هذا ديننا الاسلامى وهذا نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم)

[محمد رافع 52]

الفرق بين الشريعة الإسلامية والفقه



قال الشيخ مصطفى الزرقا في كتابه ( الفقه الإسلامي ومدارسه )





من المهم جداً التمييز بين قولنا : الشريعة الإسلامية ، وقولنا : الفقه الإسلامي .





فالشريعة هي : نصوصُ القرآن الموحى به من الله تعالى إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، والسنةُ النبوية وهي أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله التي هي


وتفصيل لما أجمله القرآن ، وتطبيق عملي لأوامره ونواهيه وإباحاته ، باعتبار أن كل ما يصدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم متصلاً بتفسير الشريعة وتطبيقها ليس من عند نفسه ومن رأيه الشخصي ، وإنما هو بوحي من الله تعالى إليه ، وفقاً لقوله تعالى في القرآن الكريم ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يُوحى ) سورة النجم





أما الفقه : فهو ما يفهمه العلماء من نصوص الشريعة ، وما يستنبطونه من تلك النصوص ، ويقررونه ويؤصلونه ، وما يقعِّدونه من القواعد المستمدة من دلالات النصوص .





ولا يجوز الخلط وعدم التمييز بين مفهوم الشريعة الإسلامية ومفهوم الفقه الإسلامي ، لأن الشريعة معصومة وهي في العقيدة الإسلامية صواب وخير كلها تهدي الحياة الإنسانية إلى الطريق السليم المستقيم .





أما الفقه فهو من عمل الفقهاء في طريق فهم الشريعة وتطبيق نصوصها ، وفيه يختلف فَهمُ فقيه عن فهم فقيه آخر ، وفهمُ كل واحد مهما علا قدره يحتمل الخطأ والصواب لأنه غير معصوم ، وليس معنى ذلك أنه لا قيمة له ، بل له قيمة عظيمة وتقدير كبير ، ولكن المقصود أن ليس له القدسية التي للشريعة نفسها المتمثلة بنصوصها من الكتاب والسنة الثابتة ، فالفقه وهو فَهمُ الفقيه ورأيُه ، ولو كان مبنياً على النص الشرعي هو قابل للمناقشة والتصويب والتخطئة ، ولكن التخطئة تنصرف إلى فهم الفقيه لا إلى تخطئة النص الشرعي ، ومن ثم اختلفت آراء الفقهاء ، وردَّ بعضهم على بعض ،وخطَّأ بعضهم بعضاً ، ونشأت المذاهب الفقهية المختلفة .





وقال الشيخ مصطفى الزرقا أيضاً :





هناك نقطة مهمة هي محل اشتباه وينبغي تجليتها والتنبيه عليها ، وهي أن الفقه الإسلامي يتضمن نوعين من الأحكام مختلفين في طبيعتهما :





ـ النوع الأول : أحكام قررتها نصوص في الكتاب ( القرآن ) وفي السنة ، وهي أحكام قطعية الثبوت والدلالة تمثل إرادة الشارع الإسلامي الواضحة فيما يفرضه على المكلفين نظاماً للإسلام ملزماً لهم ، لم يُترك لتفسيرهم وفهمهم واستنتاجاتهم ، وذلك مثل أصل وجوب الصلاة والزكاة وصوم رمضان والوفاء بالعقود ، والجهاد بحسب الحاجة وقدر الطاقة ، ونحو ذلك مما جاءت به النصوص في الكتاب والسنة المتواترة .





ـ النوع الثاني : أحكام سكت عنها الكتاب والسنة ، وتُركت للاجتهاد واستنتاج علماء الشريعة ، أو جاءت بها نصوص غير قطعية الثبوت أو الدلالة ، تحتمل اختلاف آراء العلماء في ثبوتها أو دلالتها ، وهي محل اجتهادهم في فهمها واستنتاج الأحكام منها .





فالفقه الإسلامي ومدوناته تتضمن كلا النوعين هذين ، فما قلناه عن الفرق بين الشريعة والفقه منصرف إلى هذا النوع الثاني من الأحكام الفقهية الذي هو استنتاج الفقهاء واجتهادهم في تفسير النصوص المحتملة غير القطعية الدلالة أو من أقيستهم ، أو ما قرروه بطريق الاستحسان حيث يرون سبباً يقتضي الخروج عن حكم القياس ، أو ما قرروه بطريق الاستصلاح والمصالح المرسلة حيث لا نصَّ يحكم في الموضوع وإنما قرروا فيه الحكم نتيجة للموازنة بين ما فيه من مصلحة أو ضرر بالنظر الإسلامي ، ونحو ذلك من الأحكام الاجتهادية وهي أكثر ما يتضمنه فقه المذاهب ، فهذا النوع هو الذي من عمل الفقهاء واستنتاجهم ، ولا يتمتع بالقدسية التي للنصوص التشريعية ، أما النوع الأول فله قدسية النصوص التشريعية نفسها

[محمد رافع 52]

ما الفرق بين أحكام الشريعة ومبادئ الشريعة؟




د. جاسر عودة | نائب مدير مركز دراسات التشريع الإسلامي والأخلاق بمؤسسة قطر
من المهم قبل أن نتحدث عن ما ينبغي أن نرجع فيه إلى “المبادئ الكلية” – كما ورد في “وثيقة الأزهر” مثلاً، وغيرها من الوثائق والأطروحات التأسيسية الهامة في هذه المرحلة – من المهم أن نجيب عن السؤال التالي: ما هي “مبادئ الشريعة الإسلامية”؟ وما علاقتها بالأحكام الفقهية المختلفة؟ وما مدى حجيتها وثبوتها؟ وهل يعني الرجوع إليها “مصدراً أساسياً للتشريع” أننا بالضرورة لا يمكن أن نعود إلى تفاصيل الشريعة كما فهمها الفقهاء في أي مسألة؟
أولًا: الاسم العلمي لمبادئ الشريعة وكلياتها وأهدافها هو “مقاصد الشريعة”، ومقاصد الشريعة هي الغايات والمصالح والمعاني والأهداف والعلل والحكَم والأسباب (على تفصيل في مفاهيم هذه المصطلحات المتقاربة عند أهل هذا العلم)، والتي أتت الشريعة لتحقيقها في دنيا الناس. والأساس الفلسفي الذي بنيت عليه هذه المقاصد هو أن الله عز وجل لا يفعل شيئاً عبثاً، وهو قد منّ علينا بإرسال الرسول – صلى الله عليه وسلم – وإنزال هذه الشريعة (بمعنى ما نزل به الوحي من الله)، وهذا لم يكن عبثاً ولكنه لتحقيق مصالح وغايات وأهداف ومعاني معينة. من أهم هذه المقاصد والمعاني -على سبيل المثال- العدل، إذ يقول تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ }، واللام في “ليقوم” هي “اللام السببية”، وبالتالي فالعدل مقصد وهدف رئيس من إرسال الرسل وإنزال الكتب، وهو من مقاصد الشريعة “العامة” و”الكلية”، بالإضافة إلى مقاصد أخرى ذكرها العلماء في نظرياتهم المختلفة.
وتأمل هنا في أن هذا العدل ورفع الظلم هو الذي إذا مات إنسان في سبيل تحقيقه فهو شهيد، كما مرّ في حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
والمقاصد والمبادئ بهذا المعنى هي من الفقه والفهم للشريعة وليست هي الشريعة في ذاتها وإنما هي نظريات وفهم عميق ومهم لهذه الشريعة. ولذلك، فإن هذا الفقه له نظريات متعددة وليس نسق واحد. ورغم أن المقام لا يتسع لتفصيلها، إلا أننا سوف نلقي الضوء هنا على بعض التقسيمات الأساسية، ألا وهي التي تتعلق بما يسمى الضرورات، والحاجيات، والتحسينيات.
أما الضرورات، فمعناها مسائل الحياة والموت، فالشيء الضروري هو الذي يتوقف عليه بقاء الناس أو هلاكهم. وأما الحاجيات، فهي تأتي بعد الضرورات وتشمل كل ما يحتاجه الناس مما لا يدخل تحت مسائل الحياة أو الموت، فهي حاجات استهلاكية لكنها مطلوبة ومهمة. والقسم الثالث هو التحسيني أو الكمالي، أي المسائل الاستهلاكية الغير أساسية أو ضرورية. ودرجات المصالح هذه كلها مما أتت الشريعة لتحقيقه في دنيا الناس واستهدفت توفيرها على مستويات مختلفة.
وأما الضرورات، فقد قال العلماء في هذا المجال على أن الضرورات الشرعية هي “عصمة” أو “حفظ” التالي: (1) الدين و(2) النفس و(3) العقل و(4) النسل و(5) العرض و(6) المال، على خلاف في بعض تفاصيل الترتيب والمصطلحات. والإمام الغزالي له كلام جميل يدور على أن الحفظ هذا له جانب إيجابي وجانب سلبي: الجانب السلبي هو الحفاظ على المصلحة من النقص والتضييع، والجانب الإيجابي هو الحفظ من باب التنمية والتزكية، وينبغي مراعاة الجانبين في التطبيق والتفعيل.

