|
|
|
#1
03-05-2010, 02:11 AM
|
||||
|
||||
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ
في أحد منتديات النصاري كانت هذه الشبهات * * الشبهات اقتباس:
المجموعة الأول من الشبهات اقتباس:
سبحانك اللهم بدأ الكذب من أول كلمة في عرض الشبهة فيدعي أن رقم الأية بسورة البقرة 3
===================== ولكم نص الآيات كاملة لفهم الصورة وبرقم الأية قبل الرد علي الشبهة ===================== 33 - قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ  إليكم الأية يسبقها رقمها قال تعالي (( 30 - وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ 31 - وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 32 - قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ 34 - وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ 35 - وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ 36 - فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ 37 - فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ 38 - قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ 39 - وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )) وبيان موضوع السجودصدقت ربي فيما قلت وابدعت فيما أحكمت وقلت وقولك الحق وأنت أحكم الحاكمين والأن الرد علي الشبهة ******** أن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم وذلك لان الله خلقه بيده كما قال لإبليس قال تعالي (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي استكبرت أم كنت من العالين(75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين(76) قال فأخرج منها فإنك رجيم)  من القرآن إليك التالي قال تعالي ((إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن * رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ * قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * * قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ * لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ)) 1- سبب السجود ## تسجد لما خلقت بيدي 2- سبب عدم سجود إبليس ## استكبرت أم كنت من العالين(75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ## أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ فالسجود لما خلق الله بيديه ( آدم ) وليس من خلقه الله بيده كمن خلقه بكلمته (كن) و إذا قولت انه لا سجود لغير الله نقول وبالله التوفيق أن المولي حينما أمر الملائكة بالسجود لآدم كان السجود هنا طاعة لأمر الله أولا ثم سجود إكرام وتكريم لأدم كما كان السجود حتي وقت قريب سجود إكرام وتبجيل لا للعبودية وأعلم أن السجود نوعان ولن أذكر كلام بدون دليل السجود يكون على وجهين : يكون تعظيماً وتقرباً إلى من سُجِدَ لهُ ، وهذا سُجود عبادة ولا يكون إِلاَّّ لله وحده في جميع الشرائع . النوع الثاني من السجود ، سُجود تحيَّة وتكريم وهذا هو السُّجود الذي أَمَر الله الملائكة به لآدم فسجدوا له تكريماً ، وهو منهم عبادة لله سبحانه بطاعتهم له إذْ أمرهم بالسجود . والدليل كما تطلب من القرآن الكريم نفسه كما كان سجود أَبَويْ يُوسُف وإخوته له فكذلك هو من سجود التحية والتكريم ، وقد كان جائزاً في شريعتهم وشريعة من قبلهم ، قوله تعالى (إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ) ورؤيا الأنبياء حق وقد تحققت بالفعل قال تعالى: " وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا " وأمّا في الشريعة التي جاء بها خاتم النبيين محمدٌ صلى الله عليه وسلّم فلا يجوز السجود فيها لغير الله مطلقاً ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام "لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها " . ونهى النبي عليه الصلاة والسلام معاذاً عن السجود له لمّا ذكر أن أهل الكتاب يسجدون لعظمائهم ، وذكر الحديث المتقدم ، وتحريم السجود لغير الله مطلقاً في هذه الشريعة هو من كمالها في تحقيق التوحيد وهي الشريعة الكاملة في كُلِّ ما اشتملت عليه من الأحكام ، قال تعالى : ( اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) . وإن كنت تعترض علي سجود بأمر الله تعالي وتلبية من الملائكة الكرام لأمر الله تعالي فلماذا لا تعترض علي هذا السجود في الرابط التالي وياتري مين اللي أمر بيه ؟؟؟؟؟؟؟ أو الإعتراض علي  بلاش دي يمكن يكون شنوده أفضل من آدم عليه السلام طيب أيه رأيكم في دي صورة لنصراني يسجد للصنم!!!!!!!  أوعي تقول حاجه دي عبادة أصنام ووثنية رسمي مهما كان لهذا الصنم شأن عندكم والأكثر من ذلك التالي اقتباس:
