتسقي وردَ الخدود ، وتعضَّ على عنّاب شفتها ، ببرد أسنانها . (1)
___________________
1- يشير جبران هنا إلى بيت الوليد بن يزيد :
وَاسْتَمْطَرَتْ لُؤْلُؤاً مِنْ نَرْجِسٍ ، وَسَقَتْ وَرْداً ، وَعَضَّتْ على العِنَّابِ باِلْبَرَدِ

الذي اعتبره البلاغيّون آيةً في البلاغة لتضمنّه خمس استعارات : تشبيه الدمع باللؤلؤ ، والعينين بالنرجس ، والخدّين بالورد ، والشفتين بالعنّاب ، والأسنان البرد ، ثم حِذف المشبَّه في جميعها .

(6) وما هي خير الوسائل لإحياء اللغة العربيّة ؟

.... قد تكلَّمت عن المستنبط ونفعه ، والعقيمَ وضرره ، ولم أذكر أولئك الذين يصَرفون حياتهم بوضع القواميس ، وتصنيف المطوَّلات ، وتأليف المجامع اللغوّية – لم أقلْ كلمة في هؤلاء لاعتقادي أنهم كالشاطئ بينمَدِّ اللغة وَجَزْرِهَا ،وأنّ وظيفتهم لا تتعدّى حدَّ الغربلة – والغربلة وظيفة حسنة – ولكن ما عسى أن يُغربلَ المعربِلون ، إذا كانت قوّة الابتكار في الأمّة لا تزرع غير الزّوان ، ولا تحصد إلا الهشيم ، ولا تجمع على بيادرها سوى الشوك والقطرب ؟

أقول ثانية إنّ حياة اللغة ، وتوحيدها ، وتعميمها ، وكل ما له علاقة بها قد كان وسيكون رهن خيال الشاعر . فهل عندنا شعراء ؟
نعم عندنا شعراء ، وكل شرقيّ يستطيع أن يكون شاعراً في حقله ، وفي بستانه ، وأمام نوله ، وفي معبده ، وفوق منبره ، وبجانب مكتبته .
كل شرقيّ يستطيع أن يَعتق نفسه من سجن التقليد والتقاليد ، ويخرج إلى نور الشمس ، فيسير في موكب الحياة . كل شرقيّ يستطيع أن يستستلم إلى قوّة الابتكار المختبئة في روحه – تلك القوّة الأزليّة الأبديّة التي تُقيم من الحجارة أبناءً لله .

أمّا أولئك المنصرفون إلى نظم مواهبهم ونثرها ، فَلَهم أقول : لِيَكُنْ لكم من مقاصدكم الخصوصيّة مانعاً عن اقتفاء أثر المتقدِّمين ، فخيرٌ لكم وللغة العربيّة انْ تبنوا كوخاً حقيراً من ذاتكم الوضيعة من أن تُقيموا صرحاً شاهقاً من ذاتكم المقتبسة. ليكنْ لكُمْ من عزَّة نفوسكم زاجراً عن نظم قصائد المديح والرثاء والتهنئة ، فخيرٌ لكم وللغة العربيّة أن تموتوا مهمَلين محتَقَرين من أن تُحرِقوا قلوبكم بخوراً أمام الأنصاب والأصنام . ليكن لكم من حماستكم القوميّة دافعاً إلى تصوير الحياة الشرقيّة بما فيها من غرائب الألم وعجائب الفرح ، فخير لكم وللغة العربيّة أن تتناولوا أبسط ما يتمثَّل لكم من الحوادث في محيطكم وتلبِسوه حلّة من خيالكم من أن تُعرِّبوا أجلَّ وأجمل ما كتَبه الغربيّون .

[essamabukabar]

دور الأدب في حياة الأمم ؟؟

... وللأدب تأثير كبير في حياة الأمم ، خذ أُمة ضعيفة فبثّ فيها أدباً قوياً فإنك لا تلبث أن تراها وقد تجدّد شبابها وكبرت نفوسها واتسعت آمالها واقبلت على الحياة كأنك طعّمتها بدم جديد . والأمة القوية المملوءَة حياة إذا أهملت أدبها القوي فإنها لا تلبث أن تصير إلى الانحلال فالفناء .