• فمثلا، حفظ الدين المقصود به حماية أصل الدين، أي أصل الإيمان بالله سبحانه وتعالى، لأن كل شيء في الإسلام له علاقة بالدين، لكن حفظ الدين -بهذا المعنى أي الأولوية الأولى في ما نزلت الشريعة لتحقيقه من مصالح وغايات- هو حفظ أصل الإيمان بالله من ما ينقضه من عقائد وأفكار، وهذا للمسلمين.

أما لغير المسلمين، فحفظ الدين في حقهم مكفول وضروري في الشريعة أيضاً لأن: (لهم ما لنا وعليهم ما علينا) – عن طريق حفظ أصل حرية الاعتقاد عندهم، والقرآن صريح في قوله: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، و(فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ)، (أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)، وهذه آيات مطلقة واضحة محكمة على أن غير المسلم لا يصح أن يُكره على الإسلام أو على أيّ من أحكامه الخاصة بالمسلمين، وهذا من حفظ الدين في حقه، وتعبير الشيخ الإمام الطاهر بن عاشور في نفس المعنى هو “حرية الاعتقادات”.

• أما حفظ النفس فيتعلق بحفظ الحياة البشرية في الإسلام، بكل صورها وفي كل مراحلها، ويتعلق عمليًا بدرء ما يفوّت هذه الحياة من قتل وما يؤدي إلى الضرر بالنفس بكل أشكاله، أي ما يضر بالإنسان ضرراً بالغاً يفقده أحد أعضائه أو يُفقد الحامل جنينها أو يؤدي إلى المرض مثلاً، ثم يتعدى المقصد المذكور ذلك المعنى السلبي إلى معنى إيجابي يتعلق بشرعية كل ما من شأنه أن ينمّي صحة الإنسان ويوفّر الوقاية من الأمراض والعلل والعدوى وما إلى ذلك. بل إن حفظ النفس في الإسلام يتعلق أيضاً بحفظ أشكال الحياة المختلفة كأمم الحيوان والنبات ومكونات البيئة، فالتعديّ على الحياة بشتى صورها محرّم في الشريعة والإبقاء عليها مشروع ومقصود.
• وأما حفظ العقل فربطه العلماء قديمًا بقضية تحريم الخمر في الشريعة الإسلامية وقالوا إن هذا يعني حفظ العقل من الغياب عن الوعي بكل مسكر أو مخدر مهما كانت الأسماء والمسميات وبغض النظر عن طريقة الصنع والمواد المؤثرة! ولكن حفظ العقل في الإسلام في حقيقته وكما يبين القرآن هو أيضاً معنى إيجابي أوسع من المعنى السلبي للحفظ والحماية، لأنه يتعلق بمفاهيم تنموية، كطلب العلم، وتنمية المهارات، والحفاظ على عقول الناس من الخرافة والشعوذة والاتباع الأعمى، والحرص على البراهين والأدلة العقلية في كل مسألة (أياً كان المنهج العقلي والفلسفي)، ولو كانت المسألة هي وجود الله تعالى أو صدق الرسل، ومحاربة عقلية القطيع والإمعة، والحفاظ على عقول النشء، إلى غير ذلك من المعاني.

أما حفظ النسل، فلا يتعلق في الشريعة بالحفاظ على نسب الأولاد إلى أبيهم فحسب، بل يضاف إلى ذلك إلى حفظ الطفولة وحفظ الأسرة بالمعنى السلبي وبالمعنى الإيجابي أيضًا، أو الحماية والتنمية في آن واحد. ففي واقعنا المعاصر، الأسرة هي الأساس في الحفاظ على الأمة وفي تنشئة الأولاد وتربيتهم، ولذلك فحفظ النسل كمفهوم اتسع في الاجتهاد المعاصر في مقاصد الشريعة ليشمل حفظ الأسرة -كما شاع في الكتابات المعاصرة- وكل ما يتعلق بها من نظم اجتماعية وثقافية وقانونية.
وأما حفظ العرض، فهو مفهوم يمتد كذلك وراء كونه متعلقاً بالحفاظ على سمعة الإنسان –رجلا كان أو امرأة- من أي قذف أو تجريح أو تشهير أو اتهام بالباطل أو تجسس، إلى أن يكون متعلقاً بكرامة الإنسان و”حقوق الإنسان الأساسية” كما نعرفها اليوم في المواثيق الحقوقية المعاصرة. ولكننا هنا ينبغي أن نفرق بين حقوق الإنسان الأساسية التي يتفق عليها كل البشر (كحق الحياة وحرية الاختيار والحماية من التعذيب وحرية التعبير والعدالة القضائية، إلى آخره)، وبين تطبيقات لهذه المعاني في الثقافات المختلفة قد تختلف بين أهل الشرق والغرب وبين المسلمين وغيرهم – دون أن يلزم أن تجبر أي ثقافة الثقافات الأخرى على تبنّي مفاهيمها وتطبيقاتها التفصيلية أياً كانت. ولكننا نرى أحيانا بعض الدول ذات النفوذ أو ذات الغنى والثروة تحاول أن تفرض ثقافتها الخاصة على الآخرين باسم حقوق الإنسان، وهذا الأمر –في معرض الحديث عن الشريعة- يحتاج إلى تنويه، خاصة في مجال الأسرة، كما سيأتي.

وأما حفظ المال فهو في الفقه يتعلق بالعقوبات التي فرضتها الشريعة على السرقة والغش والاحتكار والاختلاس، ولكن المعنى المعاصر الفقهي أضاف بعدًا إيجابيًا يمتد إلى حفظ الحقوق والملْكيات (بما فيها الحقوق والملْكيات الفكرية)، وحفظ الاقتصاد من الانهيار والبطالة والتضخم، وقس إلى ذلك.

وللشيخ محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله طرح تأسيسي حول “ضرورات الفرد” و”ضرورات الأمة”، إذ قال إن مصلحة الأمة مقدمة على مصلحة الفرد، وبالتالي فإن دين الأمة ونفسها وعقلها ونسلها وعرضها ومالها مقدّم كله على دين الفرد ونفسه وعقله ونسله وعرضه وماله. وهذا معنى مهم كذلك في التطبيق والتفعيل للشريعة خاصة في مجال الأولويات والسياسات، وهو في المعنى المعاصر بمعنى أن المصلحة العامة تقدم –كقاعدة عامة– على مصلحة الفرد، مما سيأتي أيضًا.

• وأما الحاجيات، فهي قضايا ومصالح يحتاجها الناس على درجة أقل من الضرورات لأنها ليست مسائل حياة أو موت، وقد ضرب العلماء أمثلة على هذه الحاجيات كالزواج والسفر والتجارة، بمعنى أنه لا يموت الشخص إذا لم يتاجر، أو يتزوج (أرجو ذلك!)، أو يتاجر، وهكذا. ولكنّ بعض الأصوليين قالوا أيضا إن (الحاجة إذا عمت نزلت منزلة الضرورة)، أي أنه إذا كان هناك كساد عام في التجارة أصبحت التجارة ضرورة، وإذا كان هناك كساد عام في الزواج أصبح الزواج ضرورة، وهكذا. وهذه الحاجات –إذن- مهمة ولكنها تأتي بعد الضرورات ولا تتقدم عليها في سلم الأهمية والاهتمام. والنظر إلى “مبادئ الشريعة” لابد أن يراعي هذا الترتيب ولا يخل به، وهو ترتيب منطقي على أي حال يتفق عليه العقلاء.
• وأما التحسينيات: فمن فضل الله سبحانه وتعالى وكرمه ووده أن جعل من أهداف الشريعة ومقاصدها أن تحسّن حياتنا وتجملها حتى بالكماليات، وليس فقط بما نحتاجه على سبيل الضرورة أو الحاجة، وذلك كتزيين البيوت والمساجد وتعبيد الطرقات، وكأمور الترفيه المباح والروائح الطيبة، والطعام والشراب الشهي المباح، والأثاث المريح والألوان الجميلة، وما إلى ذلك، وتحقيق هذا كله من مقاصد الشريعة وأهدافها ولكنه يأتي في المرتبة التي تلي الحاجات وتقدم وتمهد لها، ولا يصح أن تتقدم عليها في سلم الأولويات والاهتمامات والسياسات والميزانيات مثلًا!

وبالإضافة إلى هذا التقسيم المشهور من تقسيمات المقاصد، هناك تقسيمات أخرى تتعلق بما يسمى بالكليات العامة. فقد قال العلماء إن العدل من مقاصد الشريعة الكلية، وقالوا إن مراعاة الفطرة أي الطبيعة البشرية التي فطر الله عليها الناس من مقاصد الشريعة الكلية أيضاً، وقالوا كذلك إن مراعاة السنن الإلهية بمعنى النظم والقوانين الكونية التي جعلها الله عز وجل حاكمة على حركة الكون والحياة – قالوا إن الشريعة تتغيا مراعاة هذه القوانين ولا تقصد أبدًا أن تصطدم معها، وذكروا “حفظ نظام الأمة” ضمن المقاصد الكلية العامة التي تستهدفها الشريعة بتفاصيلها المختلفة، مما له أهمية خاصة في كلامنا عن أولويات ما بعد الثورات.

