الى اهلنا بسوهاج - هذه غاليتى "جهينة الشرقية الاعدادية"

[ابوعماد]

فروق لغوية
الفرق بين السؤال والاستفهام :

أن الاستفهام لا يكون إلاّ عمّا يجهله المستَفهِم .. أو يشك فيه ..
والسؤال يكون عمّا يعلم وعن ما لايعلم !
الفرق بين الدعاء والنداء :
تقول دعوت فلان .. وتقول ناديته .. إذا كان ذلك بصوت مرتفع ..
أما إذا كان الصوت منخفض فإنه يخص الدعاء فقط.. فتقول دعوت الله في نفسي !
قلتُ : قال الله تعالى :
"ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بمالايسمع إلا دعاءً ونداءا " ففرّق بينهما !

الفرق بين التكرار والإعادة :
أن التكرار يشمل إعادة لاشيء مرة واحدة وكذلك إعادته عدة مرات !
أما الإعادة فلا تقال إلا للمرة الواحدة !
الفرق بين الاختصار والإيجاز :
الاختصار هو أن تختصر كلاماً موجوداً قد قيل ..
وأما الايجاز فهو أن تعبر عما تريد قوله بكلمات قليلة !
الفرق بين الإطناب والإسهاب :
الإطناب هو بسط الكلام - أي التوسّع فيه - بفائدة !
والاسهاب هو التوسّع في الكلام بلا فائدة !
الفرق بين النبأ والخبر :
النبأ .. لايكون إلا بالإخبار عمّا لايعلمه المُخبَر ..
والخبر يجوز أن يكون بما يعلمه وبما لايعلمه !
فلذلك يقال : سيكون لفلان نبأ .. ولا يقال خبر .. لأنه غير معلوم !
قلتُ : قال تعالى : " عمّ يتسائلون , عن النبأ العظيم "
الفرق بين الإنكار والجحد :
الجحد يكون للشيء الظاهر .. أما الإنكار فيكون للظاهر والخفيّ ..
ويكون الجحد للشيء الذي يعلمه الجاحد .. وأما الإنكار فيكون لما يعلمه وما لا يعلمه !
قلتُ : إذا قال لك شخص : هل تعرف أمر كذا .. فقلت : لا !
فإنه إن كنتَ تعرفه فهذا جحدٌ منك .. وإن كنت لا تعرفه فهذا إنكار !!
الفرق بين الاعتراف والإقرار :
الاعتراف هو أن تقر بالشيء الذي تعرفه .. والإقرار هو أن تقرّ بالذي تعرفه
وبالذي لاتعرفه !
الفرق بين المدح والثناء :
المدح هو مدح شخص مرةً واحدةً بخصلة واحدة .. والثناء هو تكرار المدح !
الفرق بين الهجاء والذم :
الهجاء يكون للشخص نفسه فقط .. والذم يكون لأفعاله وله !
الفرق بين اللوم والعتاب :
اللوم هو تنبيه الفاعل على خطأه .. والعتاب هو تنبيه الصديق والحبيب على
تقصيره في المودة وتضييع حقوقها !
قلت : اللوم أشدّ من العتاب .. فهو قد يكون للذي بينك وبينه مودة ..
وقد يكون مع من ليس بينك وبينه مودّة .. أما العتاب فلا يكون إلا مع من بينك
وبينه مودّة .. كما قال الشاعر :
إذا ذهب العتاب فليس ودٌّ ..... ويبقى الودّ مابقي العتابُ
ولم يقل اللوم !
الفرق بين الهمز واللمز :
الهمز هو التعييب سرّاً .. واللمز هو التعييب جهراً !
قلت : قال ابن كثير في تفسير سورة الهُمَزة :
قال مجاهد : الهمز باليد والعين .. واللمز باللسان !
قلت : ولا تناقض بين قول أبي هلال وقول مجاهد الذي نقله ابن كثير
لأن حركات اليد والعين تكون أحيانا سرّية وبين المتهامزين .. والله أعلم !
الفرق بين الغلط والخطأ :
أن الغلط هو وضع الشيئ في غير موضعه لو كان صحيحاً ..
والخطأ .. هو الذي لايكون صواباً أصلاً !
الفرق بين العهد والميثاق :
أن العهد يكون بين متعاهدَين اثنين .. والميثاق ربما يكون من طرفٍ واحد

[Mr.Amir]

