خطاب مرسى فى باكستان والردود عليه

[البطل المغوار]

كانت ليبيا بمساحاتها الشاسعة وإمكانيتها المادية والجغرافية الهائلة تعتبر عمق استراتيجي مهم لدولة مصر الشقيقة وهذا ما تطابقت عليه وجهات النظر بين القيادتين في البلدين خصوصا في عهد الثورة بالنسبة لليبيا ومن هذا الأساس كانت ليبيا في مستوى المسئولية التي وضعتها على عاتقها وعاتق شعبها فساهمت بما تستطيع لدعم المجهود الحربي المصري وبفعل الدعم العربي للمجهود الحربي في كل من مصر وسوريا تحقق النصر في حرب العاشر من رمضان المجيدة التي سجلت أول انتصار على قوات العدو الصهيوني وكادت أن تحسم المعركة لصالحها منذ ساعتها الأولى لولا تدخل القوى الامبريالية الأمريكية حليفة العدو الصهيوني ونحن إذا نذكر هذا الدعم الذي نعتبره واجبا مقدس على كل عربي ومسلم بهذه الأرض وفى ليبيا بوجه خاص نظرا للعلاقات الأزلية بين الشعبين الشقيقين الذي ارتبط عبري التاريخ بعلاقات تجتاز اللغة والدين وتطورت إلى الدم والقربة والمصاهرة والاندماج الديمو غرافى عبري مراحل التاريخ المتوالية خصوصا وان الشعب الليبي لا يمكن أن ينسى المجهود المصري فى عهد ثورة يوليو وما قبلها الذي دعم فيه حق الشعب الليبي في الاستقلال وساند ذلك بقوة بمجلس الأمن الدولي وكذلك لا يمكن أن ننسى دور مصر الرائد في حقبة الاستعمار الفاشستي فقد كانت مصر هي القاعدة الخلفية والعمق الاستراتيجي للمقاومة الوطنية الليبية ضد الغزو الهمجي الفاشستي وقد كان لأرض مصر شرف احتضان رفات ألاف من أبناء الشعب الليبي بينهم قيادات المقاومة نذكر منهم قائد المقاومة الوطنية المجاهد الكبير سوف المحمودى ومن تلك المنطلقات التاريخية المتعددة كان لازما بل واجب على ليبيا أن تكون في مستوى الحدث وفى مستوى المسئولية بان تحاول بما استطاعت من مجهود في دعم صمود ومقاومة الشعب المصري الشقيق ضد الهجمة الصهيونية الشرسة ضدها والمدعومة بشكل كبير جدا من قبل القوى المعادية وعلى رأسها ربيبة الإرهاب وال*** المنظم الولايات المتحدة الأمريكية
وقد تمثل الدعم الليبي لملحمة العبور التاريخية في الاتى :-
أولا القوات البرية :-
300 دبابة---47 ناقلة جنود مدرعة ---110 سيارات شحن ---- 33 مدرعة استطلاع -- 8 عربات مجنزرة خاصة بالإنقاذ—رافعات مختلفة—مستشفى ميدانى كامل المعدات---- 8 مدافع ميدان ذاتية الحركة عيار 155ملم—2 عربة قيادة—11 مدفعا عيار 105 ملم.

ثانيا الدفاع الجوى :-
28 مدفعا رباعيا شيلكا –12 مدفعا عيار 23 ملم (م ط ) – 240 صاروخ (استريلا)---سرية صواريخ كور تال فرنسية الصنع .





العقيد معمر القذافى يستقبل برفقة العقيد ابوبكر يونس جابر الطيارين الليبيين المشتركين فى العمليات الحربية

ثالثا السلاح الجوى :-

70 طائرة ميج 21--- 54 طائرة ميراج ليكونوا سربين واحد بطيارين مصريين وأخر بطيارين ليبيين--- قطع غيار للطائرات--- طائرات عمودية مع قطع غيارها – ذخيرة طائرات وصواريخ --- معدات استطلاع جوى .

رابعا السلاح البحري:-معدات غواصات – أجهزة رادار بحرية – أجهزة الكترونية بحرية .



خامسا المخابرة ( سلاح الإشارة ) :-عدد 5 محطات لا سلكية متحركة .
سادسا التسليح :-
عدد 63 مدفع هاون مختلفة الأعيرة بذخائرهم --- عدد 79 قاذفة للصواريخ مع 5 ألاف صاروخ – عدد 93 مدفع رشاش – عدد (3000) بندقية – عتاد بنادق ورشاشات – عدد 26 ألف قنبلة مدفعية .