إذا كان في أدبنا ما يخدّر النفوس ، وليس شيء أضرّ بالأمّة العربية من هذا النوع من الأدب ، فإن في أدبنا ما لا يقل عن الأدب الغربي قوة وحياة إذا لم يزد عليه ، وإذا أردت نموذجاً لأدبنا هذا فانظر :

أي المطامع أوسع من مطامع من يقول :

إذا غامرتَ في شرفٍ مرومِ فلا تقنعْ بما دونَ النجومِ

ومن يقول :

فمالي وللدنيا ؟ طِلابي نجومُها ومَسعايَ منها في شدوقِ الأراقمِ

ومن يقول :

دعيني أنَلْ ما لا يُنالُ من العلى فصعبُ العلى في الصعب والسهل في السهل

ومن يقول :

وفي الناس من يرضى بميسور عيشهِ ومركوبُهُ رِجلاهُ والثوبُ جِلْدُهُ

ولكنَّ قلباً بين جنبيَّ مالَهُ مدىً ينتهي بي في مرادٍ أحُدُّهُ

ومن يقول :

ليس التعلُّلُ بالآمالِ من أربي ولا القناعةُ بالإقلالِ من شِيَمي

بل من أبعد همةً وأصعب مراماً ممن يقول وهو محموم :

قليلٌ عائدي ، سَقِمٌ فؤادي ، كثيرٌ حاسدي ، " صَعْبٌ مرامي"
فإنِ أمرضْ فما مرِضَ اصطباري وإن أُحْمَمْ فما حُمّ اعتزامي
وإن أَسلَمْ فما أبقى ، ولكن سلِمتُ من الحِمامِ إلى الحِمامِ

ومن يقول مادحاً :

التاركين من الأشياء أهَونَها والراكبين من الأشياء ما صَعُبا

ومن أَشدُّ شكيمةً ممن يقول :

من أَطاق التماس شيءٍ غِلابا و******اً لم يلتمسْهُ سُؤالا

ومن يقول :

من الحلمِ أن تستعملَ الجهلَ دونَهُ إذا اتسعت في الحِلْمِ طُرقُ المظالمِ
وأن تردَ الماء الذي شَطْرُهُ دمٌ فتُسقى ، إذا لم يُسْقَ من لم يزاحمِ

ومن أطول شباباً ممن يقول :

وفي الجسم نفسٌ لا تشيبُ بشيبِهِ ولو أنّ ما في الوجهِ منه حِرابُ
لها ظُفُرٌ إن كلَّ ظُفْرٌ أَعِدُّهُ ونابٌ إذا لم يبقَ في الفمِ نابُ
يغيّرُ مني الدهرُ ما شاءَ غيرَها وأَبلُغ أقْصى العمرِ وهي كَعابُ

ومن أَعّز وأكبر نفساً ممن يقول :

تغرَّبَ لا مُستعظماً غيرَ نَفسِهِ ولا قابِلاً إلاّ لخالقِه حُكما
فلا عَبَرتْ بي ساعةٌ لا تُعزُّني ولا صَحِبَتني مهجةٌ تقبلُ الظُّلما

يقول نيتشه " عِش في خطر "
ويقول المتنبي :

عش عزيزاً أو مت وأنت كريمٌ بين طعن القنا وخفق البنودِ
واطلُبِ العزَّ في لَظى ، ودعِ الذُّلَّ ولو كان في جِنان الخلودِ

يقول نيتشه : نحتاج إلى الكبرياء لا إلى التواضع
ويقول المتنبي :

إن أكُن مُعجَباً فعُجب عجيبٍ لم يجد فوق نفسهِ من مزيدِ


إذا أردنا أن ننهض فعلينا أن نحسن اختيار الأدب الذيي نلقِّنه للناشئة ، وإلاّ كنا كمن يتجرع السم بيده .

