الى اهلنا بسوهاج - هذه غاليتى "جهينة الشرقية الاعدادية"

[essamabukabar]

هذه الأسرار تستخدم كمرشد لتعلم اللغة......
لاتنسونا من الدعاء.
أنتظر ردودكم وأراكم......



I will let you with the seven secrete ways to Learn English technique.

**************



السر الاول: Learn Words Articulated
تعلم نبرة الكلمات .
نبرة الكلمات والمقصود بها التشديد على بعض الحروف في الكلمة الواحده ، وتعتبر المفتاح الذهبي للتحدث بالإنجليزي وفهم هذه اللغة .
وهي أفضل الطرق لفهم المتحدثين بها خاصة إذا صادفت أحد يتكلم اللغة الإنجليزية بسرعة .
مثال لو أخذنا ثلاث كلمات :
photograph , photographer , photographic
هل نطقها متشابه ؟
لا ، إنما مختلف والإختلاف يكون في النبرة يعني في التشديد على بعض الحروف في الكلمة الواحدة ، حيث أن الكلمة الواحدة أحيانا تحتوي على مقطعين أو عدة مقاطع وبعض هذه المقاطع عند نطقها نشدد عليها أكثر من غيرها .
بالنسبة للمثال السابق الحروف اللي بأكتبها بالكابيتل ليتر هي اللي بنشدد عليها

PHOtograph
phoTOgrapher
photoGRAPHic

يعني لإتقان نطق الكلمات لازم نعرف أي الحروف في الكلمة هي اللي نشدد عليها ونعرف مقاطع الكلمة الواحدة مع العلم إن بعض الكلمات تكون قصيرة ولا تتقسم إلى مقاطع .
عادة يوضح القاموس مقاطع الكلمات وكيفية نطقها والمطلوب منا الحين إننا نحاول نسمع كيفية نطق الكلمات والتشديد على بعض الحروف دون الآخر في الراديو أو من خلال الأفلام .
خطوتنا الأولى إننا نسمع ونتعرف على النطق الصحيح بعد كذا نستطيع نطقها زي ما ينطقها أهلها .

**********************

السر الثاني : Sentence Stress
التشديد في الجملة .


التشديد على بعض الكلمات في الجملة الواحدة هو المفتاح الذهبي الثاني لفهم اللغة الإنجليزية والتحدث بها .
كيف يكون التشديد في الجملة ؟
المقصود فيه إن بعض الكلمات في الجملة الواحدة نقرأها بصوت أعلى من الكلمات الأخرى .
مثال الجملة التالية :

We want to go

هل نقرأ كل كلمة في هذه الجملة بنفس القوة أي بنفس مستوى الصوت ؟
لا ، إنما نقرأ الكلمات المهمة بصوت أعلى من الكلمات الأخرى .
بالنسبة للمثال الكلمات المهمة فيه نعرفها حسب معنى الجملة وهي : want / go
في هذه الجمل الكلمات المهمة والتي ستقرأ بصوت أعلى ستكون بالكبيتل لتر :

We WANT to GO

We WANT to GO to WORK

We DON' T WANT to GO to WORK

We DON' T WANT to GO to WORK at NIGHT

من الصعب أننا نشرح كل شيء عن التشديد في الجمل هنا .
لكن من المهم معرفتها لتحسين النطق باللغة الإنجليزية .


*********************

السر الثالث : Listen ! Listen ! Listen !

استمع ! استمع ! استمع !

البعض يقول أحيانا : أنا لا أستمع إلى أخبار BBC على الراديو لأنهم يتحدثون بسرعة ولا أستطيع فهم ما يقولون .
عندما تجدهم يتحدثون بسرعة ولا تفهم لكلامهم هذا بالضبط يوضح حاجتك للاستماع إليهم.
كيف تتطور و أنت لا تستمع ولا تتدرب ؟
عندما كنت طفل رضيع هل كنت تفهم لغتك الأم ؟ عندما كان عمرك ثلاثة أسابيع أو شهران أو حتى سنة واحدة هل كنت تفهم كل شيء ؟
بالطبع لا ، لكن لكي تتعلم فهم اللغة يجب أن تستمع إليها .
فكر بهذا ، أنت تعلمت اللغة العربية وذلك بالاستماع إليها 24 ساعة في اليوم وسبعة أيام بالأسبوع بعد هذا كله تعلمت كيف تتحدث ثم تعلمت كيف تقرأ وأخيرا كيف تكتب . * لكن الاستماع جاء أولا


************************

السر الرابع : Don' t listen !
لا تستمع .



في السر الثالث قلنا استمع بس الحين نقول لا تستمع ؟
ما المقصود بهذا ؟
في البداية هل تعرفون الفرق بين الفعل ( to listen ) والفعل ( to hear ) ؟

To listen : يعتبر صيغة المعلوم معناه بالعربي ( يستمع )
To hear : يعتبر صيغة المجهول معناه بالعربي ( يسمع )


أحيانا يكون الاستماع صعب جدا ويحتاج لجهد ، وفي بعض الأوقات يكون من الأفضل أن نسمع فقط .
كيف يعني ؟ نترك الراديو يعمل أو نشغل أي شريط باللغة الإنجليزية بس طبعا مايكون أغاني ولكن لا نستمع فقط نسمع في هذه الحالة نجد أن اللاوعي يستمع بدلا منا وسنظل نتعلم ، إذا استمعنا وحاولنا أن نفهم يمكن مانلقط إلا كلمة وحده بس ويخيب أملنا .
صدقوني بنستمر نتعلم بهذه الطريقة الشيء المهم إننا نترك الراديو يعمل أو الشريط أو التلفزيون و نسمع للمحادثات باللغة الإنجليزية وأنت لا تسوي شي المخ هو اللي راح يشتغل ويسمع واللاوعي عندنا هو اللي بيسمع ويتعلم .

************************

السر الخامس : Improve your vocabulary with 5 words a day .
طور مخزونك في الكلمات وذلك بخمس كلمات في اليوم الواحد.

زيادة معلوماتك في الكلمات شيء سهل ...... كيف؟ تابعوا معي
كم يوما في السنة ؟ عادة 365 يوم ، فلو تعلمت في كل يوم خمس كلمات جديدة بيصير الناتج النهائي في السنة حوالي 1825 كلمة يعني كم كبير من المعلومات هذا غير الكلمات التي من الممكن تعلمها بطرق أخرى بواسطة القراءة أو المحادثة أو الإستماع أو غيره.
اشتر دفتر ملاحظات وسجلي فيه خمس كلمات جديدة في كل يوم وتعلمها وقريبا بيكون مستوى الكلمات عندك ممتاز .

************************

السر السادس : 30 Minutes A Day Better Than 3.5 Hours A We ek .
ثلاثون دقيقة باليوم الواحد خير من ثلاث ساعات ونصف بالأسبوع .


في الحقيقة فإن دراسة اللغة الإنجليزية نصف ساعة في اليوم الواحد خير من ثلاث ساعات ونصف بالأسبوع ، فالدراسة المنتظمة واليومية أفضل بكثير من الدراسة من وقت لآخر وتكون بالإضافة لهذا أسهل .
فإنه لمن السهل إيجاد نصف ساعة باليوم للدراسة وتكون ثابتة بحيث لو خصصنا لها أن تكون بالعصر تكون بنفس الوقت من كل يوم فالانتظام بالدراسة هو المهم .

