خواطر قرأنية

[العمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف الخضري

خواطر وتسابيح حول سورة الكهف

خاطرة النهارده كبيرة شوية

بس مش حط غيرها علشان تقروها كلها

السلام عليكم :

وقبل ان نبدأ الحديث عن بعض أسرار آيات هذه السورة نتوقف عند اسم السورة .. الكهف .. ماهو الكهف ؟ الكهف كما نعرفه هو فجوة داخلة في جوف الجبل لا يستطيع الخارج منها اي من تلك الفجوة معرفة ما بداخلها .. إذا لا بد ان تبحث وتكتشف حتى تصل إلى معرفة حقيقة ما في الكهف .. ومن هنا فإن اسم السورة لا يجب أن يمر علينا دون أن نفكر فيه .. ونعلم أن الله سبحانه وتعالى قد جاء فيها بكهوف معنوية .. يعني أشياء تنبئنا بما يستتر هنا من حقائق في الكون .. وفي أحداثه .. إن الله يريد أن يخبرنا من إسم السورة أن لا نأخذ الأشياء بظاهر الأمور ..فالذي يبدو لنا شرا قد يكون في قضاء الله فيه خيرا والعكس صحيح . والكهف الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه السورة .. هو كهف حسي .. التجأ إليه فتية مؤمنون وكان سترا لحق . إيماني .. خائف على نفسه من طغيان باطل كافر .قال تعالى : (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا) لم يذكر سبحانه وتعالى في هذه الآية .. سوى أن ذا القرنين قد وصل إلى قوم لم يجعل الله بينهم وبين الشمس سترا وبعض الناس يمر على هذه الآية دون أن يتنبه إليها .. ولكن العقل يجب أن يقف هنا ليسأل .. ماهي الحكمة في هذه الآية .. فإذا فكرنا فيها .. نجد أن الله سبحانه وتعالى يريد أن يخبرنا أن هناك قوما لم يجعل لهم من دون الشمس سترا .. ما معنى هذا الكلام !! .. ماهو المقصود من أن الله سبحانه وتعالى لم يجعل لهم من دون الشمس سترا .. هل المفروض أن هذه الأرض قاحلة .. ليس فيها شجر يستر الناس عن الشمس .. أم المقصود أنه ليس لديهم مساكن يجلسون فيها لتسترهم من الشمس .. أم المفروض أنهم عرايا مثلا .. ليس عندهم ملابس تقيهم الشمس كل هذا يخطر على العقل البشرى .. ولكن الحقيقة أن كل هذه الأشياء لا تستر الشمس فالشمس موجودة خارج المنزل ولو جلست تحتها .. كما أنها موجودة حتى ولو ارتديت الملابس التي تقيك من الشمس .. إذن كل هذا قد يبعد الشمس عنك ولكنه لا يسترها .. أي لا يخفيها ولكن ما هو الذي يستر الشمس .. الذي يجعلها تختفي .. تغيب تذهب .. ماالذي يستر الشمس في أي وضع من الأوضاع بحيث لا تجدها .. إنه الظلام .. إنه الليل .. الليل هو الذي يستر الشمس فلا تجد أشعتها في أي مكان .. ولا تنظرها أينما كنت .. وكيفما كنت .. ولو صعدت لأعلى مكان .. ولو خرجت إلى الشارع .. فإنك لا ترى الشمس لأنها مستورة عنك بالظلام .. هنا يجب أن نتوقف قليلا .. الله سبحانه وتعالى في الآية الأولى وضع لنا القوانين التي يجب أن يسير عليها الممكن في الأرض .. وقال لنا إننا يجب أن نضيف إلى الأسباب التي يعطيها الله سبحانه وتعالى أو يمكننا منها .. ثم بعد ذلك عندما بلغ ذو القرنين بين السدين وجد يأجوج ومأجوج أنهم قوم مفسدون في الأرض ولكنه في الآية الكريمة (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا) ثم يزد الله سبحانه وتعالى شيئا مما قام به ذو القرنين عندما بلغ هذه الأرض .. ولما كان القرآن الكريم كل حرف فيه بميزان دقيق .. فلا بد أن الله سبحانه وتعالى يريد أن يقول لنا شيئا في هذه الآية الكريمة وحدها .. إذن ماهي الحكمة المستورة في هذه الآية الكريمة ..؟ بعض الناس يمر على هذه الآية ولا يسأل نفسه هذا السؤال .. الله سبحانه وتعالى جعل لذي القرنين عملا حين بلغ مغرب الشمس .. وجعل له عملا حين بلغ السدين .. ولكن في هذه الآية الكريمة لم يجعل له عملا .. إذن لا شك أن المراد هنا هو ماذكره الله سبحانه وتعالى : ( لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا) ومن هنا فإن معنى الآية أن الاسكندر قد وصل إلى مناطق في الأرض لا تغيب عنها الشمس فترة طويلة .. أي أنه لا يتعاقب عليها الليل والنهار كباقي أجزاء الكرة الأرضية بل تظل الشمس مشرقة عليها لفترة طويلة لا يسترها ظلام .. وإذا بحثنا الآن نجد أن هناك مناطق في العالم تغيب عنها الشمس 6 شهور في العام .. فالشمس لا تغيب عن القطب الشمالي مدة 6 شهور .. وعن القطب الجنوبي مدة 6 شهور فكأن الله يريد أن يخبرنا أن هناك أماكن في الأرض لا تخضع لقواعد تعاقب الليل والنهار كالتي تخضع لها باقي أجزاء الأرض .. وإنما تشرق الشمس عليها دون أن يسترها الظلام لفترة طويلة ..