[essamabukabar]

إعداد خطة لتناول نص من النصوص الشعرية في العصر الأموي بطريقة الوحدة في تقسيم اللغة العربية للمرحلة الأساسية العليا 7 - 9

1 : 1 الأهداف بالنسبة للنص الشعري :
ـ أن يقرأ التلاميذ النص قراءة تمثل المعنى . ـ أن يفسروا معاني المفردات الصعبة .
ـ أن يفهموا مضامين النص .
ـ أن يوضحوا الصور الفنية الواردة فيه .
ـ أن يحددوا المعاناة النفسية لزوجة الخليفة .

الحنين إلى الوطن
يُحكى أن معاوية بن أبي سفيان تزوّج ميسون بنت بَحدل الكَلبية ونقلها من بادية الأردن إلى الشّام ، وكانت كثيرة الحنين إلى أهلها ، فأنصت معاوية يوماً إليها وهي تنشد :

أحبّ إليّ من قَصْر مُنيفِ .
لَبيْتٌ تَخْفقُ الأرْياح فيه
أحَبّ إليّ من لُبسِ الشَفوف .
وَلُبسُ عَباءة وَتَقرَّ عَيني
أحبُّ إليَّ من نَقرِ الدُّفوف .
وأصواتُ الرياح بِكُلّ فَجّ
أحبُّ إليّ من قطٍ أليفِ .
وَكلبٌ يَنْبح الطُّراق دوني
إلى نَفسي من العَيشِ الطّريفِ .
خُشونةُ عِيشتي في البَدوِ أشْهى
فَحَسبي ذاكَ من وَطَنٍ شريف .
فما أبْغي سِوى وَطني بديلاً

فلما سمع معاوية بن أبي سفيان كلامها قال : ما رَضيت بي ابنة البادية ، ثم طلّقها وردّها إلى أهلها .

1 : 2 الإجراءات والأنشطة :
ـ يقرأ المعلم النص قراءة معبرة .
ـ يقرأ الطلاب النص لكي :
ـ يذكروا القضية التي يعالجها .
ـ يفسروا المفردات المفتاحية ـ باستخدام المعجم الوسيط :

تقر ، الشفوف ، الطراق ، الطريف ، منيف ، فحسبي.

ـ توزيع قراءة النص على الطلبة ، وتقويم أدائهم .
ـ ما القضية التي تعاني منها الزوجة من خلال الأبيات .
تقوم الإجابة شفوياً .

في حالة وجود نسختين من المعجم الوسيط ، تقسم المفردات على مجموعتين من الطلاب تستخرج الأولى المفردات : حسب ، طريف ، طرق .
وتستخرج الثانية المفردات : شغف ، قر ، ينف .
تدون بمساعدة المعلم على اللوح .

فحسبي : فيكفيني .
طريف : طيب .
الطراق : السائرون على الطرق ليلاً .
الشفوف : الملابس التي تظهر ما تحتها .
منيف : عال .
تقر: تبرد وتهدأ .

1 : 3 قراءة النص مرة أخرى من الطلاب من أجل :
1. الوقوف على صور المقابلة بين نمطي الحياة أو أسلوبي العيش في البادية والمدينة ، كما وردت في الأبيات الخمسة الأولى .
2. الربط بين الأبيات الخمسة الأولى والبيت الأخير .
3. تبين العاطفة الموجودة في الأبيات .
4. تمثل موقف الفتاة .

بعد قراءة النص يناقش المعلم مجموعة الأبيات 1 ـ 5 على النحو التالي :
ـ في اللوحة الأولى بيت من الشعر يقع في مكان ما من الصحراء ، وهذا البيت معرض لدخول الريح إليه من أي جهة تهب ، وهو يتحرك شدة واعتدالاً ، وفق شدة الريح ولينها .

ـ أما الصورة المقابلة لها ، فهي قصر عال فاخر في مدينة ما .ومع ذلك مالت الفتاة إلى اختيار الصورة الأولى.
من يستطيع أن يقف في البيت الثاني على صورتين أخريين من صور المقابلة بين حياة البادية وحياة المدينة .
تفضيل ارتداء العباءة المصنوعة من شعر الحيوانات ،والتي هي خشنة الملمس ، على ارتداء الملابس الشفافة ناعمة الملمس .
ـ هل هذا توكيد على ميل الفتاة لحياة الحرية في البادية ؟

ـ الصورة في البيت الثالث : مقابلة بين أصوات الريح التي تهب في الصحراء من كل جانب ـ والتي قد لا تكون آثارها حميدة دائماً ـ وبين أصوات أدوات الغناء بشكل عام ، وصوت إيقاع الدف ، خاصة في المدينة .
وهذه الصورة أليست توكيداً لميل الفتاة إلى الحرية!

