قطوف لغوية من منهج الصف الثالث الثانوى

[احلام جميلة]

القدس

مدينة عربية إسلامية

التلخيص :
القدس موطن الرسالات ، وملتقى الأنبياء ، مجتلى (نور) عين موسى ، ومهوى قلب عيسى ، ومسرى ومعراج نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وهي قدس الأديان الثلاثة وقبلة الإسلام الأولى .
اليهود يحاولون تزييف التاريخ والحقائق بادعاء أنهم الذين أنشئوا القدس ، والذي يكشف كذبهم المصادر التاريخية والأثرية القديمة ، فالذي أنشأها العرب الكنعانيون منذ آلاف السنين ، وكانوا يسمونها(أورسالم) أي مدينة السلام .
الخليفة عمر بن الخطاب يعطي نموذجاً رائعاً لتسامح الإسلام والمسلمين حينما أعطى أهل إيلياء (القدس) أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم : فلا تُسكن كنائسهم ولا تهدم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار منهم أحد . كما أنه رفض أن يصلي في كنيسة القيامة ؛ حتى لا يتخذها المسلمون - من بعده - مسجداً وصلى خارجها .
الخليفة عبد الملك بن مروان يأتي بأحسن المهندسين لبناء المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة ، ويخصص لبنائهما خراج مصر سبع سنين متتالية ، ثم يأتي من بعد ابنه الوليد بن عبد الملك ليضيف بعض الإضافات للمسجد الأقصى .
مجيء الحملات الصليبية أحيا فكرة الجهاد الإسلامي ؛ للقضاء على ذلك الوجود الصليبي في الشام ، كما أنه ساهم في توحيد الجبهة الإسلامية ، والقضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية وعودة مصر إلى حظيرة الخلافة العباسية ، وبالتالي تم وضع الصليبيين بين شقي الرحى .
عاد للقدس وجهها العربي والإسلامي على يد صلاح الدين بعد تطهيرها من الصليبيين نهائياً .

اللغويات :
- القدس: معناها الطهر والبركة
- مجتلى : أي نور
- مسرى : أي السير ليلاً
- معراج : صعود
- زيفوا : زوروا ، غشوا
- زوراً : كذباً ، باطلاً × حقاً
- بهتاناً : كذباً وافتراءً ، مادتها [ بهت ] × صدقاً
- ادّعاء : زعم باطل
- بطون : فروع م بطن
- البِطْرِيق : كل عظيم أو قائد من قواد الروم ج بطارقة
- خَرَاج مصر : ضريبة كانت تدفع على البلاد المفتوحة ج أَخْراج ، أَخرِجَة جج أَخَارِيج
- السارية : العمود ج السواري
- محاريب : م مِحْراب ، وهو مكان وقوف الإمام في المسجد للصلاة
- استشرت : عظُمت وانتشرت × انحسرت ، اختفت
- الجهاد : النضال ، الكفاح ، القتال في سبيل الله
- حظيرة الخلافة : أي حمايتها ج حَظَائِر، حِظار
- شِقَّي : جانبي ، نصفي
- الرحى : الأداة التي يُطْحَن بها ج أرحاء ، أرحية
- شقي الرحى: كناية عن الوضع شديد الصعوبة
- محتومة : مقدَّرة ، ولابد منها
- صوب : تجاه
- شد الرحال : أي الاستعداد للسفر
- خناصر : م خِنْصَر، خِنْصِر ، وهو الإصبع الصغيرة
- تعقد الخناصر عليه : أي أمر يُهتَم به ويصان ويحفَظ
- طُوبَى لكم : السعادة والخير لكم
- الوقعة : الحرب
- البدرية : نسبة لغزوة بدر
- الصديقية : نسبة لسيدنا أبي بكر
- العمرية : نسبة لسيدنا عمر بن الخطاب
- العثمانية : نسبة لسيدنا عثمان بن عفان
- الفتكات : الهجمات الشجاعة الجريئة
- العلوية : نسبة لسيدنا علي بن أبي طالب
- مهراق الدماء : الدم المصبوب المسكوب
- أثابكم : جازاكم وكافأكم
- الخانات : م خان ، وهو المتجر ، الفندق
- القيان : المغنيات م قينة
- الأسبلة : أماكن للشرب م سبيل
- صفو : جمال ، هدوء × كدر .

س & جـ

س1 : ما الأسماء التي أطلقت على مدينة القدس ؟
جـ : أطلق عليها أورشليم - دار السلام - مدينة العدل - يبوس - إيلياء .
س 2: للقدس مكانة عظيمة عند الأنبياء وعند كل البشر. وضح .
جـ : بالفعل فالقدس مجتلى (نور) عين موسى ، ومهوى قلب عيسى ، ومسرى ومعراج نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وهي قدس الأديان الثلاثة وقبلة الإسلام الأولى ، ومعبد الشرق والغرب ، ورمز وحدة دين الله الواحد القهار .
س3 : ما أكاذيب اليهود المستمرة حول القدس والتي حاولوا إقناع العالم بها ؟ وما الذي يكشف كذبهم ؟
جـ : ادعوا أنهم هم الذين أنشئوا مدينة القدس منذ ثلاثة آلاف عام ، وأقاموا مؤتمرات واحتفالات ضخمة لإقناع العالم بهذا الزيف والبهتان .
- والذي يكشف كذبهم : المصادر التاريخية والأثرية القديمة .
س4 : دلل على عروبة القدس . أو تؤكد المصادر التاريخية عروبة القدس . وضح .
جـ : الدليل على عروبة القدس : أن الذي أنشأها العرب الكنعانيون منذ آلاف السنين ، وكانوا يسمونها (أورسالم) أي مدينة السلام . والكنعانيون قد قدموا من شبه الجزيرة العربية واستوطنوها في الألف الرابع قبل الميلاد .
س5 : ماذا تعني كلمة (كنعان) في اللغة العربية القديمة ؟ وما البطون (الفروع) التي تفرع لها الكنعانيون ؟
جـ : تعني خشونة الأرض ، وهذا دليل على صلابة وشدة أهلها .
- وقد تفرع الكنعانيون إلى : عموريين ويبوسيين وآراميين وفينيقيين وغيرهم .
س6 : ما المقصود بالعهدة العمرية ؟ وعلامَ تدل ؟
جـ : المقصود بالعهدة العمرية : إعطاء أهل إيلياء (القدس) أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم : فلا تُسكن كنائسهم ولا تهدم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار منهم أحد .
- وهي تدل على التسامح الإسلامي الرائع وسمو مبادئه .
س7 : للخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مواقف تدل على بُعد نظر الحاكم واستشرافه للمستقبل . وضح .
جـ : بالفعل فعندما أملى العهدة العمرية وضع نص غاية في الأهمية فيه وهو : (لا يسكن بإيلياء أحد من اليهود) ؛ حتى لا يدّعوا أنهم أصحاب الأرض كما نرى الآن – كما أنه رفض أن يصلي في كنيسة القيامة ؛ حتى لا يتخذها المسلمون - من بعده - مسجداً وصلى خارجها ، وعندما زار الصخرة المقدسة أمر أن يقام فوقها مسجد .
س8 : متى أصبح العنصر العربي هو الغالب في مدينة القدس ؟
جـ : بعد الفتح الإسلامي توافدت القبائل العربية إلى الشام ، ودخلت هذه القبائل في التكوين الاجتماعي للمدن القديمة وبمرور الوقت أصبح العنصر العربي الإسلامي هو العنصر الغالب على القدس .
س9 : ما الذي فعله الخليفة عبد الملك بن مروان لبناء المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة ؟
جـ : الذي فعله الخليفة عبد الملك بن مروان :
1 - جمع أمهر المهندسين والبنائين من أنحاء الدولة الإسلامية لبنائهما .
2 - خصص لبنائهما خراج مصر سبع سنين متتالية .
س10 : صف المسجد الأقصى في عصر الوليد بن عبد الملك .
جـ : استكمل الوليد بعض الإضافات للمسجد الأقصى حيث بلغ طوله 80 متراً ، وعرضه 55 متراً ، ويقوم على 53 عموداً من الرخام ، و49 سارية مربعة من الحجر القدسي الجميل ، وكان له 50 باباً و7 محاريب .
س11 : الإسلام دين تسامح وسلام . دلل من خلال موقف الإسلام والمسلمين من المسيحية والمسيحيين .
جـ : دليل ذلك : احترام الإسلام للديانات ومعيشة أبنائه بينهم في سلام - وجود الإسلام لم يمنع رحلات الحجاج المسيحيين إلى الأراضي المقدسة بل وجد الحجاج المسيحيون الأمان والسلام في ظل الحكم الإسلامي حتى نهاية القرن الحادي عشر .
س12 : ما الاستفادة التي عادت على المسلمين من احتلال الصليبيين للقدس ؟
جـ : الاستفادة التي عادت هي عظمت فكرة الجهاد الإسلامي ، وتم إحياؤها للقضاء على الوجود الصليبي في الشام - كما تم توحيد الجبهة الإسلامية - القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية وعودة مصر إلى حظيرة الخلافة العباسية ، وبالتالي تم وضع الصليبيين بين شقي الرحى .
س13 : كيف تحقق أمل نور الدين في القضاء على الصليبيين ؟
جـ : عندما استولى على دمشق سنة 1154 م - استيلاء على مصر سنة 1168 م – وعندما تم القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية في مصر 1171 م .
س14 : متى اقتربت النهاية المحتومة للصليبيين ؟
جـ : اقتربت النهاية المحتومة للصليبيين عندما استولى اثنان من قادة نور الدين هما : (أسد الدين شيركوه) ، وابن أخيه (صلاح الدين) .
س15 : متى تم لصلاح الدين القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية ؟ وما فائدة القضاء عليها ؟
جـ : تم القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية في مصر 1171 م .
- فائدة القضاء عليها : عودة مصر إلى حظيرة الخلافة العباسية ، وبالتالي تم وضع الصليبيين بين شقي الرحى .
س16 : متى توّج صلاح الدين انتصاراته ؟ وفي أي معركة ؟ وما نتيجة ذلك ؟
جـ : توّج صلاح الدين انتصاراته في يوليو 1187 م - في معركة حطين .
- نتيجة ذلك : أصبحت قلاع ومدن الصليبيين في بلاد الشام تحت رحمته وبدأ في فتحها واحدة بعد أخرى فتحاً متواصلاً .
س17 : دلل على عبقرية صلاح الدين ؟
جـ : أنه لم يتجه إلى فتح القدس أولاً بل ذهب إلى عكا واستولى عليها أولاً ومن بعدها كافة المدن الساحلية الصليبية ؛ ليحرم الصليبيين من قواعدهم البحرية التي تربطهم بالغرب الأوروبي قبل أن يتجه إلى القدس .
س18 : متى دخل صلاح الدين المسجد الأقصى ؟ وأين صلّى ؟
جـ : في يوم الجمعة الرابع من شعبان سنة 583 هـ ، الموافق 9 من أكتوبر سنة 1187
- وقد صلى في قبة الصخرة .
س19 : " القدس إنها : أولى القبلتين ، وثاني المسجدين ، وثالث الحرمين .. لا تشد الرحال بعد المسجدين إلا إليه "
من القائل ؟ وما المقصود بكل ما سبق ؟
جـ : القائل : القاضي محي الدين بن زكي الدين .
- والمقصود بأولى القبلتين ، وثاني المسجدين ، وثالث الحرمين : المسجد الأقصى
- المسجدان الآخران فهما : الكعبة والمسجد النبوي .
س20 : متى استولى الصليبيون على القدس ثانية ؟ ومتى عاد إليها وجهها الإسلامي مرة أخرى ؟
جـ : استولى الصليبيون على القدس ثانية سنة 1229 م ثم عاد إليها وجهها الإسلامي مرة أخرى سنة 1244 م .