[البطل المغوار]

كان رأيي والمعركة على الأبواب وليبيا تمول أسلحة ومعدات تحتاجها القوات قاربت تكاليفها البليون دولار، إضافة إلى ثمن صفقة طائرات "الميراج" الفرنسية - أن هناك قضية تستحق الحرص حتى لو لم تكن هناك علاقات خاصة بين البلدين·


هيكل

[الاستاذة نجلاء علي]

ابن خلدون وابتكار علم الاجتماع

د. راغب السرجاني







في مجال العلوم الإنسانية والفكرية كان للمسلمين دور بارز ورائد؛ حيث ابتكروا علومًا راقية تهمُّ الجانب الاجتماعي الإنساني، وكذلك ابتكروا علومًا مهمَّة خاصَّة بالشريعة الإسلامية، وأخرى خاصَّة باللغة العربية.
تعريف علم الاجتماع

يُعَرِّفُ معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية علمَ الاجتماع بأنه: "دراسة وصفية تفسيرية مقارنة للمجتمعات الإنسانية، كما تبدو في الزمان والمكان؛ للتوصُّل إلى قوانين التطوُّر، التي تخضع لها هذه المجتمعات الإنسانية في تَقَدُّمِهَا وتَغَيُّرِهَا"[1].
موضوع علم الاجتماع

يُحَدِّد علماء الاجتماع موضوعه بالظواهر الاجتماعية، التي تظهر نتيجة لتجمُّع الناس معًا، وتفاعل بعضهم مع بعض، ودخولهم في عَلاقات متبادلة، وتكوين ما يُطْلَق عليه الثقافة المشتركة؛ حيث يتَّفِقُ الناسُ على أساليب مُعَيَّنَة في التعبير عن أفكارهم، كما أنهم يتَّفقون على قيم محدَّدة، وأساليب معينة في الاقتصاد، والحكم، والأخلاق، وغيرها.
وتبدأ الظواهر الاجتماعية بالتفاعل بين شخصين أو أكثر، والدخول في علاقات اجتماعية، وحينما تدوم هذه العلاقات وتستمرُّ، تشكِّل جماعات اجتماعية، وتُعَدُّ الجماعات الاجتماعية من المواضيع الأساسية التي يدرسها علم الاجتماع.
وهناك موضوع آخر يدرسه علم الاجتماع، يتمثَّل في العمليات الاجتماعية؛ كالصراع، والتعاون، والتنافس، والتوافق، والترتيب الطبقي، والحراك الاجتماعي. كما أن التغيُّر في الثقافة وفي البناء الاجتماعي، أحد ميادين الدراسة في علم الاجتماع، كما أن هناك النُّظُم الاجتماعية، وهي الأساليب المقنِّنة والمقرِّرة للسلوك الاجتماعي، وكذلك الشخصية، وهي العامل الذي يُشَكِّل الثقافة، ويتشكل من خلالها[2].
ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع

على الرغم من أن التفكير الاجتماعي قديم قِدَمَ الإنسان نفسه، إلاَّ أن الاجتماع الإنساني لم يصبح موضوعًا لعلمٍ إلا في فترة لاحقة، وكان أَوَّل مَنْ نَبَّه إلى وجود هذا العلم، واستقلال موضوعه عن غيره، ووضع أسسه، وابتكره، هو العلاَّمة المسلم ابن خلدون!
فقد صرَّح في عبارات واضحة أنه اكتشف علمًا مستقلاًّ، لم يتكلَّم فيه السابقون؛ إذ يقول: "وكأن هذا علم مستقلٌّ بنفسه، فإنه ذو موضوع، وهو العمران البشري والاجتماع الإنساني، وذو مسائل؛ وهي بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته، واحدة بعد أخرى، وهذا شأن كل علم من العلوم، وضعيًّا كان أو عقليًّا"[3].
ويقول أيضًا: "واعلم أن الكلام في هذا الغرض مُسْتَحْدَث الصنعة، غريب النزعة، أَعْثَر عليه البحث، وأدَّى إليه الغوص... وكأنه علم مستنبط النشأة، ولعمري! لم أقف على الكلام في منحاه لأحدٍ من الخليقة، ما أدري: ألغفلتهم عن ذلك، وليس الظنُّ بهم؟ أو لعلهم كتبوا في هذا الغرض، واستوفوه، ولم يصل إلينا؟"[4].
كما أنه لم يكتفِ بذلك، بل دعا القادرين إلى استكمال ما نقص منه، فقال: "ولعلَّ مَنْ يأتي بعدنا -ممن يُؤَيِّده الله بفكر صحيح، وعِلْـمٍ مُبِينٍ- يغوص في مسائله على أكثر مما كتبنا، فليس على مستنبط الفنِّ إحصاء مسائله، وإنما عليه تعيين موضع العلم، وتنويع فصوله، وما يُتَكَلَّم فيه، والمتأخِّرُون يُلْـحِقُون المسائل من بعده شيئًا فشيئًا إلى أن يكمل"[5].
وإضافةً إلى ذلك فإن مقدمته شملت على أقلِّ تقدير سبعة من فروع علم الاجتماع المعاصر، ناقشها ابن خلدون في وضوح تامٍّ[6].
ولكن على الرغم من ذلك، وعلى الرغم من قول عالم الاجتماع النمساوي الشهير جمبلوفتش: "لقد أردنا أن ندلِّلَ على أنه قبل أوجست كونت[7]، بل قبل فيكو الذي أراد الإيطاليون أن يجعلوا منه أول اجتماعي أوربي، جاء مسلم تقيٌّ، فدرس الظواهر الاجتماعية بعقل مُتَّزِنٍ، وأتى في هذا الموضوع بآراء عميقة، وإن ما كتبه هو ما نسمِّيه اليوم علم الاجتماع"[8]. على الرغم من ذلك كله، فإن التأريخ لعلم الاجتماع يقف عند الفرنسي كونت باعتباره المنشئ الأول لهذا العلم، ويتجاهل بذلك المؤسِّس الحقيقي لهذا العلم، الذي نبَّه عن وعي وفي وضوحٍ إلى اكتشافه لهذا العلم[9].
وقد شهد المنصفون بأن أوجست كونت استمدَّ كثيرًا من آرائه ونظرياته من مقدمة ابن خلدون[10]!
فابن خلدون يُمَثِّل نقطة تَحَوُّلٍ في كتابة التاريخ الإنساني، وفي تأسيسه لعلم الاجتماع، قد هزَّ الفكر الإنساني العالمي بذلك؛ إذ وضع خُطَّة جديدة وآراء جديدة، بل وضع قوانين جديدة يمكن تطبيقها، وتنسحب على كل المجتمعات البشرية، انطلاقًا من أنَّ الإنسان لا يعيش إلاَّ في مجتمع، وإذا عاش في مجتمع؛ فلا بُدَّ أن يعيش مع شعب، وإذا عاش مع شعب لا بُدَّ أن يعيش على أرض، ولكي تَظَلَّ العلاقة قائمة بين هؤلاء الناس، أو القبائل، أو الشعب، أو هذه المجموعة البشرية؛ لا بُدَّ من أن ينظِّمَها حاكم؛ وأنواع الحاكم تدرَّجَتْ من حاكم بسيط (شيخ قبيلة) إلى حاكم مُطْلَقٍ، استطاع أن يستخدم كل الوسائل التي هيَّأها له هذا التجمُّع البشري، أو هذا العمران، واستطاع أن يستغلَّ هذا ويصبح هو الحاكم المطلق، وإذا أصبح حاكمًا مطلقًا استطاع أن يؤسِّس دولة، فإذا أسَّس الدولة التي طبَّق عليها ابن خلدون نظريته؛ مرَّت الدولة بمراحل مختلفة، هذه المراحل وجدت صحَّة في التطبيق في واقع الحياة[11].
ابن خلدون حياته ونشأته