***********************

و أخيرا السر السابع :

السر السابع : Revise ! Revise ! Revise !

راجع ! راجع ! راجع!
إذا راجعت ستطور بإذن الله 100 %

ما معنى المراجعة ؟
تعني أن تنظر مرة أخرى ، يجب أن تكوني منظم بشأن هذا .
فإذا تعلمت شيء يجب أن تدونه بعد ذلك يجب أن تنظر إليه ثلاث مرات :
* بعد يوم واحد .
* بعد أسبوع .
* بعد شهر .
وبعد كل مراجعة اختبر نفسك ...
تعلم ، مراجعة ، اختبار
مراجعة ، اختبار
مراجعة ، اختبار

[essamabukabar]

مصادر التسمية العربية

1- الدين: للدين أعمق الجذور في النفس الإنسانية، ويتجلى ذلك حتى في ظاهرة التسمية، والكثير من الأسماء العربية لها طابع إسلامي، نحو "عبدالله"، و - "عبدالرحمن"، و - "تاج الدين"، و - "أحمد"، و - "محمد"، أو مسيحي نحو: "يعقوب"، و - "بطرس"، و - "بولس"، و - "جرجس"، أو وثني، نحو: "عبدالعزى"، و - "عبد مناة"، و - "عبداللات" (وهي أسماء كانت شائعة في العصر الجاهلي، إلاّ أنها الآن غير موجودة والحمدلله، فلا معبود إلا الله تعالى) .

2- أسماء الحيوانات: إن القبائل العربية التي تسمت بأسماء الحيوان تُعدُّ بالعشرات، ومنها: "كلب"، أو "كليب"، و "أسد"، و - "فهد"، - و - "يربوع"، و - "ثعلب"، و - "نمر"، و - "حصان"، و - "عنزة" إلخ، وقد تسمت بها إما لتميزها، أو لصحبتهم لها، أو لاشتهار مناطقهم بها.

3- أسماء الطيور: ومنها: "صَقْر"، و - "حمامة"، و - "شاهين" - و - "عقاب"، و - "هيثم"، و - "عكرمة"، و - "نسر"، و - "يمامة"، و - "سمامة"، و - "عصفور". الخ .

4- أسماء النباتات: ومنها: "حنْظلة"، و "وردة"، و "زهرة"، و "شمامة"، و - "ياسمينة"، و - "فلة"، و - "زهور"، و - "نخلة"، و "ريحانة"، و - "عراد"، و - "طلحة"، و - "شيحة"، .. الخ .

5- أسماء الكواكب: نحو: "بدر"، و "هلال"، و "شهاب"، و "نجمة"، و "شمس"، و "قمر" .

6- أسماء نسبة إلى الأماكن: نحو: "الدمشقي"، أو "الشامي"، و "البغدادي"، أو "البصري"، أو "الكوفي"، و "المصري"، و "العُماني"، و "السعودي" .

7- أسماء أشياء يستخدمها العربي في حياته اليومية: نحو: "حجر"، - و "صخر"، و "سيف"، و "نجر"، و "هِمْيَانُ"، و "حِزَامُ" .

8- أسماء مِهَن: نحو: "الجوهري"، و "الحريري"، و - (الخيَّاط)، و "النحَّاس"، و - "النجَّار"، و - "النشَّار"، و "الحدَّاد"، و - "السَّاعاتي"، و - السبَّاك"، و- "الصائغ"، و - "السرَّاج"، و - "الورَّاق"، و - "الجزَّار"، و - "الحماميِّ"، و - "المعماري"، و - "العطار" .

9- أسماء زمان: نحو: "رمضان"، و "شعبان"، و - "رجب"، و - "جمعة"، و - "ربيع"، و - "سَحَر"، و - "عيد" .

10- صفات ومنها: "جميل"، و "خالد"، و "سعيد"، و - "عبّاس" .

11- أسماء التفاؤل، وهذا الدافع ظاهر في الأسماء على وزن "يفعل"، نحو: "يعيش"، و "يزيد"، و "يعمر"، و "ينفع"، و "يسلم" .

12- أسماء القوة والشجاعة والفروسية - خصوصاً بالنسبة للذكور حيث كانت وما زالت من أهم ما يفتخر به العربي في العصور المختلفة، نحو: فارس ، منتصر ، فواز ، هذلول ، متعب ، سطَّام ، غالب ، ظافر .

13- الانتساب إلى القبال والعشائر، وإلى البطون والأفخاذ، والآباء والأمهات على نقيض الأعاجم الذي ينتسبون إلى القرى والمدن والأماكن .



ومن أهم الدوافع خلف هذه التسميات لدى العرب على اختلاف قبائلها وشعوبها التالي:

1- التيمُّن بالله، والدين، والأنبياء، والصحابة، ورجال الدين الأتقياء، نحو: "عبدالله"، "خير الله"، "جارالله"، "المستعين بالله" ، "المنتصر بالله" ، "محمد"، "أحمد" ، إبراهيم ، موسى ، عيسى، "عمر" ، "سعد"، و - "تاج الدين"، و "صلاح الدين"، و - "علاء الدين"، و "عز الدين"، و - "سيف الإسلام" .

2- التفاؤل، وحيث يتطيرون من الذين لهم أسماء تشعر بالتشاؤم .

3- التضامن الأسري، حيث يسمى أكثر من فرد في الأسرة بمشتقات مختلفة من أصل واحد. نحو: "سالم" و "سليم"، و - "مسلم"، أو "عمر" و - "عمران"، و - "عمير"، و "معمر" أو - "حامد" و "محمد"، و "أحمد" و - "حمد" إلخ .

4- لإرهاب العدو، لذلك نجد العرب يسمّون بأسماء حيوانات مفترسة، نحو "نمر"، و "سبع"، و "ثور"، وبنباتات مرَّة أو شوكية أو كريهة المنظر، نحو: "حنظلة"، و "علقمة"، و "قرظة" (شجر له شوك) أو صفات القتل والحروب نحو "قتلة"، و - "حرب" و - "طحوم"، و - "كنانة". وكانوا على عكس ذلك، يسمُّون عبيدهم ونسائهم بأسماء حسنة، نحو: "بدر"، و "نور"، و "جوهر"، و "قمر"، و"صبح"، و"أنس القلوب"، و - "جِنان" و - "طروب" .
وقال بعض الشعوبيَّة لابن الكلبي: لم سمَّت العرب أبنائها بـ "كلب"، و "أوس"، و "أسد"، وما شاكلها،وسمَّت عبيدها بـ "يُسْر"، و "سعد"، و "يمْن"، فقال أحسن: لأنها سمّتْ أبناءها لأعدائها، وسمَّت عبيدها لأنفسها" .

5- حِمايةُ الشخص من الحسد، والأرواح الشِّرِّيرة، والجنّ - باعتقادهم - ولذلك اختاروا أحياناً، أسماء قبيحة منفِّرة ، نحو: "خيشة"، و"حنظلة" - و "رمضان"، و - "عيد"، و - "حرب"، و - "شروق" ، و - "فجر" .

6- زمان الولادة وظروفها كالتسمية بـ "خميس"، و - "جمعة" - و "رمضان"، و - "عيد"، و - "حرب"، و - "شروق"، و - "فجر" .