تدريبات
( من دلائل تسامح الإسلام وعظمته واحترامه للأديان أمد الوجود الإسلامي في القدس أنه لم يؤدِّّ إلى توقف رحلات الحجاج المسيحيين إلى الأراضي المقدسة ، بل وجد هؤلاء الحجاج الأمان والسلام في ظل الحكم الإسلامي . .. )
(أ) - تخير الإجابة الصحيحة مما بين القوسين :
- تسامح مرادفها : (تهاون - تنازل - تساهل - تواضع) .
- المقدسة مضادها : ( المدنسة - المشوهة - القبيحة - الحقيرة ) .
(ب) - لماذا لم يصلِّ الخليفة عمر بين الخطاب - رضي الله عنه - في كنيسة القيامة ؟
وعلام يدل ذلك الموقف ؟
(جـ) - القدس عربية دماً ولحماً . دلل على ذلك .
(د) - كيف حاول اليهود تزييف الحقائق . أجب من خلال فهمك للموضوع.
(هـ) - أعرب ما فوق الخط .

مع الشكر والتقدير
لمستر مدحت فودة

[احلام جميلة]

الأرقام العربية الأصيلة

اللغويات :
- نظام : طريقة ، ترتيب ج أنظمة ، نظم
- الترقيم : استعمال الأرقام في الترتيب ، مصدر للفعل رقَّـّم
- الأصيلة : العريقة الراسخة
- المخطوطة : المكتوبة بخط اليد × المطبوعة
- واكبت : سايرت ، صاحبت × خالفت
- جُـل : معظم
- نسيج : بناء ج نُسُج
- متجانسة : متفقة ، متشابهة × مختلفة ، متنافرة
- انتماء : انتساب
- حفلت : امتلأت × خلت
- الأدبيات : أي الأعمال الأدبية
- ادّعاء : زعم
- دحضت : أبطلت ، فندت × أقرت ، أثبتت
- فرية : كذب ج فرى × صدق
- تجلي : تظهر ، تكشف × تخفي
- ريادة : تقدم × تأخر
- المستشرقون : المهتمون من الأوروبيين بالدراسات الشرقية و بالإسلام واللغة العربية
- تطويع : إخضاع ، تذليل
- تطوير : تغيير وتحول تدريجي
- يلائم : يناسب ، يوافق
- المناوشات : النزاعات ، والمقصود : الحروب المحدودة
- اليابسة : أي الأرض
- هويتنا : شخصيتنا الحقيقية
- كفاءة : قدرة × عجز
- نبذ : هجر ، ترْك × تمسُّك .

س & جـ

س1 : ما المقصود بحساب الجمل ؟ ومتى استعمله العرب ؟
جـ : حساب الجُمّل طريقة قديمة للحساب يُقابَل فيها الحرف برقم يدل عليه، وهو يعتمد الحروف الأبجدية كما يلي: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ أي كل حرف يقابله رقم مثل :
أ = 1 / ب = 2 / ج = 3/ د =4 / هـ = 5 / و =6 / ز = 7/ ح = 8/ ط = 9 / ي = 10/ ك = 20 / ل = 30/ م= 40/ ن = 50/ س = 60/ ع = 70/ ف = 80/ ص = 90/ ق = 100/ ر = 200/ ش = 300/ ت = 400/ ث = 500/ خ =600/ ذ = 700/ ض = 800 / ظ = 900/ غ = 1000
فاسم محمد مثلا يساوي 92 بهذه الطريقة:
م = 40 + ح = 8 + م = 40 + د = 4 لأن 40 + 8 + 40 + 4 = 92
- قد استعمله العرب قديماً (منذ اثني عشر قرناً تقريباً)، وما زلنا نستخدمه في الرياضيات إلى الآن فأبجد هوز حطي كلمن هي جزء من نظام حساب الجمل .
س2 : متى ظهرت الأرقام العربية ؟ وعلى يد من ؟
جـ : ظهرت الأرقام العربية عام 204 هـ على يد محمد بن موسى الخوارزمي حينما تحدث عن تلك الأرقام في مخطوطته(الجبر و المقابلة) التي أنشأ فيها في ذات الوقت علم الجبر .
س3 : مِمَ تتكون منظومة الأرقام العربية ؟
جـ : تتكون منظومة الأرقام العربية من ثلاثة عناصر ،
أولها : الاقتصار على عشرة أشكال فقط .
ثانيها : استحداث نظام الخانات لتكوين الأعداد الأكبر من التسعة (خانة الآحاد ، وخانة العشرات ، خانة المئات..) .
ثالثها : اتجاه زيادة القيمة من اليمين إلى الشمال ، وهو نفس اتجاه الكتابة العربية .
س4 : متى و أين ظهرت الأرقام الغربية المستعملة في أوروبا ؟
جـ : ظهرت في الأندلس بعد ظهور أرقامنا العربية بأكثر من ثلاثة قرون ونصف .
س5 : قارن بين الأرقام العربية و الأرقام الغربية.وماذا تعني هذه المقارنة ؟
جـ : الأرقام العربية تتميز بأنها:
1 - جزء من نسيج لغتنا العربية .
2 - متجانسة في ذاتها ومتجانسة مع حروف لغتنا بصورة كاملة وتامة .
3 - الأرقام العربية بالكامل تنتمي فقط إلى حروفنا العربية .
- الأرقام الغربية المستعملة في أوروبا :
1 - غير متجانسة في ذاتها وغير متجانسة بصورة مقبولة مع حروف اللغة العربية
2 – الأرقام الغربية تنتمي جزئياً إلى الحروف العربية و إلى الحروف اللاتينية في ذات الوقت .
- وهذه المقارنة تعني أن الأرقام العربية وليدة حضارة واحدة هي الحضارة العربية بعكس الأرقام الغربية .
س6 : ما الزعم الذي تدعيه بعض الأدبيات العالمية ؟ وما الحقيقة في ذلك ؟
جـ : أن أرقامنا العربية ذات أصل هندي .
- و الحقيقة أن:
1 - المخطوطات تثبت الأصل العربي لأرقامنا .
2 - الدراسات الحاسوبية الحديثة دحضت (أبطلت) فرية (كذب) الأصل الهندي للرقم العربي الأصيل .. وهذا يوضح ريادة العرب .
س7 : للمستشرقين دور في إبراز الرقم العربي الأصيل . وضح ذلك الدور .
جـ : بالفعل ، حيث أطلقوا على منظومة الأرقام الغربية لفظ عربية تقريراً لجغرافية منشأ ذلك الشكل من الأرقام في الأندلس العربية ، ولاتباع تلك الصورة عناصر المنظومة العربية على الرغم أنها أوربية الشكل .
س8 : لماذا نادت مجامع اللغة العربية بالتمسك بالأرقام العربية الأصيلة ؟
جـ : نادت بذلك لعدة أسباب :
1 - للحفاظ على اللغة العربية ذاتها .
2 - الحفاظ على تواصل التراث العربي القديم بزمننا الحاضر .
3 - المحافظة على هويتنا (شخصيتنا) .
4 - كما أن أرقامنا العربية أكثر ملاءمة لحروفنا العربية وانتماء إليها و التصاق بها على مر العصور.
5 - كما أنها أكثر كفاءة من الأرقام الغربية .
س9 : لماذا يجب التمسُّك بالشكل العربي الأصيل للأرقام العربية ؟ وما الذي سيترتب على ترك هذا الشكل ؟
جـ : لأن في هذا تمسك بالعربية التي هي أحد أهم عناصر هويتنا (شخصيتنا) .
- أما ترك هذا الشكل للأرقام العربية فسيكون تمهيداً لترك الحروف العربية ذاتها .



تدريبات :
(1)
" أرقامنا العربية الأصيلة جزء من نسيج لغتنا العربية فهي متجانسة في ذاتها ومتجانسة كذلك مع حروف لغتنا بصورة كاملة وتامة. أما الأرقام الغربية بأكثر من ثلاثة قرون ونصف القرن، فغير متجانسة في ذاتها وغير متجانسة بصورة مقبولة مع حروف اللغة العربية ".
( أ ) - تخير الإجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين:
- جمع " نسيج " : (مناسج - نُسُج - أنساج) .
- مضاد " تامة " : (ناقصة - قليلة - محدودة) .
(ب) - الأرقام العربية متجانسة في ذاتها ومتجانسة مع حروف لغتنا العربية . وضح ذلك .
(جـ) - مم تتكون منظومة الرقم العربي ؟

كل الشكر والتقدير


لمستر مدحت فودة

[احلام جميلة]

أسلوب وأسلوب

اللغويات :- التندر : المزاح ، الفكاهة ، الاستهزاء
- اختراع : ابتكار × تقليد
- مطلع : بداية ، مقدمة ج مطالع × خاتمة
- يدلف : يمشي بهدوء × يسرع
- جورب : لباس الرِّجْل ج جَوَارِب ، جَوَارِبة
- متدلياً : ساقطاً من أعلى إلى أسفل
- خروق : ثقوب م خرق
- المستورة : المختفية × المكشوفة ، الظاهرة
- أنذره : هدده ، توعّده
- الخناقة : العراك ، الشجار
- فما بالك : فما حالك وشأنك
- كأكأة : صوت الدجاج
- حنجلة : لف ودوران مستمر
- هانت : سهلت × صعبت
- البعبع : حيوان خرافي ، الغول ، العفريت ج بعابع
- مستشزرات : مرتفعات
- جدائل : ضفائر الشعر م جديلة
- منصبة : متجهة ، واقعة
- ملقاة : موضوعة ، موجودة ، مطروحة
- أصداف : م صدفة وهي : المحارة
- كلمة عائمة : غير محددة المعنى
- كلمة مقلقلة : غير مناسبة لموضعها × مستقرة
- عيب : نقيصة
- تدافع : تتابع ، توالي
- مأتم : مجتمع الناس في حزن أو فرح وغلب استعماله في الحزن على الميت ج مَآتِم
- الثأر : الانتقام ج أثْآر، ثَارَات × العفو
- السرد : التسلسل ، الحكاية ، تتابع الأحداث
- السفيرة عزيزة : شخصية من شخصيات السيرة الهلالية المتجبرة ، وهي ابنة معبد السلطان حاكم تونس
- حرارته : أي فاعليته
- تلقائيته : طبيعيته ، عفويته × تصنُّعه ، تكلّفه
- تشيع : تنتشر × تنحسر
- الموّال : نوع من الشعر العامي المغنّى ج مواويل
- النسل : الذرية ج أنسال
- كبكبة : تجمّع والمقصود انقلاب
- العَقِب : عظم مؤخَّر القدم وهو أكبر عظامها ج أعقاب ، والمراد بقلبه رأساً على عقب : جعل أوله آخره
- المونولوج الداخلي : أي حديث النفس .