مليوووووون تحية لأسرة اللغة العربية
الاستاذ عصام احمد محمد، والاستاذ أحمد فؤاد لمشاركاتهما الفعالة

[ahmedhemmad]

مرحبا بك ابو عماد وشرفت الصفحة ، نتمن لك التوفيق والافادة وافادتنا

[ahmedhemmad]

الاستاذ/ خالد محروص بهادر وأسرة التربية الرياضية ، منورين وأهلا بكم من جديد " لا تنسونا

[ابوعماد]

السلام عليكم

[ابوعماد]

انتظروا كل ما هو جديد مع أسرة اللغة العربية بالمدرسة

[ابوعماد]

قواعد الخط العربى

أولا خط النسخ:
1- حروف ثابتة دائما على السطر بأوضلعها المختلفة وعددها 12 حرفا وهى: أ ب ت ث د ذ ف ك ط ظ ه لا
2- حروف ينزل جزء منها تحت السطر مفردة أو فى نهاية الكلمة وعددها 14 حرفا وهى :ج ح خ س ش ص ض ع غ ق ل م ن ى
3- حروف نازلة دائما عن السطر وعددها 3 حروف وهى: زور
4- حرف مشترك: الهاء الوسطية
5- الحروف المطموسة وعددها 3 حروف وهى: غ ع م
ثانيا خطالرقعة:
1- كل الحروف ثابتة على السطر ماعدا سبعة حروف وهى : ج ح خ م ع غ ه تجمعها كلمة جمعه
2- حروف مطموسة وعددها ستة حروف :ع غ م ف ق و
-ع غ وسطية ومنتهية
- و م تطمس دائما
- ف مفردة ومبتدئة
- ق مفردة ومبتدئة ومنتهية

[essamabukabar]

السلام عليكم ................. دى اول مرة ادخل على الموقع ودى هدية بسيطة للطلبة المجتهدين ارجو ان تنال اعجابكم