ومن معاني الكليات العامة التي ذكرها علماء المقاصد كذلك: السماحة، والتيسير، والحكمة، والمصلحة العامة، والتعاون، والتعايش، والتكافل، والأمانة، والتطوع، وغير ذلك من القيم المجتمعية التي نطلق عليها اليوم “قيم مدنية”.

إذن، فالرجوع إلى “مبادئ الشريعة الإسلامية” هو رجوع إلى كل هذه المعاني والغايات المذكورة أعلاه، والتي تغيّتها الشريعة وراعتها كمصالح وحقوق مطلقة. وهذا الرجوع للمبادئ ميزته أنه لا يختلف فيه العقلاء نظراً لأن هذه المقاصد “مراعاة في كل ملة” –على حد تعبير الإمام الشاطبي رحمه الله- ويقبلها العقل السليم بداهة ولا يجادل فيها أياً كانت ديانته أو أيديولوجيته، وهي إذن أرضية مشتركة بين كافة القوى السياسية في أي مشروع سياسي عام، وهو مهم في سياق كلامنا عن الشريعة ومرحلة ما بعد الثورات.

على أن هناك أحكام من الشريعة الإسلامية (كالأحوال الشخصية مثلاً) لا يسع المسلمين أغلبيات أو أقليات، ولا في أي بلد ولا تحت أي سلطان أن لا يلتزموا بها، ولا يكفيهم فيها أن يعود المشرّع القانوني إلى “المبادئ العامة” والمعاني المطلقة، بل لابد للمسلم سواء فرديًا أو باسم بالقانون إن أمكن، لابد أن يعود إلى التفاصيل والأركان والشروط والأسباب والموانع المحددة التي نصت عليها الشريعة، وذلك على ألا يخرج تفسير النصوص التفصيلية عن المبادئ والمقاصد الكلية المذكورة – وهكذا تكون الموازنة بين النصوص المحددة الثابتة والمقاصد الكلية العامة.
أما التفريق بين المجالات التي تكفي فيها المبادئ والمقاصد العامة وبين ما يجب العودة فيه إلى التفاصيل الفقهية والتفسيرات المذهبية، فهذا مما سوف نزيده تفصيلاً في سياق الحديث عن الموازنة بين “الديني” و”المدني”، كما سيأتي.

[محمد رافع 52]

سبْعة ٌ في ظلِّ عرْش ِ اللهْ ***** يَوْمَ لا ملجا ولا ظلَّ سِواهْ
هُمْ إمامٌ نهْجُهُ نُورُ الكتابْ ***** عادِلٌ يَخشى مِنَ اللهِ الحِسابْ
وَالشبابُ الغَضُّ في ظِلِّ الخُضُوعِ ***** بَينَ ذِكرٍ وصَلاةٍ وخُشوع ِ
فَهمَا في ظلٍّ كريمْ **** وَوَرِيفٍ مِنْ نَعيمْ
يَوْمَ لا ظلَّ سِوى ظلِّ الإلهْ


وَتقيٌّ قلبُهُ في المسجِدِ ***** في رِياض ِ الرَّاكعينَ السُّجَّدِ
لمْ يَكدْ يخرُجُ منْهُ ***** قلبهُ يهْفو إليه ِ
بهوَىً يؤْثرُ عنهُ ***** لمْ يبارِحْ أصغرَيه ِ
ذاكَ في ظلٍّ كريمْ **** وَوَرِيفٍ منْ نعِيمْ
يَوْمَ لا ظلَّ سِوى ظلِّ الإلهْ


وَحَميمان ِ على حُبِّ الإلهِ انطلقا *****وعلى حبِّ الإلهِ الواحِدِ افترَقا
فَهمَا في ظلٍّ كريمْ **** وَوَرِيفٍ مِنْ نَعيمْ
يَوْمَ لا ظلَّ سِوى ظلِّ الإلهْ



فدَعتهُ ذاتُ حسْن ٍ وَجَمالْ ***** وَهوَ بالعِفه غَنيٌّ ذو شَبابْ
فهوَ يخشى رَبهُ يوْمَ المَآبْ ***** رَاغِبا في خَيْرِ أجْرٍ في الحِسابْ
فَهوَ في ظلٍّ كريمْ **** وَوَرِيفٍ مِنْ نَعيمْ
يَوْمَ لا ظلَّ سِوى ظلِّ الإلهْ



وَسخِيٌّ يبْذ ُلُ المَالَ الحَلالْ ***** مَا سختْ يُمْناهُ لا تَدري الشِمالْ
فَهوَ في ظلٍّ كريمْ **** وَوَرِيفٍ مِنْ نَعيمْ
يَوْمَ لا ظلَّ سِوى ظلِّ الإلهْ



وتقيٌّ ذَكرَ اللهَ وَحِيدا ***** فَهَمى الدَّمْعُ رُكوعًا وَسُجودا
ذاكرٌ للهِ يخفي رَوْعهُ ***** فهَمى بالحبِّ خَوْفا دَمعُهُ
فَهوَ في ظلٍّ كريمْ **** وَوَرِيفٍ مِنْ نَعيمْ
يَوْمَ لا ظلَّ سِوى ظلِّ الإلهْ

[محمد رافع 52]

مصادر التشريع الإسلامي

إحدى أبرز الأمثلة على الدلالة القطعية للأحكام في القرآن عند المسلمين هي ما ورد في سورة النور عن عقوبة الزانية والزاني، حيث جاء: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، فهذه الآية قطعية الدلالة فيما اشتملت عليه من أعداد أو مقدار معين لأن الألفاظ الواردة بها لا تحتمل إلا معنى واحد دون زيادة أو نقصان.

1. القرآن: هو وحي الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو المصدر الأول للتشريع، وهو ما نزل لفظه ومعناه من عند الله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم باللفظ العربي، وقد تعهده الله بحفظه من التبديل والتحريف.
وقد ظهر في العصر الحديث أقلية تقول بأن القرآن هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية عرفوا لاحقًا بالقرآنيين.
وعند المسلمين فالقرآن هو أصل وأساس التشريع الأول، وقد يُبين فيه أسس الشريعة ومعالمها في العقائد وفي العبادات والمعاملات ما بين تفصيل وإجمال.
والقرآن عند علماء الشريعة قطعي الثبوت، أما دلالته على الأحكام فقد تكون قطعية وقد تكون ظنية، وهي تكون قطعية بحال كان اللفظ الوارد فيه الحكم لا يحتمل إلا معنى واحدًا، وتكون دلالة القرآن على الأحكام ظنية إذا كان اللفظ فيه يحتمل أكثر من معنى.
2. السنّة النبوية: وينص القرآن على وجوب اتباع أوامر الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ، ويقول علماء الدين الإسلامي أن اتباع الرسول يتمثل في التمسك بالسنّة النبوية وهي كل قول أو فعل أو تقرير يصدر عن الرسول عليه الصلاة والسلام، ويؤمنون أن كلام الرسول كله وحي من الله، ولذلك تعتبر السنّة النبوية المصدر الثاني في التشريع الإسلامي، وقد قام العلماء بجمع السنة النبوية في مجموعة من الكتب مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرهما من كتب الحديث. وتنقسم السنّة باعتبار سندها، أي روايتها، إلى ثلاث أقسام عند الأحناف: سنّة متواترة وسنّة مشهورة، وسنّة آحاد، أما جمهور الفقهاء فيقسمون السنّة إلى متواترة وأحادية.
أما السنّة المتواترة فهي ما رواها عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم جمع من الصحابة يستحيل تواطؤهم على الكذب عادةً ثم رواها عنهم جمع من التابعين يمتنع اتفاقهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من تابعي التابعين يستحيل اتفاقهم على الكذب عادةً، وحكم السنّة المتواترة أنها قطعية الثبوت وتفيد العلم واليقين ويجب العمل بها. والسنّة المشهورة هي ما رواها عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم واحد أو اثنان أو جمع من الصحابة لم يبلغ حد التواتر ولا يمنع توطؤهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من التابعين يستحيل تواطؤهم على الكذب ثم رواها عنهم جمع من تابعي التابعين يستحيل اتفاقهم على الكذب عادةً.
وحكم السنّة المشهورة أنها تفيد الطمأنينة والظن القريب من اليقين ومنكرها ليس بكافر بل يُحكم بخطئه. والسنّة الأحادية هي ما رواه عن الرسول واحد أو اثنان أو جمع من الصحابة لم يبلغوا حد التواتر ولا يمنع تواطؤهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من التابعين وتابعي التابعين لم يبلغ حد التواتر أيضًا، وحكم هذه السنّة أنها لا تفيد اليقين ولا العلم وإنما تفيد الظن.

فقيه مسلم من العصر العثماني.