س & جـ

س1 : لماذا ذكر الكاتب نموذجاً من اختراعه لمقدمات القصص ؟
جـ : وذلك للتقريب بالتشبيه - لا للتندر والسخرية - ، ولتوضيح ما يسيطر على بعض هذه القصص من تعقيدات قد تعوق فهم القارئ بسهولة .
س2 : بمَ وصف الكاتب الشخصية التي تحدث عنها شخصية محمد أفندي ؟
جـ : وصفه بأنه كان موظفاً فقيراً بسيطاً ولا يهتم بمظهره وملابسه بدليل أنه كان يحمل بطيخة في حضنه ، وجوربه متدل على حذائه ، مليء بالخروق . وبأنه كان غاضبا حينما تأخر عن عمله ؛ بسبب خناقته مع زوجته التي أدت إلى تأخره في العمل ، وإنذار مديره له بخصم يومين من مرتبه .
س3 : ما سبب ضعف النموذج القصصي الذي قدمه الكاتب عن شخصية محمد أفندي ؟
جـ : قد يتخيل البعض أن السبب يأتي من تكرار (كان) ، والواقع أن التكرار قد يكون مفيداً ومناسباً للمعنى ، ولكن المسألة هي مسألة أسلوب السرد (التسلسل) الذي تكتب به القصة والاضطراب في التتابع الزمني دون مبرر فني لذلك .
س4 : وبمَ صوَّر القارئ الذي يقرأ مثل هذا النموذج ؟
جـ : صوره بدجاجة لها كأكأة لا تنقطع من حنجلة (دوران) حول الطبق الفارغ انتظارًا لموعد الأكل فكأنها مربوطة إليه بحبل يفسد قدرتها على الحركة .
س5 : ما المقصود بالتعقيد اللفظي ؟
جـ : المقصود بالتعقيد اللفظي : تجميع ألفاظ غامضة بجوار بعضها البعض بصورة يصعب معها فهم المعنى المقصود .
س6 : ما مثال التعقيد اللفظي الذي كان يُخوّف الكاتب في المدرسة ؟ ولماذا ؟
جـ : مثال التعقيد اللفظي الذي ورد في بيت امرئ القيس وهو يصف جدائل فرسه (ضفائر الشعر) على رقبته من قولة : ( مستشزرات[مرتفعات] إلى العلا) ،
وكذلك قولة : (وليس قرب قبر حرب قبر) .
- ذلك لأن العناية القدماء في تلك الأقوال كانت منصبة (متجهة ، واقعة) على الألفاظ لا المعاني .
س7 : للنقاد القدماء رأي في المعاني والألفاظ . وضحه .
جـ : للنقاد القدماء رأي : أن المعاني ملقاة في الطريق ، أما الألفاظ - وهي سر البلاغة عندهم كما يتخيلون - فإنها تدور داخل أصداف لابد من التقاطها ولو تنقطع الأنفاس بحثاً عنها.
س8 : للكاتب رأي في المعاني والألفاظ يخالف الآخرين ( القدماء) . وضحه .
جـ : يرى الكاتب - على العكس - أن الألفاظ هي الكثيرة ، بينما المعاني هي التي تتطلب منا الاجتهاد الشديد في البحث عنها والتقاطها.
س9 : ما الذي ترتب على خوف كثير من الكتَّاب من التعقيد اللفظي ؟
جـ : ترتب على ذلك استبدالهم لكلمات لازمة محددة مفيدة للمعنى كلمات عائمة مقلقلة (غير مناسبة لموضعها ) تافهة لا لشيء إلا خوفاً من الوقوع في هذا التعقيد اللفظي .
س10 : لماذا قل التخوُّف من التعقيد اللفظي عند الكاتب في كبره ؟
جـ : لأن الاهتمام بالمعاني غلب الاهتمام بالألفاظ ـ وبُعبع التعقيد اللفظي خفت وطأته (شدته) بعدما أصبحت اللغة تميل إلى التبسيط مع المحافظة على جماليات الأسلوب وسلامته .

س11 : ما رأي النقاد القدماء في مقولة ( وليس قرب قبر حرب قبر) ؟ وما رأي الكاتب ؟
جـ : يرى النقاد القدماء أن تتابع حروف القاف والباء والراء فيه تعقيد لفظي ؛ لأنه أعطى ثقلاً في النطق وتداخلاً في نطق هذه الحروف .
- بينما يرى الكاتب أن هذا التتابع للقافات والباءات والراءات مناسب تماماً للمعنى المقصود ؛ لأنه يُشعرنا بدقات طبول الغضب والحزن في مأتم القبيلة طالبة الثأر .
س12 : متى لا يكون تكرار الألفاظ لا عيب فيه من وجهة نظر الكاتب ؟
جـ : إذا أُريد به أن يوحي بمعنى لا يستطيع أن يؤديه سواه .
س13 : ما النصائح التي قدمها الكاتب يحيى حقي لكاتب القصة في الأدب العربي ؟
جـ : النصائح التي قدمها الكاتب يحيى حقي لكاتب القصة في الأدب العربي :
1 - أن يستخدم الفعل في صيغة الماضي في بدء الكلام عن الحدث بلا حاجة إلى كان أو كانوا ؛ فبدلا من (كان محمد أفندي يسير) يقول : (سار محمد أفندي ..) إلخ.
2 - أن يعلم أن جر الماضي إلى الحاضر يبقي للحدث حرارته وتلقائيته وحركته ، والقصة محتاجة لأن تشيع فيها الحركة و بما أن القصة تحتاج إلى الحركة فالبدء بالجملة الفعلية - بحسب هذا المنطق - خير من الجملة الاسمية .
س14 : يفضل بعض الكتاب البدء بالجملة الفعلية بدلاً من الجملة الاسمية . علل .
جـ : لأن القصة تحتاج إلى أن تشيع فيها الحركة وهذا ما تحققه الجملة الفعلية.
س15 : ما الأسلوب الذي حاول بعض الكتاب ؟ وما نتيجة ذلك ؟
جـ : حاولوا تقليد أسلوب الموال في القصة وقدموا الفاعل على الفعل .
- ولكن نتائج هذا الأسلوب لم تتبين بعد ولم تستقر .
س165 : ما نتائج استخدام كان وكنت على ترتيب سرد الحوادث ؟
جـ : استخدام كان وكنت يؤدي إلى كبكبة (قلب) التتابع الزمني ، بل قلبه رأسا على عقب بلا مبرر فني ؛ لأن أول الحوادث جاء في الآخر وآخرها جاء في أولها .
س17 : ما خير وسيلة للكاتب عندما يريد الرجوع للوراء ؟
جـ : خير وسيلة للكاتب عندما يريد الرجوع للوراء هي وسيلة المنولوج (الحوار) الداخلي .
س18 : عرض الكاتب أسلوبين للسرد القصصي . وضحهما بإيجاز مبيناًً أصلحهما للقصة من وجهة نظره .
جـ : الأسلوب الأول هو الذي يعتمد على ( كان ) و ( كانوا ) .
- أما الأسلوب الثاني فهو استخدام أسلوب صاحب السفيرة عزيزة باستخدام الفعل في صيغة الماضي بدلا من استخدام ( كان وكانوا ) ؛ لأن جر الماضي إلى الحاضر يعطي للحدث حرارته وتلقائيته وحركته .

كل الشكر والتقدير


لمستر مدحت فودة

[احلام جميلة]

لمحات من حياة العقاد

د/ نعمات أحمد فؤاد

التلخيص :
* مولده :
ولد العقاد في 1889 م ، بأسوان لأبوين عرفا بحب العزلة ، كان أبوه يعمل أميناً للمحفوظات بأسوان.
* النشأة :
نشأ العقاد حيث يلتقي الماضي السحيق بالحاضر ، وتلتقي أحدث صور الحضارة الحديثة بآثار الماضي العريق خاصة في الشتاء . ففتّح العقاد عينيه على الفتاة الباريسية والإنجليزية ، ثم المرأة الأسوانية المحجبة ، مما جعل لديه بسطة في الأفق ، وسعة الحياة ، وطبعه على الاستعداد للتقابل مع الثقافات المختلفة .
* فضل مدينة أسوان :
لما كانت مدينة سياحية فقد غصت بالمكتبات لمنفعة السائحين ، وكان العقاد يتردد عليها ، ويعب منها ما وسعته الطاقة ، كما جالس صفوة الأجانب فاستفاد من ذلك.
* العقاد ، والوظائف الحكومية :
لقد عاش العقاد بسن قلمه ، ومن سن قلمه ، فكان سرعان ما يضيق بالوظائف الحكومية التي يتولاها ، فرغم أن "ديوان الأوقاف" في تلك الحقبة يجمع الأدباء ، والشعراء ، إلا أنه لم يكن راضياً عن عمله ، فاستقال ؛ ليخلو للقراءة والتأليف.
* سلسلة كفاح طويلة :
كانت حياته حلقات متصلة من الكفاح الأدبي ، والسياسي ، والمادي ؛ فلقد صارع العقاد الزمن ؛ والأحداث ، والسلطات في عهود مختلفة ، حتى استطاع أن يزحزح كل القوى المعرقلة ، ويصل إلى مكانه الطبيعي في الحياة.
* اعتزاز العقاد بنفسه :
تعقبه الاستعمار فلم ينل منه شيئاً غير خروجه من أسوان ؛ فعاش بين كتبه لا يهمل صحبتها ، ولقد انتظمت حياته على القراءة والكتابة ، رفيقه كتاب هو قارئه ، أو هو كاتبه.
* حبه للمعرفة :
على اختلاف ألوانها ، كما أنه قرأ أمهات الكتب في العربية ، والإنجليزية التي أجادها.
* فنون المعرفة عند العقاد متنوعة:
فقد أتيحت له فرصة الاطلاع على أمهات الكتب ، وراقه ما سطره ابن المقفع ، وأبو الفرج الأصفهاني ، وابن الرومي.. وغيرهم ، وأحب الشعر العربي والأجنبي ، وما يتعلق بذلك من نقد ودراسة ، كما شده البحث وراء الطبيعة ، والعلوم ، وكان يجيد اللغات ، وبخاصة الإنجليزية.
* خصائص أسلوب العقاد :
أسلوبه منطقي وعلمي ، وإن مال إلى الإيقاع - يحاول البعد عن التكلف والحشو - يفضل المعنى على اللفظ .. هذا ولم تغير الصحافة من نهج العقاد ، فقد احتفظ بطابع الدراسة ، والاستقصاء ، والتمحيص ، ويرجع ذلك إلى اعتزازه بنفسه ، وتمسكه بقيمه ، وفرديته التي حالت دون طغيان أي شخصية على شخصيته الفذة الجبارة.