ولولا أني أخشي أن يطول الأمر لجلبت لكم باقي الصور والفيديوهات أنا أقول لك الله الذي أمر الملائكة بالسجود وجئت لك بالدليل من القرآن والأن هل أمر الله في الإنجيل بالسجود لشنوده أو لتمثال أو ... أو .... أو .... !!!!!!!!!!! والأن ومن الإنجيل أثبت جهل هذا المدعي بدينه فهو يجهل النصرانية قبل أن يكون جاهلاً بالإسلام رد الله كيده في نحره وهذا من مواقعكم ومن كتابكم وبفكركم و لغتكم تفضل   1- أبونا إبراهيم مثلا، أبو الآباء والأنبياء: لما اشترى من بنى حث ارضاً لمقبرة، ليدفن زوجته سارة، يقول الكتاب: "فقام إبراهيم، وسجد لشعب الأرض لبنى حث" و"سجد إبراهيم أمام شعب الأرض" (تك 23: 7، 12) فهل كان سجود أبينا إبراهيم لبنى حث ضد الإيمان؟! فأبونا إبراهيم من أبرز الأمثلة في الإيمان بشهادة الكتاب (عب 11: 8 – 10). 2- وابونا يعقوب أبو الأباء "سجد إلى الأرض سبع مرات، حتى اقترب إلى أخيه عيسو" (تك 33: 3). وكذلك سجدت زوجتاه وجاريتاه وأولادهن لعيسو فهل خرجوا جميعاً عن الإيمان؟! حاشا. 7- وموسى النبى خرج لاستقبال حميه يثرون، وسجد وقبله (خر 18: 7). 3-وداود النبى سجد أمام شاول الملك لأنه مسيح الرب (1صم 24: 8). وقال له: يا سيدى الملك. فهل أخطأ موسى النبى العظيم؟ وهل أخطأ داود النبي العظيم، وخرجا عن الإيمان؟! إن سجود آبائنا إبراهيم ويعقوب وداود وموسى، أمام بشر، كان مجرد احترام وتوقير. ومن المحال أن نتهم إيمان هؤلاء الأنبياء العظام الذين شهد لهم الرب بنفسه.  4- وهناك قديسون سجدوا ايضاً لملائكة: فإبراهيم أبو الاباء رأى ثلاثة رجال، فركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض (تك 18: 2). وكانوا الرب وملاكين. وما كان إبرام وقتذاك يعرف أن الرب بينهم، وإلا ما كان يقول لهم: "اغسلوا أرجلكم واتكئوا تحت الشجرة، فآخذ كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم تجتازون" (تك 18: 4، 5). 4-ولما " جاء الملاكان إلى سادوم مساء، وكان لوط جالساً في بابا سادوم. لما رآهما لوط، قام لاستقبالهما، وسجد بوجهه إلى الأرض" (تك 19: 1). ولم يعترض الملاكان إطلاقا على سجود لوط لهما. إنه سجود احترام. ولو كان سجود عبادة لمنعاه حتما. 5-وبلعام لما ابصر ملاك الرب واقفاً " خر ساجداً على وجهه" (عد 22: 31). وحتى لو كان بلعام مخطئا، لم نسمع أن الملاك منعه من السجود أو وبخه على ذلك، بل وبخه على أنه ضرب أتانه " (عد 22: 32). 6-إن الملاك الذي سجد له يوحنا، امتنع تواضعاً. ومن المحال أن تظن أن هذا الرسول العظيم الذي كان من أعمدة الكنيسة، قد خرج عن الإيمان بسجوده للملاك! بل انه منعه الملاك من السجود له (رؤ 19: 10) عاد فسجد للملاك مرة ثانية (رؤ 22: 8). 7- ورجال الله القديسون: كما سجدوا لغيرهم، فإنهم أيضاً تقبلوا من غيرهم السجود، ولم يمتنعوا، ولم يعتبروا عبادة: داود النبى العظيم: سجدت له إبيجايل (1صم 25: 23)، وسجد له الرجل العماليقى (2صم 1:2). وسجد له مفيبوشت بن ناثان (2صم 9: 6، 8). وسجدت له المرأة التقوعية (2صم 14: 4). وسجد له صيبا غلام مفيبوشت (2صم 16: 4). وسجد له شمعى بن جيرا (2صم 14: 4). وسجد له صيبا غلام مفيبوشت (2صم 16: 4). وسجد له شمعى بن جيرا (1صم 19: 18). وسجدت له زوجته بثشبع (1مل 1: 16، 31). سجد له كل هؤلاء احتراما، كمسيح للرب. وقبل داود منهم هذا السجود، ولم يعتبره عبادة. بل سجد له ناثان النبى. 8-قيل عن ناثان النبى إنه: " دخل إلى أمام الملك (داود). ويسجد للملك على وجهة إلى الأرض" (1مل 1: 23    . وهنا نرى نبيا يسجد أمام نبى آخر هو ملك ومسيح للرب. فهل أخطأ هذان النبيان؟ أم أمه سجود احترام؟ 9-وارونه اليبوسى سجد لداود " فخرج ارونه، وسجد للملك على وجهه إلى الأرض" (2صم 24: 20). وقيل ايضاً عن اخيمعص بن صادوق الكاهن انه قال للملك داود: سلام، وسجد للملك على وجهه إلى الأرض". 10-دانيال النبى قبل السجود من نبوخذ نصر الملك: يقول الكتاب: "حينئذ خر نبوخذ نصر على وجهه، وسجد لدانيال" (دا 2: 46) ولم يمتنع دانيال عن قبول السجود. 11-وإيليا النبى قبل السجود من رئيس الخمسين الثالث:  " فصعد رئيس الخمسين الثالث، وجاء وجثا على ركبتيه أمام إيليا. وتضرع إليه وقال له: يا رجل الله، لتكرم نفسى وأنفس عبيدك هؤلاء الخمسين في عينيك" (2مل 1: 13). 12-واليشع النبى قبل السجود من المرأة الشونمية: وذلك بعد إقامته ابنها من الموت: "فأتت وسقطت على رجليه، وسجدت إلى الأرض. ثم حملت ابنها وخرجت" (2مل 4: 37). 13-ومن أمثلة الاحترام، سجود الملك سليمان لأمه بثشبع: " دخلت بثشبع إلى الملك سليمان، لتكلمه عن ادونيا. فقام الملك للقائها، وسجد لها. وجلس على كرسيه، ووضع كرسياً لأم الملك، فجلست عن يمينه" (1مل 2: 19). وسليمان الملك، وإن كان قد سجد لبثشيع لأنه امه، فإنه من الناحية الأخرى اقتبل السجود من ادونيا، الذي رشحه البعض للملك (1مل 1: 53) 14-ويوسف الصديق قبل سجود اخوته له: " فأتى اخوة يوسف وسجدوا له بوجوههم إلى الأرض" (تك 42: 6). . وسجدوا له مرة أخرى (تك 43: 26)، ومرة ثالثة (تك 44: 14) ومرة رابعة (تك 50: 18). ولم يوبخهم على السجود، ولم يمتنع. كان ذلك شيئا طبيعيا كعلامة احترام، أما لو خرج عن هذا المعنى إلى العبادة، لرفضه يوسف الصديق بلا شك. 15- سجود أخوة يوسف له، كان بوحى من الله. وكان مؤيداً برؤى إلهية حكاها يوسف لوالديه واخوته. فالأمر إذن متفق مع مشيئة الله، وبتدبير منه. قال لإخوته عن حلمه: "وإذا حزمتى قامت وانتصبت، فاحتاطت حزمكم وسجدت لحزمتى" (تك 37: 7). وقال لأبويه: "حلمت حلماً أيضاً. وإذا الشمس والقمر واحد عشر كوكباً ساجدة لى.. فانتهره أبوه قائلا: هل نأتى أنا وأمك واخوتك ونسجد لك" (تك 37: 9، 10) 16- ومن البركة الإلهية التي نالها يعقوب ابو ألاباء، ان يسجد له اخوته، وتسجد له شعوب وقبائل. هكذا كانت البركة: "ليستعبد لك شعوب. وتسجد لك قبائل. كن سيداً لاخوتك، وليسجد لك بنو أمك" (تك 27: 29). 