3. الإجماع: وهو اتفاق جمع كبير من علماء الأمة على حكم مسألة بعينها استدلالاً بالنصوص الواردة فيها، وقد استنبط علماء الدين الإسلامي فكرة الإجماع وفقًا لتفسيرات بعض آيات القرآن والأحاديث التي يرونها دالة على ذلك.
ولا ينعقد الاجماع إلا بتحقيق الأمور التالية: أن يكون الاتفاق على الحكم من المجتهدين الذين بلغوا درجة الاجتهاد عند أهل السنّة، وبالتالي فلا عبرة باتفاق غيرهم من العامّة.
كذلك يجب أن يتفق جميع المجتهدين فلا يشذ واحد منهم، فلو خالف واحد منهم فلا ينعقد الإجماع وفقًا للرأي الراجح.
أيضًا يجب أن يكون المجتهدون من أمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي فلا عبرة باتفاق المجتهدين من غير هذه الأمة، ويجب أن يكون اتفاق المجتهدين بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم إذ لا وجود للإجماع في حياته بما أن مصادر التشريع في عصره كانت محصورة في القرآن والسنّة.
وأخيرًا يجب أن يكون الاتفاق على حكم شرعي قابلاً للاجتهاد كالإجماع على أن أمرًا ما واجب أو حرام أو مندوب أو ما إلى ذلك. والإجماع نوعان: الإجماع الصريح وهو أن يتفق المجتهدون في عصر من العصور على حكم شرعي في واقعة ما بإبداء كل منهم رأيه صراحة، والإجماع السكوتي وهو أن يتحدث بعض المجتهدين في عصر من العصور بحكم شرعي في واقعة ما ويعلم بذلك باقي المجتهدين في نفس العصر فيسكتون دون إبداء موافقة أو مخالفة صريحة.
4. القياس: وهو إلحاق أمر غير منصوص على حكمه في القرآن أو السنّة أو الإجماع بأمر آخر منصوص على حكمه في القرآن أو السنّة أو الإجماع لاشتراكهما في علّة الحكم. ومن أمثلة القياس تحريم النبيذ قياسًا على تحريم الخمر، فقد ورد في سورة المائدة أن حكم الخمر هو التحريم وأن علّة التحريم هي الإسكار، ونفس العلّة موجودة في النبيذ، لذا اتفق العلماء على أنه يأخذ حكم الخمر المنصوص عليه.
5. الاجتهاد: وهو تطوع أحد العلماء أو مجموعة من العلماء لاستنتاج حكم مسألة معينة لم يرد نص معين فيها؛ كالأمور الحديثة من التقنيات وغيرها. وقد اشترط العلماء شروطًا فيمن يحق له الاجتهاد.

[محمد رافع 52]

المذاهب الفقهية الكبرى

انتشار المذاهب الفقهية الإسلامية المختلفة حول العالم.

المذاهب الفقهية منها ماهو فردي ومنها ماهو جماعي، والمذاهب الفردية يُقصد بها المذاهب التي تكونت من آراء وأقوال مجتهد أو فقيه واحد، ولم يكن لتلك المذاهب أتباع وتلاميذ يقومون بتدوينها ونشرها، فلم تُنقل إلى العصور اللاحقة بشكل كامل. أما المذاهب الفقهية الجماعية فيُقصد بها تلك المذاهب التي تكونت من آراء وأقوال الأئمة المجتهدين مضافًا إليها آراء تلاميذهم وأتباعهم، ثم أُطلق على هذه المذاهب أسماء هؤلاء الأئمة ونُسبت إليهم باعتبارهم المؤسسين لها، ولقد قام تلاميذ وأتباع هذه المذاهب الجماعية بنشرها وتدوينها مما ساعد على بقائها حتى الآن. ومن أشهر المذاهب الفقهية الباقية المذاهب الأربعة المعروفة وهي بحسب الترتيب التاريخي: المذهب الحنفيوالمذهب المالكيوالمذهب الشافعيوالمذهب الحنبليوالمذهب الظاهري، وتُسمى هذه المذاهب بمذاهب أهل السنّة،
المذهب الحنفي
صاحب هذا المذهب هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الملقب "بالإمام الأعظم"، فارسي الأصل؛ وُلد في الكوفة سنة 699م، الموافقة سنة 80هـ، ونشأ بها وتوفي ببغداد سنة 767م، الموافقة سنة 150هـ. يتجه بعض المؤرخين والعلماء إلى القول أن أبو حنيفة يُعد من "التابعين" أي من الجيل الذي عاصر بعض صحابة النبي محمد، ذلك أنه نقل بعض الأحاديث من الصحابي أنس بن مالك شخصيًا، بالإضافة لعدد من الصحابة الآخرين،. بينما يقول مؤرخون آخرون أنه يعتبر من "تابعي التابعين".

مسجد الإمام الأعظم "أبو حنيفة النعمان" في بغداد، العراق.

يُعد أساس المنهج الاجتهادي لأبي حنيفة هو الأخذ بالقرآن، ثم بالسنّة النبوية الصحيحة، وبأقضية الخلفاء الراشدين وعامّة الصحابة، ثم اللجوء إلى القياس.
لكنه لم يكن يلتزم بآراء التابعين "فهم رجال ونحن رجال" كما يقول. كان أبو حنيفة متشددًا إلى أبعد الحدود في مسألة الحديث، فكان لا يقبل الحديث عن النبي محمد إلا إذا روته جماعة عن جماعة؛ أو كان حديثًا اتفق فقهاء الأمصار على العمل به؛ أو رواه واحد من الصحابة في جمع منهم فلم يخالفه أحد. كما أنه كان يرفض الأحاديث المقطوعة وأحاديث الآحاد، ويشترط في الحديث المتواتر أن يكون الراوي عرف المروي عنه، وعاشره وتيقن من أمانته.
وعلى الجملة كان أبو حنيفة يُفضل القياس على الحديث غير الموثوق، وتوسع في استعمال الرأي لاستنباط العلّة الجامعة بين المسائل المقاسة على بعضها البعض، فقال "بالاستحسان"، وهو أمر أوسع من القياس عملاً بالحديث النبوي: "ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن"، والمراد بذلك تحقيق المصالح المتنوعة في حدود الدين. وكان أبو حنيفة يأخذ بالأعراف التي لا تخالف نصًا من النصوص الشرعيّة ويوجب العمل بها، خصوصًا في مجال التجارة الذي كان له فيه خبرة واسعة.
وبهذا قيل عن فقه أبي حنيفة أنه كان "يسير مع الحياة ويراعي مشاكلها المتنوعة".
المذهب المالكي
مؤسس هذا المذهب هو الإمام مالك بن أنس المُلقب "بشيخ الإسلام" و"حجة الجماعة"، وُلد في المدينة المنورة سنة 711م، الموافقة سنة 96هـ، وتوفي سنة 795م الموافقة سنة 179هـ. يتمثل أساس التشريع عند مالك في القرآنوالسنّة النبوية.
وكان المحدثون في المدينة كثيرين ويعرف بعضهم بعضًا. لكن مالكًا لم يكن يرفض القياس، أي بناء الأحكام على نظائرها من التي أجمع عليها أهل المدينة، وما أثر من فتاوى الخلفاء الراشدين وسائر الصحابة شرط ألا يُخالف ذلك مصلحة متوافقة مع مقاصد الشريعة. وذهب مالك إلى القول بالمصالح المرسلة أو مبدأ "الاستصلاح" وهو قريب من مبدأ "الاستحسان"؛ وشرطه أيضًا أن تكون هذه المصالح متلائمة مع مقاصد الشريعة وأصولها. فالمراد بالاستصلاح تشريع الحكم في واقعة لا نص فيها ولا إجماع، مراعاة لمصلحة مرسلة غير مقيدة بنص يدل على إثباتها أو نفيها، فهو بهذا بديل عن القياس بحال كان الأخير مستحيلاً بسبب فقدان حكم الأصل المقاس عليه. وكان مالك يعتبر عمل أهل المدينة حجة تشريعية مقدمة على الخبر والقياس؛ وعندما يستغلق عليه أمر، كان يقول باللاأدريّة حتى لا يقع في حرام.
وأدّت به جرأته أحيانًا إلى صدام مع السلطة. فقد قال: "ليس على مستكره بيعة"؛ فاعتبر الخليفة أبو جعفر المنصور هذا الكلام طعنًا بخلافته. وقال أيضًا بعدم شرعية زواج المتعة، فاستعدى عليه بعض العبّاسيين.
يختلف أتباع المذهب المالكي في صلاتهم عن أتباع باقي المذاهب الإسلامية من حيث طريقة الوقوف ووضعية الأيدي.
المذهب الشافعي
مؤسس هذا المذهب هو الإمام محمد بن إدريس الشافعي، وُلد في غزة سنة 767م، الموافقة سنة 150هـ وتوفي سنة 820م الموافقة سنة 204هـ. لازم مالكًا في المدينة المنورة وحفظ كتاب الموطأ فعُرف في بغداد "بناصر الحديث".
ولازم أيضًا أئمة العراق كالإمام "الشيباني"، وأخذ عنه فقه الرأي، ثم سافر إلى مصر، فانتشر مذهبه هناك وعُرف "بصاحب المذهبين".