جزاك الله كل خير...
والله انا عاجز عن الإشاده بمجهودك ربنا يكرمك.....

[Erona]

جزاك الله خيرا

[Sherif Elkhodary]

من سورة البقرة:

جزء من سورة البقرة هدف السورة هو : انت مسؤول عن الأرض

وهذا هو المنهج "سورة البقرة"وهذا الهدف يمشي معك في كل الآيات وهي مقسمة إلى أقسام:

1- اصناف الناس:

أول 5 آيات عن المتقين ثم عن صفات الكفار ثم الاخطر وهم المنافقين (فاختر ممن تريد أن تكون)

وأهم صفة لمتقين هي الإيمان بالغيب واخطر صفة هي المادية الشديدة وعدم الإيمان إلا بما تراه العين

2- أول تجربة استخلاف في الأرض(سيدنا آدم ) وكيف علمه الله تكنولوجيا الحياة(بمفهومنا)والتي هي الاسماء

ثم كانت المعصية في تجربة آدم عليه السلام مع إبليسهي سبب الستبدال وهذا لنا

3- ثم تبدأتجربة بني اسرائيل في الآية40 لتبيان أسباب فشلهم وهي :

-عدم شكر الله على النعم

-المادية الشديدة

- الجدل والتحايل على الله وكأنها تنبهنا من المراوغة والالتفاف على شرع الله او تنفيذ شرعه ونحن كارهون(مثل بني اسرائيل)
واحلى آية هي "ياأيها الذين آمنوا لاتقولوا راعنا وقولوا أنظرنا"فمعنى راعنا في العبرية هو(اسمع لاسمعت)وكان اليهود يخاطبون النبي عبيه الصلاة والسلام بها على اساس أنها (راعي أمورنا) وكأن المعنى تميزوا يامسلمينحتى بمصطلحاتطم ولاتقلدوا أحداً(انظروا شباب اليوم؟!؟؟!!!)
4- التجربة الناجحةلابراهيم عليه السلام واسباب نجاحها هوالصبرعلى ابتلاءات الله وطاعته
من فضلك اقرا هذا الجزء بنية من يريد إعمار الارض ويستفيد من اخطاء غيره ولنحذرمن المادية والجدل والتحايل على أمر الله(كما في قصة البقرة)

يارب تعجبكوا

[Sherif Elkhodary]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العمر

جزاك الله كل خير...
والله انا عاجز عن الإشاده بمجهودك ربنا يكرمك.....

ربنا يخليك يا عمر

شكرا علي المرور و المتابعة

[Sherif Elkhodary]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Erona

جزاك الله خيرا

شكرا علي مرورك

[Sherif Elkhodary]

الجزء الخامس (من سورة النساء)

ملاحظة "ميثاقاً غليظاً" لم ترد هذه العبارة في القرآن إلا 3 مرات
-مع الانبياء الذين اوفوه في سورة الأحزاب
-مع بني اسرائيل الذين تقضوه في سورة النساء
-والمرة الثالثة مع الزوج عند عقد القران (فانظر هل تكون ممن أوفوه أم نقضوه)
تتوالى السورة في عرض صور تكريم المرأة ولكنها بعد ذلك تخاطب المرأة وتحذرها من العلاقات الغير شرعية "ولامتخذات أخدانٍ"
ثم تأتي الآيات (26و27و28) لتذكر برحمة الله بالامة المحمدية وبالبشرية كلها وهذا من باب الرحمة بالضعفاء"وخلق الانسان ضعيفا" حتى نتوب فمتى ستنوب؟؟؟
وبعد تناول مظاهر العدل في مجالات مختلفة(مرأة ثم أسرة ثم المجتمع) تنتقل للعدل في المعاملات المالية والتجارة ثم العدل مع الحياة البشرية وعدم سفك الدماء
وتأتي الآية 34لتنظم الضوابط داخل الاسرة المسلمة فالعدل لايعني التراخي وعدم الحزم وهذا هو التوازن في الاسلام