7- التمثل بالعظماء في السياسة ، والحرب ، والعلم، والأدب ، والفن ، وغير ذلك ، بهدف أن يكون المتَّسمون كهؤلاء العظماء في الشهرة، أو أن يتخذوهم مثلاً أعلى في الحياة .

8- التقرب إلى الحكام، أو إظهار الإعجاب بهم عن طريق تسمية الأولاد بأسمائهم .

9- التعويض عن أخ أو قريب آخر متوفي عن طريق تسمية المولود الجديد باسمه. ومنهم من يتشاءم من التسمية باسم المتوفَّى خشية أن يلحق العوض بالمعوض (وقد نهى الإسلام عن التشاؤم ودعا إلى التفاؤل عموماً) .

10- الشكوى من كثرة المواليد الإناث في العائلة، كأن يُسمِّي أحدهم ابنته الرابعة "كفى"، والخامسة "منتهى"، والسادسة "ختام" .

11- وثمة بواعث أخرى كثيرة للتسمية، منها الوفاء بنذر في عنق أحد الوالدين أو كليهما، والاستجابة لرؤيا يراها أحد الوالدين في المنام، والتعبير عن ظرف الولادة، والأمل بما يريد الوالدان أنيحققه لهم مولودهم، والتناسب الإيقاعي لأسماء الإخوة، والتشابه في الصيغة الصرفيّة، أو الحرف الأول من الاسم، أو الأخير منه، أو الرغبة في ابتكار أسماء جديدة.. ويمكن الإشارة، أخيراً، إلى أن العرب لم يتسمّوا دائماً بأسماء لها معانِ يقصدونها، بل كانوا أحياناً يتسمّون بأسماء لا يفكرون بمعناها، وبخاصة المعربة منها .


موقف الاسلام من هذه التسميات

ولا شك أن الإسلام عندما أحدث تغييراً جذرياً في حياة العرب، أثر كثيراً في بواعث التسمية عند الوالدين، وفي الأسماء نفسها، ويتجلى هذا التأثير في:

1- اختفاء الأسماء الوثنية: "كعبدالعزى"، و "عبداللات"، وغيرها .

2- تحسين الأسماء امتثالاً لله تعالى ورسوله محمد - صل الله عليه وسلم - .

_________________
التوقيع عندما تولد ياابن آدم يؤذن في أذنك من غير صلاة وعندما تموت يصلى عليك من غير آذان وكأن حياتك في الدنيا ليست سوى الوقت الذي تقضيه بين الآذان والصلاة فلا تقضها بما لا ينفع

اعمل لدنياك كانك تعش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا

[محمد الضبع عوض]

أنا الطالب / محمد الضبع عوض اقدم لكل من المستر / الامير أنور المرسى و الأستاذ/ عصام ابو خبر
بخالص التهنئة بمناسبة عيد الأضحى المبارك .

[ahmedhemmad]

الاستاذ / عصام منور وطلع ما في جعبته من معلومات متنوعة وفي كل التخصصات .....اوعدنا يارب

[essamabukabar]

الأسماء الخمسة أو الأسماء الستة:
قال ابن مالك في ألفيته:
وَارْفَعْ بَوَاوٍ وانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ.......................واجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأسْمَا أَصِف
منْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أَبَانَا.......................وَالْفَمُ حَيْـــــثُ الْمِيمُ مِنْهُ بَانَا
أَبٌ أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَـنُ.......................والنَّقْصُ فِي هذا الأَخِيرِ أَحْسَــــنُ
وَفِي أبٍ وَتَالِـيَـيْـهِ يَنْدُرُ.......................وَقَصْــــرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهـــــَرُ
وَشَرْطُ ذَا الإعْرَابِ أنْ يُضَفْنَ لا.....................لِلْيَا كَجَا أخُو أبِيكَ ذَا اعْتِلا
قال ابن هشام الأنصاري في أوضح المسالك: الأسماء الستة فإنها ترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء وهي ( ذُو) بمعنى صاحب، والْفَمُ إذا فارقته الميم، والأب، والأخ، و الحَمْ، والْهَنُ، ويشترط أن تكون مضافة لا مفردة،فإن أفردت أعربت بالحركات نحو ( وَلَهُ أَخٌ )، و ( إنَّ لَهُ أَباً)، و ( بَنَاتُ الأخِ)،و اشترط في الإضافة أن تكون لغير الياء فإن كانت للياء أعربت بالحركات المُقَدَّرة نحو ( وَأَخِى هَارُون ) ( إنَّى لاَ أَمْلِكُ إلاّ نَفْسِي وَأَخِى ) و ( ذُو ) ملازمة للإضافة لغير الياء فلا حاجة إلى اشتراط الإضافة فيها، وإذا كانت ( ذو ) مَوْصُولَةُ لزمتها الواو،وإذا لم تفارق الميمُ الفَمَ أعرب بالحركات ( أي يجب أن تقول فو وفا وفي ).
فصل
: والأفْصَحُ في الْهَنِ النَّقْصُ أي : حَذْفُ اللامِ فيعربُ بالحركات ومنه الحديث : (مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الجَاهِليَّةِ فَأَعِضُّوهُ بِهنِ أبِيهِ وَلاَ تَكْنُوا ) ويجوز النَّقْصُ في الأبِ والأَخْ والحَمِ منه قوله : -
( بِأَبِهِ اقْتَدَى عَدِىٌّ في الْكَرَمْ ... وَمَنْ يُشَابِهْ أَبَهُ فَمَا ظَلَمْ ).
ملاحظة: سبب الخلاف في تسميتها الخمسة أو الستة:وذلك عائد لاخراج كثير من علماء النحو كلمة ( هن ) من هذه الكلمات وقالوا بأنها تعرب بالحركات لابالحروف، قال الأنصاري في شرح قطر الندى" والأفصح استعمال الهن كغَدٍ ، إذا استعمل الهَن غير مضاف كان بالإجماع منقوصا أي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر أخواته تقول هذا هن و رأيت هنا و مررت بهن كما تقول يعجبني غد و أصوم غدا و اعتكفت في غد وإذا استعمل مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك فتقول جاء هنك و رأيت هنك و مررت بهنك كما يفعلون في غدك وبعضهم يجريه مجرى أب وأخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك و رأيت هناك".
ومن أعجب ما سمعت به أنه حدثني أحد معلمي اللغة العربية أنه لما وصل إى درس الأسماء الخمسة أخبر الطلاب بأنها ستة ولكنهم حذفوا الاسم السادس من المنهاج لأنه معناه قبيح، فعجبا كل العجب من هؤلاء المعلمين.
أسئلة على ما سبق:
1- أعرب كلمة (أخي) في الآية: إنَّى لاَ أَمْلِكُ إلاّ نَفْسِي وَأَخِى
2- أعرب كلمة (أبيه )في الحديث(..فَأَعِضُّوهُ بِهنِ أبِيهِ وَلاَ تَكْنُوا )
3- كلمة( ذا ، ذووه) في قول الشاعر:"إنما يَعرفُ ذا الفضــــ.....ــــل من الناس ذووه
كتبه:أخوكم أبو صالح

[ahmedhemmad]

الاستاذ / الأمير "أبو عبدالله " منور ومشاركات متنوعة وجميله ..منذ أيام لم اشاهد الصفحة