ويهمُّنا هنا أن نُلْقِيَ بعض الضوء على ابن خلدون، منشئ هذا العلم؛ فهو أبو زيد عبد الرحمن بن خالد (خلدون) الحضرمي، مولده بتونس في غرة رمضان (732هـ)، ورحل إلى فاس، وغرناطة، وتلمسان، والأندلس، كما تَوَجَّهَ إلى مصر، حيث أكرمه سلطانها الظاهر برقوق، ووَلِيَ فيها قضاء المالكية، وظلَّ بها ما يناهز ربع قرن (784-808هـ)، حيث تُوُفِّيَ ودُفِنَ في مقابرها عن عمر بلغ ستة وسبعين عامًا[12].
وقد نشأ ابن خلدون في بيت علم ومجد عريق، وحفظ القرآن في وقت مبكِّر من طفولته، وكان أبوه هو معلِّمه الأول، كما درس على يد مشاهير علماء عصره، وقد اتجه إلى الوظائف العامَّة بعد موت عامَّة أساتذته في الطاعون الذي أصاب بلادهم، والتحق بوظيفة كتابيَّة في بلاط بني مرين، ولكنها لم تكن لتُرْضي طموحه، وعَيَّنه السلطان (أبو عنان) - ملك المغرب الأقصى - عضوًا في مجلسه العلمي بفاس، فأُتِيحَ له أن يعاود الدرس على أعلامها من العلماء والأدباء، الذين نزحوا إليها من (تونس)، و(الأندلس)، و(بلاد المغرب).
ورحل ابن خلدون إلى غرناطة تاركًا أسرته بفاس، ثم عاد إلى وهران بالجزائر؛ ليستقرَّ في قلعة ابن سلامة هو وأهله أربع سنوات، ومن هنا بدأت مسيرته مع كتابه (العبر في ديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر)؛ لتكون مقدِّمَة هذا الكتاب أول وأشهر مقدِّمة صُنِّفَت في علم الاجتماع، وشئون الاجتماع الإنساني وقوانينه، وقد عالج فيها ما يُطْلَق عليه الآن (المظاهر الاجتماعية) - أو ما أَطْلَقَ عليه هو (واقعات العمران البشري)، أو (أحوال الاجتماع الإنساني)[13].
مقدمة ابن خلدون