ـ في الصورة الرابعة : كيف دللت الفتاة على حبها للحياة الأولى ، وتفضيلها على الحياة الثانية ؟
وضح الصورتين المتقابلتين .

ـ في الصورة الخامسة مقابلة بين العيش في البادية ، وبين العيش في المدينة .
أورد مظهرين من مظاهر خشونة العيش في البادية !

ألا تلاحظون من الأبيات السابقة والصور السابقة ـ إصرار الفتاة على تفضيل حياة البادية على حياة الحاضرة!
ـ لماذا أصرت الفتاة على الإتيان بكل هذه الصور ؟
ـ ما علاقة البيت الأخير بالأبيات السابقة !
ـ ما العاطفة التي تشيع في الأبيات جميعها ؟
ـ ما الاتجاهات الحميدة التي نتعلمها من موقف الفتاة !
ـ كيف نستطيع أن نستفيد منها في حياتنا !
ـ لو أردت أن تحفظ أبياتاً من النص أي الأبيات تحفظ ؟ لماذا ؟؟؟؟

2ـ الكتابة ـ الإملاء ـ الخط
2:1 الإملاء :
الأهداف :
ـ أن يلاحظ الطلاب حذف ألف ( ابن وابنة) عندما تقعان بين علمين ـ أو ما هو في حكم العملية ـ ويكون الثاني أبا الأول .
ـ أن يستخلصوا القاعدة الخاصة بهذا الاستعمال .
ـ أن يلاحظوا ثبوت ألف ( ابن وابنة ) عندما يقعان بين اسم علم وآخر غير علم .
ـ أن يوظفوا القاعدتين في مواقف جديدة .
1)
1. نقول : معاوية بن أبي سفيان ، مؤسس الدولة الأموية .
ونقول : فتح عمرو بن العاص مصر .

2. نقول : لم تستطع ميسون بنة بحدل العيش في المدينة .
ونقول : افتتحت الأميرة بسمة بنة طلال معرض الحرف اليدوية .

لاحظوا : هل كتبت ألف ( ابن ) في الجملتين رقم (1).
ولاحظوا : هل كتبت ألف ( ابنة ) في الجملتين رقم (2).
لاحظوا أن كلمة ـ ابن ـ وقعت في الجملتين رقم (1) بين علمين ـ اسمين دالين على شخصين بالذات وهما :
......... و ............
و .......... و ..........
وأن ( أبي سفيان ) ـ هو أبو معاوية ـ أو يكنى كذلك !
وأن ( العاص ) ـ هو أبو عمرو ـ أو يلقب بذلك !

ثم لاحظوا في الجملة رقم (2) أن كلمة (ابنة ) وقعت بين علمين
هما ........ و ........
و ........ و ........
وأن ( بحدل ) هو ......................
وأن ( طلال ) هو ......................

2ـ الكتابة ـ الإملاء ـ الخط
2) إذا أردنا استخلاص القاعدة المتعلقة بكتابة ( ألف ابن وابنة ) عندما تقع أحدهما بين اسمين علمين ، ويكون الثاني أباً للاول نقول :
.......... ألف ( ابن ) وألف ( ابنة ) عندما تقع بين اسمين .......... يكون الثاني منهما ........ الأول .

القاعدة :
تحذف ( ألف ابن ) و(ألف ابنة ) عندما تقع اللفظة بين اسمين علمين ، يكون الثاني فيهما أباً للأول.

3) لاحظوا حال ألف (ابن وابنة ) في الجمل التالية :
1. سعيد ابن النجار ، يسكن جارنا .
إبراهيم ابن المزارع ، تخرج من الجامعة .