لاتظلم نفسك: والظلم للنفس هو الشرك بالله ثم توزع الآية 36 العدل على فئات المجتمع_أرأيت كيف تتوالى الآيات وان اختلف مضمونها في خدمتها لمحور واحد وهوالعدل_

[Sherif Elkhodary]

نتابع معا بقية الجزء الخامس(من سورة النساء)

عوائق العدل والرحمة:
1- البخل الآية 37
2- الرياء وحب الظهور الآية 38

بعد هذه الآداب يذكرتا الله تعالى بفضله وكيف يعاملنا بالفضل قبل العدل فكيف لايعدل الانسان مع غيره؟؟
ثم يذكرنا الله أن النبي عليه الصلاة والسلام سيشهد على عدلنا يوم القيامة(الآية 41)وأساس العدل هو طاعة الله والرسول ويتجلى ذلك في الآية 59فالاحتكام لشرع الله ورد كل خلاف إلى كتاب الله وسنة نبيه هو صمام العدل وإلا فسنظلم أنفسنا

وتتابع الآيات حتى تصل لربع حزب كامل يتحدث عن القتال فاستمرار العدل في المجتمع يتطلب وجود قوة تحميه فالقتال ليس للعدوان وليس هدفاً وانما وسيلة للهدف
ملاحظة:
اكثر أحكام القتال وردت في هذه السورة لأن :
- النساء هن مصنع المجاهدين......
- والمرأة الم*** في بيتها عندما تصبر على زوجها الظالم و..
وهذه رسالة للمرأة والله أعلم......

وتاتي آية مهمة توضح اثر الاعلام في العدل في الآية 83 وهذه رسالة للمسلمين ليمحصوا ويتثبتوا مما يبثه الاعلام
ويأتي ربع حزب كامل يتحدث عن خطر المنافقين وسبب ذكرهم هو التنبيه إلى أن انتشارهم في المجتمع هو أعظم سبب لتضييع العدل...ثم تصل الآيات لقمة
العدل:العدل في القتال(الاخلاق الحربية)

كن إيجابياً لتنال العدل:
كل الآيات السابقة تخاطب الاقوياء والمسؤولين ويأمرهم بالعدل أما في الآية 97 في تطلب من المستضعفين الايجابية والحركة وعدم الخضوع وانتظار العدل والرحمة من الغير..
ومن رحمة الله فينا القصر في الصلاة ونبهنا الله برحمته هذه لنرحم الناس

الآية105حتى 112 للعدل مع غير المسلم حيث أن أحدهم سرق في عهد النبي عليه الصلاة والسلام واتهم يهودياًعلم مسلم آخر بالأمر وشهد زوراً بحجة الأخوة فنزلت الآية تخاطب بشدة وتشتد اللهجة على الظالم فشهد الله تعالى من فوق سبع سماوات ببراءة اليهودي؟؟؟؟(القواعد الحضارية للتعامل مع الآخر)
تمحور هدف السورة في الآية 135 التي تحذرنا من اتباع الهوى لأنه عامل خطير في الظلم

تنتقل السورةلانتقاد بعض اخطاء اهل الكتاب لتحذير المسلمين من افعالهم ما فعل الله بهم بسبب ظلمهم وماذا كانت مظاهر ظلمهم (161)وتتناول عقيدة النصارى وتحريفها وسبب ورودها هنا يخدم السورة :سبب تحريف عقيدتهم هو الاستضعاف والاضطهاد للجيل الأول من قبل الرومان فكأن الرسالة لنا هي نصرة الدين وتقويته ودعمه واجب لئلا يبدل ويحرف..

وتاتي بعدها آيتان شديدتان فيالتحذير من الظلم (168 و169)
هذه ابرز النقاط في السورة ومما تميزت به انها الأكثر ايرادا لاسماءالله الحسنى في أواخر آياتها وكلها (عليم حكيم قدير غفور ...) تشير لعدل الله وحكمته في القوانين التي سنها لتحقيق العدل
فأقرأها بنية تطبيق العدل في حياتك كلها....