اللغويات :
- التُّقى: التقوى والإيمان والورع
- بالغة : شديدة
- دءوب : جادة تحب العمل
- ولوع : شديدة التعلق
- رزانة : وقار وهدوء
- السحيق : البعيد
- العريق : الأصيل
- الحياتين : حياة الماضي والحاضر
- المرْء : الإنسان ج رجال على غير اللفظ ، و امرأة ج نساء على غير اللفظ أيضاً
- النقيض : التناقض
- بسطة : سعة
- الأفق : الفضاء والمراد سعة الفكر
- يتبدى : يظهر
- غُصِّت : امتلأت
- يعبّ : ينهل و يشرب
- الطاقة : القدرة
- طُلعة : طموح
- يندس : يدخل
- يمرُن : يتعود
- طِلبة : مطلب
- تسنى : تهيأ وتيَّسر
- الصفوة : الممتازون من خيار القوم
- هاله : أفزعه
- يجحد : ينكر × يعترف ، يقر
- أقصى : أبعد والمؤنث (قصوى) ج أقاصي
- يأوي : يلجأ
- صومعة : معبد والمراد : مكان منعزل كالمعبد ج صوامع
- تهويل : مبالغة
- جلاء : وضوح
- يخصه : يختصه
- ثمَّ : هنا
- الحقبة : المدة ج حِقَب وحقُوب
- الطراز : النوع ج طُرُز وأطرزة
- لم يلبث : لم يمكث
- خلا : تفرغ
- شتى : مختلفة ، متفرقة م شتيت
- يزحزح : يزيل ويبعد
- المعرقلة : المعوِّقة
- ذبالة : فتيلة
- الممالئة : المعاونة
- الجحود : نكران الجميل
- معتدّاً : معتزاً
- آبه : مهتم
- يستزيد : يقرأ
- يزيد : يؤلف
- خدين : صديق ج خُدَناء
- يُهْطع : يسرع × يبطئ
- مظانها : مراجعهام المظنَّة
- العصاميين : الذين اعتمدوا على أنفسهم
- مضاء : قوة وحدَّة
- يؤثر : يفضِّل
- وَهْلة : أول الشيء
- لمامًا : قليلا
- فضول : زيادة
- الاستقصاء : التعمق في بلوغ أقصى الشيء
- التمحيص : الفحص والتدقيق ، التنقية .

س & ج

س1 : أين ولد العقاد ؟ ومتى ولد ؟ وبم كان يتصف أبواه ؟
جـ : ولد العقاد في 28 من يونيه عام 1889 في مدينة أسوان .
- كان والداه يتصفان بحب العزلة وطول الصمت والتقى ، ولقد كانت أمه بالغة الذكاء ، دءوب ولوع بالنظافة ، أما والده فقد كان رزيناً يؤدى عمله أمين المحفوظات بأسوان في جد وذكاء.
س2 : في أسوان يلتقي الماضي السحيق بالحاضر . وضح أثر ذلك في تناول العقاد لما كان يتناوله من القضايا .
جـ : كان ذا أفق واسع يجمع بين أصالة القديم وروعة الحديث ، فهو يجمع بين التقليد والتجديد .
س3 : (في ملتقى الحياتين نشأ العقاد) ما المراد بالحياتين ؟ وما أثرهما في العقاد ؟
جـ : المراد بالحياتين : حياة الماضي العريق - وحياة الحاضر الزاهر .
- وقد تأثر العقاد بأصالة القديم وازدهار الحاضر.
س4 : لقد نشأ العقاد في ملتقى حياتين متناقضتين(فيهما الماضي والحاضر الحديث) . فما أثر ذلك في حياته ؟
جـ : إن وجود التناقض في أسوان لم يحظ بأهمية في طفولة العقاد إلا أنه انعكس عليه بعد ذلك في حياته فقد :
1 - منحه بسطة في الأفق
2 - أعطاه قابلية الإحساس بسعة الحياة .
3 - طبعه على الاستعداد للتقابل وعدم الإحساس بالتنافر .
س5 : ما أثر البيئة الأسوانية في التكوين العلمي للعقاد ؟
جـ : نشأ العقاد في أسوان وهي مدينة سياحية عامرة ، بها كثير من المكتبات لمنفعة السائحين ، وهي عامرة بكتب التاريخ والآثار والقصص والمجلات فكان العقاد يتردد عليها ويقرأ ما فيها بكل طاقته ، والوقت متسع أمامه والهدوء يساعد على التأمل ، وكانت له نفس طُلعة (طموح) يندس بين السائحين ويتحدث إليهم ؛ ليمرن نفسه على الكلام بالإنجليزية ، ويحضر المجالس التي يدعى إليها فاتصل بصفوة المثقفين رجالا ونساء ، فاتسع أفقه وانتفع بكل ذلك في تكوينه العلمي والأدبي واستكمل بالقراءة ما فاته من التعليم الجامعي.
س6 : علل : إجادة العقاد الإنجليزية .
جـ :لأنه نشأ في أسوان التي كانت تزدحم بالسائحين ، فكان العقاد يندس بينهم ، يتحدث إليهم فأتقن المحادثة ، كما كان يُدعى إلى مجالسهم ، فتهيأ له مجالسة صفوة الأجانب ، فاستفاد من ذلك كثيرًا .
س7 : العبارة التي تحدث فيها العقاد عن اعترافه بفضل أسوان عليه تكشف عن منهجه في تناول قضايا الفكر وضح ذلك .
جـ : توضح العبارة أن منهجه : هو الاطلاع على أمهات الكتب يقلب فيها وجوه النظر في كل ما يسمع أو يبصر من الشئون العامة : (الاجتماعية - السياسية - الفكرية) بغير تضليل أو مبالغة فتتكشف أمامه واضحة جلية .
س8 : (عاش العقاد بسن قلمه ومن سن قلمه) . وضح ذلك .
جـ : هي أن العقاد لم يفارقه قلمه طوال حياته بل وكانت كتاباته مصدر رزقه في المقالات والكتب والشعر وذلك جعله حراً لا تقيده الوظيفة .
س9 : كيف كان ديوان الأوقاف في الفترة التي عمل بها العقاد ؟
جـ : كان ديوان الأوقاف في تلك الفترة ساحة أدبية حيث كان يجمع الأدباء والشعراء من شيوخ وشبان كأمثال (المويلحي - أحمد الكاشف - عبد العزيز البشري - حسين الجمل - عبد الحليم المصري) .
س10 : كانت استقالة العقاد من صحيفة المؤيد التي كان يعمل بها استقالة رابحة وضح ذلك .
جـ : لأنه تفرغ بعدها إلى القراءة والتأليف .
س11 : (كان العقاد سرعان ما يضيق بالوظائف الحكومية رافضاً لبعض ما يتمناه غيره) . وضح .
جـ : لقد كان العقاد طموحا لديه اعتزاز بنفسه مما جعله لا يقبل قيود الوظيفة ولا يرضى لنفسه تقبل الأوامر وميله إلى الحصول على أعلى مكانة أدبية وعلمية ، فكل هذا جعله رافضاً للمناصب ، راغباً في التفرغ للقراءة والتأليف.
س12 : حياة العقاد سلسلة متصلة الحلقات من الكفاح المتعدد الجبهات . وضح ذلك .
جـ : كان لكفاح العقاد جبهات كثيرة منها كفاح سياسي وكفاح أدبي وكفاح مادي ، والكفاح السياسي حيث كافح الاستعمار وأعوانه وذاق مرارة السجن ولكنه صمد وانتصر ، والكفاح الأدبي حيث علم نفسه بنفسه عن طريق القراءة والثقافة المتنوعة والمعارك الأدبية التي خاضها داعيا إلى التجديد.
- والكفاح المادي حيث نشأ فقيرا فصبر ، فكان يقضي الليل يقرأ على ذبالة مصباح ويقضي النهار على وجبة واحدة من الخبز والجبن أو من الخبز والفول حتى استطاع أن يزحزح كل القوى المعرقلة وينفذ إلى مكانه الطبيعي في الحياة .
س13 : ما الذي فعله كل من الاستعمار والسلطات المعاونة له والملكية مع العقاد ؟
جـ : لم يستطع الاستعمار ولا السلطات المعاونة له أن يفعلوا معه شيئاً غير أنهم أخرجوه من بلده أسوان .
- أما الملكية فقد اضطهدته حتى أودعته السجن .

س14 : (كان لاضطهاد الملكية للعقاد أثر عليه) وضح ذلك .
جـ : كان لاضطهاد الملكية للعقاد أثر عليه حيث :
1 - خلا للأدب والعلم .
2 - عاش بين كتبه لا يمل صحبتها ولا تمله .
3 - انتظمت حياته على القراءة والكتابة ، رفيقه كتاب هو قارئه أو هو كاتبه .
س15 : كيف صارع العقاد الفقر والأحداث والسلطات؟
جـ : صارع العقاد الفقر والأحداث والسلطات فقد صارعالفقر بتقليل الطعام ، وباستخدام مصباح الغاز وبمقاومة الظروف المحيطة التي عاش فيها.
- وصارعالأحداث عبر العمل الذي كان يطمع في الاستقرار من خلاله ولكنه لا يلبث أن يجد ما يتعارض مع كرامته فيستقيل ليواجه مصيرا مظلما
- وصارع السلطات حينما تعقبه الاستعمار وأخرجه من بلدته واضهطدته الملكية حتى أودع السجن.
س16 : كيف تغلب العقاد على المصاعب التي واجهته ؟
جـ : تغلب على هذه المصاعب بالقراءة ، واتخذ من الكتاب صديقا له ، ومن العلم في كل فروع المعرفة هدفا وظل كذلك طوال حياته فتهيأ له من العلم والمعرفة ما يعجز عنه فريق من العلماء.
س17 : لماذا يعتبر العقاد من الرجال العصاميين ؟
جـ : لأنه اعتمد على نفسه في بناء مستقبله وشق طريقه في الحياة بسلاح الفطرة والموهبة الأصيلة .
س18 : ماذا تعرف عن مظاهر ثقافة العقاد وفنون المعرفة عنده ؟
جـ : مظاهر الثقافة عند العقاد : لقد قرأ العقاد أمهات الكتب جميعاً في العربية وهو يفضل من كتابها ابن المقفع وصاحب الأغاني ومن الشعراء ابن الرومي .
- فنون المعرفة المفضلة عنده :
1 - الشعر سواء كان عربياً أو أجنبياً وما يتعلق به من نقد ودراسة
2 - البحث فيما وراء الطبيعة والعلوم .
س19 : ما اللغات التي عرفها العقاد ؟
جـ: كان يجيد من اللغات الإنجليزية إجادة تامة لدرجة أنه كان يستعين بها على فهم الإيطاليةوالأسبانية أما الفرنسية فكان يعرفها قليلاً .
س20 : اذكر الخصائص الفنية لأسلوب العقاد .
جـ : الخصائص الفنية لأسلوب العقاد :
1 - أسلوبه منطقي يعتمد على المقدمات والنتائج
2 - يفضل المعنى على اللفظ .
3 - يميل إلى الإيقاع ونهاية الفواصل في غير حشو
4 - تغلب عليه الصفة العلمية .
س21 : للعقاد رأى في السجع فما هو ؟
جـ : كان العقاد يميل إلى السجع أحياناً في موضوعات التهكم والموضوعات الوجدانية حيث إنه يرى أن السجع ينبه الذهن ويزيد المعاني وضوحاً وتوكيداً .
س22 : لم تجنِ الصحافة على العقاد جنايتها على الأدباء . وضح ذلك.
جـ : لم تجن الصحافة(بتأثيرها السيئ) على العقاد جنايتها على الأدباء فقد ظل أسلوب العقاد له الطابع الذي لا يتغير طابع الدراسة والاستقصاء والتمحيص وهذا يرجع إلى اعتزازه بنفسه فلا تسيطر علي شخصيته شخصية أخرى .
س22 : ما الدروس المستفادة من دراسة حياة العقاد؟
جـ : نتعلم من دراستنا لحياة العقاد :
الاعتماد على النفس والصبر والكفاح والصمود وحب القراءة والثقافة ، والقناعة وتحمل الشدائد لتحقيق النجاح في الحياة.


تدريبات :
(1)
" وللعقاد نفس طلعة ولوع بالمعرفة الإنسانية على اختلاف ألوانها. يهطع إليها في مظانها ، وهو من أولئك العصاميين الذين ربوا أنفسهم ، وشقوا طرقهم في الحياة بسلاح الفطرة والموهبة الأصلية التي يزيدها الصقل والتجربة والطموح تألقاً ومضاء " .