2. فاطمة ابنة الخياطة ، ملابسها أنيقة .
مريم ابنة التاجر ، كريمة .
هل تلاحظون أن ( ألف ابن ) و(ابنة ) كتبت في الجملتين رقم (1)...........
وكذلك في الجملتين رقم (2)..........
وقعت كلمة ابن في الجملتين رقم 1 بين :
سعيد ( علم ) والنجار (وهي غير علم ).
وإبراهيم (علم ) والمزارع (وهي غير علم ).
وكذلك الأمر في الجملتين رقم (2) فقد وقعت كلمة (ابنة) بين :
فاطمة (علم ) والخياطة............. علم .
ومريم (علم ) والتاجر ............ علم .

3. إذا أردنا استخلاص القاعدة المتعلقة بكتابة (ألف ابن وابنة ) عندما تقع أحدهما بين اسمين الأول علم والثاني غير علم ، نقول :
........ ألف ابن وابنة عندما تقع أحدهما بين اسمين ، الأول اسم علم والثاني غير علم .

القاعدة :
تكتب ألف ـ ابن وابنة ـ عندما تقع الواحدة منهما بين اسمين أحدهما علم والآخر غير علم .

2ـ الكتابة ـ الإملاء ـ الخط
4. ضع إشارة ( ض) أمام الإجابة الصحيحة وإشارة ( c) أمام الجملة غير الصحيحة فيما يلي :
ـ مروان ابن عبد الملك من أشهر خلفاء بني أمية .
ـ آمنة بنة وهب ، هي أم الرسول صلى الله عليه وسلم .
ـ زار المدرسة سمو الأمير الحسن ابن طلال .
ـ يسكن خليل بن صاحب باصات جناعة ، في وادي الحجر !
ـ افتتح السلطان قابوس بن سعيد ، مهرجان الفروسية .
ـ تزوجت عزيزة بنت الشاعرة المشهورة من كاتب .

2: 2 الخط :
الهدف : يكتب الطلاب البيت الخامس بخط الرقعة :
خشونة عيشتي في البدو أشهى إلى نفسي من العيش الطريف

3 : قواعد اللغة
الأهداف : ـ مراجعة الجملة الاسمية .
ـ مراجعة الجملة الفعلية .
1. اقرأ البيت الأول :
المبتدأ في البيت هو ......... وعلامته .................................
والخبر في البيت هو ......... وعلامته.................................

في البيت الثاني :
المبتدأ هو......... وعلامته.................................
والخبر ......... وعلامته.................................

وفي البيت الثالث :
المبتدأ هو ......... وعلامته.................................
والخبر هو ......... وعلامته.................................

وفي البيت الرابع :
المبتدأ هو......... وعلامته.................................
والخبر هو ......... وعلامته.................................

2ـ الكتابة ـ الإملاء ـ الخط
وفي البيت الخامس :
المبتدأ هو ............. وعلامته .................................
والخبر هو ............. وعلامته.................................

2. لبيت تخفق الأرياح فيه :
إعراب : تخفق : فعل........... علامته.................................
الأرياح : .................................

وفي البيت : وكلب ينبح الطُرّاق دوني أحبُّ إلي من قطٍّ أليف
الفعل هو : ............. وعلامته .................................
والفاعل هو : ............. تقديره.................................
المفعول به هو ............. وعلامته.................................

وفي البيت الأخير :
الفعل هو ............. ونوعه ............. وعلامته .................................
والفاعل ............. تقديره ............. والمفعول به ............. وعلامته .............

4. التعبير :
الأهداف : ـ ينثر الطلاب البيتين 4 ، 5 .
ـ تلخيص مضمون النص .
ـ كتابة موضوع مستوحى من النص .
ـ اقتراح عناوين أخرى للنص .

الإجراءات :
1. انثروا كتابة البيتين 4 ، 5 .
2.لخصوا مضمون النص في (5) سطور .
3. تصور أن معاوية كان يسكن في البادية وميسون كانت من أصل حضري . أعد كتابة النص على هذا الأساس.
4. اقترح عنواناً آخر للنص .