[haderya]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً شريف الخضري
موضوع أكثر من رائع ... استفدت منه كثيراً

بارك الله فيك

==================
خاطرة للشيخ الشعراوي حول الآية (84) من سورة الزخرف
[وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الحَكِيمُ العَلِيمُ] {الزُّخرف:84}
عندما تقرأ الناس هذه الآية تقول : يوووه ده ربنا مفيش مكان يسعه ،
فالمكان خلقه ... والمخلوق لا يسع الخالق ، ولذلك لا تقل متى ؟ وأين ؟ لأن متى للزمان وأين للمكان ...والزمان والمكان مخلوقان لله ... فلا تستعملهم مع الله ...
وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ
ما بيحصلش كده ... تقول فلان في البيت رجل وفي الشارع رجل!!
يعني صفة الذاتية ما تفارقهوش ... هنا وهنا ...
طيب ...وَهوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ ... يعني في الأرض إله للي عليها ... وفي السماء إله للملائكة اللي فيها ... "يسبحون الليل والنهار لا يفترون"
جاء هنا أيضلً إشكال من المستشرقين ... قالوا : أنكم أنتم تقولون عندكم أن النكرة إذا أعيدت كانت غير الأولى ...
زي ما تقول لقيت رجلاً وأكرمت رجلاً .... يبقى الرجل هو أم رجل ثاني؟ ... يختلف
أما ... لقيت الرجل فأكرمت الرجل ... الرجل هنا معرفة ولذا فهو نفسه
القاعدة : النكرة لما تعاد تبقى حاجة تانية... والمعرفة إذا أعيدت تبقى عين الأولى.وهي نكرة
المستشرقون : وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وهي نكرة وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ وهي نكرة .... فهذا دل على أنه غير الأول ... فلم يقل وهو الذي في السماء الإله وفي الأرض الإله ...
خذوها بقى : النكرة إذا أعيدت أفيدت واحد تاني والمعرفة إذا أعيدت كانت عين الأولى

لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... حينما قُرِأ قوله تعالى : إن مع العسر يسراً ... إن مع العسر يسراً ...
العسر .. معرفة أم منكرة ... طبعاً معرفة ... واليسر منكرة
إن مع العسر يسراً ... إن مع العسر يسراً ...
مادام العسر معرفة ... فهي عين الأول ... أما اليسر فلأنه نكرة فهو يختلف ... ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... استنباطاً من الآية الكريمة ... لن يغلب عسر (لأنه واحد) يسرين (لأنهما اثنان) (((( لن يغلب عسر يسرين)))))
وهذه لها قصة مع الناس الصوفية ... كنا في المسجد الأحمدي ... وجاء الشيخ المرحوم المغفور له الشيخ محمود شلتوت ... كان شيخ أزهر .. يزور طنطا ... فلما جاء طنطا ودخل المسجد ليصلي ... فلما صلى ... سأله شيخ كان أستاذ تفسير اسمه الشيخ أيو العينين ... فقال له ... يا مولانا ... الحمد لله أني وجدتك هنا ... لأنني كنت في الدرس امبارح وكنت في آية [وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الحَكِيمُ العَلِيمُ] {الزُّخرف:84}
وحصل الإشكال العسر واليسر ... يبقى فيه إلهين ... مادام إله نكرة وإله نكرة يبقى الثانية غير الأولى
فرد عليه الشيخ وقال له : القاعدة أولية ... يعني ليس شرط ان تكون في صورتها النهائية وأن لها صياغة أخرى قد تكون عليها
يقول الشيخ الشعراوي .. احنا لسة بنتكلم .. فدخل عينا رجل ... والله ما عرفناه قبل ولاعرفناه بعد .... فدخل وكان رأسه مكشوفة ومعاه عصاية وقال : يا علماء يا علماء ... فشيخ الأزهر موجود ونحن قاعدون ... يا علماء يا علماء ... أنسيتم اسم الموصول "الذي " وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ...
الذي معرف لأن أسماء الموصول معرفة ... (((في السماء إله))) (((في الأرض إله))) صلة الموصول لاسم الموصول الذي ... يبقى ما حصلش تكرار ... وتركنا الرجل وغادر
جلسنا بعدها حوالي نصف ساعة ... والله لا يتكلم أحد منا ...

رحم الله الشيخ الشعراوي واسكنه فسيح جناته ...