وأساس التشريع عند الشافعي هو القرآن والسنّة النبوية. ولا يشترط في الحديث أن يكون متواترًا؛ بل إنه يقبل أحاديث الآحاد، شرط أن يكون الرواة صادقين موثوقين، كما يقبل الشافعي بإجماع الصحابة وأهل المدينة، لكنه يُفضل إجماع علماء الأمة في كل الأمصار، لأنه أكثر ضمانة لوحدة الأمة ومصلحتها، وهذا ما يمكن تسمته بالإجماع الموسع. ويأتي بعد ذلك القياس ثم الاجتهاد إذا كان مبنيًا على قياس؛ لذلك أنكر الشافعي الاستحسان الذي يتجاوز القياس ويتأثر بالتالي بالعامل الذاتي. بل إنه يُفضل القياس على الاستحسان باعتباره أكثر ضمانة لشرعيّة الأحكام لاعتماده أحكام سابقة مبنية على أصل أو إجماع. فالعودة إلى الأصول أكثر تحقيقًا للعدالة الشرعية.
يختلف الشافعيّة في هيئة صلاتهم عن باقي المذاهب الأخرى من بعض النواحي، مثل وضعيّة الأيدي عند القيام والركوع، وإبقاء السبّابة مرتفعة حتى التسليم.
المذهب الحنبلي
صاحب هذا المذهب هو الإمام أحمد بن حنبل، وُلد سنة 780م الموافقة سنة 164هـ في بغداد، وتوفي بها 12 ربيع الأول سنة 855م الموافقة سنة 241هـ. هو تلميذ للشافعي؛ أخذ عنه ميله إلى الحديث. وُلد وعاش في العصر العبّاسي الذي كثر فيه الجدل الكلامي والفقهي، فرأى في ذلك الجدل انحرافًا عن الحقيقة الشرعيّة. وكانت مصنفات الحديث قد وضعت حدًا لظاهرة الوضع، فصار الاعتماد على الحديث أمرًا مضمونًا؛ فاعتمد أحمد بن حنبل عليه، وعُرف مذهبه بأنه محافظ.
اعتمد أحمد بن حنبل على الحديث، واعتبره كافيًا بصورة عامّة للتشريع بعد القرآن.
كما أنه يرجع إلى فتاوى الصحابة، وخصوصًا الخلفاء الراشدين شرط ألا تكون مخالفة لأي حديث. وكان يُقدم الحديث المرسل الضعيف الإسناد، وحديث الأحاد والحديث المقطوع على القياس. فهو لا يلجأ إلى القياس إلا نادرًا، لذلك اعتبره بعضهم رجل حديث لا رجل فقه.
مذاهب أخرى
تُعتبر المذاهب الخمسة سالفة الذكر أكثر المذاهب الإسلامية انتشارًا، ويوجد إلى جانبها بضعة مذاهب أخرى أقل انتشارًا وأخرى مندثرة. ومن هذه المذاهب: المذهب الزيدي ومؤسسة الإمام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب المولود سنة 80هـ والمقتول سنة 122هـ.
والمذهب الزيدي قريب في أحكامه الفقهية من مذاهب أهل السنّة وخاصة المذهب الحنفي، والسبب في هذا التقارب هو احتكاك زيد بفقهاء العراق وأخذه عنهم وأخذهم عنه وبخاصة إمام مدرسة الرأي أبو حنيفة النعمان. ويُعتبر القرآن أول مصادر استنباط الأحكام عند الزيديّة ويليه السنّة النبوية، ولم يقتصر الفقه الزيدي على روايات أهل البيت في الحديث بل تلقى بالقبول روايات غيرهم من الصحابة، مع ملاحظة اقتصار علمائهم على مرويات رجالهم وأئمتهم في بعض المسائل التي تتصل وأصل مذهبهم كما هو الحال بالنسبة لمسألة الإمامة.
كما اعتمدوا على الاجتهاد بالرأي، فمن أصولهم اشتراط الاجتهاد في الأئمة وهم يوجبون الاجتهاد على المسلمين، فإن عجز المسلم عن الاجتهاد جاز له التقليد، وتقليد أهل البيت أولى من تقليد غيرهم، كما أخذوا أيضًا بالاستصحاب والمصالح المرسلة. ومن أشهر كتب زيد: كتاب المجموع الفقهي الكبير وكتاب الجماعة

أيضًا هناك المذهب الأباضي ومؤسسه الإمام جابر بن زيد الأزدي، وهذا المذهب قريب من مذاهب أهل السنّة ولا تكاد تختلف مصادر أئمته في استنباط الأحكام عن مصادر مذاهب أهل السنّة في الجملة، ولهذا لا يوجد بينهم وبين أهل السنّة خلاف إلا في بعض الأحكام منها إجازة الوصية للوارث والقول بالوصية الواجبة، وغيرها كذلك هناك المذهب الظاهري الذي أسسه الإمام داود بن علي بن خلف الأصفهاني، والمشهور بداود الظاهري لتمسكه بظواهر نصوص الكتاب والسنّة في استنباط الأحكام. وقد كان الظاهري في البداية شافعي المذهب لكنه اتخذ لنفسه بعد ذلك مذهبًا خاصًا نهج فيه الأخذ بظواهر النصوص ونفى القياس إلا إذا كان منصوص العلّة ووجدت هذه العلّة في الفرع، ويرى الظاهري أن في عموميات الكتاب والسنّة النبوية ما يفي بأحكام الشريعة. وقد برز في وقت لاحق عالم آخر قام بتدوين المذهب ونشره وبيانه فأطلق عليه لقب المؤسس الثاني للمذهب الظاهري، وهذا الإمام هو ابن حزم الأندلسي.
وأصول المذهب الظاهري في استنباط الأحكام هي القرآن ثم السنّة النبوية، ويُعتبر هذا المذهب من أكثر المذاهب توسعًا في العمل بالسنّة، ثم الإجماع، ولكن كان مفهوم الإجماع عند الظاهري مقصور فقط على إجماع الصحابة دون غيرهم، وكان المذهب الظاهري لا يأخذ بالقياس وأنكر العمل به وبالرأي إلا في حالة الضرورة عندما لا تسعفه النصوص، وكان يُسمي ذلك استدلالاً أو دليلاً. كما لم يأخذ بالاستحسان ولا بسد الذرائع ولا المصالح المرسلة. وللإمام الظاهري مصنفات كثيرة منها: كتاب إبطال القياس وكتاب إبطال التقليد.
ومن المذاهب التي لم يُكتب لها البقاء، المذهب الأوزاعي الذي تأسس على يديّ الإمام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يُحْمَد الأَوْزَاعِيُّ المولود في مدينة بعلبكبلبنان سنة 707م الموافقة سنة 88هـ والمتوفى في بيروت سنة 774م الموافقة سنة 157هـ.
كان الأوزاعي أحد أهم الفقهاء الذين أثروا في مسيرة الفقه الإسلامي في بلاد الشاموالأندلس خصوصًا، حيث بقي أهل دمشق وما حولها من البلاد على مذهبه نحوًا من مائتين وعشرين سنة. ثم انتقل مذهبه إلى الأندلس وانتشر هناك فترة، ثم ضعف أمره في الشام أمام مذهب الشافعي، وضعف في الأندلس أيضًا أمام مذهب مالك الذي وجد أنصارًا وتلاميذ في الأندلس، بينما لم يجد مذهب الأَوْزَاعِيِّ الأنصار والتلاميذ.
وكذلك كان الحال بالنسبة لمذهب الإمام الليث بن سعد المصري.

[الأستاذة ام فيصل]

بارك الله بحضرتك
وجزاك الله كل الخيرات
على هذا الموضوع الرائع الجامع لكثير من المعلومات
جعل الله ماتقدمه من عمل في ميزان حسناتك استاذي الفاضل

[محمد رافع 52]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأستاذة نغم محمد

بارك الله بحضرتك

وجزاك الله كل الخيرات
على هذا الموضوع الرائع الجامع لكثير من المعلومات
جعل الله ماتقدمه من عمل في ميزان حسناتك استاذي الفاضل

اشكرك اختى الفاضلة
بارك الله فيك ورضى عنك
بل انتم من يستحق التقدير
على حسن تقديركم

[مستر محمد سلام]

جزاكم ربي خيرا

[محمد رافع 52]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مستر محمد سلام

جزاكم ربي خيرا

بارك الله فيك اخى الكريم ورضى عنك

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

هذا هو ديننا

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ..

- بينما نحن عند رسول الله ذات يوم ،

إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ،

شديد سواد الشعر ، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد ،

حتى جلس إلى رسول الله ، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ،

ووضع كفيه على فخذيه ، ثم قال : يا محمد أخبرني عن الإسلام ؟

قال : أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ،

وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ،

وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا .

قال : صدقت فعجبنا إليه يسأله ويصدقه ،

ثم قال : أخبرني عن الإيمان ؟

قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر كله خيره وشره
قال : صدقت .

قال : فأخبرني عن الإحسان ؟ قال :
أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
قال : فأخبرني عن الساعة ؟ قال :
ما المسؤول عنها بأعلم بها من السائل
قال : فأخبرني عن أماراتها ؟ قال :
أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء ، يتطاولون في البنيان .
قال عمر : فلبثت ثلاثا ،

ثم قال لي رسول الله : يا عمر هل تدري من السائل

قلت : الله ورسوله أعلم

قال : فإنه جبريل عليه السلام أتاكم ليعلمكم أمر دينكم

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي -

[محمد رافع 52]

301ـ ما اجر قراءة سورة الإخلاص عشر مرات ؟
بنى الله لقارئها بيتاً في الجنة .

302ـ ما أوضع وأذل اسم عند الله ؟
رجل تسمى بملك الملوك

303ـ ما أجر من فقد بصره فصبر ؟
عوضه الله عنهما الجنه .

304ـ ما أجر إزالة الأذى من الطريق ؟
جعله الله فاعلها يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر طريق كانت تؤذي الناس .

305ـ ما اجر الإحسان إلى البنات ؟
كن ستراً له من النار .

306ـ من السبعون ألفاً الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ؟
الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون .

307ـ ما أجر من صلى لله أربعين يوماً في جماعة مدرك التكبيرة الأولى ؟
كتبت له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق .

308ـ ما أجر من صلى العشاء في جماعة ؟
كان كمن قام نصف الليل .

309ـ ما هو أجر الإكثار من السجود ؟
لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك خطيئة .

310ـ ما أجر من صلى الصبح في جماعة ؟
كان كمن صلى الليل كله وهو في ذمة الله .

311ـ ما اجر كثرة الخطى إلى المساجد ؟
أعد الله لمن غدا أو راح نزلاً في الجنة .

312ـ ما فضل صلاة الجماعة عن صلاة الفذ ؟
صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة .

313ـ ما أجر من صلى ركعتين بعد الوضوء ؟
من اقبل على الركعتين بقلبه ووجهه وجبت له الجنة .

314ـ ما اجر إتقان الوضوء ؟
من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره .

315ـ ما اجر من شهد الجنازة حتى الصلاة وحتى الدفن ؟
من شهدها حتى الصلاة فله قيراط اما حتى الدفن كان له قيراطان ، قيل ما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين

316ـ ما اجر من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة ؟
بني له بيت في الجنة . والركعات كالتالي : " أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل صلاة الفجر " .

317ـ متى تقال أذكار الصباح ؟ ومتى تقال أذكار المساء ؟
أذكار الصباح تقال بعد صلاة الفجر .. وأذكار المساء تقال بعد صلاة العصر .

318ـ ما هي أركان العمرة ؟
ثلاثة : الإحرام ـ طواف العمرة ـ سعي العمرة .

319ـ ما هي واجبات العمرة ؟
اثنان : الإحرام من الميقات ـ الحلق أو التقصير .

320ـ ما هي الحاقة ولماذا سميت بهذا الإسم ؟
القيامة وسميت بالحاقة لأنها تظهر فيها الحقائق .

321ـ ما القارعة ؟
القيامة وسميت بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها .

322ـ " وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر " .. ما الريح الصرصر ؟
أي الشديدة البرد .

323ـ " .. مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات .. " ما معنى سائحات ؟
صائمات

324ـ كم مدة موقف العباد للحساب ؟
خمسين ألف سنة ، ثم يستقر بعد ذلك أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار .

325ـ " كأنهم حمر مستنفرة " ما هي الحمر المستنفرة ؟
الحمير الشديدة النفار .

326ـ ما هو الصور ؟
القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل .

327ـ " فلا اقسم بالخنس " ما الخنس ؟
الكواكب ، فهي تخنس بالنهار فتختفي تحت ضوء الشمس ولا ترى .

328ـ " والعاديات ضبحا " ما معنى ضبحا ؟
الضبح صوت أنفاس الخيل إذا عدت .

329ـ ما أجر قراءة آخر آيتين من سورة البقرة ؟
من قرائهما قبل النوم كفته من شرور كل شيء .

330ـ على من يطلق اسم اسرائيل ؟
على يعقوب بن اسحاق .


س331- ما حكم تارك الصلاة ؟

تارك الصلاة أحد نفرين من الناس: الأول: ينكر الصلاة كأمر تكليفى وهذا هو الكافر والثانى: يتهاون فى الصلاة كسلآ لكنه يؤمن بأنها ركن أساسى وتكليف من الله.

س332- هل يجب الوضوء من لحوم الغنم والأبل أم ؟
فقط لحم الجزور هو الوارد يحب الوضوء بعد أكله لأن النبى أمر الصحابة بالوضوء

س333- ما هى دلالات أركان الإسلام فى الصلاة؟
فى الصلاة شهادة ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وفيها الزكاة فأنت تزكى بوقتك وفيها الصوم فأنت تصوم عن شهوتى البطن والفرج وعن الكلام وعن كل شىء وفيها الحجه لأنك تستحضر بيت الله وأنت تصلى وتتجه إليه بقلبك .

س334- ما ثواب الصلاة فى المسجد الحرام؟
قال رسول الله : الصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائه الف صلاة فيما سواه.

س335- ما فضل صلاة الصبح فى جماعة؟
قال رسول الله : من صلى الصبح فى جماعة وقعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة.

س336- ما فضل صلاة العشاء فى جماعه؟
قال رسول الله : من صلى العشاء فى جماعة فكأنما أقام نصف الليل

س337- هل تجوز الصلاة فى المساجد التى بها أضرحة؟
الأضرحة تسمى مقصورة أى محبوسة عن المسجد وعليه فالمكروه هو الصلاة فى نفس الضريح لا فى المسجد الذى فيه الضريح فمسجد رسول الله فيه ضريحه والناس يصلون ولا حجة فى القول بأنه رسول الله ففى الضريح دفن ايضآ عمر بن الخطاب وابو بكر والناس يصلون.

س338- ما هى أوقات الصلاة المكروهة؟
الأوقات التى تكره فيها الصلاة النافلة وليست الفريضة خمسة مواضع هى :
الأولى: بعد أداء صلاة الصبح حتى مطلع الشمس وترتفع والثانية: عند مقارنة طلوعها سواء صلى الصبح أم لا حتى ترتفع الشمس قدر رمح والثالثة: عند الاستواء حتى نزول الشمس والرابعة: بعد أداء صلاة العصر حتى تغرب الشمس بكاملها والخامسة: عند مقاربة الغروب حتى يتكامل غروبها.

س339- ما فضل السحور؟
ج- يكون مراده امتثال المسلم امر الله جل جلاله بسحوره ، وشكره الله له على ما جعله اهلا له بتدبيره ، وان يتقوى بذلك الطعام على مهام الصيام ، وان يعبد الله تعالى بهذه المرادات ، لانه جل جلاله اهل للعبادات .

س340- كيف انتهت غزوة بدر وعدد قتلى الفريقين؟
ج- انتهت المعركة بهزيمة ساحقة بالنسبة إلى المشركين، وبفتح مبين بالنسبة للمسلمين وقد استشهد من المسلمين في هذه المعركة أربعة عشر رجلاً، ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار.أما المشركون فقد لحقتهم خسائر فادحة، قتل منهم سبعون وأسر سبعون. وعامتهم القادة والزعماء والصناديد.

س341- ماذا تعرف عن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني؟
ج- العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو أحد أبرز العلماء المسلمين في العصر الحديث، ويعتبر من علماء الحديث البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل، وهو حجة في مصطلح الحديث .

س342- ماهى البساتين الأربعة ؟
ج- بستان الروح عبادة الله وبستان اللسان ذكر الله وبستان العقل العلم النافع وبستان العين التأمل فى مخلوقات الله تعالى.

س343- هل يجوز أن نقول " يا رسول الله " ؟
ج- لا يجوز دعاء غير الله لا في الرخاء ولا عند الشدة مهما عظم شأن المدعو ، ولو كان نبياً مقرباً ، أو ملكاً من ملائكة الله ؛ لأن الدعاء عبادة .

س344- كيف نستجلب البركة؟
ج- تقوى الله عز وجل مفتاح كل خير وقراءة القرآن والدعاء وعدم الشح والشره في أخذ المال والصدق في المعاملة من بيع وشراء وإنجاز الأعمال في أول النهار وإتباع السنة في كل الأمور وحسن التوكل على الله عز وجل واستخارة المولى عز وجل في الأمور كلها وترك سؤال الناس والإنفاق والصدقة والبعد عن المال الحرام والشكر والحمد لله على عطائه ونعمه وأداء الصلاة المفروضة والمداومة على الاستغفار

س345- ما الفرق بين الغيبة والبهتان والإفك وحكمها ؟
ج- الغيبة فهو أن تقول في أخيك ما هو فيه والإفك فأن تقول فيه ما بلغك عنه والبهتان فأن تقول فيه ما ليس فيه.وحكم الغيبة :الغيبة حرام بإجماع أهل العلم.