[essamabukabar]

الأسماء الخمسة أو الأسماء الستة:
قال ابن مالك في ألفيته:
وَارْفَعْ بَوَاوٍ وانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ.......................واجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأسْمَا أَصِف
منْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أَبَانَا.......................وَالْفَمُ حَيْـــــثُ الْمِيمُ مِنْهُ بَانَا
أَبٌ أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَـنُ.......................والنَّقْصُ فِي هذا الأَخِيرِ أَحْسَــــنُ
وَفِي أبٍ وَتَالِـيَـيْـهِ يَنْدُرُ.......................وَقَصْــــرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهـــــَرُ
وَشَرْطُ ذَا الإعْرَابِ أنْ يُضَفْنَ لا.....................لِلْيَا كَجَا أخُو أبِيكَ ذَا اعْتِلا
قال ابن هشام الأنصاري في أوضح المسالك: الأسماء الستة فإنها ترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء وهي ( ذُو) بمعنى صاحب، والْفَمُ إذا فارقته الميم، والأب، والأخ، و الحَمْ، والْهَنُ، ويشترط أن تكون مضافة لا مفردة،فإن أفردت أعربت بالحركات نحو ( وَلَهُ أَخٌ )، و ( إنَّ لَهُ أَباً)، و ( بَنَاتُ الأخِ)،و اشترط في الإضافة أن تكون لغير الياء فإن كانت للياء أعربت بالحركات المُقَدَّرة نحو ( وَأَخِى هَارُون ) ( إنَّى لاَ أَمْلِكُ إلاّ نَفْسِي وَأَخِى ) و ( ذُو ) ملازمة للإضافة لغير الياء فلا حاجة إلى اشتراط الإضافة فيها، وإذا كانت ( ذو ) مَوْصُولَةُ لزمتها الواو،وإذا لم تفارق الميمُ الفَمَ أعرب بالحركات ( أي يجب أن تقول فو وفا وفي ).
فصل
: والأفْصَحُ في الْهَنِ النَّقْصُ أي : حَذْفُ اللامِ فيعربُ بالحركات ومنه الحديث : (مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الجَاهِليَّةِ فَأَعِضُّوهُ بِهنِ أبِيهِ وَلاَ تَكْنُوا ) ويجوز النَّقْصُ في الأبِ والأَخْ والحَمِ منه قوله : -
( بِأَبِهِ اقْتَدَى عَدِىٌّ في الْكَرَمْ ... وَمَنْ يُشَابِهْ أَبَهُ فَمَا ظَلَمْ ).
ملاحظة: سبب الخلاف في تسميتها الخمسة أو الستة:وذلك عائد لاخراج كثير من علماء النحو كلمة ( هن ) من هذه الكلمات وقالوا بأنها تعرب بالحركات لابالحروف، قال الأنصاري في شرح قطر الندى" والأفصح استعمال الهن كغَدٍ ، إذا استعمل الهَن غير مضاف كان بالإجماع منقوصا أي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر أخواته تقول هذا هن و رأيت هنا و مررت بهن كما تقول يعجبني غد و أصوم غدا و اعتكفت في غد وإذا استعمل مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك فتقول جاء هنك و رأيت هنك و مررت بهنك كما يفعلون في غدك وبعضهم يجريه مجرى أب وأخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك و رأيت هناك".
ومن أعجب ما سمعت به أنه حدثني أحد معلمي اللغة العربية أنه لما وصل إى درس الأسماء الخمسة أخبر الطلاب بأنها ستة ولكنهم حذفوا الاسم السادس من المنهاج لأنه معناه قبيح، فعجبا كل العجب من هؤلاء المعلمين.
أسئلة على ما سبق:
1- أعرب كلمة (أخي) في الآية: إنَّى لاَ أَمْلِكُ إلاّ نَفْسِي وَأَخِى
2- أعرب كلمة (أبيه )في الحديث(..فَأَعِضُّوهُ بِهنِ أبِيهِ وَلاَ تَكْنُوا )
3- كلمة( ذا ، ذووه) في قول الشاعر:"إنما يَعرفُ ذا الفضــــ.....ــــل من الناس ذووه
كتبه:أخوكم أبو صالح

[essamabukabar]

لماذا كانت الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال؟

تقول القاعدة النحوية المبنية على أساس منزلة المعنى وأهميته: الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال،كما في الاّيات التالية:
1. قال تعالى:حتى تنزِّل علينا كتابا نقرؤه" صفة.
2. وقال تعالى:ولا تمنن تستكثر" حال.
3. وقال تعالى:وهذا ذكر مبارك أنزلناه" تحتمل الصفة والحال.
4. وقال تعالى :كمثل الحمار يحمل أسفارا". تحتمل الحال والصفة.
ولكن، لِمَ كان الأمر كذلك ولم يكن العكس؟

أولا : من المعروف أن النكرة تحتاج إلى ما يخصصها ويرفع الإبهام عنهاويقربها من المعرفة،ومن أجل أن يكون المعنى واضحا أكثر فأكثر ،أما المعرفة فلا تعرف ،وليس بها إبهام لكي يزال،والمعنى واضح ومكتمل دون الحاجة إلى ما يوضحه.
ثانيا:الغالب أن يكون صاحب الحال معرفة.
ثالثا:ومما يدل على صحة السببين السابقين الاّيتان: الثالثة والرابعة،ففي الاّية الثالثة يجوز في جملة أنزلناه أن تكون صفة للنكرة(ذكر) وأن تكون حالا ،لأن النكرة قد تخصصت بالوصف (مبارك).
وفي الأية الرابعة يجوز أن تكون جملة(يحمل أسفارا ) حالا من المعرفة(الحمار) أو صفة لأن المعرف الجنسي يقرب في المعنى من النكرة .

[essamabukabar]

ينبغي أن تُفتّح همزة (أنّ) عندما يمكن تأويلها مع ما بعدها بمصدر صريح.
فنقول:
سرني أنك تبرّ والدَيْك : فهذا مصدر مؤول، يكون مصدراً صريحاً حين نقول: سرّني برُّكَ لوالديْك.


وتُـكسر همزة (أنّ) إذا لم يمكن تأويلها بمصدر صريح ..
وإذا وقعت:
- بعد القسم وجوابه: "يس* والقرآن الحكيم* إنك لمن المرسلين".
" واله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إنّ المنافقين لكاذبون".

- في ابتداء الكلام: "إنا أعطيناك الكوثر".

- بعد القول: "قل إنّ هُدى الله هو الهدى".

- في بدء جملة الصلة: "وآتيناه من الكنوز ما إنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة"
أقدر الذي إنه مخلص في عمله.

- بعد حيث وإذ:
جئت من حيث إن الاجتماع معقود.
سافرتُ إذا إن الوقت مبكر.

- إذا اتصل خبرها باللام المزحلقة: علمت إنك لوفيٌ.