اختبار اللغة العربية للصف الثاني الثانوي

أولا القراءة :-
(1) من قصة (وا إسلاماه ) أجب عن أحد السؤالين الآتيين :-
1-" لقد كانت الحرب بين أبيك وبين هؤلاء سجالا فتارة يهزمهم وتارة يهزمونه حتى نفذ القضاء فيه لأمر طواه الله في علمه فمات شهيدا في جزيرة نائية ولكن لم يمت سره فهو حي فيك ومن يدري ؟ لعل الله ينصر بك الإسلام والمسلمين . "
1. ما معنى (سجالا) وما مضاد (نائية) وما جمع (تارة) ؟
2. كيف بث الأمير ممدود الثقة في نفس جلال الدين بقدرته على النصر . وضح .
3. اختلف رأي جلال الدين وممدود في ملوك المسلمين في مصر والشام . وضح .
2-"ولما ثقلت عليه العلة وأيقن بدنو الموت بعث إلى جلال الدين وقال له : يابن عمي هذه أختك وهذا ابنك محمود فأولهما عطفك ورعايتك واذكرني بخير . "
1. ما معنى (أيقن) وما مضاد (دنو) وما جمع (العلة) ؟
2. لماذا حزن جلال الدين حزنا شديدا على موت الأمير ممدود ؟
3. "سيف الدين بغراق" كان نعمة ونقمة على جلال الدين وجيشه . وضح ؟
(2) من كتاب القراءة ذي الموضوعات المتعددة أجب عن أحد السؤالين الآتيين :-
(1) من موضوع " العــــــــدل "
"العدل القرآني أن يصرف الإنسان أمور نفسه وأمور الناس على قانون لا عوج فيه ولا زيغ ولا استثناء ولا ظلم ولا محاباه "
1. ما معنى (محاباه) وما مضاد (يصرف) وما جمع (العدل) ؟
2. ما مفهوم الظلم في لغة القرآن ؟ وما نتيجته ؟
3. تطبيق العدل يقتضي الجزاء الحتم . وضح .
(2) من موضوع " من الأدب النبوي "
قال صلى الله عليه وسلم " من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب له " .
1. ما معنى (نيته) وما مضاد (راغمة) وما جمع (الدنيا)؟
2. إلام يدعونا الحديث الشريف ؟
3. ما أثر العمل بهذا الحديث على الفرد وعلى الأمة ؟
ثانيا البلاغة :-
وفي الجهل قبل الموت موت لأهله فأجسامهم قبل القبور قبور
وإن امــرأ لم يـحي بالعـــلم ميـــت فليس له حتى النشـور نشـور
1. ما العاطفة التي سيطرت على الشاعر في الأبيات ؟
2. عين من الأبيات السابقة صورة بلاغية ومحسنا بديعيا و وضح كل .
ثالثا الأدب
كيف ازدهرت العلوم الدينية واللغوية في العصر العباسي الأول ؟
رابعا النصوص :-
1. من نص (اختيار الصديق)
" فإن الجاهل أهل أن يهرب منه أبواه وإن الكذاب لا يكون لك أخا صادقا لأن الكذب الذي يجري على لسانه إنما هو فضول كذب قلبه وإنما سمي الصديق من الصدق "
1. ما معنى (أهل) وما مضاد (فضول) وما جمع (الجاهل) ؟
2. لماذا حذرنا ابن المقفع من مصادقة الجاهل والكذاب ؟
3. عين من الفقرة السابقة صورة بلاغية ووضحها وأسلوبا للقصر وبين غرضه .
4. إذا أردت أن تختار صديقا فهناك نوعان لكل منهما صفاته . اكتب من محفوظاتك الفقرة الدالة على ذلك .
2. من نص (الربيــع)
أضحت تصوغ بطونها لظهورها نورا تكاد له القلـــوب تنـــور
من كل زاهـرة ترقرق بالنــدى وكأنهــا عيــن إليــــك تحـــدر
حتى غــدت وهـداتها ونجــادها فئتين في خلع الربيع تبختر
1. ما معنى (تصوغ) وما مضاد (تنور) و ما جمع (زاهرة) ؟
2. عبر عن الأبيات السابقة بأسلوبك .
3. عين مما سبق ( صورة بلاغية ووضحها / محسنا بديعيا و بين نوعه و أثره )
خامسا النحو :-
" اعلم أن العلم لا شرف يفوقه فهو أشرف ما رغب فيه الراغب وأنفع ماكسبه واقتناه الكاسب لأن شرفه يثمر على صاحبه ولا يجهل فضل العلم إلا أهل الجهل لأن فضل العلم إنما يعرف بالعلم بلا شك لذلك قال ابن المعتز: العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالما "
1. أعرب ما تحته خط .
2. عين من الفقرة السابقة :-
1. أسلوب استثناء وأعرب الاسم الواقع بعد أداة الاستثناء .
2. اسم لا النافية للجنس وبين حكمه .
3. لا نافية للجنس بطل عملها وبين السبب .
4. خبرا لفعل ناسخ وبين علامة إعرابه .
3. (لا يقدر العلماء إلا ذو علم ) ضع غير مكان إلا و اكتب الجملة صحيحة ثم أعرب كلمة غير .

نتمنى لكم التوفيق

[essamabukabar]