5.نشاط :
1. ابحث في كتاب الإملاء والترقيم ـ لعبد العليم إبراهيم عن مواطن أخرى تكتب فيها همزة ابن وابنة .
2. غير المفردات التي بين الأقواس إلى مفردات أخرى تحمل نفس المعنى والوزن في البيت:

(خشونة )عيشتي في البدو( أشهى )إلى(نفسي)من العيش(الطريف)

بعض الكلمات التالية قد تساعدك :
اللطيف ، سهولة ، صعوبة ، أحلى ، ذاتي ، عذوبة ، أغلى ، الشريف ، الخفيف ، العنيف .

[صفاء الضبع]

تيقنت من أن ربي لن ينساني
فاطمأننــــت ياقـــــــــوم لحالـي


فاني لست خائفا مادمـــــــت
أرعـــي ربـــي فــــي مالـــــي

وتيقنت من أن ربي يرانــــــي
فخفت أن يراني علي عصياني

[essamabukabar]

معلومات عامة عن الكمبيوتر

التكنولوجيا بأشكالها هي المطلب الأساسي من مطالب العصر وأصبح التقدم التكنولوجي يدخل في كل المجالات بغض النظر شكلها أو نوعها فكان للتعليم النصيب الوفير والكبير في التطور والتقدم حيث التربية نظام متكامل صمم لصنع الإنسان السوي فكان التفاعل كبير وفي تحسن وتطور مستمر