17- ولئلا يظن البعض أن بركة سجود الغير، وأو طاعته وخضوعه، كانت في العهد القديم فقط، نأخذ مثلاً واضحاً له في العهد الجديد، في سفر الرؤيا. وذلك في الرسالة إلى ملاك كنيسة فيلادلفيا، حيث قال الرب عن القائلين إنهم يهود، وهم ليسوا يهودا بل يكذبون : "هأنذا أصيرهم يأتون، ويسجدون أمام رجليك، ويعرفون انى أنا أحببتك" (رؤ 3: 9). ومادام هؤلاء سيسجدون لراعى كنيسة فيلادلفيا، بأمر إلهى وبشيئة إلهية، إذن مثل هذا السجود ليس خطية. 18-وهناك سجود أمام الهياكل و المذابح والأماكن المقدسة. يقول داود النبى: "أمام الملائكة ارتل لك، واسجد قدام هيكلك المقدس" (مز 137). ويقول أيضاً: "أما أنا فبكثرة رحمتك أدخل إلى بيتك، واسجد قدام هيكل قدسك بمخافتك" (مز 5: 7). ونحن حينما نسجد أمام الهيكل أو الم***، أترانا نعبد الهيكل أو الم***؟! حاشا. وإنما هو احترام للمواضع المقدسة. كما قال رئيس جند الرب ليشوع: "اخلع نعلك من رجليك، لأن المكان الذي أنت واقف عليه هو مقدس" (يش 5: 15). 19-هناك سجود آخر للتوبة أو للاعتذار: مثل المطانيات، يسجد بها شخص لآخر اعتذراً، أو يعبر بها عن توبته لله وهذا خارج نطاق الكهنوت. 26-الأسقف أو البطريرك الذي يسجد له الناس، هو أيضاً يسجد لهم. وذلك قبل بداية القداس قائلا للشعب: أخطأت سامحونى". إذن ينبغي أن نفهم السجود، بالروح لا بالحرف، لأن الحرف ي***.   وأبلغ وأقل قول يقال ما قاله قتادة في قوله تعالى: " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم " فكانت الطاعة لله والسجدة لآدم.،أي أكرم الله آدم أن أسجد له ملائكته، وقال بعض الناس كان هذا سجود تحية وسلام وإكرام كما قال تعالى: " وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا " وطبعا السجود هنا لم يكن عبادة وإنما كان سجود تحية وسلام وإكرام و قد كان هذا مشروعاً في الأمم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا، قال معاذ: قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لأساقفتهم وعلمائهم، فأنت يا رسول الله أحق أن يسجد لك، فقال: "لا لو كنت آمراً بشراً أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه. ثم ألا يُطلب منكم في القداس أن تسجدوا للخبز والخمر؟؟؟؟؟؟؟  أعتقد أن هذا تكفل بالرد علي ما يرمي إليه هذا الخبيث  وإلي لقاء قريب في الرد علي باقي شبهات الجاهل بدينه  وأنتظرو بإذن الله تعالي مزيد من الصواعق علي رأس هذا الضال  آخر تعديل بواسطة Khaled Soliman ، 03-05-2010 الساعة 12:24 PM 
|
|
#2
04-05-2010, 01:34 AM
|
|||
|
|||
|
الناسخ و المنسوخ
المجموعة الثانية من الشبهات اقتباس:
قبل الرد ما رأيك في نسخ المسيح لتعاليم العهد القديم في النصوص التالية : : Mt:5:21: 21. قد سمعتم انه قيل للقدماء لا ت***.ومن *** يكون مستوجب الحكم. كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم.ومن قال لاخيه رقا يكون مستوجب المجمع.ومن قال يا احمق يكون مستوجب نار جهنم. (SVD) 22 واما انا فاقول لكم ان Mt:5:27: 27. قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تزن. واما انا فاقول لكم ان كل من ينظر الى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه. (SVD) 28 Mt:5:31: 31 وقيل من طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق. واما انا فاقول لكم ان من طلق امرأته الا لعلّة الزنى يجعلها تزني.ومن يتزوج مطلقة فانه يزني (SVD) 32 Mt:5:33: 33. ايضا سمعتم انه قيل للقدماء لا تحنث بل أوف للرب اقسامك. واما انا فاقول لكم لا تحلفوا البتة.لا بالسماء لانها كرسي الله. 34 Mt:5:38: 38. سمعتم انه قيل عين بعين وسن بسن. واما انا فاقول لكم لا تقاوموا الشر.بل من لطمك على خدك الايمن فحوّل له الآخر ايضا. (SVD) 39 Mt:5:43: 43. سمعتم انه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك. واما انا فاقول لكم احبوا اعداءكم.باركوا لاعنيكم.احسنوا الى مبغضيكم.وصلّوا لاجل الذين يسيئون اليكم ويطردونكم. (SVD) 44 هذا هو الناسخ و المنسوخ فإذا كنت ترفضه فأنت ترفض ما جاء في كتابك المقدس . والأن الرد علي الشبهة النسخ من الموضوعات التى احترف المهاجمين من النصارى لله تعالى ولخاتم النبيين محمدا صلى الله عليه وسلم التطرق اليه بجهل وغباء فى الوقت الذى يحوى فيه الكتاب المقدس من النسخ ما يقبل مفهومه طبقا لما سياتى بحول الله ومنها الذى لا يقبل ابداً فى الفقه الاسلامى وعلى رأسها العقائد التى نسخت فى العهد الجديد فيما يخص طبيعة الإله و وحدانيته وتعدد الزوجات والطلاق و .... و ..... و..... "نسال الله العافية" لذلك اثرنا التعريف به ومعرفته بشكل قريب وبمنظور واضح أولاً -:: تعريفه ::- النسخ عند علماء اللغة يراد به معنيان:- الأول الإزالة يقال نسخت الشمس الظل اى ازالته ومنه نسخت الريح آثار القدم الثانى النقل و التحويل: يقال نسخت الكتاب أى نقلته ومنه تناسخ المواريث أى تحولها و إنتقالها من اناس الى أناس آخرين النسخ عند علماء الأصوليين: - هو