س346- هل للغيبة كفارة؟
ج- كفارة الغيبة:الغيبة كغيرها من الكبائر فرض الله التوبة منها: فقال تعالى: وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (النور:31)

س347- ماهو دعاء كفارة المجلس؟
ج- سبحان اللهم و بحمدك نشهد أنه لا أله انت نستغفرك و نتوب أليك.

س348- ما أول طعام يأكله أهل الجنة؟
ج- قال رسول الله زيت كبد الحوت ثم ينحر لهم ثور الجنة الذى كان يأكل من أطرافها.

س349- هل أهل الجنة يتغوطون؟
ج- إن أهل الجنة لا يتغوطون وعزا ذلك إلى أنهم سيأكلون بأسلوب مختلف عن تناول الطعام فى الدنيا.

س350- هل هناك من يدخلون الجنة بغبر حساب؟
ج- أجل ... أولئك الذين أباح الله لهم الأسباب فلم يستعملوها احتراماً لقضاء الله عليهم.

[محمد رافع 52]

س351- من هن النساء التى يحرم على المسلم الزواج بإحداهن ؟
ج- زوجة الأب – الأم والجدة – البنت – الأخت – العمة – الخالة – بنات الأخ – بنات الأخت – الأم بالرضاعة – الأخوات والعمات والخالات بالرضاعة – أم الزوجة – بنت الزوجة ( الربيبة ) – زوجة الأبن – الجمع بين الأختين – المرأة المتزوجة – المرأة الملحدة غير المسيحية أو اليهودية.

س352- هل صوت المرأة عورة ؟
ج- نعم – إذا كان فيه خضوعاً ( فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرض ) .

س353- كم مرة ورد أسم سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم فى القرآن ؟
ج- ورد أسم سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم فى القرآن أربع مرات – كما ورد أسمه على لسان سيدنا عيسى باسم أحمد .

س354- ما المقصود بمكر الله ؟
ج- المكر هو تبييت باطن وتغليفه بظاهر – وعندما يربد الله سبحانه أن يبيت أمراً فمن ذا الذى يستطيع أن يعرفه إذن لايمكن لأى مخلوق أن يمكر مع الله أبدا – والله سبحان وتعالى عندما يمكر فمكره خير.

س355- مأجمل دعاء يدعو المسلم به الله ؟
ج- ما علمه النبى صلى الله عليه وسلم للسيدة عائشة – اللهم إنك عفو تحب العفو فأعف عنى .

س356- ما حكمة زكاة الفطر ؟
ج- تطهير نفس الصائم مما يكون قد علق بها من آثار اللغو والرفث كما أنها تغنى الفقراء والمساكين يوم العيد عن السؤال .

س357ماهى أنواع الصيام ؟
ج- صيام الفرض – صيام القضاء – صيام النذر – صيام الكفارات – صيام التطوع .

س358- هل تبكى السماء على أحد ؟
ج- لكل إنسان بابان فى السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فإذا مات العبد المؤمن بكيا عليه ويقال أن السماء والأرض تبكيان على موت المؤمنين الصالحين .

س359- ماهو حكم التصوير ؟
ج- لاشىء فى التصوير لأن الصورة هى ظل للخلقة الموجودة بالفعل .

س360- ما الفرق بين صلاة الصبح وصلاة الفجر ؟
ج- صلاة الصبح هى الصلاة المفروضة ووقتها من طلوع الفجر إلى شروق الشمس وقد قال الناس عن صلاة الصبح صلاة الفجر لأنها تأتى وقت الفجر

س361- هل تقضى سنن فائتة ؟
لصلاة الصبح سنة مؤكدة قبلها فهى تقضى كالفرض فقط .

س362- ما عدد المرات التى ذكر فيها اسم مصر فى القرآن الكريم ؟
ج- ذكر اسم مصر فى القرآن الكريم خمس مرات .

س363- هل حفظ القرآن الكريم فرض ؟
ج- لم يكلف الله تعالى إنساناً بأن يحفظ القرآن وإنما كلفه أن يحفظ من القرآن ما يقيم به عبادته ثم يقرأ القرآن بعد ذلك وإن حفظه خير وبركة وإن لم يتيسر فلا شىء عليه .

س364- ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضاً طهور إن شاء الله ؟
ج- معناه أن فى المرض تكفيراً للذنوب .

س365- ما حكم الخل الأبيض والأحمر ؟
ج- الخل بأنواعه ليس حراماً بل إن النبى صلى الله عليه وسلم قال – نعم الإدام الخل .

س366- ما خضراء الدمن ؟
ج- المرأة الحسناء فى منبت السوء – والدمن هى آثار الإبل والغنم وأبوالها وأبعارها .

س367- هل آدم من أولى العزم ؟
ج- آدم ليس من أولى العزم ( وأولو العزم من الرسل هم - نوح – إبراهيم – موسى – عيسى – محمدعليه الصلاة والسلام ) .

س368- ماهى اللات والعزى ومناة الثالثة ؟
ج- هى أصنام كان الناس فى الجاهلية يعبدونها ويدعون أنه آلهة وشركاء لله .

س369- ما الفرق بين ترتيب المصحف وترتيب النزول ؟
ج- إن نزول القرآن كان على حسب الأحداث التى تتطلب الأحكام وأما كتابته على حسب وجود المصحف الشريف فى اللوح المحفوظ فهناك فلاق بينهما .

س370- لماذا يشعر الإنسان فى مكة برهبة وخوف فى حين يشعلا فى المدينة براحة وطمأنينة ؟
ج- فى المدينة يتجلى الله باسم الجمال ففيها يكون اتصال بيننا وبين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو رحمة للعالمين بينما فى مكة يكون الأتصال بغيب فالله غيب وبيته غيب فيكون الشعور بالرهبة والخوف وكلا الشعورين مطلوب

371ـ من هو الخليفة الأموي الذي أمر ببناء قبة الصخرة ؟
الخليفة عبد الملك بن مروان .

372ـ قال تعالى : " قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى " ؟ ما هو يوم الزينة ؟
يوم عاشوراء

373ـ هناك اسم أخر لقابيل ما هو ؟
قاين .

374ـ من حامل لواء المسلمين ببدروأحد ؟
مصعب بن عمير

375ـ من الخليفة الذي أمر بترجمة الكتب إلى العربية ؟
أبو جعفر المنصور .

376ـ قال تعالى : " وإذ أسر النبي على بعض أزواجه " من هي ؟
حفصة بنت عمر .

377ـ ما معنى قولهم : رواه السبعة ؟
أي البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، وأحمد .

378ـ من هي الصحابية التي قتلت سبعة من الكافرين في ليلة زفافها ؟ وما اسم زوجها ؟
أم حكيم بنت الحارث ، وزوجها عكرمة بن أبي جهل .

379ـ متى تحولت القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام ؟
بعد 18 شهراً من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة .

380ـ كم يحج إلى البيت المعمور في السماء السابعة من الملائكة في اليوم الواحد وهل من حج يعود مرة أخرى ؟
70 ألف ، ومن يحج لا يعود له مرة أخرى .

381ـ من هو الصحابي الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أعلم الأولين والآخرين بعد الأنبياء والرسل ؟
هو الصحابي معاذ بن جبل رضي الله عنه .

382ـ من هو الصحابي الذي كان يعرف بالمنحور ؟
هو الصحابي أبو رهم الغفاري ، وسمي كذلك ؛ لأنه رمي يوم أحد بسهم في نحره ، فبصق عليه النبي صلى الله عليه وسلم فبرأ .

383ـ ما هي الآية التي جمعت كل حروف اللغة العربية ؟
هي آخر آية في سورة الفتح .

384ـ النفخات في الصور ثلاث ؟ ما هي ؟
نفخة الفزع ، نفخة الصعق ، نفخة البعث .

385ـ صحابيان جليلان عاش كل منهما ستين عاماً في الجاهلية وستين عاماً في الإسلام من هما ؟
حسان بن ثابت ، حكيم بن حزام .

386ـ قال تعالى : " يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث " فما هي هذه الظلمات ؟
ظلمة البطن ـ ظلمة الرحم ـ ظلمة المشيمة .

387ـ ما هي الآيات العشر التي تعصم الإنسان من الدجال ؟
هن أول عشر آبات من سورة الكهف .

388ـ من هو الصحابي الذي اهتز لموته عرش الرحمن ؟
سعد بن معاذ الأنصاري رضي الله عنه .

389ـ من أخر من مات من الصحابة ؟
أبو الطفيل عامر بن وائلة .

390ـ من الذي استشهد من أكلة أكلها مع الرسول صلى الله عليه وسلم من الشاة التي سمتها زينب بن الحارث اليهودية ؟
بشر بن البراء رضي الله عنه .