(أ) - هات مضاد " ولوع " ، وجمع " الفطرة " ومعنى " مضاء " .

(ب) - حياة العقاد سلسلة طويلة من الكفاح . وضح ذلك.

(جـ) - ما أهم صفات العقاد الشخصية التي تستنتجها من الموضوع ؟


(2)
"... خلا العقاد للأدبِ والعلم مخلصاً له ، وعاش بين كتبه لا يمل صحبتها ولا تمله ، كلاهما غِنًى لصاحبه وكِفَاء له ،.. وقد انتظمت حياته على القراءة والكتابة ، وهو إما أن يستزيد وإما أن يزيد.. رفيقه كتاب هو قارئه أو هو كاتبه ، فليس غيره على الحالين صاحب وخدين...".
( أ ) - ضع معنى "يمل"، ومقابل "خدين" في جملتين من تعبيرك.
(ب) - ماذا ترى من علاقة للعقاد بالكِتَاب؟
(جـ) - لأسلوب العقاد خصائصه الفنية ، اذكر أربعاً منها.
( د ) - لماذا وصف العقاد بأنه عصامي؟


(3)
" ومرة أخرى يتبدى فضل مدينة أسوان عليه , فلما كانت مدينة سياحية بل مشتى عالميا فقد غصت بالمكتبات لمنفعة السائحين , وهي بالطبع عامرة بكتب الآثار والتاريخ والقصص والمجلات , فكان العقاد يتردد عليها ويعب منها ما وسعته الطاقة والرغبة " .
(أ) - هات مرادف يتبدى , ومقابل غصت في جملتين .
(ب) - وضح أثر التناقض الذي كان يشاهده العقاد في أسوان على نفسه .
(جـ) - كيف أثر كفاح العقاد السياسي على شخصه وثقافته ؟
(د) - لم كانت استقالة العقاد من صحيفة المؤيد استقالة رابحة ؟

كل الشكر والتقدير


لمستر مدحت فودة

[احلام جميلة]

مسلمات نحوية + إعراب شواذ القواعد النحوية

1-عند توالى معرفتين فالثانية نعت مثل :الطالب الناجح متفوق
2-عند توالى نكرتين تعرب الثانية نعتامثل :طالب مجتهدفى العلم 0 إلاإذاكانت النكرة بعد النكرة للتخصيص مثل:طالب علم مجتهد0فعلم هنا تعرب مضافا إليه0
3-الاسم المعرفة بعد اسم الإشارة يعرب بدلا مطابقا مثل :هذا الرجل محترم 0 أولئك الرجال محترمون ولكن إذا سبق اسم الإشارة أداة نداء فيعرب ما بعده نعتاً
4-اسم الإشارة أو الإسم الموصول بعد معرفةيعرب نعتا مثل0 الرجل هذا ذكى-البنت التى أعرفها محترمة0
5-الضمير المتصل بعد اسم يعرب ضمير فصل أو مبتدأثان مثل :محمد هو المجتهد0
6- الضمير لايعرب صفة أبداًولايكون موصوفاً0
7-الاسم الواقع بعد أيها أوأيتها يعرب نعت مرفوع مثل أنت –أيها الرجلُ_محمود الخلق0أماإذاسبقت أيها أو أيتها بأداة نداء فالاسم بعدهابدل مطابق أونعت مثل :يا أيها الرجل0
8-الاسم الواقع بعدلولا يعرب مبتدأوخبره محذوف وجوبا تقديره موجود لولا العلم لتأخرنا
9- من أسماء التفضيل 0حب. خير. شر النكرة المنصوبة بعدها تعرب تميزامثل:الصدق خير قولا- الأم خير عطاءا
10-النكرة المنصوبة بعدأفعل التفضيل وما أفعل وأفعل به ولله دره وبعد النداء التعجبى ونعم وبئس وحبذا ولا حبذا وكفى وقر لولا وطاب وكم الاستهامية تعرب تميزا ملحوظا 0
11-خصوصا-خاصة
إذا جاءت فى نهاية الجملة تعرب حالا 0أحب العلوم والكيمياء خصوصا-خاصة
اما إذا وقعت فى وسط الجملة فتعرب مفعولا مطلقا وما مفعولا به مثل :أحب اللغة العربية خصوصا النحو
12-الأفعال الآتية تنصب مفعولين0ظن –حسب-زعم-خال –رأى-علم-وجد-جعل – منح- منع-أعطى – ألبس-كسا
والمفعولين بعدهم يكونان اسمين ظاهرين أوضميرا واسما ظاهرا مثل منحت الرجل مالا-منحته مالا
14-ما الكافة تدخل على إن وأخواتها فتبطل عملها ما عدا ليت فيجوز معها الإعمال والإهمال0
15-أى نكرة بعدها ضمير متصل أواسم إشارة –اسم موصول –علم يعرب ما بعها مضافا إليه مثل:كتابه-كتاب هذا –كتاب الذى
16-المضارع المتصل بنون النسوة يبنى على السكون والمتصل بنون النسوة يبنى على الفتح مثل :الطالبات تذاكرْن الدرس-والله لأذاكرَن الدرس 0
17-الأسماء المبنية هى :الضمائر –أسماء الإشارة عدا اثنان واثنتان–الأسماء الموصولة عدا الذان واللتان –أسماء الشرط_بعض الظروف(أمس-حيث- الآن)العدد المركب-اسم لا النافية للجنس المفرد- الحال المبنى على فتح الجزأين-أسماء الأفعال-العلم المفرد المنادى –لفظة(أى-أيها-أيتها)ويعرب كالآتى –اسم00000منى على0000فىمحل00000
18-كلمات تعرب حالا:كافة-قاطبة-معا-سويا-جميع (خصوصا-خاصة فى آخر الجملة)-وحده-النكرة بعد مالك ومالهاصطلاحا- ظروف زمان إربا إربا-الجماء الغفير-بغتة-بندا بندا –بين بين-تحديدا-دونا-طرا بمعنى جميعا-طوعا-يدا بيد-يقينا-دائما -أبدا-قط وفقط-أمس-قديما-حديثا-عوض-ريثما-حتما -عند-بعد - أصلا –أمدا- بكرة- تارة-حين -ريث صباح مساء – طويلا –نادرا- نحو-هنيهة0000–
ظروف مكان أما دون – دونما- حيث- ثم- لدى – لدن- وسط-هنا- تلقاء- نحو-خلال-حيال- حذاء- إزاء
20-الاسم المرفوع بعد النعت السببى يعرب فاعلاأونائب فاعل مثل:أحب الرجل الصالح عمله
أما الاسم المنصوب بعد النعت السببى فيعرب تميزامثل:أحب الرجل الصالح عملا
21-أى(إلا)عبارة عن إن الشرطية +لا)وفعل الشرط محذوف مثل يجب أن يجتهد الطالب وإلا فشل0والتقدير وإن لايفعل فشل
22-أى (ألا)عبارة عن أن +لا والفعل المضارع بعدها منصوبمثل:عليك ألا تنخدع بالإشاعات0والتقدير أن لا0
23-ضمائر—أى ضمير اتصل باسم فهو مبنى فى محل جر كتابه-كتابكم –كتابنا –كتابهم0
--الياء-الكاف-الهاء-إذا اتصلت بفعل فهى فى محل نصب مفعول به
الناء يكون فاعل مثل :خرجنا مبكرا—ويكون مفعولا مثل:المعلم أخرجنا من الفصل0
24-إن المكسورة الساكنة حرف نفى ولا تؤثر فى إعراب الاسم بعدها مثل :إن هذا إلا ملك
25-الجمل وأشباة الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال مثل:رأيت السيارة تجرى جملة تجرى حال
ورأيت سيارة تجرى جملة تجرى نعت0
26-الاسم المعرفة بعدإذا الشرطية فاعل مثل:إذا السماء انشقت
27-التوكيد المعنوى ب(كل –جميع –نفس –عين –عامة-كلا-كلتا)بشرطأن يتصل بهذة الألفاظ ضميرويعود على المؤكد ويطابقه مثل:الطلاب كلهم ناجحونوإذاسبقهم حرف الباء فيعرب حرف جرزائد والاسم بعده مجرور لفظا منصوب محلا
28-البدل المطابق يكون علما بعد لقب أومعرفا بعد إشارة أو اسما بعد أى التفسيرية أو تفيصلا بعد اجمال مثل:الفاروق عمر عادل –قرأت هذه القصة-هذا قزم أى قصير بنى الاسلام على خمس0000)
29-مع تعرب ظرف زمان أو مكان وما بعدها مضافا إليه إلاإذا كانت منونة بالنصب فتعرب حالا
30-أنـــــــــــــــــواع لا
-لا الناهية مثل:لاتهمل 00المضارع بعدها مجزوم
-لا العاطفةمابعدها مفرد ويعرب معطوفامثل أحب الكريم لا البخيل0
-لا النافية لاتؤثر فى إعراب المضارع بعدها مثل :الطالب لايهمل
-لا النافية للجنس وتدخل على الأسماء النكرة مثل :لاطالب مهمل
31-أنواع مــــــــــــــا
-ماالموصولةوهى التى يصح وضع اسم موصول مكانها مثل: أكرمت من اجتهد00بمعنى الذى
-ما الشرطية وهى تجزم فعلين مثل:ما تفعلوا من خير يعلمه الله
- ما التعجبية فى صيغة ما أفعل وتعرب نكرة بمعن شىءعظيم مبتدأمثل ماأجمل السماء
-ماالاستفهامية لغير العاقل ويحذف منها الألف إذا دخل عليها حرف الجر:مثل:ما العلم؟-لم تركتنى؟وتعرب مبتدأ لوجاع بعدها اسم أما لو جاء بعدها فعل فتعرب مفعولا به0
-ما المصدرية مثل إنى مقيم مادمت معنا 0
-ما الزائدةوهى نوعان –كافةتكف الفعل عن طلب الفاعل مثل(طالم-قلما كثرما)وتكف إن وأخواتها عن العمل –إنما المؤمنون أخوة وتكف الكاف ورب عن الجر وتكف الظرف عن الجر ربما الامتحانُ سهل
- الزائدة:فى هذه المواضع
-بعدإذا الظرفية0000إذا ما اجتهدت تفوقت0
- قبل وبعد بين الظرفية مثل:قرأت ما بين الأقواس
-بعد حرفى الجر عن-فى وبعد غير مثل: عماقليل يتحد العرب –انطلقت الرصاصة عن غير ما قصد
-بعد أدوات الشرط الجازمة 0أينما إذما -بعد ليت وشتان
-بين التابع ومتبوعه مثل:لإن الله لايستحى أن يضرب ما بعوضة ف بعوضة بدل من مثل
أنواع من *موصولة مثل:أكرمت من اجتهد *استفهامية00من أعطال القلم *الشرطية من جد وجد
32-الملحق بجمع0 المذكر السالم 0ألو –عالمون –عليون-بنون –أهلون- سنون –ألفاظ العقود
33- الملحق بالمثنى اثنان –اثنتان –كلا –كلتا 0
34-الملحق بجمع المؤنث السالم اولات–عرفات –أذرعات-كل اسم لمفرد جاءبلفظ الجمع مثل :نعمات–عطيات –سادات حسنات
غرائب الإعراب
-آض فعل ماض ناقص بمعنى صار (آض الدقيق خبزا)
-آونة ظرف زمان منصوب ويلازم التنوين ولا يضاف (أمارس الرياضة آونة)
-إبان ظرف إثر –أثناء- خلال-إذ00ظروف زمان
-اتفاقا تعرب حالا أو مفعولا مطلقا 0التقيت معك اتفاقا-اتفق الطرفان اتفاقا
-إذ الفجائية وهى كل (إذ) وقعت بعد (بينا- بينما)
إذن حرف جواب وجزاء لكلام قبله وهى تنصب المضارع بشرط الاتصال بالفعل –الفعل فى المستقبل –أن تقع فى أول الكلام
أصلا0 بمعنى قط-ظرف زمان مثل-لم يتقدم أحد أصلا ألا –حرف استفتاح لامحل له من الإعراب
أم0 حرف تسوية وتخير مثل سواء عندى احضرت أم لم تحضر –تاكل خبزا أم لحما
وسهلا0 مفعول به لفعل محذوف والتقدير نزلت وحللت
-بيد0 اسم ملازم للنصب على الاستثناءبمعنى غيروتضاف للمصدر المؤول بعدها مثل الامتحان سهل بيد أنه طويل
-ثم بفتح الثاء0 ظرف مكان وتعرب اسم اشارة مبنى فى محل نصب وتكون بمعنى وهناك مثل مطاع ثم أمين
-بضم الثاء0 حرف عطف يفيد الترتيب والتراخى وتتصل بها تاءالتأني ثفتكون مفتوحة
-ثم بفتح الثاء0 فى محل جر إذا سبقت بحرف جر مثل تحركنا من ثم إلى القاهرة
-دواليك- بمعن مداولة بعد مداولة وتعرب حالا-دونا-بمعنى ردئ وتعرب حالا مثل هذا الرجل دونا
-ذا-ذاك-ذلك000اسم اشارةللمفرد المذكر -ذات000اسم اشارة للمؤنث والجمع ذوات
-رب حرف جرشبيه بالزائدولاتجر إلا نكرة وهى للكثرة غالبا
-رويد00مفعول مطلق إذا كانت منونة-وصفة ‘ذا وقعت بعد نكرة-اسم فعل إذااتصل بها الكاف
-ريث 00ظرف زمان-سعديك-حنانيك مفعول مطلق -صباح مساء ظرف زمان مركب
-صبرا00مفعول مطلق -طرا- طوعا0 حال منصوبة- كأين ملازمة للتصدير وتعرب مبتدأ وتميزها مجرور بمن
- كلا 00حرف ردع وزجر –حرف تنبيه واستفتاح وقد تكون بمعنى حقا اللام المزحلقة المنقولة من المبتدأ إلى الخبر مثل إنك لمجتهد - لات وهى لا النافية +تاء التأنيث بشرط أن يكون اسمها المرفوع من أسماء الزمان مثل ولات حين مناص
-واو الأصداغ 00وهى التى نقف عليها قليلا مثل (لا وشفاك الله)
-كلمات تعرب مفعولا مطلقا :البتة-جدا-حتف أنفة –حتما-حجا مبرورا-حظا سعيدا -حقا-حمدا لله-خلافا-خلسة-دواليك-سعديك-حنانيك--صبرا -عرفا
الإعـــــــراب والبنـــاء
المعــرب المـبنى
يتغير شكل أخره بتغير موقعه فى الجملة لا يتغير شكل أخره بتغير موقعة فى الجملة
-يجب أن يسود السلام – فاعل مرفوع بالضمة .
-رأيت السلام يسود – مفعول به منصوب .
-أحب العيش فى سلام – مجرور بالكسرة . -هذا طالب اسم إشارة مبنى
-رأيت هذا الطالب على السكون
-مرت بهذا الطالب فى محل ....
( الأسمــــــــــــاء المــــــبنيـة )
الإسـم المبنى أمثــلة إعــراب
الضمائر
الموصلات
الإشارة
أسماء الشرط
أسماء الإستفهام
بعض الظروف
اسم لا النافية المفرد
العدد المركب
أسماء الأفعال منفصلة : مثل أنا – هو – نحن – هم – هن – أنت – أنتم متصلة : كتابه – كتابك – ذهبوا.
الذى – التى - اللائى – اللاتى – اللذان – اللتان0 إعراب المثنى
هذا – هذه – هؤلاء – ذا - تلك هذان – هاتان - إعراب المثنى
إن – من – ما – متى – أين – أينما – حيثما – أيان أنى – إذا – لو- لولا – كلما – أى
من - ما – ماذا – متى – أين – كيف – أ –هل
منذُ - حيثُ – الآنَ – أمسِ .
لا طالب كسول
من (11-19) عدا (12)
صه – شتان – هيهات – دراك – بله – دونك . ضمير مبنى على .....فى محل ( رفع - نصب – جر)
اسم موصول مبنى على ....فى محل ......
اسم إشارة مبنى على ....فى محل ....
اسم شرط مبنى ......