رفع العمل بحكم شرعى دل عليه نص بنص شرعى لاحق له ويؤخذ من هذا التعريف أن النسخ إنما يكون للاحكام التى دلت عليها نصوص ولا يكون إلا بنصوص كذلك أما الأحكام التى دل عليها الاجماع والقياس أو سائر طرق الاستدلال الاخرى فلا تنسخ ولا ينسخ منها اى حكم شرعى منصوص عليه لان مرتبة النصوص فى الدلالة على الاحكام مقدمة على مرتبة سائر الادلة من اجماع وقياس وغيرها ثانيا -:: متى يتحقق النسخ ::- من التعريف السابق ندرك أنه لابد فى تحقيق النسخ عند جمهور الاصوليين من شروط اربعة: 1- أن يكون المنسوخ حكما شرعيا 2-ان يكون دليل رفع الحكم دليلا شرعيا 3-ان يكون الدليل الناسخ -النص- متاخراً فى النزول عن المنسوخ 4- ان يكون بين هذين النصين تعارض ثالثاً -:: أراء علماء الاسلام فى النسخ ::- اتفق علماء الاسلام سلفا وخلفا على جواز وقوع النسخ عقلا ووقوعه شرعا بالنسبة لامور جزئية واردة فى القران او السنة ولم يخالف احد منهم سوى ابى مسلم الاصفهانى فقد منع وقوعه فى القران مع انه قال بجواز النسخ عقلا وفيما يلى ادلة الاخير: احتج ابى مسلم على عدم وقوع النسخ فى القران بقوله تعالى "وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه" ووجه الاستدلال انه لو وقع النسخ فى القران لتطرق اليه البطلان وهذا محال لاخبار الله تعالى انه لا ياتيه الباطل اما ادلة الجمهور فهى عقلية ونقلية : اما دليلهم العقلى هو ان شرائع الله تعالى قد اتت بما يحقق مصالح العباد وهى منزهة عن الظلم والبغى يقول تعالى"ان الله بالناس لرؤؤف رحيم" ويقول ايضا"وما ربك بظلام للعبيد" واذ نقرر هذا فلا مانع من النسخ عقلا لجواز اختلاف المصالح باختلاف الاوقات والاحوال كاستعمال الادوية حسب الازمنة والاشخاص ونحن نشاهد ان الطبيب يامر مريضه بتناول الدواء ما دام مريضا ثم ينهاه عنه اذا شفى من مرضه وعاد سليما اما دليلهم النقلى فقد وردت منه ادلة متعددة على اثبات جواز النسخ قوله تعالى"ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شئ قدير" وقال جل شانه"واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون وبهذه الادلة والادلة العقلية يحتج الجمهور على ابى مسلم الاصفهانى فيما ذهب من عدم وقوع النسخ كما رد الجمهور على احتجاج ابى مسلم بالاية الكريمة"لا ياتيه الباطل"ان المراد بها ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله ما يبطله ولا ياتى من بعده ما يبطله فهو اخر الكتب السماوية المنزلة ومما ذكر يتضح لنا رجحان مذهب الجمهور ومع هذا فيجب ان نلفت النظر هنا الى ان الامام ابا مسلم الاصفهانى حينما انكر وقوع النسخ فى القران انما اراد بذلك تعظيم مكانته فاستبعد ان يقع فيه ابطال نص من نصوصه ويغلب على الظن انه قد حسب ان القول بالنسخ يؤدى الى هذا الابطال فنزه القران عنه ================================================== ============= رابعا الامور التى لم يرد فيها نسخ: 1-العقائد: وهى اصول الايمان التى جاءت بها الاديان السماويه كالايمان بالله تعالى والملائكه والكتب والرسل واليوم الاخر فهده الامور لا تنسخ لانها حقائق ثابته لا تقبل التغير 2-الاخلاق: من الاخلاق فضائل لا تختلف باختلاف الازمان ولا الاحوال والاشخاص كالعدل والاحسان وبر الوالدين فهده الامور وما ماثلها من امهات الاخلاق لا يقع فيها النسخ كما لا يقع ايضا فى امهات الردائل كالظلم والخيانة وعقوق الوالدين وعدم وقوع نسخ فى هده الامور وما ماثلها ان حكمة الله فى التحلى بمحاسن الاخلاق والتخلى عن سيئها امر ظاهر لا يتاثر بمرور الزمن ولا يختلف باختلاف الاشخاص والامم 3-المقاصد العامه للشرائع: هده المقاصد هى الضروريات والحاجيات والتحسينات ومما لا شك فيه ان هده المقاصد تعبر عن مصالح لها اتصال وثيق بحياة الناس فلا تنسخ باى حال من الاحوال ودلك لان الشارع الحكيم ما شرع حكما الا لتحقيق مصالح الناس وما اهمل مصلحه اقتضتها حالهم 4-الاحكام الشرعية الفرعية المؤبدة: لا يقع النسخ فى الاحكام الفرعية التى نص عليها الشارع كتابيد كالجهاد حيث قال صلى الله عليه وسلم"الجهاد ماض مند بعثنى الله الى ان يقاتل اخر امتى الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل" 5-مدلولات الاخبار: اى النصوص التى دلت على وقائع واخبرت عن حوادث مثل قوله تعالى "غلبت الروم فى ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون" لان نسخ مدلولات الاخبار يؤدى الى كذب الشارع فى احد خبريه"الناسخ والمنسوخ"وهو محال عقلا ونقلا اما من جهة العقل فلان الكذب نقص والنقض عليه تعالى محال ولان لا خبر اخبر به صلى الله عليه وسلم الا وصدق فيه حتى بعد زمن طويل من الخبر حال حياته صلى الله عليه وسلم او بعد انتقاله الى الرفيق الاعلى اما من جهة النقل فلقوله تعالى"ومن اصدق من الله حديثا"وقوله "ومن اصدق من الله قيلا" خامسا ما يتناوله النسخ: يختص ببعض الاحكام الشرعيه الفرعيه وهى الاوامر والنواهى فقط وذلك بتشريع حكم مكان حكم -كما فى تشريع الميراث بدلا من الوصيه للوالدين والاقربين -كما فى تشريع الاتجاه الى الكعبة بدلا من بيت المقدس ================================================== ============= سادسا اقسام