[essamabukabar]

***بسم الله الرحمن الرحيم***
اقدم لكم (( مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب ))

واتمنى لكم الافاده واليكم القواعد منها ماهو خاص ومنها ماهو عام.
. وقليل منه مستعار من القواعد الفقهية.. وهذه القواعد هي : -


1- كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
2- كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
3- الفعل مرتبط بزمان
4- الأصل في الأسماء الإعراب
5- كلُّ حرف مبنيٌّ
6- كل مضمرٍ مبنيُّ
7- الأصلُ في البناء السكون
8- الحركات هي الأصل في الإعراب
9- قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف
10- المعارف سبعة فقط
11- الضمائر والإشارة والموصول :ألفاظ محصورة
12- الأصل في (أل) أن تكون للتعريف
13- النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ
14- كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر
15- المبتدأ وخبره،والفاعل ونائبه،مرفوعات
16- الأصل في الأخبار أن تؤخر
17- حذف ما يعلم جائز
18- الحذف بلا دليل ممتنع
19- الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
20- لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
21- " كان " وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر
22- " إنّ " وأخواتها و" لا " النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ
23- " ظنّ " وأخواتها تنصب الجزئين
24- الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه
25- " أرى " وأخواتها الست تنصب ثلاثة
26- كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به
27- اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة،ومثله المفعول معه
28- الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله ،ويتقدم على مفعوله
29- اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة
30- الأقرب هو الأولى عند التنازع
31- المفاعيل خمسةٌ منصوبة
32- الظرف مضمّن معنى " في "
33- المفعول من أجله يصح أن يقع جواب " لماذا؟ "
34- الحال جواب " كيف؟ " غالباً
35- التمييز جواب " ماذا " غالباً
36- الأصل في الاستثناء النصب
37- مابعد " غير " و " سوى " مجرور غالباً
38- يتوسع في معاني حروف الجر ،ولاينوب بعضها عن بعض
39- الباء أوسع حروف الجر معنى
40- لابد للظروف والحروف من التعلّق
41- المضاف إليه مجرور أبداً
42- لا يجتمع التنوين والإضافة
43- بعض الأسماء مضاف أبداً
44- المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل
45- المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول
46- المصادر مقيسةٌ أو منقولة
47- تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر
48- التعجبُ: ما أجملَه،وأجمل به
49- " نِعم " و" بئس " فعلان جامدان
50- يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب
51- تابعُ التابعِ تابعٌ
52- التابع يتبع ما قبله في الإعراب
53- الجمل بعد النكرات صفات
54- الجمل بعد المعارف أحوال
55- التوكيد لفظي ومعنوي
56- الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين
57- عطف الفعل على الفعل يصح
58- الأصل المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل
59- الأصل في النداء بـ " يا "
60- ما استحقه النداء استحقه المندوب
61- الترخيم حذف آخر المنادى
62- التحذير والإغراء متفقان في العمل ،مختلفان في المعنى
63- اسم الفعل ك " صَه " واسم الصوت ك " قَب "
64- للفعل توكيدٌ بالنون
65- الماضي لايؤكد بالنون
66- الصرف هو التنوين
67- المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد،أوتتصل به نون الإناث
68- " لَم " وأخواتها تجزم فعلاً ، و" إِن " وأخواتها تجزم فعلين
69- " إِن " تجزم ولاتجزم ،و " إذا " لاتجزم وتجزم
70- الواحد ليس بعدد
71- العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة
72- تمييز المائة والألف مجرور
73- الاسم لا يزيد على خمسة أصول،والفعل أربعة
74- جموع القلة " أَفعِلَة " و " أفعُل "و " أفعال "و" فِعلة "
75- حروف العلة "واي"
76- حروف الزيادة " سألتمونيها "
77- لاتبتدىء بساكن ،وقف به
78- أحرف الإبدال " هدأت موطيا "
79- التصغير " فُعَيل " و " فُعَيعِل " و" فُعيعيِل "
80- ماقبل ياء النسب مكسور
81- الإمالة في الألف والفتحة
82- الحرف بريء من التصريف
83- ليس في اللغة ماهو على وزن " فِعُل "
84- مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف
85- همزة الوصل لاتثبت في الوصل
86- اللبس بلاقصد محذور
87- التخفيف مقصد من مقاصد اللغة
88- الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة
89- كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
90- الأيسر في الاستعمال هو الأشهر
91- لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد
92- عليك بالأشباه والنظائر
93- المشقة تجلب التيسير
94- العبرة بالغالب لابالنادر
95- إعمال الكلام أولى من إهماله
96- الإعراب فرع عن المعنى
97- عدم التقدير أولى من التقدير
98- الضرورة في الشعر تقدر بقدرها
99- الأصل بقاء ماكان على ماكان
100- العبرة في الإعراب بالخواتيم
**********أرجوا التثبيت*********(م ن ق و ل)****//محمد الصالح///****

[essamabukabar]

***بسم الله الرحمن الرحيم***
اقدم لكم (( مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب ))

واتمنى لكم الافاده واليكم القواعد منها ماهو خاص ومنها ماهو عام.
. وقليل منه مستعار من القواعد الفقهية.. وهذه القواعد هي : -


1- كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
2- كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
3- الفعل مرتبط بزمان
4- الأصل في الأسماء الإعراب
5- كلُّ حرف مبنيٌّ
6- كل مضمرٍ مبنيُّ
7- الأصلُ في البناء السكون
8- الحركات هي الأصل في الإعراب
9- قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف
10- المعارف سبعة فقط
11- الضمائر والإشارة والموصول :ألفاظ محصورة
12- الأصل في (أل) أن تكون للتعريف
13- النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ
14- كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر
15- المبتدأ وخبره،والفاعل ونائبه،مرفوعات
16- الأصل في الأخبار أن تؤخر
17- حذف ما يعلم جائز
18- الحذف بلا دليل ممتنع
19- الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
20- لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
21- " كان " وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر
22- " إنّ " وأخواتها و" لا " النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ
23- " ظنّ " وأخواتها تنصب الجزئين
24- الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه
25- " أرى " وأخواتها الست تنصب ثلاثة
26- كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به
27- اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة،ومثله المفعول معه
28- الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله ،ويتقدم على مفعوله
29- اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة
30- الأقرب هو الأولى عند التنازع
31- المفاعيل خمسةٌ منصوبة
32- الظرف مضمّن معنى " في "
33- المفعول من أجله يصح أن يقع جواب " لماذا؟ "
34- الحال جواب " كيف؟ " غالباً
35- التمييز جواب " ماذا " غالباً
36- الأصل في الاستثناء النصب
37- مابعد " غير " و " سوى " مجرور غالباً
38- يتوسع في معاني حروف الجر ،ولاينوب بعضها عن بعض
39- الباء أوسع حروف الجر معنى
40- لابد للظروف والحروف من التعلّق
41- المضاف إليه مجرور أبداً
42- لا يجتمع التنوين والإضافة
43- بعض الأسماء مضاف أبداً
44- المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل
45- المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول
46- المصادر مقيسةٌ أو منقولة
47- تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر
48- التعجبُ: ما أجملَه،وأجمل به
49- " نِعم " و" بئس " فعلان جامدان
50- يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب
51- تابعُ التابعِ تابعٌ
52- التابع يتبع ما قبله في الإعراب
53- الجمل بعد النكرات صفات
54- الجمل بعد المعارف أحوال
55- التوكيد لفظي ومعنوي
56- الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين
57- عطف الفعل على الفعل يصح
58- الأصل المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل
59- الأصل في النداء بـ " يا "
60- ما استحقه النداء استحقه المندوب
61- الترخيم حذف آخر المنادى
62- التحذير والإغراء متفقان في العمل ،مختلفان في المعنى
63- اسم الفعل ك " صَه " واسم الصوت ك " قَب "
64- للفعل توكيدٌ بالنون
65- الماضي لايؤكد بالنون
66- الصرف هو التنوين
67- المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد،أوتتصل به نون الإناث
68- " لَم " وأخواتها تجزم فعلاً ، و" إِن " وأخواتها تجزم فعلين
69- " إِن " تجزم ولاتجزم ،و " إذا " لاتجزم وتجزم
70- الواحد ليس بعدد
71- العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة
72- تمييز المائة والألف مجرور
73- الاسم لا يزيد على خمسة أصول،والفعل أربعة
74- جموع القلة " أَفعِلَة " و " أفعُل "و " أفعال "و" فِعلة "
75- حروف العلة "واي"
76- حروف الزيادة " سألتمونيها "
77- لاتبتدىء بساكن ،وقف به
78- أحرف الإبدال " هدأت موطيا "
79- التصغير " فُعَيل " و " فُعَيعِل " و" فُعيعيِل "
80- ماقبل ياء النسب مكسور
81- الإمالة في الألف والفتحة
82- الحرف بريء من التصريف
83- ليس في اللغة ماهو على وزن " فِعُل "
84- مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف
85- همزة الوصل لاتثبت في الوصل
86- اللبس بلاقصد محذور
87- التخفيف مقصد من مقاصد اللغة
88- الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة
89- كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
90- الأيسر في الاستعمال هو الأشهر
91- لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد
92- عليك بالأشباه والنظائر
93- المشقة تجلب التيسير
94- العبرة بالغالب لابالنادر
95- إعمال الكلام أولى من إهماله
96- الإعراب فرع عن المعنى
97- عدم التقدير أولى من التقدير
98- الضرورة في الشعر تقدر بقدرها
99- الأصل بقاء ماكان على ماكان
100- العبرة في الإعراب بالخواتيم
**********أرجوا التثبيت*********(م ن ق و ل)****//محمد الصالح///****