ويعد الحاسب الآلي ناتجاً من نواتج التقدم العلمي والتقني المعاصر ، كما يعد في الوقت ذاته أحد الدعائم التي تقود هذا التقدم ؛ مما جعله في الآونة الأخيرة محور اهتمام المربين والمهتمين بالعملية التعليمية والتعلمية ، وقد اهتمت النظم التربوية بالحاسب الآلي ، ودعت إلى استخدامه سواء في الإدارة المدرسية أو التدريس
وقد تطورت أساليب استخدام الحاسب في التعليم وأصبح الاهتمام الآن منصباً على تطوير الأساليب المتبعة في التدريس باستخدام الحاسب أو استحداث أساليب جديدة يمكن أن يسهم من خلالها الحاسب في تحقيق ودعم بعض أهداف المناهج الدراسية .إلا أن استخدامه في تدريس جميع المواد الدراسية ولا سيما في الرياضيات والعلوم وغيرها من المواد وهناك الكثير من البرمجيات التعليمية إضافة إلى أن بعض البرمجيات التعليمية العربية المتوفرة حاليا ولها خصائص علمية وتربوية كثيرة في تصميمها ، ومعمولة لتناسب طلابنا ومعلمينا ومناهجنا ، وقد يرجع ذلك إلى أن التطور في التعليم مستمر دون توقف و يجب هنا على القائمين بالمؤسسات التربوية مواكبة هذا التقدم من خلال توفير الخبرة والتخصصات من أجل جعل هذا التعلم صحيح وسليم ويؤدي الغرض المطلوب
تعريف الحاسوب
هو جهاز إلكتروني مصمم بطريقة تسمح باستقبال البيانات واختزانها ومعاملتها وذلك بتحويل البيانات إلى معلومات صالحة للاستخدام واستخراج النتائج المطلوبة لاتخاذ القرار و ايضا يمكن ان نعرفه بانه آلة لمعالجة المعلومات والبيانات الحسابية وفق نظام إلكتروني ، وباستخدام لغة خاصة وهذه الآلة تستطيع تنفيذ العديد من الأوامر المخزنة بها بسرعة فائقة
وقد شاع استخدامه في الآونة الأخيرة في مختلف ميادين الحياة وأثبت كفاءة عالية وفرت الجهد والوقت والتكاليف مما ساعد على التفكير في الاستفادة بإمكانياته في الميادين التربوية وقد أطلقت على الكمبيوتر عدة مسميات بالعربية منها ( الحاسب الآلي ، والحاسب الإلكتروني ، والحاسوب ) وذلك لكون اسمه مشتقاً من الفعل الإنجليزي TO COMPUTE بمعنى يحسب ، كما أطلق عليه أيضاً العقل الإلكتروني والحقيقة إن الكمبيوتر رغم أنه مبنى أساساً على منطق رياضي إلا إنه أصبح يؤدي معالجات رياضية وغير رياضية ، ومن هنا فهو ليس حاسباً فقط .
والمستخدم للحاسوب يرى الدقة والإتقان وسرعة الإنجاز وتعدد الإمكانيات وسهولة استعماله كما أنه يقوم بتنفيذ أوامر الإنسان من كافة العمليات ولكنه يقوم فقط بالوظائف التي يرسمها له مسبقاً عند وضع البرنامج ويعتبر هذا الجهاز من أهم سمات العصر الحديث فكل شيء حولنا يمكن أن يدار من خلاله فهو يستخدم في جميع الهيئات والمؤسسات التعليمية فهو آلة في يد الإنسان فيمكن أن يحسن استخدامه أو يسيء استخدامه
مكونات الحاسوب
-المكونات المادية Hard ware وهي كافة الأجهزة المرتبطة بالحاسوب من شاشة ، ولوحة مفاتيح وغيرها
-البرمجيات Soft ware وهي البرامج المستخدمة في الحاسوب: برامج تعليمية ، برامج تستخدم في المكتبة.
-المعلومات Data وهي مجموعة البيانات المدخلة أو المخرجة .
يتكون الكمبيوتر من وحدات خارجية ظاهرة ووحدات داخلية غير ظاهرة للمستخدم وهي كما يلي:
أولاً : الوحدات الخارجية :_
1- لوحة المفاتيح : وهي وحدة إدخال معلومات وبيانات وأرقام لكي تتم معالجتها داخل الكمبيوتر بالشكل المطلوب .
2- الفأرة أو الدالة : هي إشارة ضوئية يتم تحريكها على الشاشة والتأشير على المتطلبات المرغوبة وهي ذات مفتاحين يستخدم الأيسر منهما في إحداث التأثير المطلوب .
3- الماسحة الضوئية : وهي وحدة إدخال تقوم بعمل المونتاج الإلكتروني في تقطيع أو قص الصور والنصوص بجهاز الحاسوب .
4- الطابعة : وهي وحدة إخراج تقوم بطباعة مخرجات النصوص والرسوم .
5- شاشة الكمبيوتر : وهي الشاشة التي يتمكن المستخدم من إمكانية النظر في كل ما يقوم به وتكون بأنواع وأشكال مختلفة .
ثانياً : الوحدات الداخلية للكمبيوتر :_
أ‌) الأقراص الصلبة والأقراص المرنة : تمثل مخزن البيانات ولا تمحى لها تسجيل ممغنط والذاكرة الدائمة على الذاكرة الوقتية وهي دائما تمثل الرقم الأكبر في مواصفات جهاز الكمبيوتر ، والقرص المرن يعرف بواسطة قطره .
ب‌) المعالج : هو المحرر الذي تتركز حوله هذه المنظومة ، منظومة الحاسب وهو العقل الذي يتحكم في جميع عملياته
سعة الكمبيوتر
لا يقاس الكمبيوتر بالحجم ولكنه يقاس بمدى الذاكرة أو المخزن فكلما زادت هذه السعة كان الجهاز قادراً على المعالجات الأكبر والأصعب، فلكي يقوم الكمبيوتر بمعالجة المعلومات Processing لابد من إعطائه التعليمات بلغة يفهمها ، وهذه اللغة تخزن في ذاكرة الجهاز بنظام ثنائي أي بمجموعات من الرقم ( صفر ) والرقم ( واحد ) ، وكذلك لأن الجهاز أصلا لا يفهم لغات ولكنه يفهم أمرين اثنين هما ( أغلق الدائرة / افتح الدائرة ) وكأنه لمبة كهر وبائية تضاء وتطفأ بالمفتاح ، ولذلك فإن ( صفر / واحد ) هما المعبران عن هذه الحالة ، وهما المكونان الرئيسيان للغة الكمبيوتر ، ومن هنا يمكن القول أن لغة الآلة Machine Language هي اختصار لحالتي الصفر والواحد