النسخ باعتبار الحكم: ينقسم النسخ بالنظر الى الحكم اربعة اقسام: ا- النسخ الى بدل اخف من المنسوخ: مثال ذلك نسخ ثبات المؤمن امام عشرة من الكفار الى الثبات امام اثنين منهم يقول الله تعالى"يا ايها النبى حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماتين وان يكن منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون" فهذه الاية منسوخة بقول الله تعالى عقب ذلك"الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله" والظاهر ان الغرض من هذا النسخ هو التخفيف عن المكلفين ب-النسخ الى بدل مماثل للمنسوخ: مثال ذلك نسخ وجوب استقبال بيت المقدس لوجوب استقبال البيت الحرام فى الصلاة يقول الله تعالى"قد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها قول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره" ج-النسخ الى بدل اثقل من المنسوخ: مثال ذلك نسخ ما فرض الله اولا من مسالمة الكفار فى قوله تعالى"فاعفوا واصفحوا حتى ياتى الله بامره" بما فرض من قتالهم فى قوله سبحانه وتعالى"كتب عليكم القتال وهو كره لكم" د-النسخ بلا بدل: مثال ذلك نسخ تقديم الصدقة عند مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى"يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة" فالحكم الذى تتضمنه هذه الاية الكريمة منسوخ بما جاء بعدها فى التلاوة وهو قوله تعالى"ااشفقتم ان تقدموا بين يدى نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله" سابعا طرق معرفة الناسخ والمنسوخ: لمعرفة الناسخ والمنسوخ طرق يهتدى بها الباحث الذى يريد المزيد من العلم والمعرفة منها ما يلى: 1- نص الشارع: اى ان يدل على ذلك نص من كتاب الله تعالى او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فمثال الاول ان يدل لفظ القران على تقديم المنسوخ وتاخير الناسخ وذلك كقوله تعالى"والان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين" فهذا يدل على ان المكلفين كانوا مامورين بامر شاق عليهم "الابتلاء"وهو ما ذكر فى الاية السابقة على هذه الاية فخفف الله عنهم ذلك ورفع التعبد به والزمهم بامر اخر اخف وقد دل النص القرانى على تقدم احد الامرين على الاخر ودل كذلك على نسخ المتقدم بالمتاخر ومثال الثانى ان يكون فى لفظ الحديث ما يدل على الناسخ والمنسوخ كقوله صلى الله عليه وسلم"كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها" ففى هذا الحديث الشريف حكمان مختلفان وهما النهى عن زيارة القبور ثم الامر بزيارتها وفيه ما يدل على ان النهى عن الزيارة كان سابقا وذلك فى قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم ثم جاء الامر بالزيارة بعد هذا النهى فنسخ المتقدم 2-ذكر الراوى للتاريخ: ومن طرق معرفة الناسخ والمنسوخ ان يذكر الراوى التاريخ كان يقول هذا متقدم وهذا متاخر او ينسب اية او حديث الى غزوات ويذكر غيره ما يتعارض مع هذا المذكور الى غزوة اخرى معلوم تاخرها فيكون اخر الامرين ناسخا لاولهما مثال ذلك ما رواه ابن مسعود قال كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا الانختص فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح المراءة بالثوب الى اجل ثم جاء ناسخه فيما رواه سبرة الجهنى من انه قال"امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" وفى رواية عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة فى حجة الوداع وهذا صحيح على اطلاقه فاذا علمنا المتقدم والمتاخر باى طريق كان حكمنا بان المتقدم منسوخ بالمتاخر 3-الاجماع: ومن طرق معرفة الناسخ والمنسوخ الاجماع ولا نريد بالاجماع ان يكون ناسخا لان الاجماع لم يكن الا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نسخ الا فى حياته لان النسخ لا يكون الا بالوحى وانما المراد ان الاجماع طريق موصل لمعرفة الناسخ والمنسوخ فاذا اجمعت الامة على نسخ اية او حديث فلابد من المصير الى هذا الاجماع وذلك كاجماعهم على ان وجوب صوم رمضان ناسخ لوجوب كل صوم قبله ================================================== ============= ثامنا :حكمة الله فى النسخ : بعد ان عرفنا النسخ يجدر بنا ان نبين حكمة الله فيه لان معرفة الحكمة تريح النفس وتطمئن القلب وتعصم من الوسواس والاوهام وهذه الحكمة تتضح فى الامور التالية: 1-تحقيق مصالح الناس: ان شريعة الله قد جاءت بما يصلح احوال العباد ولاشك ان مصالحهم قد تتغير بتغير احوالهم لا بل هى تتغير فعلا فالحكم قد يشرع لتحقيق مصلخة معينة اقتضتها اسباب "بناء على ايدلوجيات ما زالت طور التغير"فاذا زالت هذه الاسباب فلا مصلحة فى هذا الحكم "كحكم على سبيل التابيد" والمشاهدة خير دليل على ذلك فاننا نرى الطبيب يامر بتناول الدواء ما دام مريضا ثم ينهاه عنه اذا شفى من مرضه وعاد سليما او مثل من يعالج من الادمان فانه يمر بمراحل علاجية متعددة ربما يحتاج فى مرحلة الى دواء لا يحتاجه فى المرحلة اللاحقة عند اقترابه من الشفاء وهكذا.... 