[essamabukabar]

من أسرار اللغة العربية


كرّم الله تعالى اللغة العربية وفضّلها على سائر لغات أهل الأرض،فهي لغة أهل الجنّة،وبها انزل القرآن الكريم آخر الكتب السّماوية معجزاً في بلاغته وفصاحته،بل تحدّى الإنس والجنّ على أن يأتوا بمثله في الفصاحة والبيان والبلاغة،وقد ظهر في رجال العرب من اشتهر بالخطابة والبيان والإيجاز الّلغوي.
ولو عدنا إلى معاجم اللّغة الّتي تحوي في متونها أسرار بلاغة الّلغة العربية لأدركنا مدى ما وصل إليه أجدادنا العرب في إدراك الفروق الدّقيقة بين المعاني، والتّفريق بينها عن طريق المترادفات. ففي الدّلالة على الرّؤية بالعين استعملوا ألفاظاً متعدّدة قد تبدو متشابهة في معانيها العامة إلاّ أنّها تختلف في مدلولاتها الدّقيقة في التّعبير عن جانب من جوانب الإبصار بالعين، ومن هذه الألفاظ:


1-رأى:وتعني النظر بالعين أو بالعقل،ومنها المرآة وهي الآلة التي الـمَرْآةُ، بالفتـح علـى مَفْعَلَةٍ: المَنْظَر الحسَنَ يقال: امرأَةٌ حَسَنَةُ المَرْآةِ و المَرْآى،وفلان حسنٌ فـي مَرْآةِ العَين أَي فـي النَّظَرِ، يقال: رجل حَسنُ المَرْأَى والمَرْآةِ، حسن في مَرْآةِ العين،وهي مَفْعَلة من الرؤية.


2-رمقَ الشّيْءَ رمْقاً:أي لحظه لحْظاً خفيفاً،أو أطال النّظر إليه،رمَقه يَرْمُقه رَمْقاً و رامَقَه:نظر إِلـيه.و رمقْتُه ببصري و رامَقْتُه أَتْبَعْتَه بصَرك تتعهَّده وتنظر إلـيه وتَرقُبه.و رمَّقَ تَرْمِيقاً أَدامَ النظر.


3-لحظ الشّيْءَ لحْظاً:نظر إليه بمؤخّر عينه،وقيل الّلحظة النظرة من جانب الأذن،وقال الأزهري الّلحاظ مؤخّر العين ما يلي الصُّدغ،ولحظ:لَحظَه يَلْحَظُه لَحْظاً و لَحَظاناً ولَحَظَ إِليه:نظره بمؤخِرِ عينِه من أَي جانبـيه كان،يميناً أَو شمالاً، وهو أَشدّ التفاتاً من الشزْر؛قال
:



لَحَظْناهُمُ حتى كأَن عُيونَنا بها لَقْوةٌ من شِدَّةِ اللَّحَظانِ


وقيل:اللحْظة النظْرة من جانب الأُذن؛ومنه قول الشاعر:




فلمَّا تَلَتْه الخيلُ، وهو مُثابِرٌ علـى الرَّكْبِ، يُخْفـي نَظرةً ويُعيدُها


المُلاحَظةُ؛ الأَزهري: هو أَن يَنْظُر الرجل بلَحاظ عينه إِلى الشيء شَزْراً،وهو شِقُّ العين الذي يلـي الصدغ.ومنها استعير اللفظ للدلالة على العبارة التي يجب أن يوليها القارئ أهمية خاصة بالنظر إليها والتدقيق فيها.


4-رمَّقَ ترميقاً:أطال وأدام النّظر إليه.


5-رنا رنوّاً:أدام النّظر إليه بسكون الطّرف.


6-حدّق تحديقاً إليه:حدّد النّظر إليه،والتّحديق شدّة النّظر بالحدقة،وحدّق النّظر في: نظر بإمعان إلى.


7-حدّج تحديجاً ببصره: يقال: حدّجه ببصره إذا أحدّ النّظر إليه .وحدَجَه ببصره وحَدَج إليه إذا رماه به.وروي عن ابن مسعود قال: حدّث القوم ما حدَجوك بأبصارهم(أي ما أحدّوا النّظر إليك) فإذا رأيتهم قد ملّوا فدعهم. حَدَجَهُ ببصره يَحْدِجُهُ حَدْجاً و حُدُوجاً،و حَدَّجَهُ: نظر إليه نظراً يرتاب به الآخرُ ويستنكره؛ وقـيل: هو شدَّة النظر وحِدَّته. يقال: حَدَّجَهُ ببصره إِذا أَحَدَّ النظر إلـيه؛ وقـيل: حَدَجَه ببصره و حَدَجَ إليه رماه به. وروي عن ابن مسعود أَنه قال:حَدِّثِ القومَ ما حَدَجُوك بأَبصارهم أَي ما أَحَدُّوا النظر إليك؛ يعني ما داموا مقبلين عليك نشيطين لسماع حديثك،يشتهون حديثك ويرمون بأَبصاره


8- نظرَ إليه نظَراً:أبصره وتأمّله بعينه،والنّظر: البصر والبصيرة، و الـمَنْظَرُ و الـمَنْظَرَةُ: ما نظرت إِلـيه فأَعجبك أَو ساءك، وفـي التهذيب: الـمَنْظَرَةُ مَنْظَرُ الرجل إِذا نظرت إِلـيه فأَعجبك، وامرأَة حَسَنَةُ الـمَنْظَرِ و الـمَنْظَرة أَيضاً. ويقال: إِنه لذو مَنْظَرَةٍ بلا مَخْبَرَةٍ. و الـمَنْظَرُ: الشيء الذي يعجب الناظر إِذا نظر إِلـيه ويَسُرُّه،ومن أخذ النّاظور:وهو الآلة التي ينظر بها إلى الشيء البعيد،أو(النظّارة) وهي التي يستعان بها في القراءة.