اسم استفهام مبنى على..فىمحل
ظرف مبنى على ..فى محل نصب
مبنى على ...فى محل نصب
مبنى على فتح الجزأين فى محل
اسم فعل مبنى على ....

[على العربى]

روووووووووووووووووووووعة جزاك الله كل خير

[سوسوكاتى]

ممكن حضرتك تشرح جزئية تأنيث الفعل مع الفاعل ونائب الفاعل بس ياريت بطريقة مبسطة عشان داخل فى بعضه

[احلام جميلة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوسوكاتى

ممكن حضرتك تشرح جزئية تأنيث الفعل مع الفاعل ونائب الفاعل بس ياريت بطريقة مبسطة عشان داخل فى بعضه

(( يجب تأنيث الفعل مع الفاعل و نائب الفاعل )) فى الآتى

1- الفاعل او نائبه بعد الفعل مباشرة ويكون مؤنث حقيقى (( يعنى يلد أو يبيض ))

تذاكر البنت

شرحت المعلمة

هنا الفاعل بعد الفعل مباشرة وكان الفاعل مؤنث حقيقى
إذن حكم التأنيث هنا واجب التأنيث

2- لو المؤنث قبل الفعل ( سواء مؤنث حقيقى او مجازى )) مل دام المؤنث قبل الفعل يبقى لازم يكون حكم التأنيث واجب

الشمس أشرقت
(( الشمس مؤنث ولكن مؤنث مجازى لأنها لا تلد ولا تبيض ولكن سبقت الفعل إذن يجب تأنيث الفعل هنا ))

البنت نجحت
(( البنت مؤنث قبل الفعل وهى مؤنث حقيقى إذن حكم التأنيث واجب ))


يجوز تأنيث الفعل مع الفاعل

1- الفاعل مؤنث مجازى جاء بعد الفعل

أشرقت الشمس
((الشمس هنا فاعل وهى مؤنث مجازى إذن حكم التأنيث جاائز ))

2- الفاعل مؤنث حقيقى ولكن فيه فاصل بين لفعل والفاعل مثال
نجحت فى الامتحان طالبة
الفاعل هنا كلمة طالبه وهى مؤنث حقيقى ولكن فيه فاصل بين الفعل وبين الفاعل اذن حكم التأنيث جائز

3- لو الفاعل جمع تكسير مثال

" قال نسوة فى المدينة "
الفاعل هنا كلمة نسوه وهى جمع تكسير إذن حكم تأنيث الفعل جااااائز

بالتوفيق

[على العربى]

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

[احلام جميلة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة على العربى

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

وجزاكم بالمثل استاذى الغالى

تحياتى واحترامى

[احلام جميلة]

من لطائف الكشف فى المعجم

معلومة سريعة

- الكلمات اللي بتتكون من تلات حروف وآخرها تاء مربوطة ... دي تلات فرق:
1- الحرف اللي في النص ساكن زي (جنَّة – أُمَّة – سُنَّة) بنكشف عنهم بأننا نحذف التاء ونكرر الحرف التاني مرتين فيبقوا في مادة (جنن – أمم – سنن).


2- الحرف الأول مكسور والتاني متحرك زي (ثقة – صلة – سِنة) بنكشف عنها بأننا نحذف آخر حرف ونحط بداله واو في الأول فبنقول مادة (وثق – وصل – وسن).
3- لو مش من الفريقين اللي فوق زي (سَنَة – أَمَة) فالغالب فيهم إننا بنحذف الحرف الأخير وبنحط مكانه (واو) فبالتالي على الترتيب في مادة (سنو – أمو).
ملحوظة: يستثنى من الكلمات دي (رئة – فئة – مئة ]مائة[) نبحث عنهم في (وري – فأي – مأي).

[احلام جميلة]

ما رأيت من أحد سواك .
ضع إلا مكان سوى واعرب ما بعدها . :-)
‫ الاجابة والتفسير :

أولا هو سؤال مش سهل ، واحتمال يكون موضع لإمتحان بس إحتمال ضعيف :-
(ما رأيت من أحد إلا إياك)
‫ التفسير : متنفعش إلا أنت لأن أنت ضمير للرفع
ومتنفعش إلاك لأن إلا و لولا ميجيش معاهم ضمير مُتصل إلا لضرورات زي الشعر
لكن إيا ضمير منفصل وللنصب يبقا هو المطلوب لأن هنا المحل الإعرابي ليه هو النصب . نوع الإستثناء تام منفي (لاحظ إن من حرف جر زائد مش أصلي)
إعراب ما بعد إلا :
إياك ضمير بارز منفصل مبني في محل نصب بدل أو مستثنى ، والكاف حرف خطاب لا محل له .

[احلام جميلة]

هامة جدا من لطائف الكشف فى المعجم


يا ريت تقروا دا هيفيدكم شوية في الكشف...