اسم الكتاب : طبقات النحويين واللغويين
اسم المؤلف : أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي
تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم
الطبعة : الثانية
الناشر : دار المعارف بمصر
نبذة عن الكتاب :
طبقات النحويين واللُّغويين مُصنف من المصنفات القديمة والمصادر الأصيلة لتراجم النحاة وعلماء اللُّغة. وضعه أبو بكر، محمد بن الحسن الزُّبيدي الأندلسي (ت379هـ، 989م)، وأهداه للخليفة الأموي الحكم بن الناصر.
افتتح الزُّبيدي كتابه بمقدمة تحدث فيها عن اللغة العربية وما طرأ عليها من اللّحن بعد أن كان المتحدثون بها ينطقون بها صحيحةً على سجيّتهم.
وقد صدر الزُّبيدي عن منهج حسن في كتابه؛ وذلك أنه قسَّمه على الأقاليم، فذكر البصريين والكوفيين والمصريين والأفارقة ثم الأندلسيين. وقد أحسن صنعًا حيث راعى التمييز بين المذاهب والمدارس، والتجانس بين علماء كل إقليم.
ومضى الزُّبيدي إلى أكثر من ذلك حيث عمد إلى علماء المصر الواحد فجعلهم طبقات حسب أزمانهم لا على أقدارهم في العلم. وقد تطول الطبقة الواحدة عنده فتصل إلى ثلاثين عالمًا وقد تقصر حتى يعقدها لعالم أو عالمين تبعًا للجيل الذي عاشوا فيه.
وحين تناول المؤلّف البصريين والكوفيين، فصل علماء النحو وتناولهم في باب، ثم علماء اللغة في باب آخر، ولم يطبق هذا النهج على بقية تراجمه، ويبدو أنه وجد صعوبة في تصنيفهم على هذا الوجه. والأمر لا يخلو من هذه الصعوبة حقاً لأن أكثر علماء النحو كانوا لغويين بالضرورة. وهذا ما أشكل على الزُّبيدي وقاده إلى وضع أبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر وثعلب في النحاة مرة وفي اللغويين مرة ثانية. ولعله احتار في أمر الخليل فوضعه مع النحاة ولم يذكره في اللغويين مع أنه من أكابر أهل اللغة أيضًا.
وقد قام الزُّبيدي بهذا العمل في أسلوب موجز حاول أن يأتي فيه بخلاصة أخبار العلماء وينفي عنها كثيرًا من الحشو والاستطراد الذي لا فائدة منه. ومع ذلك فقد كانت بعض تراجمه قليلة الفائدة لأنها لا تزيد على سطر أو سطرين بل كان يضع أحيانًا اسم المترجم له دون أن يذكر عنه كلمة واحدة.
وقدّم المؤلف البصريين على غيرهم، وهو يقصد هذا التقديم ويعنيه، لأن البصريين متقدمون في علم العربية ولهم السبق في مجال التأليف في ذلك.
بلغ عدد المترجم لهم في الكتاب نحو 300 عالم من أئمة اللغة والنحو، وكانت فيهم طائفة صالحة من علماء الأندلس، ومن هنا جاءت أهمية هذا الكتاب الذي احتوى على تراجم مهمّة لعلماء هذا العصر خاصة.
طُبع الكتاب أكثر من مرة، وطبعته المتداولة محقّقة ومذيَّلة بفهارس.

[essamabukabar]

مذ فترة طويلة وانا استخدم -أي- مع المذكر مفردا ومثى وجمعا
و-أيّة- مع المؤنث مفردا ومثنى وجمعا
واحتار أحيانا عندما أجد أن -أي- استخدمت مع المؤنث فنحن على ما أذكر لم نأخذها في أيّ من مواد النحو والصرف فبحثت في الموضوع ووجدت أن الاجابة والحجة والبرهان في الكتاب الكريم وهي :

أيّ :تستخدم مع المذكر والمؤنث مفردا ومثنى وجمعا.

أي قبل لفظ مذكر:

قل أي شيء أكبر شهادة ... (سورة الأنعام، الآية 19).

وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ... (سورة الشعراء، الآية 227).

أي قبل لفظ مؤنث:

وما تدري نفس بأي أرض تموت ... (سورة لقمان: الآية 34).

في أي صورة ما شاء ركبك ... (سورة الانفطار: الآية 8 ).

أي قبل مثنى مذكر:

فأي الفريقين أحق بالأمن ... (سورة الأنعام: الآية 81).

أي قبل جمع مؤنث:

ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون ... (سورة غافر: الآية 81).

فبأي آلاء ربكما تكذبان ... (سورة الرحمن: آيات عديدة

تسـتخدم أيّ بدون تاء التأنيث للمذكر والمؤنث، لكن يجوز تأنيثها بإضافة تاء التأنيث للمؤنث

من أمثلة أية، قول المتنبي مخاطباً كافوراً

من أية الطرق يأتي نحوك الكرم.

[essamabukabar]

أنواع المنادى

النداء اصطلاحاً : هو الدعاء بواسطة حروف مخصوصة تسمى أدوات النداء لتنبيه المنادى .
والمنادى اسم يقع بعد أداة النداء ولا يتم المعنى من دونه ولا أي معنى من حروف النداء ، لذا فإن كل أداة نداء ومنادى جملة

ولا ننكر أننا نقع كثيراً في حيرة من أمرنا ، فمرةً نرى المنادى مرفوعاً ومرة منصوباً ، ونحن نعلم أن المنادى يكون منصوباً ، فما لأمر إذن ؟
الحقيقة أن للمنادى نوعان ..
1. مبنيٌ 2. معرب

أما المبني :
فهو الذي يكون في محل نصب على النداء وليس منصوباً ، وهو إما أن يكون اسم معرفة قبل النداء أو عُرّف بعد دخول الأداة عليه ، وله أنواع :
1. المفرد العلم : أي اسم علم واسم إشارة أو اسم موصول أو ضمير.
كقلونا : يا زيدُ ، يا هذا ، يا دمشقُ

2. منادى نكرة مقصودة :
وهي شبيهة باسم العلم لكن الذي نناديه محدد وقريب كقولنا : ياطالبُ افتح الباب
وعلى هذا يكون الطالب الذي أطلب منه هذا الطلب محدداً ومعروفاً .