بسط ابن خلدون في المقدمة كل ما لديه من علم ومعرفة، فجاءت شيئًا ثمينًا، بل متقدِّمة جدًّا على العصر الذي كُتِبَتْ فيه، وهي تحتوي على ستَّة فصول كما يلي:
الأول: في العمران البشري: وهي تقابل (علم الاجتماع العام)، وقد درس ابن خلدون ظواهر المجتمع البشري، والقواعد التي تسير عليها المجتمعات.
والثاني: في العمران البدوي، وقد درس الاجتماع البدوي، كاشفًا أهمَّ خصائصه المميِّزة، وأنه أصل الاجتماع الحضري وسابق عليه.
والثالث: في الدولة والخلافة والمُلْك: وهو يقابل (علم الاجتماع السياسي)، وقد درس قواعد الحكم، والنُّظُم الدينية، وغيرها.
والرابع: في العمران الحضري: وهو ما يقابل (علم الاجتماع الحضري)، وقد شرح جميع الظواهر المتَّصلة بالحضر، وأصول المدنية، وأن التحضُّر هو غاية التمدُّن.
والخامس: في الصنائع والمعاش والكسب: وهو ما يقابل (علم الاجتماع الاقتصادي)، وقد درس تأثير الظروف الاقتصادية على أحوال المجتمع.
والسادس: في العلوم واكتسابها: وهو ما يقابل (علم الاجتماع التربوي)، وقد درس الظواهر التربوية، وطرق التعلم وتصنيف العلوم.
كما درس ابن خلدون الاجتماع الديني والقانوني، رابطًا بين السياسة والأخلاق[14].
والحقيقة الظاهرة أن أحدًا قبل ابن خلدون لم يَعْرِض لدراسة الظواهر الاجتماعية دراسة تحليلية أَدَّتْ إلى نتائج ومُقَرَّرَات مثل تلك التي أَدَّتْ إليها دراسة ابن خلدون، ذلك أن المفكِّر المسلم الفقيه درس الظواهر الاجتماعية من خلال الإخبار التاريخي السليم، مثلما يدرس العلماء علوم الفيزياء، والكيمياء، والرياضيات، والفلك، وهو بذلك يكون أول مَنْ أخضع الظواهر الاجتماعية لمنهج دراسي علمي، انتهى به إلى كثير من الحقائق الثابتة التي تشبه القوانين، وعليه فإن ما توصَّل إليه ابن خلدون من نظريات يظلُّ عملاً رائدًا في ميدان الدراسات الاجتماعية في مسيرة الفكر الإنساني[15].
د. راغب السرجاني
[1] أحمد زكي بدوي: معجم المصطلحات الاجتماعية ص4.
[2] انظر: منصور زويد المطيري: الصياغة الإسلامية لعلم الاجتماع - الدواعي والمكان ص28، 29.
[3] ابن خلدون: المقدمة 1/38.
[4] المصدر السابق، الصفحة نفسها.
[5] المصدر السابق 1/588.
[6] انظر: حسن الساعاتي: علم الاجتماع الخلدوني ص28- 35.
[7] هو أوجست كونت August Count (1798 - 1857م) : فيلسوف فرنسي، مؤسس الفلسفة الوضعية، ومؤسس علم الاجتماع الغربي، عمله الرئيسي: (دروس في الفلسفة الوضعية) .
[8] نقلاً عن مصطفى الشكعة: الأسس الإسلامية في فكر ابن خلدون ونظرياته ص198.
[9] منصور زويد المطيري: الصياغة الإسلامية لعلم الاجتماع ص23، 24.
[10] عبد الواحد وافي: دراسة مقدمة ابن خلدون، نقلاً عن: عبد الله ناصح علوان: معالم الحضارة في الإسلام وأثرها في النهضة الأوربية ص48.
[11] سهيلة زين العابدين: نظرية الدولة عند ابن خلدون، مجلة المنار، الأعداد 75، 76، 77، سنة 1424هـ.
[12] الزركلي: الأعلام 3/330.
[13] المصدر السابق 3/330، ومصطفى الشكعة: الأسس الإسلامية في فكر ابن خلدون ونظرياته ص21 وما بعدها.
[14] انظر: نعمان عبد الرزاق السامرائي: نحن والحضارة والشهود 1/120.
[15] مصطفى الشكعة: الأسس الإسلامية في فكر ابن خلدون ونظرياته ص77، 78.{jcomments on}

[الاستاذة نجلاء علي]

بسم الله الرحمن الرحيم

مآثر أبن الهيثم في تشريح العين والإبصار

بحث مقدم من الدكتور محمد مسمار

دكتوراه في العلوم الطبيعية وفي العلوم الصيدلانية

عميد كلية الصيدلة ( سابقاً ) - جامعة النجاح الوطنية

نابلس / فلسطين

مآثر أبن الهيثم في تشريح العين والابصار

مقـــــدمة :

بحوث ابن الهيثم في الضوء مضى عليها تسعة قرون او يزيد ولا جدال ان الاراء التي كتب عنها منها مالا يقره عليه العلم الحديث ولكن اذا قيست معلوماته بما كان معروف في عصره فان ابو علي الحسن ابن الهيثم سبق زمانه بمئات السنين . صاحبنا كان مُلماً باصول مهنة الطب وقوانينها ولكنه لم يمارسها . كان ابن الهيثم عالماً طبيعياً رياضياً من الطراز الاول وقد ميزت دراساته دقة اوصافه للعين وإدراك الرؤية وتفسير ظاهرة الانكسار الجوي والرؤية المزدوجة . وركز على دراسة ( الادراك الحسي) الذي يشرح ان الاجسام كبيره اذا كانت المسافة بعيده. استمع الى ابن الهيثم يصف العين " عين الانسان تكاد تكون كرية الشكل يحيط بها من الخلف حول ما يقرب من خمسه اسداس سطحها غلاف صلب معتم يسمى الصلبه يخترقه من الخلف العصب البصري وهناك غطاء شفاف محدب يسمى القرنية وهو بمثابة الجزء الامامي من الصلبه، ومن خلف القرنية حاجز معتم يسمى الحدقة او القزحية يختلف لونه باختلاف الاشخاص، وبالحدقة فتحه مستديره قابله للاتساع والضيق تسمى العدسة الجليدية اوالبلورية وهذه العدسة متصله عند حافتها بعضلات قابله للتقلص والارتخاء . " لذلك يقول ماكس مايرهوف " كان ابن الهيثم أو ل من رتب أقسام العين ورسمها بوضوح تام . ووضع لأقسامها أسماء أخذها عنه الطب الغربي .