2-التدرج فى تربية الامة: ان سماحة التشريع تقتضى التدرج وعدم مفاجاة من يشرع لهم بما يشق عليهم فعله او يشق عليهم تركه, لا سيما فى امة مثل العرب مهد رسالة الاسلام وما تعنيه بالنسبة لهم العادات والتقاليد والعبث فى تلك المنطقة المحرمة جدا عندهم,وهذا التدرج يقتضى التعديل والتبديل كما هو الحال بالنسبة لحكم الخمر فان الله تعالى قد حرمها على سبيل التدرج فبدات من الاباحة الى التقيد ثم صدر الامر فى النهاية بالتحريم تلك الحكمة تتجلى فيما اذا كان الحكم الناسخ اصعب من المنسوخ 3-الابتلاء والاختبار: ان نسخ الحكم بمساو تظهر له حكمة جلية هى الابتلاء والاختبار ليزداد المؤمن ايمانا فيفوز برضا الله تعالى وليظهر المنافق على حقيقته فيهلك ليميز الله الخبيث من الطيب قال تعالى"الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون" 4-تخفيف على الناس: ان حكمة الشارع فى نسخ الاصعب بما هو اسهل منه تتمثل فى التخفيف على الناس تحبيبا لهم فى دينهم واظهارا لفضله تعالى عليهم ورحمته بهم لا سيما وانهم رضخوا الى الامر الاول مؤمنين طائعين تاسعا موقف العلماء من الناسخ والمنسوخ: وقف العلماء من موضوع النسخ موقفا متباينا فهم بين مانع ومقل ومكثر فالمانعون للنسخ:هم الذين حاولوا التخلص من القول به اطلاقا سالكين فى ذلك مسلك "التاويل بالتخصيص" ونحوه كابى مسلم الاصفهانى ومن مال الى رائيه من القدامى والمعاصرين اما المقلون للنسخ:هم الذين يقولون بالنسخ فى حدوده المعقوله كالامام السيوطى والدكتور مصطفى زيد فقد وصل الى القول بالنسخ فى حدود ضيقة جدا"لا تتعدى اصابع اليد الواحدة" واما المكثرون للنسخ :هم الذين تزيدوا فادخلوا فى النسخ ما ليس منه اشتباها وظنا منهم انه منسوخ من هؤلاء ابوجعفر النحاس وابن حزم وابن الجوزى عاشرا:النسخ لا يكون الا عند تعارض بين الدليلين: وقد سبق التنويه الى ذلك وهذا شئ من التفصيل للتاكيد,فاذا وجد نصان متعارضان وقد اتفقا فى القطعية والظنية وعلم تاخر احدهما بطريق من الطرق الثلاثة سالفة الذكر كان الدليل المتاخر فى الورود هو الناسخ والمتقدم هو المنسوخ والا فان لم يدل على تاخر احد الدليلين عن الاخر بطريقة من تلك الطرق وجب التوقف وقيل يتخير بين العمل بهما وهذا كله اذا لم يكن الجمع بين النصين بوجه من وجوه التخصيص والتاويل لان اعمال الدليلين اولى من اعمال دليل واهدار الاخر ولان الاصل فى الاحكام بقاؤها وعدم نسخها فلا ينبغى ان يترك استصحاب هذا الاصل الا بدليل بيين وحجة واضحة كما يجب الإلتفات للتالي جاءت شريعة الإسلام ناسخة لما سبقها من الشرائع، ومهيمنة عليها، واقتضت حكمة الله سبحانه أن يشرع أحكامًا لحكمة يعلمها، ثم ينسخها لحكمة أيضًا تستدعي ذلك النسخ، إلى أن استقرت أحكام الشريعة أخيراً، وأتم الله دينه، كما أخبر تعالى بقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} (المائدة:3) . وقد بحث العلماء الناسخ والمنسوخ ضمن أبحاث علوم القرآن الكريم، وأفرده بعضهم بالكتابة . والنسخ هو رفع الحكم الشرعي، بخطاب شرعي. وعلى هذا فلا يكون النسخ بالعقل والاجتهاد . ومجال النسخ هو الأوامر والنواهي الشرعية فحسب، أما الاعتقادات والأخلاق وأصول العبادات والأخبار الصريحة التي ليس فيها معنى الأمر والنهي، فلا يدخلها النسخ بحال . ولمعرفة الناسخ والمنسوخ أهمية كبيرة عند أهل العلم، إذ بمعرفته تُعرف الأحكام، ويعرف ما بقي حكمه وما نُسخ . وقد حدَّد أهل العلم طرقًا يُعرف بها الناسخ والمنسوخ، منها: النقل الصريح عن النبي (....) ، أو الصحابي، فمن أمثلة ما نُقل عن الرسول (.....) قوله: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزروها) رواه مسلم . ومن أمثلة ما نُقل عن الصحابي، قول أنس (...) في قصة أصحاب بئر معونة: ونزل فيهم قرآن قرأناه ثم نُسخ بَعْدُ (بلِّغوا عنا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضيَ عنا ورضينا عنه) رواه البخاري . ومن طُرق النسخ أيضًا إجماع الأمة، ومعرفة تاريخ الحكم المتقدم من المتأخر . ولا بد من الإشارة إلى أن النسخ لا يثبت بالاجتهاد، ولا بمجرد التعارض الظاهر بين الأدلة، فكل هذه الأمور وما شابهها لا يثبت بها النسخ . والنسخ على أنواع، فمنها نسخ القرآن بالقرآن، ومثاله نَسْخُ قوله تعالى: { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } (البقرة:219) فقد نسختها آية: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} (المائدة:90) وهذا النوع من النسخ جائز بالاتفاق . ومنها نَسْخُ السنة بالقرآن، كنسخ التوجُّه إلى قبلة بيت المقدس، الذي كان ثابتًا بالسنة بقوله تعالى: {فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام}(البقرة:144). ونَسْخُ وجوب صيام يوم عاشوراء الثابت بالسنة، بصوم رمضان في قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } (البقرة:185) . ومن أنواع النسخ أيضاً، نَسْخُ السنة بالسنة، ومنه نسخ جواز نكاح المتعة، الذي كان جائزًا أولاً، ثم نُسخ فيما بعد؛ فعن إياس بن سلمة عن أبيه، قال: (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثم نهى عنها) رواه مسلم وقد بوَّب البخاري لهذا بقوله: "باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً ". ويأتي النسخ في القرآن على ثلاثة أنحاء: الأول: نسخ التلاوة والحكم معًا، ومثاله حديث عائشة قالت:( كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات يحُرمن، ثم نُسخن بخمس معلومات ) رواه مسلم وغيره . الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة، ومثاله قوله تعالى: { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين } (الأنفال:66) فهذه الآية نسخت حكم الآية السابقة لها مع بقاء تلاوتها، وهي قوله تعالى: { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون}(الأنفال:65) . الثالث: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومنه ما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها: ( ثم نسخن بخمس معلومات ) فإن تحديد الرضاع المحرِّم بخمس رضعات، ثابت حكمًا لا تلاوة . ووجود النسخ في الشريعة له أحِكَامٌ عديدة، منها مراعاة مصالح العباد، ولا شك فإن بعض مصالح الدعوة الإسلامية في بداية أمرها، تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها، فاقتضى ذلك الحال تغيُّر بعض الأحكام؛ مراعاة لتلك المصالح، وهذا واضح في بعض أحكام المرحلة المكية والمرحلة المدنية، وكذلك عند بداية العهد المدني وعند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم . ومن حكم النسخ أيضًا ابتلاء المكلفين واختبارهم بالامتثال وعدمه، ومنها كذلك إرادة الخير لهذا الأمة والتيسير عليها، لأن النسخ إن كان إلى أشق ففيه زيادة ثواب، وإن كان إلى أخف ففيه سهولة ويسر. وفقنا الله للعمل بأحكام شرعه، والفقه في أحكام دينه، ويسَّر الله لنا اتباع هدي نبيه . والنسخ في الاصطلاح : هو إزالة ما أستقر من الحكم الشرعي بخطاب وارد متراخياً لولاه لكان السابق ثابتاً والنسخ في القرآن على وجوه ، أحدهما : أن يثبت الخط وينسخ الحكم مثل آية الوصية للأقارب وآية عدة الوفاة بالحول وآية التخفيف في القتال ومنها أن ترفع تلاوتها أصلاً عن المصحف وعن القلوب ، كما روي عن أبي أمامة بن سهل بنحنيف: أن قوماً من الصحابة رضي الله عنهم قاموا ليلة ليقرؤوا سورة فلم يذكروا منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال صلى الله عليه وسلم : "تلك سورة رفعت تلاوتها وأحكامها" . والنسخ لا يدخل إلا الأحكام ،فلا يدخل النسخ على الأخبار وهو مذهب جمهور أهل العلم ، ولم ينكر النسخ إلا طوائفمتأخرة ممن ينتسب إلى الإسلام وهؤلاء محجوحون بقوله تعالى: ( ما ننسخ من آية أوننسها نأت بخير منها أو مثلها )[ البقرة : 106] وقوله تعالى: (وإذا بدلنا آية مكانآية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر)[ النحل : 101 ] . فهاتان الآيتانصريحتان في وجود النسخ في القرآن ، وقد أجمع السلف على وجود النسخ ، وهذا الإجماعلا يضره ما ورد بعده من خلاف ممن لا يعتد بمخالفتهم. وللنسخ فوائد منها إظهارامتثال العباد أوامر الرب جل وعلا ، ومنها التخفيف على العباد وهذا الغالب ، ومنهاكذلك التدرج في الأحكام كنسخ الأحكام التي أباحت بعض الأمور التي كان عليهاالمسلمون إلى الحرمة . وقد ينسخ الأثقل إلى الأخف والأخف إلى الأثقل كنسخ صيام يومعاشوراء والأيام المعدودة برمضان ، وينسخ المثل بمثله نقلاً وخفة كالقبلة ، وينسخالشيء لا إلى بدل كصدقة النجوى ، وينسخ القرآن بالقرآن والسنة ، وحذاق الأئمة علىأن السنة نسخ بالقرآن كذلك كما في قوله تعالى: ( فلا ترجعوهن إلى الكفار ([الممتحنة : 10] . فإن رجوعهن إنما كان بصلح النبي صلى الله عليه وسلم لقريش. والحذاق كذلك على جواز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلاً واختلفوا هل وقع شرعاً ، فذهبأبو المعالي وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد قباء ، ولا يصح نسخ نص بقياس إذ من شروطالقياس ألا يخالف نصاً . وهذا كله في زمن النبي (....) ، أما بعد موتهواستقرار الشريعة فأجمعت الأمة أنه لا نسخ ، ولهذا كان الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ بهإذ انعقاده بعد انقطاع الوحي ، فإذا وجدنا إجماعاً يخالف نصاً فيعلم أن الإجماعاستند إلى نص ناسخ لا نعلمه نحن وأن ذلك النص المخالف متروك العمل به . وإنما اختلفالعلماء في مسألة من المؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بينها للأسباب التياختلف بها كثير من الأئمة في مسائل الأحكام ، منها عدم بلوغ النسخ لهم ، ومنهااختلافهم في الحكم على الخبر الناسخ ، هل هو صحيح أم ضعيف ، ولاختلافهم في معرفةطرق النسخ وغير ذلك. والله أعلم . المفتـــي: مركز الفتوى في http://www.islamweb.net بإشراف د.عبدالله الفقيه ما هي السور المشتملة على آيات ناسخة أو منسوخة ؟ فقد ذكر الإمام السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن أن الناسخ والمنسوخ قد جاء في إحدى وعشرين آية من إحدى عشرة سورة من القرآن، هي: سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة والنور والأحزاب والمجادلة والممتحنة والمزمل. ويمكنك أن تراجع تفصيل ذلك في المرجع المذكور( 1/ 653 ـ 658 ( . هذا والله أعلم. المفتـــي: مركز الفتوى في http://www.islamweb.net بإشراف د.