وعلى هذا نعرب هذين النوعين : منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء .


أما المعرب :
فإنه يكون منصوباً ، وعلامة نصبه الفتحة إن كان مفرداً ، والياء إن كان جمع مذكر سالم أو مثنى ، والكسرة عوضاً عن الفتحة إن كان جمع مؤنث سالم ، والألف إن كان من الأسماء الخمسة .

وهو على ثلاثة انواع :
1. منادى مضاف : أي تلاه مضاف إليه ، كقولنا : يا صاعد الجبل انتبه .
وكقول الشاعر :

يا حبها زدني جوى كل ليلة ويا سلوة الأيام موعدنا الحشر

2. شبيه بالمضاف : وهو منادى مشتقّ ويحتاج لعمل يعمل ب سواء اكان بالرفع أو النصب والجر ما عدا المضاف إليه ، كقولنا : يا صعداً جبلاً ، فالجبل لم تأتِ مضافاً إليه
وكقول الشاعر : يا راقداً في روابي ميسلون ، فالجار والمجرور متعلقان باسم القاعل (راقد) .

3. المنادى النكرة غير المقصودة :
وهو أن ننادي شيئاً ما دون تحديد ، كقولنا لا على التعيين : يا رجلاً ، أغلق الباب .
فهنا قصدتُ أي رجل كي يغلق الباب ولم أُشِر إلى شخصٍ محدد .
ومنه قول الشاعر :

فيا راكباً إما عرضتَ فبلّغنّ نداماي من نجران ألا تلاقيا

_________________
التوقيع

أنا العَرَبِيَّــةُ المشْهودُ فَـضْلِي...........أَ أَغدُو الْيوْمَ، والمَغمورُ فَضــلِي ؟
إذا ما القَوْمُ بِاللُّــغَةِ اسْـتَـخَفُّوا.........فَضَاعَتْ،مَا مَصِيرُ الْقَوْمِ؟ قُل لِي؟

[essamabukabar]

المركبات وأنواعها وإعرابها

المركب: قول مؤلف من كلمتين أو أكثر للفائدة، سواء كانت الفائدة تامة، مثل: (النجاة في الصدق) أم ناقصة، مثل: نور الشمس، الإنسانية الفاضلة، إن تتقن عملك.

والمركب ستة أنواع: إسنادي وإضافي وبياني و عطفي ومزجي وعددي.

(1) المركب الإسنادي أو الجملة

الإسناد: هو الحكم بشيء على شيء، كالحكم على زهير بالاجتهاد في قولك: زهيرٌ مجتهد

والمركب الإسنادي ويسمى (جملة) : ما تألف من مسند ومسند إليه نحو: الحلم زين . يفلح المجتهد.
فالحلم : مسند إليه، لأنك أسندت إليه الزين، وحكمت عليه به، والزين مسند.
ويفلح: مسند، والمجتهد مسند إليه.

والمسند إليه يأتي على أشكال :
فاعل: مثل : جاء الحق وزهق الباطل
ونائب فاعل: مثل: يُعاقب العاصون، ويُثاب الطائعون
ومبتدأ: مثل: الصبر مفتاح الفرج
واسم الفعل: مثل: وكان الله عليما حكيما
وإسم الأحرف التي تعمل عمل ليس: مثل: ما زهير كسولا. إن أحدٌ خيرا من أحد إلا بالعلم والعمل الصالح
واسم (إن) مثل: إن الله عليم بذات الصدور
واسم (لا) النافية: مثل: لا إله إلا الله

أما المُسند: هو فعل واسم الفعل وخبر المبتدأ وخبر الفعل الناقص، وخبر الأحرف التي تعمل عمل ليس وخبر إن وأخواتها.

وهو يكون فعلا، مثل (قد أفلح المؤمنون)، وصفة مشتقة من الفعل، مثل: الحق أبلج، واسما جامدا يتضمن معنى الصفة المشتقة، مثل: (الحق نور، والقائم به أسد) يعني: الحق مضيء كالنور والقائم به شجاع كالأسد.