كيفية معرفة أصل حرف العلة
لو طلبت منك تبحث عن كلمة (استعاد) البعض هيقول وزنها (استفعل) فبالتالي مادة (عاد) ... البعض هيجيب فعل مضارع (يعود) ودي وزنها (يفعل) فبالتالي في مادة (عود) ... وبعض هيجيب فعل مضارع (يُعيد أو يستعيد) فبالتالي مادة (عيد) ... الإجابة الوحيدة الصح في التلاتة دول هي (عود) ... الباقي غلط ... ليه غلط؟ ... دا موضوعنا بقى (
أولا ما ينفعش في المعجم تكتب في مادة الكلمة حرف الألف ...عشان كدة (عاد) غلط ... لأن احنا في المعجم بنكتب أصل الكلمة دي ونبين هل هو واو ولا ياء
ثانيا إزاي نجيب أصل الألف ببساطة خالص ... بنجيبه من مصدر الكلمة ومن مضارعها ... بس من أي مضارع من أي مصدر؟ ... لأ بنجيبه من مضارع الثلاثي ومصدر الثلاثي وخاصة اسم المرة ... أما غير كدة فده مش هيجيبلك أصل الكلمة والغالب إنه هيوصلك لإجابة غلط.
ملحوظة
مضارع الثلاثي بيبقى على وزن (يَفعَل) أوله مفتوح زي (يعود – يزول –يبيع) ... أما مضارع الرباعي بيكون على وزن (يُفعِل) أوله مضموم زي (يُعيد – يُزيل – يُهين) ... وكل مضارع مضموم الأول يبقى رباعي.
فلو طلبت منك تكشف عن (المشتكى) ... هنوزنها (المفتعل) ... فيه حرف اللام قصادها حرف علة ... يبقي نجيب المضارع ... اوعى بقى تقول (يشتكي) كدة هتقول في مادة (شكي) وكدة غلط ... لأ احنا قلنا مضارع الثلاثي اللي هو (يشكو) فكدة هتوصل للإجابة الصح اللي هي (ِشكو).
ولو طلبت تكشف عن (سيء) ...هنلاقي إن فيها حرف علة فيه النص ... فبالتالي بنجيب المضارع الثلاثي منها اللي هو (يسوء) فبالتالي مادة (سوأ) ودا صح... ومش تسرح وتقول (يسيء) فتغلط وتقول (سيأ) دا غلط.
المشكلة إن بعض الكلمات مش هتعرف تجيبلها مضارع الثلاثي ... ساعتها حاول تجيبلها مصدر الثلاثي ... ودا حصل مع الكشف عن (إنارة) ... مش عارف تجيب فعل ثلاثي ... وطبعا (يُنير) رباعي مالناش دعوة بيه ... بس لو دورت شوية هتلاقي كلمة (نور) ودي مصدر ثلاثي ... فبالتالي هي في مادة (نور).
أحيانا مش هتعرف تجيب المضارع ولا المصدر الثلاثي زي مثلا (إرادة – استطاعة – مسافة – حاجة) ... وهنا دا دورك إنك محتاج تقرأ مواد كتير عشان تعرف الكلمات اللي زي دي ... بس اعرف إن في الغالب أصل الألف بيكون (واو) عشان كدة كشف الكلمات دي ع الترتيب (رود – طوع – سوف – حوج) ... بس بردو أحيانا بتبقى ياء وساعتها الكلمة بيكون سهل تعرف كدة زي (مباع – زائد) فعلهم (يبيع – يزيد) فبالتالي في مادة (بيع – زيد) ... وساعات بيبقى صعب تعرفها ودي كلمات قليلة أهمها (إفادة – إقالة – قيلولة – سياحة – هيام – إذاعة) كلهم على الترتيب في مادة (فيد – قيل – قيل – سيح – هيم – ذيع).
غير الكلمات دي هتبقى احتمالات وأضمن لك طالما ما عرفتش تجيب أصل الألف إنك تعتبر أصلها واو.

كل الشكر والتقدير لمستر حسن محمد حسن

[احلام جميلة]

شرح تفصيلى للكشف فى المعجم



اخيرا كشف المعجم... مش تدققوا اوي في المقدمة هو بس بجهزكم فيه عشان تعرفه أن الدرس تقيل وإن اي حد أي حد ممكن يغلط في كشف المعجم... في البداية شرح ثم البهاريز في الاخر
الكشف في المعجم
الكشف في المعجم هو إنك ترد الكلمة لحروفها الأصلية وهي دي مادة الكلمة ... مثلا كلمة (كتاب – استخراج – انعزال) في مادة (كتب – خرج – عزل) ... مش هقدر اقولك إن الدرس بسيط وسهل كالعادة ... لأن الدرس محتاج شغل منك ... الكشف في المعجم مش فهم بس ... ولا حفظ بس هو الاتنين ... الكشف في المعجم خبرة بتيجي من التدريب الكتير المبني على فهم ... ببساطة دا بسبب إن المواد اللي في المعجم كتييير ... مثلا معجم (لسان العرب) فيه حوالي تمانين ألف مادة ودا أقوى المعاجم ... وطبعا في كل مادة بيطلع عشرات الكلمات وممكن يعدوا المائة كلمة ... وكل كام كلمة ليه طريقة عشان تعرف المادة بتاعتهم .... طريقة خاصة بيهم ... وصعب تعرف كل الطرق ... وبردو صعب تحفظ كل المواد ... بس بالخبرة هتقدر تعرف معظمهم ... وهتقدر تبقى كويس جدا فيهم ... وانا هساعدك ( ... المهم نبدأ بقى.
كيفية معرفة مادة الكلمة
أشمل وأسهل طريقة عشان تعرف أصل كلمة إنك توزن الكلمة ... الوزن يعني مثلا (احتمال) على وزن (افتعال) ... (انسجام) على وزن (انفعال) (مناوشات) على وزن (مفاعلات) ... والوزن دا حاجة هتلاقيها فيك بالفطرة فخليك واثق من نفسك وقول اللي في بالك وهتلاقيه الوزن الصح فمش تشك في نفسك ... بعد كدة ناخد الحروف المناظرة للفاء والعين واللام... فتبقى مواد (احتمال – انسجام – مناوشات) هي (حمل – سجم – نوش).
كام ملحوظة
1- الحروف اللى بتبقى موجودة مع وزن الكلمات ... دي بنسميها (حروف الزيادة) وهي مجموعة في كلمة (سألتمونيها).
2- الكلمات (اضطرار – ازدهار – اضطراب) ... على وزن (افتعال) صح ... زي ما انت حاسس ... فلما ناخد الحروف المناظرة هيبقوا في مادة (ضرر – زهر – ضرب) ... (الطاء والدال والتاء) قرايب فمش تقلق ما تلاقي الحرف اللي مناظر للتاء في كلمة (اضطراب – ازدهار) هو طاء أو دال على الترتيب.
3- لو الكلمة فيها حرف مضعف زي (شدَّ – همَّ – جُنَّ) ... لما نكتب مادة الكلمة بنفك التضعيف وبنقول مادة (شدد – همم – جنن) ... مش بنسيب التضعيف وإلا غلط.
4- لو مادة الكلمة فيها همزة زي (آخذ – مسئول – إنشاء) بنكتب الهمزة على ألف فبنفول في مادة (أخذ – سأل – نشأ) ... مش بنكتبها بأي شكل تاني وإلا غلط.
5- لو كلمة آخرها (اء) زي (سماء) أو الكلمة المقطع قبل الأخير (ائـ) زي (سوائل) مش بنوزنها ... بنجيب كلمة تانية منها ثم نوزنها مثلا (سماء) هنقول (يسمو) دي وزنها (يفعل) تبقى مادة (سمو) ... كذلك كلمة (سوائل) نجيب كلمة تانية مثلا (يسيل) يبقى مادة (سيل).
6- ممكن إن الكلمة يكون أصلها أربع حروف زي (زلزل – دحرج – طمأن – قشعر – سلسل) ... بل ممكن يكون خمسة زي (زبرجد – سفرجل)
كيفية معرفة أصل حرف العلة
لو طلبت منك تبحث عن كلمة (استعاد) البعض هيقول وزنها (استفعل) فبالتالي مادة (عاد) ... البعض هيجيب فعل مضارع (يعود) ودي وزنها (يفعل) فبالتالي في مادة (عود) ... وبعض هيجيب فعل مضارع (يُعيد أو يستعيد) فبالتالي مادة (عيد) ... الإجابة الوحيدة الصح في التلاتة دول هي (عود) ... الباقي غلط ... ليه غلط؟ ... دا موضوعنا بقى (
أولا ما ينفعش في المعجم تكتب في مادة الكلمة حرف الألف ...عشان كدة (عاد) غلط ... لأن احنا في المعجم بنكتب أصل الكلمة دي ونبين هل هو واو ولا ياء
ثانيا إزاي نجيب أصل الألف ببساطة خالص ... بنجيبه من مصدر الكلمة ومن مضارعها ... بس من أي مضارع من أي مصدر؟ ... لأ بنجيبه من مضارع الثلاثي ومصدر الثلاثي وخاصة اسم المرة ... أما غير كدة فده مش هيجيبلك أصل الكلمة والغالب إنه هيوصلك لإجابة غلط.
ملحوظة
مضارع الثلاثي بيبقى على وزن (يَفعَل) أوله مفتوح زي (يعود – يزول –يبيع) ... أما مضارع الرباعي بيكون على وزن (يُفعِل) أوله مضموم زي (يُعيد – يُزيل – يُهين) ... وكل مضارع مضموم الأول يبقى رباعي.
فلو طلبت منك تكشف عن (المشتكى) ... هنوزنها (المفتعل) ... فيه حرف اللام قصادها حرف علة ... يبقي نجيب المضارع ... اوعى بقى تقول (يشتكي) كدة هتقول في مادة (شكي) وكدة غلط ... لأ احنا قلنا مضارع الثلاثي اللي هو (يشكو) فكدة هتوصل للإجابة الصح اللي هي (ِشكو).
ولو طلبت تكشف عن (سيء) ...هنلاقي إن فيها حرف علة فيه النص ... فبالتالي بنجيب المضارع الثلاثي منها اللي هو (يسوء) فبالتالي مادة (سوأ) ودا صح... ومش تسرح وتقول (يسيء) فتغلط وتقول (سيأ) دا غلط.
المشكلة إن بعض الكلمات مش هتعرف تجيبلها مضارع الثلاثي ... ساعتها حاول تجيبلها مصدر الثلاثي ... ودا حصل مع الكشف عن (إنارة) ... مش عارف تجيب فعل ثلاثي ... وطبعا (يُنير) رباعي مالناش دعوة بيه ... بس لو دورت شوية هتلاقي كلمة (نور) ودي مصدر ثلاثي ... فبالتالي هي في مادة (نور).
أحيانا مش هتعرف تجيب المضارع ولا المصدر الثلاثي زي مثلا (إرادة – استطاعة – مسافة – حاجة) ... وهنا دا دورك إنك محتاج تقرأ مواد كتير عشان تعرف الكلمات اللي زي دي ... بس اعرف إن في الغالب أصل الألف بيكون (واو) عشان كدة كشف الكلمات دي ع الترتيب (رود – طوع – سوف – حوج) ... بس بردو أحيانا بتبقى ياء وساعتها الكلمة بيكون سهل تعرف كدة زي (مباع – زائد) فعلهم (يبيع – يزيد) فبالتالي في مادة (بيع – زيد) ... وساعات بيبقى صعب تعرفها ودي كلمات قليلة أهمها (إفادة – إقالة – قيلولة – سياحة – هيام) كلهم على الترتيب في مادة (فيد – قيل – قيل – سيح – هيم).
غير الكلمات دي هتبقى احتمالات وأضمن لك طالما ما عرفتش تجيب أصل الألف إنك تعتبر أصلها واو.
بهاريز
- الكلمات اللي بتتكون من تلات حروف وآخرها تاء مربوطة ... دي تلات فرق:
الحرف اللي في النص ساكن زي (جنَّة – أُمَّة – سُنَّة) بنكشف عنهم بأننا نحذف التاء ونكرر الحرف التاني مرتين فيبقوا في مادة (جنن – أمم – سنن).
الحرف الأول مكسور والتاني متحرك زي (ثقة – صلة – سِنة) بنكشف عنها بأننا نحذف آخر حرف ونحط بداله واو في الأول فبنقول مادة (وثق – وصل – وسن).
لو مش من الفريقين اللي فوق زي (سَنَة – أَمَة) فالغالب فيهم إننا بنحذف الحرف الأخير وبنحط مكانه (واو) فبالتالي على الترتيب في مادة (سنو – أمو).
درب نفسك:
(كلٌ على حدة) – (السكين لها حدة شديدة).
اكشف عن ما تحته خط.
- الكلمات زي (الخاصة – المادة – الهامَّة – العامة) بنبحث عنهم في مادة (خصص – مدد – همم – عمم).
- (آفة – آهة – ساحة – ساعة – عاهة – هامَة) في مادة (أوف – أوه – سوح – سوع – عوه – هوم).
- الكلمات (غاية – راية – آية) بنبحث عنهم في مادة (غيي – أيي – ريي) ... وجمعهم (غاي – راي – آي) ... كلمة (داية) وهي المرأة التي تولِّد ... بنبحث عنها في مادة (دوي) ... اطمن إنه مش هتقابلك كلمة تاني بتنتهي بالمقطع (اية).
- الكلمات اللي بنحس إن وزنها (مفتعل) وتكون ظاهريا من أربع حروف بنقسمها لفريقين:
1- (معتدَّ – مهتمَّ – مختصَّ – مغتمَّ) ... الفريق دا ظاهريا من أربع حروف والحرف الأخير مشدد .. ففي مادة (عدد – همم – خصص – غمم).
(معتدٍ – مهتدٍ – مرتضٍ – مقتضٍ) ... بردو ظاهريا من أربع حروف وفيه تنوين في الآخر ... ... لأن دي أسماء منقوصة (معتدي – مهتدي ... الخ) حذفنا منها الياء اللي كانت في الآخر ...فلما نجيب أصل حرف العلة دا هيكونوا في مادة (عدو – هدي – رضو – قضي) ... والوزن الحقيقي للكلمات دي هو (مفتعٍ).
- الكلمات زي (اتصال – اتعاظ – اتساع – اتهام – اتكال – اتسام – اتصاف) وكل اللي على القياس دي بنبحث عنهم في مادة (وصل – وعظ – وسع – وهم – وكل – وسم – وصف) ... ما عدا (اتباع - اتخاذ) في مادة (تبع –أخذ) ... و(إتقان) مش تبع الكلمات دي لأنها بادئة بهمزة قطع والتاء مش مشددة.
- (أبناء) في مادة (بنو) .... أما (بناء) في مادة (بني).
- (سياحة) في مادة (سيح) ... أما (ساحة) في مادة (سوح).
- (هيام) في مادة (هيم) ... أما (هَامَة) أي الرأس في مادة (هوم).
- (زيادة) في مادة (زيد) ... أما (الزاد) الخاص بالمسافر ففي مادة (زود).
- (الميل) في مادة (ميل) ... أما (المال) في مادة (مول).
- (يد) في مادة (يدي) ... (دم) في مادة (دمي).
- (سماء – أسماء) في مادة (سمو).
- (أسماء) في مادة (سمو) أو (وسم) ... و(سمو) أفضل.
- (حياة) في مادة (حيي) أو (حيو) ... و(حيي) أفضل.
- (إتقان – متقن) في مادة (تقن) ... (تقوى – متقين) في مادة (وقي) ... (يقين – موقن) في مادة (يقن) ... (قانون) في مادة (قنن).
- (مدين – ديون – أديان) في مادة (دين) ... (مدينة – مدائن) في مادة (مدن) ... (ميدان – مائدة) في مادة (ميد) ... (مادة) في مادة (مدد).
- (إنسان – أناس – أناسي – إنس) في مادة (أنس) ... (ناس) في مادة (نوس) ... (نِسَاء – نسوة – نسوان) في مادة (نسو) ... (نَسَّاء – نسيان) في مادة (نسي).
- (قيامة – تقييم – إقامة – تقويم – قوم) في مادة (قوم) ... ما فيش (قيم).
- (دعوة – يُدعى – تداعيات) في ماد (دعو) ... ما فيش (دعي).
- (مكان – أماكن) في مادة (كون) ... (مكانة) في مادة (مكن).
وللتسهيل (المكانة) هي منصب بيمكن الشخص من حاجات أكتر ... المكانة بتمكنه فعشان كدة مادة (مكن).
- (أبناء) في مادة (بنو) ... (بناء) في مادة (بني).
- (أباء) في مادة (أبو) ... (إباء) في مادة (أبي).
- (الحياة البرَّية) نبحث عنها في (برر) ... (الله خالق البرِيَّة) نبحث عنها في مادة (برأ).
- (يئنُّ الرضيع) بمعني يبكي ويتوجع جاية من (الأنين) بنبحث عنها في مادة (أنن).
- (الحادي عشر) نبحث عنها في (وحد) جاية من الواحد ... (حادي الإبل) ودا اللي بيرعاهم بنبحث عنه في (حدو).
- (تاريخ) في مادة (أرخ) ... (تجاه) في مادة (وجه).
- (الرياح – الراحة – أرواح) في مادة (روح).