[Sherif Elkhodary]

رحم الله الشيخ الشعراوي واسكنه فسيح جناته ...

جزاكي ربي خيرا

بجد خاطرتك رائعة جدا

بارك الله فيكي

[profmido@m]

شكرا جزيلا علي هذه الخواطر
وجزاكم الله خيرا ونرجو المزيد
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

[Sherif Elkhodary]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة profmido@m

شكرا جزيلا علي هذه الخواطر
وجزاكم الله خيرا ونرجو المزيد
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

عفوا

شكرا لك علي مروروك

و منتظرين تفاعلك معانا

وياريت تنزل خواطر

[Sherif Elkhodary]

الجزء العشرون : من سورة القصص
إن المحورالاساسي هو مولد موسى عليه السلام ونشأته وخروجه إلى مدين، بينما لم تركز على بني إسرائيل ومشاكلهم مع موسى كما في باقي السور
فالسورة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ، وهو لا يزال خارجاً من مكة، أنك ستعود إليها يا رسول الله منتصراً بعد أن خرجت منها متخفياً. ولذلك وكأن المعنى: أن الذي صدق وعده مع موسى وأمه، سيعيدك إلى مكة فاتحاً منتصراً. فهدف سورة هو الثقة بوعد الله، واليقين بأنه متحقق لا محالة، مهما طالت المدة أو صعبت الظروف.
إن تشابه الأحداث بين قصتي سيدنا موسى عليه السلام وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم يضعنا تحت سؤال: هل نحن واثقون بنصر الله؟ فالله تعالى قد وعدنا بالنصر والتمكينفي الآية 55 من سورة النور، فهل ستمتلئ قلوبنا بوعد الله بعد قراءتنا لسورة القصص؟
ضريبة الدعوة
لكن تحقق وعد الله تعالى مرتبط بتضحية ومجاهدة من الدعاة أنفسهم ويتجلى ذلك بوضوح في قوله تعالى الآية (57).
فطريق الدعوة إلى الله ليس طريقاً سهلاً، لأنه مليء بالتضحيات وترك الأوطان، لكن آخره نصر وعزة إن شاء الله.
دور المرأة في نصرة الدين
وسورة القصص تسلط الضوء على هذا فالأشخاص الأساسيون الذين ساعدوا موسى عليه السلام في تأدية دوره كنّ أربع نساء، أولهن أم موسى ثم دور أخت موسى التي أعادت موسى عليه السلام إلى أمه. والثالثة هي زوجة فرعون والرابعة هي بنت شعيب التي تزوجها
وكذلك نرى في حياة سيدنا محمد أدواراً مهمة للعديد من النساء، أرأيت المقابلة الشديدة بين حياة النبيين الكريمين؟ فالسورة كلها تركز على أن وضع سيدنا موسى وحياته يشبه ظروف السيرة النبوية الكريمة كما يشبه وضعنا اليوم، لتؤكد على نفس المعنى: يا مسلمون ثقوا بوعد الله...و لكن أين الناس الذين سيتحركون ويضحون لنصرة هذا الدين كما تحركت أم موسى وكما تحرك النبي؟
تتضمن سورة القصص وعود فلنتأمل هذه الوعود كيف ومتى تحققت:
1-2 الآية (7) تتضمن وعدين وقد تحققا في الآيات 13 و30
3- في الآية (35) وعد رباني تحقق في الآية (40).. ونلاحظ دائماً أن هناك فترة بين الوعد وتحقق الوعد.وقد تطول وقد تقصر، بمشيئة الله سبحانه وتعالى.
4- وتحقق وعد الله سبحانه تعالى في الآية 58 أيضاً ليس لبني إسرائيل فقط، بل لعمار بن ياسر. عندما ولاه سيدنا عمربن الخطاب ولاية العراق لمدة شهر - مع أن مؤهلاته القيادية لا تصلح لذلك
قارون: علا في الأرض، فعلته الأرض
وهذه الآية السابقة أتت للإشارة بأن السلطة والجاه الذي كان قارون يعيش فيهما كانا من قبيل العلو والفساد، وكانت النتيجة أن خسف الله به وبداره الآية (81).
فالسورة تتحدسورة القصص
إن المحورالاساسي هو مولد موسى عليه السلام ونشأته وخروجه إلى مدين، بينما لم تركز على بني إسرائيل ومشاكلهم مع موسى كما في باقي السور