الكلام: هو الجملة المفيدة معنى تاما مكتفيا بنفسه: مثل: رأس الحكمة مخافة الله و (فاز المتقون) و (من صدق نجا)

وإن لم تفد الجملة معنى تاما مكتفيا بنفسه فلا تسمى كلاما، مثل: (إن تجتهد في عملك). فهذه جملة ناقصة .. أما إن تم إضافة (تنجح) لها تصبح كاملة.

2ـ المركب الإضافي

المركب الإضافي: ما تركب من المضاف والمضاف إليه، مثل: (كتاب التلميذ) و (خاتم فضةٍ) و (صوم النهارِ) وحكم الجزء الثاني باستمرار (مجرور)

3ـ المركب البياني:

المركب البياني: كل كلمتين كانت ثانيتهما موضحة معنى الأولى. وهو ثلاثة أقسام:

مركب وصفي: وهو ما تألف من الصفة والموصوف، مثل: (فاز التلميذُ المجتهدُ) و (أكرمت التلميذَ المجتهدَ) و (طابت أخلاق التلميذِ المجتهدِ)

ومركب توكيدي: وهو ما تألف من المؤكِد والمؤكَد مثل: (جاء القومُ كلُهُم) و(أكرمت القومَ كلَهم) و (أحسنت الى القومِ كُلِهم)

ومركب بدلي: وهو ما تألف من البدل والمبدل منه، مثل: (جاء خليلٌ أخوك) و (رأيت خليلا أخاك) و (مررت بخليلٍ أخيك).

وحكم الجزء الثاني من المركب البياني أن يتبع ما قبله في إعرابه.

4ـ المركب العطفي:

المركب العطفي: ما تألف من المعطوف والمعطوف عليه، بتوسط حرف العطف بينهما، مثل: (ينال التلميذُ والتلميذةُ الحمد والثناءَ، إذا ثابرا على الدرسِ والإجتهادِ). وحكم ما بعد حرف العطف يتبع ما قبله في الإعراب.

5ـ المركب المزجي

المركب المزجي: كل كلمتين ركبتا وجُعلتا كلمة واحدة، مثل: (بعلبك) و (بيت لحم) و (حضرموت) و (سيبويه) و (صباح مساء) و (شذر مذر).

وإن كان المركب المزجي عَلما، أُعرب إعراب ما لا ينصرف، مثل: (بعلبكٌ بلدةٌ طيبةُ الهواء) و (سكنتُ بيتَ لحم) و (سافرت الى حضْرموت).

إلا إذا كان الجزء الثاني منه كلمة (ويْه) فإنها تكون مبنية على الكسر دائما، مثل: (سيبويه عالمٌ كبيرٌ) و(رأيتُ سيبويه عالما كبيرا) و (قرأت كتاب سيبويه).

وإن كان غير علم كان مبني الجزأين على الفتح، مثل: (زرني صباحَ مساء) ، و (أنت جاري بيت بيت).

6ـ المركب العددي:

المركب العددي من المركبات المزجية، وهو كل عددين كان بينهما حرف عطف مقدر. وهو من أحد عشر الى تسعة عشر، ومن الحادي عشر الى التاسع عشر.

أما واحد وعشرون الى تسعة وتسعين، فليست من المركبات العددية. لأن حرف العطف مذكور. بل هي من المركبات العطفية.

ويجب فتح جزئي المركب العددي، سواء كان مرفوعا، مثل: (جاء أحدَ عشرَ رجلا) أم منصوبا مثل: (رأيت أحدَ عشرَ كوكبا) أم مجرورا، مثل: (أحسنت الى أحدَ عشر فقيرا). ويكون حينئذ مبنيا على فتح جزئيه، مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا محلا، إلا اثني عشر، فالجزء الأول يُعرب إعراب المثنى، بالألف رفعا، مثل: جاء اثنا عشر رجلا، وبالياء نصبا وجرا مثل أكرمت اثنتي عشرة فقيرة باثني عشر درهما.

وكذلك يفتح ما كان على وزن (فاعل) مركبا من العشرة كالحادي عشر الى التاسع عشر مثل: جاء الرابعَ عشر ورأيتُ الرابعةَ عشرة، ومررت بالخامسَ عشر.

وفي حالة انتهاءه بالياء يسكن (الحادي عشر والثاني عشر).

حكم العدد مع المعدود

إن كان العدد (واحدا) أو (اثنين) فحكمه أن يُذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث، فنقول: (رجل واحد، وامرأة واحدة ورجلان وامرأتان) و (أحد الرجال، وإحدى النساء).