ويذكر جوزيف هيل في كتابه ( الحضاره العربية) : " ان الطريقة التي اتبعها ابن الهيثم في بحوثه وكشوفه هي المنهج العلمي، ويكون بهذا قد سبق بيكون الذي ينسب اليه هذا المنهج. والجدير بالذكر هنا أن بحوث وكشوف ابن الهيثم قد أغنت اللغة العربية في المفردات والمصطلحات العلمية التي لا تزال يتداولها العلماء الى يومنا هذا : " ومن الثابت كما يقول احمد الملا في كتابه ( أثر العلماء المسلمين في الحضاره الاوروبية" ان كتاب المناظر لابن الهيثم . من اكثر الكتب استيفاء لبحوث الضوء،وارفعها قدراً وهو لا يقل - مادةً وتبويباً- عن الكتب الحديثة العالمية ، ان لم يفق بعضها في موضوع انكسار الضوء، وتشريح العين، وكيفية تكوين الصور على شبكية العين .

وأدرك رحمه الله ان للون وجوداً مستقلاً عن وجود الضوء فهو يقول " فالعضو الحساس يحس رأساً بالضوء واللون اللذين يؤثران فيه تأثيراً مباشراً . ومن هذا الاحساس يقع الادراك بالضوء بما هو ضوء وباللون بما هو لون . ومعروف في زماننا ان العين تميزّ الالوان في النهار بينما تبدو الاشياء بالليل بدون ألوان وقد ذكر انه لا يوجد هناك لون أسود بمعنى ان العين لا ترى شيئاً ينبهها . ادرك ابن الهيثم ان الضوء الشديد يؤذي البصر فهو يقول " ونجد الناظر الى جسم البياض وقد اشرق عليه ضوء الشمس وأطال النظر اليه ثم صرف بصره عنه الى موضع ضعيف الضوء ( معتم) ، فانه لا يكاد يدرك ما في ذلك الموضع من المبصرات إدراكاً صحيحاً .

لم يتعصب ابن الهيثم لنظرية وضعها او آله اخترعها بل تسمعه بتواضع العلماء " فلعلنا ننتهي بهذا الطريق الى الحق الذي به يثلج الصدر، ونصل بالتدريج والتلطف الى لغاية التي عندها يقع اليقين، ونظفر مع النقد والتحفظ بالحقيقة التي يزول معها الخلاف وتنحسم بها مواد الشبهات . " هذا ما نسميه اليوم بالطريقة الحديثة في البحث العلمي والتي عناصرها الثلاثة هي الاستقراء والقياس والتمثيل ( الأنالوجي) .

أما نظرية ابن الهيثم في الابصار فهي معقده كما في الاشكال ( 1 الى 5) ولا تتضمن بصريح العباره فكره ان العين في جملتها تقوم مقام عدسة لامه ينتج على مجموعها صوره حقيقية ومصغره مقلوبه على الشبكية ولو كان كتب ما يجول بخاطره لسبق زمانه بالف عام .

وذكر رحمه الله في هذا الصدد ان تلك الآراء لم يسبق أحد من قبله الى ذكرها أو بيانها ويقول في ختام اقواله " وهذا المعنى أعني ان جميع ما يدركه بالانعطاف هو معنى ما ظفر به أحد من المتقدمين ولا بين علته أحد من المتأخرين، وهو كيفية ادراك البصر لجميع المبصرات على غاية التحقيق". ان ما ** مايرهوف لم يُبالغ حين قال " ان عظمة الابتكار الاسلامي يتجلى في البصريات". رحم الله ابا علي الذي ندر امثاله في البحث والتنقيب والابتكار وعسى ان يكون من شبابنا الخلف لخير سلف .

المناقشة والاستنتاجات:

ان عملية الابصار والتمثيل الضوئي من العمليات المعقده والتي هي عباره عن سلسله من تفاعلات كيماوية سريعة جداً وغير واضحة بشكل كامل .

عندما يسقط الضوء على الشبكية يؤثر في مادة الراتينال المتصله مع البروتين (أوبسين) وبالتالي فان الضوء يتحول الى تفاعل كيماوي ضوئي يؤثر في هذه الماده وينتج عن ذلك تغيّر في التركيب الفراغي للبروتين ( أوبسين) والذي ينفصل الآن عن مادة الراتينال مما ينتج عنه تغيّر في الجهد الكهربائي ينتقل بالعصب البصري الىالمخ.