9- لمَحَ لَمْحاً:أبصر بنظرٍ خفيفٍ،أو اختلس النّظر إليه،ولمح الشيء بالبصر:صوّب بصره إليه،وقرأ الفرّاء قوله تعالى(كلمحٍ بالبصر) قال: كخطفةٍ بالبصر،.

10- أبصرَ الشّيْءَ:رآه ونظر إليه بعينه،وباصرته إذا أشرفت تنظر إليه من بعيد،. بصر : ابن الأَثـير: فـي أَسماء الله تعالـى البَصِيرُ، هو الذي يشاهد الأَشياء كلها ظاهرها وخافـيها بغير جارحة، و البَصَرُ عبارة فـي حقه عن الصفة التي ينكشف بها كمالُ نعوت المُبْصَراتِ. الليث: البَصَرُ العَيْنُ إِلاَّ أَنه مذكر، وقـيل: البَصَرُ حاسة الرؤْية. وحكاه اللّحياني بَصِرَ به،بكسر الصاد، أَي أَبْصَرَهُ. و أَبْصَرْتُ الشيءَ: رأَيته. و باصَرَه: نظر معه إِلـى شيء أَيُهما يُبْصِرُه قبل صاحبه.و باصَرَه أَيضاً: أَبْصَرَهُ؛ قال سُكَيْنُ بنُ نَصْرَةَ البَجَلي:فَبِتُّ عَلـى رَحْلِـي وباتَ مَكانَهُ أُراقبُ رِدْفِـي تارَةً، وأُباصِرُه
الجوهري:باصَرْتَه إِذا أَشْرَفتَ تنظر إِليه من بعيد و تَبَاصَرَ القومُ: أَبْصَرَ بعضهم بعضاً.
ابن الأَعرابي:أَبْصَرَ الرجلُ إِذا خرج من الكفر إِلى بصيرة الإِيمان؛ قال:بصائرها إِسلامها وإِن لم تبصر فـي كفرها.وقوله تعالى:{وآتـينا ثمودَ الناقةَ مُبْصِرَة}؛قال الفرّاء:جعل الفعلَ لها،ومعنى مُبْصِرَة مضيئة، كما قال عزّ من قائل:{والنهارَ مُبْصِراً}؛ أَي مضيئاً.وقال أَبو إِسحق:معنى مُبْصِرَة تُبَصِّرُهم أَي تُبَيِّنُ لهم،ومن قرأَ مُبْصِرَةً فالمعنى بَيِّنَة.
11- عشا عَشْواً:ساء بصره بالّليل والنّهار،أو أبصر بالنّهار ولم يبصر بالّليل، وقـيل: العَشا يكونُ سُوءَ البَصَرِ من غير عَمىً، ويكونُ الذي لا يُبْصِرُ باللَّـيْلِ ويُبْصِرُ بالنَّهارِ، وقد عَشا يَعْشُو عَشْواً، وهو أَدْنَى بَصَرِه، ومنه قوله تعالـى: {ومَن يَعْشُ عن ذكْرِ الرَّحمن نُقَـيِّضْ له شيطاناً فهو له قَرينٌ}، قال الفراء: معناه من يُعْرضْ عن ذكر الرحمن،قال:ومن قرأَ:{ومَنْ يَعْشُ عن ذكر الرحمن}فمعناه مَنْ يَعْمَ عنه،وقال القُتيبي:معنى قوله:{ومَنْ يَعْشُ عن ذكر الرحمن} أَي يُظْلِـمْ بَصَرُه،وخَبْطَ عَشْواء:أي لـم يَتَعَمَّدْه. وفلانٌ خابطٌ خَبْطَ عَشْواء، وأَصْلُه من الناقةِ العَشْواء لأَنها لا تُبْصِر ما أَمامَها فهي تَخْبِطُ بِيَدَيْها، وذلك أَنها تَرْفَعُ رأْسَها فلا تَتَعَهَّدُ مَواضِعَ أَخْفافِها؛قال زهير:




رأَيْتُ المَنايَا خَبْطَ عَشْواءَ، مَنْ تُصِبْ تُمِتْهُ، ومَنْ تُـخْطِئْ يُعَمَّرْ فَـيَهْرَمِ


12- غمَزَه بالعين أو الجَفن أو الحاجب:أشار إليه بها، وقد فسر الغمز في بعض الأَحاديث بالإِشارة كالرَّمْزِ بالعين والحاجب واليد.

_________________
التوقيع عندما تولد ياابن آدم يؤذن في أذنك من غير صلاة وعندما تموت يصلى عليك من غير آذان وكأن حياتك في الدنيا ليست سوى الوقت الذي تقضيه بين الآذان والصلاة فلا تقضها بما لا ينفع

اعمل لدنياك كانك تعش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا

[ابوعماد]