وإن كان من الثلاثة الى العشرة، يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث. فنقول: ثلاثة رجال وثلاثة أقلام وثلاث نساء وأربع أيدٍ).

إلا إن كانت العشرة مركبة فهي على وفق المعدود. تذكر مع المذكر وتؤنث مع المؤنث. فنقول: (ثلاثة عشر رجلا، وثلاث عشرة امرأة).

وإن كان العدد على وزن (فاعل) جاء على وفق المعدود، مفردا ومركبا نقول: (البابُ الرابعُ والبابُ الرابع عشرَ) و (الصفحةُ العاشرةُ) والصفحةُ التاسعةَ عشرةَ

وشينُ العشرةِ مفتوحةٌ مع المعدود المذكر وساكنة مع المعدود المؤنث. نقول: (عشَرة رجال وأحد عشَر رجلا، وعشْر نساءٍ وإحدى عشْرة امرأة.)

هامش
من موسوعة (جامع الدروس العربية) للشيخ مصطفى الغلاييني/ صيدا: المكتبة العصرية/ الطبعة 25 /1991

_________________
التوقيع عندما تولد ياابن آدم يؤذن في أذنك من غير صلاة وعندما تموت يصلى عليك من غير آذان وكأن حياتك في الدنيا ليست سوى الوقت الذي تقضيه بين الآذان والصلاة فلا تقضها بما لا ينفع

اعمل لدنياك كانك تعش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا

[essamabukabar]

انظروا ماذا فعلت تاء التأنيث بهذه الكلمات...

1- إذا أصاب الرجل في قوله أو فعله فيقال عنه أنه مصيب ، أما إذا أصابت المرأة في قولها أو فعلها فيقال عنها أنها (مُصيبة) !

2- إذا كان الرجل لا يزال على قيد الحياة فيقال عنه أنه حيّ ، أما إذا كانت المرأة لا تزال على قيد الحياة فيقال عنها أنها (حَيَّة) !!
أعاذنا الله وإياكم من لدغتها (الحية وليست المرأة ).

3- إذا تولى الرجل منصب القضاء فيقال عنه إنه قاضٍ ، أما إذا تولت المرأة منصب القضاء(بِغَضِّ النظر عن الخلاف الفقهيّ) فيقال عنها أنها (قاضية) !!
والقاضية هي المصيبة العظيمة التي تنزل بالمرء فتقضي عليه.

4- إذا أصبح الرجل عضوا في أحد المجالس النيابية يقال عنه أنه نائب ، أما إذا أصبحت المرأة عضوة في أحد المجالس النيابية فيقال عنها أنها (نائبة) !!
والنائبة هي أخت المصيبة كما تعلمون.

5- إذا كان للرجل هواية يتسلى بها ولا يحترفها فيقال عنه أنه هاوٍ ، أما إذا كان للمرأة هواية تتسلى بها ولا تحترفها فيقال عنها أنها (هاوية) !!!!
والهاوية هي إحدى أسماء جهنم.
(سلَّمَنا الله وإياكم منها وجعلنا جميعا من أهل الجنة)

**********
ملاحظة: هذا الموضوع من أجل الترويح عن النفس وليس موضوعا علميا

[Mr.Amir]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعماد

قواعد الخط العربى

أولا خط النسخ:
1- حروف ثابتة دائما على السطر بأوضاعها المختلفة وعددها 12 حرفا وهى: أ ب ت ث د ذ ف ك ط ظ ه لا
2- حروف ينزل جزء منها تحت السطر مفردة أو فى نهاية الكلمة وعددها 14 حرفا وهى :ج ح خ س ش ص ض ع غ ق ل م ن ى
3- حروف نازلة دائما عن السطر وعددها 3 حروف وهى: زور
4- حرف مشترك: الهاء الوسطية
5- الحروف المطموسة وعددها 3 حروف وهى: غ ع م
ثانيا خط الرقعة:
1- كل الحروف ثابتة على السطر ماعدا سبعة حروف وهى : ج ح خ م ع غ ه تجمعها كلمة جمعه
2- حروف مطموسة وعددها ستة حروف :ع غ م ف ق و
-ع غ وسطية ومنتهية
- و م تطمس دائما
- ف مفردة ومبتدئة
- ق مفردة ومبتدئة ومنتهية

[Mr.Amir]