فالسورة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ، وهو لا يزال خارجاً من مكة، أنك ستعود إليها يا رسول الله منتصراً بعد أن خرجت منها متخفياً. ولذلك وكأن المعنى: أن الذي صدق وعده مع موسى وأمه، سيعيدك إلى مكة فاتحاً منتصراً. فهدف سورة هو الثقة بوعد الله، واليقين بأنه متحقق لا محالة، مهما طالت المدة أو صعبت الظروف.
إن تشابه الأحداث بين قصتي سيدنا موسى عليه السلام وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم يضعنا تحت سؤال: هل نحن واثقون بنصر الله؟ فالله تعالى قد وعدنا بالنصر والتمكينفي الآية 55 من سورة النور، فهل ستمتلئ قلوبنا بوعد الله بعد قراءتنا لسورة القصص؟
ضريبة الدعوة
لكن تحقق وعد الله تعالى مرتبط بتضحية ومجاهدة من الدعاة أنفسهم ويتجلى ذلك بوضوح في قوله تعالى الآية (57).
فطريق الدعوة إلى الله ليس طريقاً سهلاً، لأنه مليء بالتضحيات وترك الأوطان، لكن آخره نصر وعزة إن شاء الله.
دور المرأة في نصرة الدين
وسورة القصص تسلط الضوء على هذا فالأشخاص الأساسيون الذين ساعدوا موسى عليه السلام في تأدية دوره كنّ أربع نساء، أولهن أم موسى ثم دور أخت موسى التي أعادت موسى عليه السلام إلى أمه. والثالثة هي زوجة فرعون والرابعة هي بنت شعيب التي تزوجها
وكذلك نرى في حياة سيدنا محمد أدواراً مهمة للعديد من النساء، أرأيت المقابلة الشديدة بين حياة النبيين الكريمين؟ فالسورة كلها تركز على أن وضع سيدنا موسى وحياته يشبه ظروف السيرة النبوية الكريمة كما يشبه وضعنا اليوم، لتؤكد على نفس المعنى: يا مسلمون ثقوا بوعد الله...و لكن أين الناس الذين سيتحركون ويضحون لنصرة هذا الدين كما تحركت أم موسى وكما تحرك النبي؟
تتضمن سورة القصص وعود فلنتأمل هذه الوعود كيف ومتى تحققت:
1-2 الآية (7) تتضمن وعدين وقد تحققا في الآيات 13 و30
3- في الآية (35) وعد رباني تحقق في الآية (40).. ونلاحظ دائماً أن هناك فترة بين الوعد وتحقق الوعد.وقد تطول وقد تقصر، بمشيئة الله سبحانه وتعالى.
4- وتحقق وعد الله سبحانه تعالى في الآية 58 أيضاً ليس لبني إسرائيل فقط، بل لعمار بن ياسر. عندما ولاه سيدنا عمربن الخطاب ولاية العراق لمدة شهر - مع أن مؤهلاته القيادية لا تصلح لذلك
قارون: علا في الأرض، فعلته الأرض
وهذه الآية السابقة أتت للإشارة بأن السلطة والجاه الذي كان قارون يعيش فيهما كانا من قبيل العلو والفساد، وكانت النتيجة أن خسف الله به وبداره الآية (81).
فالسورة تتحدث عن تحقق وعد الله للمؤمنين الصادقين من وصفتهم الآية (83)
سبب تسمية السورة
إن المعنى اللغوي للقصص هو تتبع أثر الشيء حتى نهايته وقد سميت بسورة القصص لترشدنا بأننا لو تتبّعنا القصص في السورة إلى نهايتها لوجدنا أن وعد الله في كل واحدة منها قد تحقق، وأن العاقبة للمتقين... ولكن المشكلة عند كثير من الناس هي في عدم تتبعهم للقصص، فالبعض ينظر إلى حلقة واحدة في الصراع بين الحق والباطل هي هزيمة الحق، فيظن بأن وعد الله لن يتحقق..
ث عن تحقق وعد الله للمؤمنين الصادقين من وصفتهم الآية (83)
سبب تسمية السورة
إن المعنى اللغوي للقصص هو تتبع أثر الشيء حتى نهايته وقد سميت بسورة القصص لترشدنا بأننا لو تتبّعنا القصص في السورة إلى نهايتها لوجدنا أن وعد الله في كل واحدة منها قد تحقق، وأن العاقبة للمتقين... ولكن المشكلة عند كثير من الناس هي في عدم تتبعهم للقصص، فالبعض ينظر إلى حلقة واحدة في الصراع بين الحق والباطل هي هزيمة الحق، فيظن بأن وعد الله لن يتحقق..