مادة الرودوبسين تمتص عند 498 نانوميتر وهي لذلك صبغة حمراء ارجوانية وارتباط الراتينال معها يؤدي الى تكون صبغة صفراء تمتص عند 378 نانوميتر ( اذا كان ترانس راتينال ) وهناك نظرية حديثة تبين تماكب البكتريو-رودوبسين واحتمال انتقال الكترون واحداث تغيير في التركيب الفراغي للبروتين دون أن تتحول روابط مزدوجه من متقابله الى متعاكسه. ان الابصار يختلف كثيرا بين الحيوانات عنها في الحشرات عنها في الانسان فمثلا باستطاعة الصقر الرؤيا من مسافات بعيدة جدا بسبب استطالة العين بينما القطط تميز الالوان اذا كانت تصدر عن اجسام كبيره نسبيا (بحجم بطاقة الفيزا) بينما طير البوم يستطيع الرؤيا بوضوح تام في الضوء الخافت ويكاد لا يميز الالوان ومن فضل الله على الانسان انه يستطيع الرؤيا في الطول الموجي من 400-600 نانوميتر ولو كان بإمكاننا رؤية الاشياء التي تصدر عنها امواج اقصر او اطول لبدى العالم لدينا شديد الاختلاف عما هو عليه .

إن الرسومات التوضيحية المرفقة تبين بوضوح فهم ابن الهيثم لتشريح العين فهو يوضح القرنية وحجم العين وخروج العصب البصري من كرة العين والتصالب البصري وهذه الرسومات مقاربه لما هو موجود الان في الكتب بين ايدينا . في الصورة التوضيحية الثانية نجد تبيان للتركيبات الداخلية للعين كما ذكرها وهي الرطوبة البيضيه والجلدية والعنبيه والملتحمه ويظهر ايضا العضلات الخارجية المتصلة بكرة العين . في الصورة الثالثه وكما تخيلها ابن الهيثم فان صورة للجسم المرئي تتكون في العين والواقع أن الجسم كما هو موضح فيه بعض الاخطاء منها أن الصورة يجب أن تكون مقلوبه ويجب أن تقع في منطقة الشبكية الحساسه للضوء . في الصورة الرابعة يظهر شعاع ضوئي يخترق القرنية دون أن ينكسر وهو مخالف لما نعرفه كما أن الشعاع يمر بالعدسة دون أن ينكسر وهذا خلاف لما هو معروف وجعل نقطة التقاء الاشعة في نقطة خلف العدسة مباشرة وهذا ايضا غير صحيح ، هذا مع العلم أن ابن الهيثم قد اشار الى أن الضوء ينعطف اثناء مروره بالعين الى أن يصل الى العصب البصري . في الصورة التوضيحية الاخيرة يمر الضوء متعامداً تماما على القرنية فلا ينكسر ثم يمر من العدسة والمعروف أن الصورة اذا وقعت على منشأ العصب فانها تسمى بالنقطة العمياء أي انها لا يمكن ان تدركها .



حاول الكثير من العلماء ادخال بعض تعديلات على مادة الراتينال وهي المشتقة من فيتامين (أ) ولكن كان لكل هذه المركبات آثار جانبية غير محمودة وقد وجد العلماء أن هذه المادة بالذات من ناحية ثوابت كيميائية متعددة مثل وجود الروابط غير المشبعة والفراغ الذي تشغله الجزئية وسهولة انتقال الالكترون من طرف الى طرف آخر كل ذلك جعل الحكمة الالهية في اختيار هذه المادة وسهولة الحصول عليها من اغذية متنوعة حكمة بالغة لا يدركها كثير من الناس.

ان عمل ابن الهيثم في البصريات وسعية للمعرفه هو عمل نقدره غاية التقدير وقد توصل بفضل ذكائه الخارق وبحثه الدؤوب الى أن سبق زمانه بمئات السنين ويحق لنا أن نحتفل بشيخ البصريات ابي علي الحسن ابن الهيثم رحمه الله.

المراجع

1- Chem.& Engineering News, Sep 15, 1997, P 30-31.

2- The Pharmacological basis of therapeutics, 1995.

3- كتاب الحضارة العربية . جوزيف هيل.

4- اثر العلماء المسلمين في الحضارة الاوروبية . احمد الملا

[المصري أشرف]

الأستاذ / أحمد راشد
لم ولن يكن لباكستان في أي يوم من الأيام دور في حرب أكتوبر
لأنه ببساطة لم تكن بيننا وبينها أيه علاقات من أي نوع وقتئذ
( ومن عنده دليل فليقدمه مشكورا )
أما ليبيا التي أسهب أحد الأخوة في الأسلحة وتنوعها ... فمن
أقوال السادات .. أن ليبيا لم تقدم سوي ستة طائرات ميج ..
في حرب أكتوبر ومع إعلان وقف إطلاق النار .. سحبها القذافي
كنوع من الإعتراض علي القرار .. ومايؤيد ذلك إيوائه الفريق
محمدعبدالغني الجمسي صاحب الثغرة وخطته في تدمير مايقارب
50 ألف عسكري مصري شهداء .. و150 ألف عسكري إسرائيلي
سيفقدون توازن إسرائيل لحقب من الزمن .. مع عبقرية الخطة
والتي أذهلت الغرب .. إلا أن السادات رفضها لأنه كان سيعلم
إنه وإن كان يحارب أمريكا مستترة .. فسيحاربها مباشرة وهو ليس
في مقدورة ذلك ..
ثم قام القذافي بعد إعلان إتفاقية السلام بالهجوم علي المنطقة
الغربية والسلوم .. مكلفا إيانا 14 مدرعة .. وبعض ال***ي ...
فمان كان من السادات إلا أن رد عليه بوضع قوات عسكرية علي
كامل الشريط الحدودي مع ليبيا ... وإعطاء الأوامر لفرقة مسلحة
بالرد عليه ومسح قرية من علي وجه الأرض .. وإسمها (مساعد)
والتي أعادوا بنائها فيما بعد .. ذلك هو تاريخ ليبيا مع مصر بعد
جمال عبدالناصر .. ناهيك عن بعض الإستفزازات والقلاقل في عهد
السادات .. وإن إعتدلت قليلا في عهد المخلوع........
شكرا علي الموضوع