كل الشكر والتقدير لمستر حسن محمد حسن

[احلام جميلة]

تمييز العدد للمبدع مستر حسن محمد حسن
تمييز العدد

درس موضوعه سهل جدا تفهمه وتتعامل معاه ... ونقدر نلخصه في موضوعين ... أحكام كتابة الأعداد من حيث التذكير والتأنيث ... وحكم التمييز بعد العدد هل جمع ولا مفرد وهل مجرور ولا منصوب ... ودا اللي هنتكلم عنه هنا.
أساسيات
- لو عدد بعده المعدود ... بيكون المعدود تمييز ... زي (قابلت ثلاثة أولاد) (أكلت خمس عشرة وجبة) ... هنا (أولاد –وجبة) تمييز.
- لو معدود بعده عدد ... بيكون العدد نعت ... زي (قابلت أولادا ثلاثة) (مررت بحدائق خمس) ... هنا (ثلاثة –خمس) نعت.
- الأعداد (واحد – اثنان) بيطابقوا المعدود في التذكير والتأنيث.
- الأعداد (من ثلاثة إلى تسعة) تخالف المعدود في التذكير والتأنيث.
- العدد (2) ملحق بالمثنى ... ألفاظ العقود (10 ،20....90) ملحقة بجمع المذكر السالم.
- العدد (عشرة) لو مذكور لوحده زي (جاء عشرة طلاب) بيخالف في التذكير والتأنيث ... أما لو مذكور مع رقم تاني زي (جاء ثلاثة عشر طالبا) فبيطابق في التذكير والتأنيث.
- المطابقة والمخالفة في التذكير والتأنيث بتكون لمفرد الكلمة مش جمعها .... مثلا لو قلت (قرأت (3) مقالات) وطلبت منك تحول الأرقام لحروف اوعى تقول إن (مقالات) مؤنث ورقم (3) بيخالف يبقى هنقول (ثلاث) ... لأ دا مش صح ... أيوة رقم (3) بيخالف لكنه بيخالف المفرد ... مفرد (مقالات) هو (مقال) ودا مذكر ... يبقى نقول (ثلاثة) ... الإجابة الصحيحة (قرأت ثلاثة مقالات).
الأعداد من (1) إلى (10)
- الأعداد (1-2) ما يجيش بعدهم تمييز ليهم ... مش ينفع تقول (جاء واحد رجلا) ولا ينفع تقول (قابلت اثنتين فتاة).
- الأعداد (من ثلاثة إلى عشرة) تمييزهم جمع مجرور بالإضافة ... ولسا قايلين فوق إنهم بيخالفوا في التذكير والتأنيث ... زي (ذهبت إلى خمس مكتبات) – (ذاكرت أربعة دروس) – (أنشأنا سبعة مصانع) ... هنا (مكتبات – دروس) كلهم تمييز مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة ... بس ركز إن كلمة (مصانع) ممنوعة من الصرف فهتكون مجرورة بالفتحة.
- العدد (8) لما يكون مذكر وما يجيش بعده التمييز مباشرة ... ساعتها بنعامله زي الاسم المنقوص ونحذف ياءه في حالة انه نكرة مجرورة أو مرفوعة ... (نجحت فتيات ثمانٍ) (مررت بثمان من الفتيات).
الأعداد من (11) إلى (19)
- الفترة دي من الأعداد بنسميها الأعداد المركبة.
- الأعداد من (11) إلى (19) بيكون تمييزها مفرد منصوب.
- العدد (11) ... قلنا العدد (1-2) بيطابقوا وإن (العشرة) لو مع عدد تاني بتطابق ...فبنقول (جاء أحد عشر طالبا) (جاءت إحدى عشرة طالبة).
- العدد (12) ... قلنا العدد (1-2) بيطابقوا وإن (العشرة) لو مع عدد تاني بتطابق ... بس لازم تركز إن (اثنان) ملحق بالمثنى ... فلو كان مرفوع بالـألف هتقول (اثنا) أو (اثنتا) حسب التذكير والتأنيث ... ولو كان منصوب أو مجرور بالياء هتقول (اثني) أو (اثنتي) حسب التذكير والتأنيث... فبنقول (نجح اثنا عشر طالبا) (نجحت اثنتا عشرة طالبة) (قابلت اثني عشر شخصا) (سافرت باثنتي عشرة سفينة).
-الأعداد من (13) إلى (19) ...قلنا الأعداد من (3 : 9) بتخالف أما العشرة لو مع عدد تاني بتطابق ... فبنقول (قابلت ثلاثة عشر شخصا) – (في الفصل سبع عشرة طالبة) (اشتريت خمسة عشر مصحفا).
- إعراب الأعداد من (11 : 19) ما عدا (12)... بيكون إعرابهم حسب المحل ... وبنعرب الرقم كله ع بعضه مرة واحدة وبنقول انه (اسم مبني علي فتح الجزأين في محل كذا) .... مثلا (جاء ثلاثة عشر طالبا) ... بيكون إعراب (ثلاثة عشر) اسم مبني على فتح الجزأين في محل رفع فاعل ... مش تسرح وتقول فاعل مرفوع بالضمة على طول دا غلط.
- إعراب العدد (12) ... العدد (12) دا متكون من جزأين (2) و(10) ... الجزء الأول (2) معرب وله محل ... والجزء الثاني (10) مبني وليس له محل ... مثلا لو قلنا (اشتريت اثني عشر قلما) ... نعرب (اثني عشر) كالتالي ... (اثني) مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى ... (عشر) جزء مبني لا محل له من الإعراب.
الأعداد من (20) إلى (99)
- تمييزهم مفرد منصوب كلهم ...وببساطة الأعداد من (11) إلى (99) تمييزهم كلهم مفرد منصوب.
- نفس اللي قلنا في المخالفة والمطابقة ...فبنقول (دمر الزالزال خمسا وعشرين وحدة سكنية) (عمري ثلاث وثلاثون سنة) (صليت في تسع وأربعين مسجدا).
تنبيه: وانت بتكتب العدد لازم تعرف هو مجرور ولا منصوب ولا مرفوع لأن دا بيفرق في الكتاب زي ما أثر في الأمثلة اللي فوق كدة.
المئات والألاف
- تمييزهم مفرد مجرور بالإضافة .... ومش بيتأثروا بالتذكير والتأنيث... فبنقول ( معي مائة صوتٍ) (جيشنا ألف جنديٍ) (هذه مائتا جنيه) (أعطيتك ألفي ريالٍ) (عندي ثلاثمائة عاملٍ).
تنبيه: العدد (200) و (2000) ... الاتنين مثنى ففي النصب والجر بالياء بنكتب (مائتي) و(ألفي) ... وفي الرفع بنكتب (مائتا) و(ألفا) ... في الأصل إنهم (مائتين ومائتان) و(ألفين وألفان) لكن لما جه بعدهم تمييز مجرور بالإضافة ... فحذفنا النون عشان الإضافة.
صياغة العدد على وزن فاعل
- لما نخلي العدد على وزن (فاعل) زي (الخامس) و(الثالثة) وما شابه ... دا المقصود بصياغة العدد على وزن فاعل ... إلا رقم (1) فبنقول (الحادي) مش الواحد ... والأعداد دي بتطابق صاحبها في التذكير والتأنيث فبنقول (حصل على المركز الخامس) (إنها الساعة الرابعة) (قابلت القبيلة الثانية عشرة)