391ـ من الذي قال عنه أبو بكر الصديق إن لصوته في الجيش خير من ألف رجل ؟
القعقاع بن عمر رضي الله عنه وكان من الشجعان الفرسان .

392ـ ما هو الملتزم وما هو الحطيم ؟
الملتزم : المسافة من الركن الشرقي للكعبة والحجر إلى باب الكعبة . والحطيم : هو القوس المبني حول الكعبة قبالة الحائط الشمالي .

393ـ ما هو اليوم الموعود وماهو اليوم المشهود ؟
اليوم الموعود يوم القيامة ، واليوم المشهود يوم عرفة .

394ـ ماهو الإسراء وماهو المعراج ؟
الإسراء : خروج النبي ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى . والمعراج صعود النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماوات العليا .

395ـ بم سميت معركة بدر ؟ ولماذا ؟
معركة بدر سميت بـ " غزوة الفرقان " لأن الله فرق بين الحق والباطل .

396ـ كم موضع ورد لفظ إبليس في القرآن الكريم ؟
11 موقعاً .

397ـ ماهي الأشهر الحرم عند العرب ؟
أربعة : ذو القعدة ، وذو الحجة ومحرم ، ورجب .

398ـ في أحكام المواريث يوجد ما يسمى بـ " الكلالة " فما هي ؟
هو أن يموت أحد ولا يوجد من يرثه .

399ـ من آخر من مات من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ؟
عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها .

400 ـ من الذي رأى رؤيا الآذان ؟
عبدالله بن زيد .

[محمد رافع 52]

401 ـ من هو" الأواب البطل "؟
لقب عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وكان اسمه عبد الكعبة فغيره النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد الرحمن .

402 ـ ماهي المعركة العظيمة التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتهت بإنسحاب الجيشين ؟
مؤته وهي بين المسلمين والروم عام 8هـ وعدد المسلمين 3000رجل وعدد الروم 200 ألف .

403 ـ كم مرة احتلت مدينة القدس عبر التاريخ ؟
24 مرة .

404 ـ ما السورة التي ابتدأت باسم ثمرتين ؟
سورة التين .

405 ـ ذكر لفظ الأنف في القرآن مرة واحدة في أي سورة ؟
سورة المائدة .

406 ـ كلما ارتفع الإنسان في أجواء السماء قلت نسبة الأكسجين وشعر بصعوبة في التنفس ، حقيقة علمية أشار إليها القرآن الكريم ، اذكر الآية واسم السورة ؟
" فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون " .. سورة الأنعام آية 125.

407ـ ما اسم العلم الذي يرفعه الجيش في الحروب ؟
في اللغة هو الدرفل .

408ـ ما هي الركعات التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم : " انهما خير من الدنيا وما فيها " ؟
ركعتا الفجر .

409ـ ما هي شروط الحديث الصحيح ؟
اتصال السند ـ عدالة الرواة ـ ضبط الرواة ـ السلامة من الشذوذ ـ السلامة من العلل .

410ـ كم تبلغ القاعدة المقامة فوقها الكعبة المشرفة ؟
75سم ارتفاع عن سطح الأرض .

411ـ ما الذي كان يعجب الرسول صلى الله عليه وسلم من أمور الدنيا ؟
التطيب والنساء وجعلت قرة عينه في الصلاة .

412ـ من أشهر العلماء الذين اعتنوا بالتأليف في أسباب النزول؟
علي بن المديني شيخ البخاري ، الواحدي ، الجعبري ، شيخ الإسلام ، ابن حجر ، السيوطي .

413ـ كيف كان يؤذن بلال ؟
كان يرتقي اسطوانة مرتفعة في دار عبدالله بن عمر المواجه للمسجد النبوي .

414ـ ما هي الخمس خصال أعطيت للرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعطهن من الأنبياء أحداً قبله ؟
قال الرسول صلى الله عليه وسلم :" أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ، وأحلت لي الغنائم ، وأعطيت الشفاعة ، وبعثت للناس كافة " .

415ـ ماهي السبع الموبقات ؟
الشرك بالله ـ السحر ـ قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، أكل الربا ، أكل مال اليتيم ، التولي يوم الزحف ، قذف المحصنات المؤمنات الغافلات .

416ـ من هما الخلفاء الراشدين الذين تزوجتهم أسماء بنت عميس ؟
تزوجت من أبي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما .

417ـ من كان أمير أول سرية خرجها المسلمون للقاء العدو ؟
حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه .


418ـ ما المقصود بقوله تعالى : " الحج أشهر معلومات " ؟
المقصود أن هذه الأشهر شوال ، ذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة .هي التي يجوز فيها الإحرام بالحج والشروع فيها ، فلو أحرم بالحج قبلها لم يصح .

419ـ من هم أمراء المؤمنين في الحديث ؟
أبو الزناد ـ وشعبة ـ والبخاري ـ وأحمد ـ والدارقطني .

س420- أين دفن عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟
في البقيع





س421- ما أول المخلوقات وما آخرها ؟

كان أول المخلوقات القلم ؛ ليكتب المقادير قبل كونها ، وجعل آدم آخر المخلوقات.

س422- ماعدد الملائكة التي تحيط بالإنسان أثناء يومه؟
أن الملائكة التي تحيط الإنسان عددها عشرة

س423- لمن كانت أول راية عقدت في الإسلام ؟
لعبيدة بن الحارث رضي الله عنه .


س424- ماهي السورة التي فيها سجد تين ؟
سورة الحج

س425-أين صنعت أول كسوة للكعبة المشرفة ؟
في مصر

س426- صحابي قتل في أحدى المعارك وهو على جنابة فغسلتة الملائكة ؟
حنظلة بن عامر

س427- كم كان عمر والد النبي صلى الله علية وسلم عندما تزوج آمنة ؟
خمسة وعشرون سنة

س428من هي الصحابية التي نزلت فيها أحكام الطهارة ؟
خولة بنت ثعلبة

س429- من هم أول من فتحوا باب الغلو في الدين ؟
الخوارج

س430 ماهي أطول آية في القرآن الكريم ؟
آية الدين في سورة البقره


س431- احد أسماء جبريل علية السلام المذكورة في القرآن الكريم ؟
ج- ذو مرة
س432- في أي شهر نزل جبريل علية السلام بالوحي على النبي ؟
ج- شهر ذو القعدة
س433- بماذا لقب إسماعيل علية السلام ؟
ج- الذبيح
س434بماذا لقبت أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه ؟
ج- ذات النطاقين
س435- ما هو أللقب الذي أطلق علي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ؟
ج- ذو الجناحين
س436- من هو الصحابي الذي يأتي جبريل علية السلام في صورتة وكان من أجمل الناس ؟
ج- دحيه الكلبي
س437- ماهو الشرك الاصغر ؟
ج- الرياء
س438- انتظار الصلاة ألى الصلاة ؟
ج- رباط
س439- ماهي الشجرة التي تنبت في قعر جهنم كما جاء في القرآن الكريم ؟
ج- الزقوم
س440- من هو كافل مريم بنت عمران ؟
ج- زكريا علية السلام


س441- في أي سورة جاء ذكر غزوة تبوك ؟
في سورة التوبة

س442- يقول المؤذن في صلاة الفجر ( الصلاة خير من النوم ) ما اسم هذه الصفة ؟
تثويب

س443- جبل يقع في مكة اختبأ فية الرسول وأبو بكر ؟
جبل ثور

س444- في أي عام هجري فرض الصوم ؟
السنة الثانية

س445- الإنس والجن ورد ذكرهما في القرآن الكريم باسم يجمعهما ؟
الثقلان

س446- ماهو أحب الطعام عند الرسول ويتكون من الخبز والمرق ؟
الثريد

س447- كم آية نزلت في الخمر ؟
ثلاث

س448- كم بقيت الدعوة إلي الإسلام في مكة سرا ؟
ثلاث سنوات

س449- من أول من شكل الأحرف بالمصحف ؟
أبو الأسود الدؤلي .

س450- أين كانت تعيش قوم عاد ؟
في الاحقاف قرب حضرموت

[MAHMOUD ALLAM]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد رافع 52

الى كل انسان
مسلم اوغير مسلم ماذا تعرف عن الاسلام
اولا :احيكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإسلام لغة واصطلاحًا
كلمة الإسلام يُبحث عنها في المعجم في "سلم"، وهي مصدر لفعل رباعي هو "أسلم". ويُعرَّف الإسلام لُغويًا بأنه الاستسلام، والمقصود الاستسلام لأمر الله ونهيه بلا اعتراض، وقيل هو الإذعان والانقياد وترك التمرّد والإباء والعناد.
أما معناه الاصطلاحي، فهو الدين الذي جاء به "محمد بن عبد الله"صلى الله عليه وسلم، والذي يؤمن المسلمون بأنه الشريعة التي ختم الله بها الرسالات السماوية. وفي حديث عن "أبي هريرة" أن النبي محمد عرّف الإسلام: «بأن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وتحج بيت الله».

جزاكم الله خيرا