[mr/Guirguis George]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأستاذ أحمد راشد

دى صورة لموقع باكستان

ومش فاهم هى ساعدت مصر فى مجال السفن ازاى ومصر بتحار اسرائيل فى الطرف الاخر

خاصة ان باكستان بعيدة جدا عنا حتى لو قلنا اننا نتخذها قاعدة انطلاق

لخط المداد

سعيد: باكستان لم تساعد مصر عسكريا فى حرب أكتوبر

الإثنين 18/مارس/2013 - 04:39 م

اللواء عبدالمنعم سعيد رئيس هيئة عمليات القوات المسلحة أحمد دياب
أكد اللواء عبدالمنعم سعيد، رئيس هيئة عمليات القوات المسلحة الأسبق، أن باكستان لم تساعد مصر عسكريا فى حرب أكتوبر1973م.

وأوضح أنه كان لها دور سياسى مع مصر عقب حرب أكتوبر من خلال مبادرة وقف إطلاق النار، إلا أنها تشاركنا عسكريا مثل الدول العربية.
http://www.vetogate.com/181907#.UUni1Dc3TXQ

[mr/Guirguis George]

اما عن بن خلدون
فالامانه العلميه تجعلنى اقول
ان بن خلدون هو مؤسس علم العمران البشرى
هذا العلم هو مقدمه لظهور علم الاجتماع
و قد ارسى قواعد المنهج العلمى
القائم على الموضوعيه
فلا احد يستطيع ان ينكر ان بن خلدون كان له الفضل فى ظهور علم الاجتماع
لكنه لم يسميه علم الاجتماع
(اطلق عليه علم العمران البشرى)
و اكمل مشواره
اوجست كونت
و اميل دوركايم

[الأستاذ أحمد راشد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف الرميسي

الأستاذ / أحمد راشد
لم ولن يكن لباكستان في أي يوم من الأيام دور في حرب أكتوبر
لأنه ببساطة لم تكن بيننا وبينها أيه علاقات من أي نوع وقتئذ
( ومن عنده دليل فليقدمه مشكورا )
أما ليبيا التي أسهب أحد الأخوة في الأسلحة وتنوعها ... فمن
أقوال السادات .. أن ليبيا لم تقدم سوي ستة طائرات ميج ..
في حرب أكتوبر ومع إعلان وقف إطلاق النار .. سحبها القذافي
كنوع من الإعتراض علي القرار .. ومايؤيد ذلك إيوائه الفريق
محمدعبدالغني الجمسي صاحب الثغرة وخطته في تدمير مايقارب
50 ألف عسكري مصري شهداء .. و150 ألف عسكري إسرائيلي
سيفقدون توازن إسرائيل لحقب من الزمن .. مع عبقرية الخطة
والتي أذهلت الغرب .. إلا أن السادات رفضها لأنه كان سيعلم
إنه وإن كان يحارب أمريكا مستترة .. فسيحاربها مباشرة وهو ليس
في مقدورة ذلك ..
ثم قام القذافي بعد إعلان إتفاقية السلام بالهجوم علي المنطقة
الغربية والسلوم .. مكلفا إيانا 14 مدرعة .. وبعض ال***ي ...
فمان كان من السادات إلا أن رد عليه بوضع قوات عسكرية علي
كامل الشريط الحدودي مع ليبيا ... وإعطاء الأوامر لفرقة مسلحة
بالرد عليه ومسح قرية من علي وجه الأرض .. وإسمها (مساعد)
والتي أعادوا بنائها فيما بعد .. ذلك هو تاريخ ليبيا مع مصر بعد
جمال عبدالناصر .. ناهيك عن بعض الإستفزازات والقلاقل في عهد
السادات .. وإن إعتدلت قليلا في عهد المخلوع........
شكرا علي الموضوع

ألف شكر لحضرتك
على التوضيح

وانا لا أمثل رأى الادارة فى القضايا السياسية

وأمثل قناعاتى

تحياتى
الأستاذ أحمد راشد
مدرس لغة عربية ومشرف القسم الأدبى

[بسمة رفاعى]