استخدامات مهمة للوحة المفاتيح
Shift + E : الضمة
Shift + X : السكون
Shift + Q : الفتحة
ذ + Shift : الشدة
Shift + Z : المدة
Shift + W : تنوين فتح
Shift + S : تنوين
Shift + R : تنوين ضم
Shift + T : لإ
Shift + G : لأ
Shift + Y : إ
Shift + H : أ
Shift + N : آ
Shift + B : لآ
Shift + V : {
Shift + C : }
Shift + F : ]
Shift + D : [
Shift + J : تمديد الحرف
Ctrl + C : نسخ
Ctrl + X : قص
Ctrl + V : لصق
Ctrl + Z : تراجع
Ctrl + A : تعليم الملف
Shift + U : فاصلة معكوسة
Ctrl + ESC : قائمة المهام
Ctrl + Enter : ابتداء صفحة جديدة
Ctrl + Shift : لغة عربية ( يمين )
Ctrl + Shift : لغة إنجليزية ( يسار )
Ctrl + 1 : مسافة مفردة
Ctrl + 5 : مسافة سطر ونصف
Ctrl + 2 : مسافة مزدوجة
Ctrl + G : الانتقال إلى صفحة
Ctrl + END : الانتقال إلى نهاية الملف
Ctrl + F5 : تصغير نافذة الملف
Ctrl + F6 : الانتقال من ملف لأخر
Ctrl + F2 : معاينة الصفحة قبل الطباعة
= + Ctrl : تكبير وتصغير درجة واحدة
F4 : تكرار أخر عملية
Alt + Enter : تكرار أخر عملية
Ctrl + Y : تكرار أخر عملية
Ctrl + F9 : فتح قوسين جاهزين
Shift + F10 : تعداد نقطي ورقمي
F12 : حفظ بأسم
Shift + F12 : حفظ الملف
Ctrl + Home : أول المستند
Ctrl + End : أخر المستند
Shift + F1 : معلومات عن نوع التنسيق
Ctrl + U : سطر تحت النص
Ctrl + F4 : خروج من الملف
Ctrl + N : ملف جديد
Ctrl + H : استبدال
Ctrl + I : خط مائل
Ctrl + K : تنسيق المستند
Ctrl + P : طباعة
Ctrl + O : فتح منطقة
د + Ctrl : تكبير النص
ج + Ctrl : تصغير النص
Alt + S : قائمة تنسيق
Alt + J : قائمة تعليمات
[ + Alt : قائمة جدول
] + Alt : قائمة أدوات
Alt + U : قائمة عرض
Alt + P : قائمة تحرير
Alt + L : قائمة ملف
“ + Alt : قائمة إطار
Alt + Q : تعديل مسطرة
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + F : بحث
Ctrl + B : خط أسود
Ctrl+Shift + P : حجم الخط
Ctrl+Shift + S : نمط
Ctrl + D : خط
Ctrl+Shift + L : وضع نقطة عند بداية النص
Ctrl+Alt + E : حواشي سفلية ترقيم روماني
Ctrl+Alt + R : وضع علامة ®
Ctrl+Alt + T : وضع علامة ™
Ctrl+Alt + C : وضع علامة ©
Ctrl+Alt + I : معاينة الصفحة قبل الطباعة
Shift + F7 : قاموس المرادفات
Ctrl+Alt + F1 : معلومات النظام
Ctrl+Alt + F2 : فتح الدلائل
Ctrl + J : تسوية النص من الجانبين
Ctrl + L : بداية النص من الجانب الأيسر
Ctrl + Q : بداية النص من الجانب الأيمن
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + M : تغيير المقاس الأعلى للفقرة
Shift + F5 : رجوع إلى الموضع الذي انتهيت منه عند إغلاق الملف
= + Ctrl + Alt : تخصيص
F3 : إدخال نص تلقائي
F9 : تدقيق حقول
F10 : تحريك إطار لفتح النوافذ
F1 : تعليمات
F5 : الانتقال إلى
F7 : تدقيق إملائي
F8 : تعليم منطقة

ctrl+a : يعمل هذا الامر بتحديد الكل للنصاو الكائن

ctrl+c : يعمل هذا الامر بنسخ الذي تم تحديده

ctrl+v: يعمل هذا الامر بلصق المنسوخ
ctrl+x : يعمل هذا الامر بقص الذي تم تحديدة

ctrl+z : هذا الامر مهم جذا يمكنك التراجع عن اي امر عملته
ctrl+p : هذا الامر يعطي لبرنامج النتصفح او اي برنامج امر بالطباعة
ctrl+o : يمكنك فنح ملف من اي برنامج عن طريق هذا الامر
ctrl+w : يمكنك اغلاق اي نافذة مفتوحة
ctrl+d : امر يجعل برنامج التصفح يحفظ الصفحة المعروضة الي المفضلة
ctrl+f : يمكن لك بحث في البرنامج عن الكلمة
ctrl+b : يمكن لك ترتيب ملف المفضلة عن طريق هذا الامر
ctrl+s : حفظ العمل الذي قمت به
ctrl+shift: يجعل مؤشر الكتابة يذهب الى اليسار
ctrl+shift : يجعل المؤشريذهب الى اليمين
alt+f4 : أمر مفيد يقوم بإغلاق النوافذ
alt+esc : يمكنك التنقل من نافذة الى نافذة
alt+tab : امر مفيد جدا لك اذا كان هنالك نوافذ كثيرة مفتوح يمكنك اختيار الفاذة المطلوبة
alt+shift: اليسار يحول الكتابة من العلابي الى انجليزي
alt+shift : اليمين يحول الكتابة من انجليزي الى عربي
f2 : امر مفيد وسريع يمكنك من تغير اسم ملف محدد

__________________

[Mr.Amir]

مرحبا بك اخى العزيز / أبو عماد "ذ.أحمد فؤاد"

[ابوعماد]

استعادة النظام في ويندوز اكس ب


معالج استعادة النظام في ويندوز اكس بي يتميز بسهولة الاستخدام و قوة النتائج.

ما هي الاسباب التي يمكن ان تدعو المستخدم الى استعادة النظام؟
بشكل عام تتم استعادة النظام في حال وجد المستخدم ان هناك مشكلة من اي نوع حدثت في النظام بشكل مفاجيء كأن يتكرر تعليق الجهاز بشكل غير مسبوق او حدوث انهيار في النظام او ان يقوم المستخدم بتغيير اعدادات متقدمة في الجهاز بدون خبرة تسببت في حدوث اخطاء في الجهاز ويمكن اللجوء الى استعادة النظام ايضا في حالة تعرض الجهاز الى هجوم فيروسي مثلا حيث يمكن ان تقوم استعادة النظام بإنقاذ الجهاز و ابطال عمل الفايروس

ولتشغيل معالج استعادة النظام اذهب إلى:
ابدأ (Start)> كافة البرامج (All Programs)> البرامج الملحقة (Accessories)> أدوات النظام (System Tools)> استعادة النظام (System Restore)،

لتظهر نافذة استعادة النظام


اختر: إنشاء نقطة استعادة
واضغط: التالي
لتظهر نافذة: إنشاء نقطة استعادة،


ضع اسم أو وصف لنقطة الاستعادة
واضغط: إنشاء
لتظهر نافذة جديدة تصف نقطة الاستعادة الجديدة،


وهنا اضغط: إغلاق
وبذلك نكون قد أنشأنا نقطة استعادة بشكل يدوي علما أن النظام يقوم بإنشاء نقاط الاستعادة بشكل أوتوماتيكي ولكن لا تثق بنقاط الاستعادة الأوتوماتيكية.
سنقوم الآن باستعادة النظام إلى نقطة الاستعادة التي تم إنشاؤها سابقا، ولا تخف من هذه العملية لأنك لن تفقد الملفات التي تم إنشاؤها بعد إنشاء نقطة الاستعادة وستجد بعد عملية الاستعادة خيار للتراجع عن آخر عملية استعادة.
للقيام باستعادة النظام اذهب إلى:
ابدأ (Start)> كافة البرامج (All Programs)> البرامج الملحقة (Accessories)> أدوات النظام (System Tools)> استعادة النظام (System Restore)،
لتظهر نافذة: إنشاء نقطة استعادة،


اختر: استعادة الكمبيوتر إلى وقت سابق، واضغط: التالي، لتظهر نافذة تحديد نقطة الاستعادة،

اختر من هذه النافذة نقطة الاستعادة التي قمنا بإنشائها سابقا واضغط: التالي، لتظهر نافذة تأكيد نقطة الاستعادة ، ثم اضغط التالي لتبدأ عملية استعادة النظام ويتم إعادة تشغيل الحاسب.

بعد إعادة التشغيل ستظهر نافذة: اكتمال الاستعادة،. اضغط: موافق.


اذهب إلى:
ابدأ (Start)> كافة البرامج (All Programs)> البرامج الملحقة (Accessories)> أدوات النظام (System Tools)> استعادة النظام (System Restore)،