ممكن اضيف شئ
مرسى قى فى خطابه(وكان يتحدث انذاك بلسان العرب عموماُ وعن علمائهم)
لن انسى مساعدتكم فى حرب اكتوبر
و معروف طبعا ان باكستان فعلا ساعده فى حرب اكتوبر
يمكن ماساعدة مصر بطريق مباشر لكنها ساعدت سوريا الحليف الاول لمصر فى حرب اكتوبر
و هذا ثابت تاريخياً ولا تنسى ان حرب سوريا فى الجولان كانت من اهم اسباب النصر لنا فى سيناء
و لو حضرتك عايز تتأكد ابسط شئ كتاب التاريخ للصف الثالث الاعدادى
بصراحة انا لا ارى اى خطأ لمرسى فى حواره سو خطأ ان البيرونى هو مكتشف الدورة الدموية
غير ذلك لا يوجد اما هذا او ان كل ما درسناه فى المدارس هو من الاخر كدا كلام فى الهواء

[المصري أشرف]

[QUOTE=الأستاذ أحمد راشد;5187320][CENTER][SIZE=5][COLOR=Red]ألف شكر لحضرتك
على التوضيح
وانا لا أمثل رأى الادارة فى القضايا السياسية
وأمثل قناعاتى
تحياتى
================
كل التقدير لك بصفتيك ... الشخصية ,..., والقيادية
وإنما كان ردي لك أنك كررت هذا السؤال أكثر من
مرة علي الأعضاء ........ ولم يجب أحد لأهداف في
نفسهم ... فأردت الإجابة ومن يخطئني فسأشكره
إن صحح لي أي معلومة ... شكرا للجميع

[ابونرمين]

أستاذنا الموقر/غرباء غرباء..بل نجباء..نجباء
لولا ما نطق به مستشهدا السيد الرئيس فى محفل علمى راقى رقى العلماء والنجباء،بكل عمالقة العرب والمسلمين الذين أناروا للعالم سبل التطور والتنوير،لولا ذلك ما دار هذا النقاش الذى يُظهر يوما بعد يوم الفروق الهائلة بين الحقيقة والخيال،بين الصدق والتأليف،بين الفخر والتقليل،فمن ذكر فى محافل العلم الأجنبى اسماء العمالقة الافذاذ(ابن الهيثم*جابر بن حيان*ابن خلدون*البيرونى)وبعد ذلك يأتى من يُقلل من شأن الرئيس،كلا والله إنما إقلال بإنفسهم،،،فيا أبن زيدان..كم تحفظ من القرآن؟؟؟؟؟والسلام

[الأستاذ أحمد راشد]

[quote=أشرف الرميسي;5187334]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأستاذ أحمد راشد

[center][size=5][color=red]ألف شكر لحضرتك
على التوضيح
وانا لا أمثل رأى الادارة فى القضايا السياسية
وأمثل قناعاتى
تحياتى
================
كل التقدير لك بصفتيك ... الشخصية ,..., والقيادية
وإنما كان ردي لك أنك كررت هذا السؤال أكثر من
مرة علي الأعضاء ........ ولم يجب أحد لأهداف في
نفسهم ... فأردت الإجابة ومن يخطئني فسأشكره
إن صحح لي أي معلومة ... شكرا للجميع

تحياتى لحضرتك

ومن معرفتنا بهم هم ان لم يجدوا حجة للفكرة

هاجموا الافراد بشخصهم

فكل التقدير لحضرتك

[الأستاذ أحمد راشد]

ما لم يعجبنى فى الحوار

انه لمصلحة من تحاول ان تشكك فى تاريخ مصر

من المستفيد ؟

[hragaey]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأستاذ أحمد راشد

حرب اكتوبر 73
لم يحارب معنا فيها احد
فلا تحاولون بالشكيك فى كل شيء
ونفس المبدأ
السؤال الان
لماذا الاخوان لا يعترفون انهم يخطئون ؟
انتم بشر
ولستم منزهين
تشكك فى التاريخ
ولا تشكك فى كلام احد من الجماعة
اسلوب غريب

والله أنا ارى انك بتتعب نفسك معاهم بلا نتيجة
اذا كان غلط فى القران وطلعوا يبرروا له
يعنى فى المعلومات العامة مش هيبرروا
ولو قلت اللى قاله مورسى والتخبيط فى القران كان زمان مثلوا بجثتك
اذا كان هو جايب دليل خطأ مورسى وبيعكس الكلام
يعنى جايب اسم الكتاب مقدمة وبيقول مورسى قال مقدمة وبيعكس
يقول ملوش فى التشريح ويرجع يقول ابو التشريح
كبر دماغك عليهم
هم لجان مبرراتية فقط
هههههههههههههههههههههههههه

[الأستاذ أحمد راشد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hragaey

والله أنا ارى انك بتتعب نفسك معاهم بلا نتيجة
اذا كان غلط فى القران وطلعوا يبرروا له
يعنى فى المعلومات العامة مش هيبرروا
ولو قلت اللى قاله مورسى والتخبيط فى القران كان زمان مثلوا بجثتك
اذا كان هو جايب دليل خطأ مورسى وبيعكس الكلام
يعنى جايب اسم الكتاب مقدمة وبيقول مورسى قال مقدمة وبيعكس
يقول ملوش فى التشريح ويرجع يقول ابو التشريح
كبر دماغك عليهم
هم لجان مبرراتية فقط
هههههههههههههههههههههههههه

تحياتى لحضرتك

ولكن كيف لفرد ان يسيطر على عقول المجموعة

والاغرب كيف لمجموعة

تجعل فردا متحكما بها

كيف يفكر هؤلاء