عبدالله الفقيه وعن المؤلفات في هذا الموضوع : قد ألف في الناسخ والمنسوخ جمع من العلماء منهمالنحاس وابن حزم والمقري والكرمي وقتادة وابن البارزيوابن الجوزي،وتكلم عليه من ألفوا في علوم القرآنكالسيوطي والزركشي والزرقانيومن المتأخرينمناع خليل القطان وصبحي الصالحوقد تفاوت عدد ما ذكروه من المنسوخ في القرآن، فبعضهم عد بضع عشر آية، وبعضهم عدعشرين، وبعضهم رد على ذلك، ولكنه لم يبلغ أقصى ما ذكروه إلا نسبة ضئيلة في المائة هذا والله أعلم . المفتـــي: مركز الفتوى في http://www.islamweb.net بإشراف د.عبداللهالفقيه وهل يجب على المسلم معرفة هذه الآيات؟ يمكنك أيها السائل أن تتعلم الآيات المنسوخة من الكتب التي ألفت في هذا الفنخصيصاً، ومنها: كتاب الناسخ والمنسوخ للنحاس، ولكل من ابن العربي المالكي وأبي داودالسجستاني، وأبي القاسم بن سلام كتاب في نفس الموضوع ويحمل نفس الاسم، وكذلك عليكبمراجعة كتب التفسير بالمأثور كابن جرير الطبري، والدر المنثور للسيوطي، وتفسير ابنكثير. هذا، وليُعلم أن تعلم الناسخ والمنسوخ بأحكامه لا يجب على جميع المسلمين،ولكن يجب على من أراد منهم أن يتصدى لتعليم الناس وإفتائهم، لئلا يقع في إصدارالأحكام بناءً على أدلة منسوخة، وتعلم أحكام الناسخ والمنسوخ لا بد فيه من قراءةكتب أصول الفقه القديمة والحديثة. والله أعلم. المفتـــي: مركز الفتوى في http://www.islamweb.net بإشراف د.عبداللهالفقيه ________________________ هذا و أنا أنصح الأخ الذي يريد الاستزادة في الموضوع مراجعة هذا الرابط : الناسخ المنسوخ : http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/F...ng=A&CatId=444 والأن مع الناسخ والمنسوخ في الكتاب القدس وما أعجبه!!!  سنعرض أمثلة للنسخ في الكتاب المقدس الذي يردد اصحابه مقولة النسخ كما لو كانت ثغرة ونقطة ضعف في الإسلام !!. أولا" :- تزوج الأخوة بالأخوات في عهد آدم عليه السلام ,وتزوج إبراهيم عليه السلام من أخته سارة , كما جاء في (التكوين 20 : 12" وَهِيَ بِالْحَقِيقَةِ أُخْتِي، ابْنَةُ أَبِي، غَيْرَ أَنَّهَا لَيْسَتْ ابْنَةَ أُمِّي فَاتَّخَذْتُهَا زَوْجَةً لِي”) وتم تحريم نكاح الأخت في شريعة موسى عليه السلام فجاء في ( اللاويين 18 : 9 " لاَ تَتَزَوَّجْ أُخْتَكَ بِنْتَ أَبِيكَ، أَوْ بِنْتَ أُمِّكَ، سَوَاءٌ وُلِدَتْ فِي الْبَيْتِ أَمْ بَعِيداً عَنْهُ). (اللاويين 20 : 17 " إِذَا تَزَوَّجَ رَجُلٌ أُخْتَهُ، ابْنَةَ أَبِيهِ أَوِ ابْنَةَ أُمِّهِ، فَذَلِكَ عَارٌ، وَيَجِبُ أَنْ يُسْتَأْصَلاَ عَلَى مَشْهَدٍ مِنْ أَبْنَاءِ شَعْبِهِ،) ثانيا" : الزواج من اختين في نفس الوقت كان مباحا" ومقبولا" , فقد تزوج يعقوب عليه السلام من أختين وجمع بينهما وبين جاريتيهما ايضا" حسب ما جاء في (التكوين 29 : 15- 35). وتم منع الجمع بين الاختين في (اللاويين 18 : 18 " لاَ تَتَزَوَّجِ امْرَأَةً عَلَى أُخْتِهَا لِتَكُونَ ضَرَّةً مَعَهَا فِي أَثْنَاءِ حَيَاةِ زَوْجَتِكَ."), ومنعت المسيحية في الوقت الحالي الجمع بين الزوجات بالمرة ولكن بدون نص !!. ثالثا" : يجوز في شريعة موسى عليه السلام أن يطلق الزوج زوجته لأي سبب ، وأن يتزوج رجل آخر بتلك المطلقة. ( التثنية 24 : 1-3 " إِذَا تَزَوَّجَ رَجُلٌ مِنْ فَتَاةٍ وَلَمْ تَرُقْ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ لأَنَّهُ اكْتَشَفَ فِيهَا عَيْباً مَا، وَأَعْطَاهَا كِتَابَ طَلاقٍ وَصَرَفَهَا مِنْ بَيْتِهِ، 2فَتَزَوَّجَتْ مِنْ رَجُلٍ آخَرَ بَعْدَ أَنْ أَصْبَحَتْ طَلِيقَةً، 3ثُمَّ كَرِهَهَا الزَّوْجُ الثَّانِي وَسَلَّمَهَا كِتَابَ طَلاقٍ وَصَرَفَهَا مِنْ بَيْتِهِ، ...) بينما حسب العهد الجديد فإن السيد المسيح ألغى أو نسخ هذا الحكم وقال لا يجوز الطلاق إلا لعلة الزنا , ومن يتزوج مطلقة فهو يزني !!. (متى 5 " 31وَقِيلَ أَيْضاً: مَنْ طَلَّقَ زَوْجَتَهُ، فَلْيُعْطِهَا وَثِيقَةَ طَلاَقٍ. 32أَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَنْ طَلَّقَ زَوْجَتَهُ لِغَيْرِ عِلَّةِ الزِّنَى، فَهُوَ يَجْعَلُهَا تَرْتَكِبُ الزِّنَى. وَمَنْ تَزَوَّجَ بِمُطَلَّقَةٍ، فَهُوَ يَرْتَكِبُ الزِّنَى.") أيضا" ( متى 19" : 7فَسَأَلُوهُ: «فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى بِأَنْ تُعْطَى الزَّوْجَةُ وَثِيقَةَ طَلاَقٍ فَتُطَلَّقُ؟» ,8 أَجَابَ: «بِسَبَبِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ، سَمَحَ لَكُمْ مُوسَى بِتَطْلِيقِ زَوْجَاتِكُمْ. وَلَكِنَّ الأَمْرَ لَمْ يَكُنْ هَكَذَا مُنْذُ الْبَدْءِ. 9وَلَكِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ الَّذِي يُطَلِّقُ زَوْجَتَهُ لِغَيْرِ عِلَّةِ الزِّنَى، وَيَتَزَوَّجُ بِغَيْرِهَا، فَإِنَّهُ يَرْتَكِبُ الزِّنَى. وَالَّذِي يَتَزَوَّجُ بِمُطَلَّقَةٍ، يَرْتَكِبُ الزِّنَى». ) ومن النص السابق يضح أن الطلاق لم يكن موجودا"في البداية , ثم تم إقراره أيام موسى عليه السلام , ثم تم إلغاؤه بأقوال السيد المسيح !!. رابعا" : أصر السيد المسيح طوال الوقت على دعوة اليهود فقط (متى 15 : 24فَأَجَابَ: «لَمْ أُرْسَلْ إِلاَّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ».) وطلب السيد المسيح من الحواريين الذين أرسلهم أن لا يدعوا إلا بني اسرائيل فقال : (متى 10 : 5 هَؤُلاَءِ الاِثْنَا عَشَرَ أَرْسَلَهُمْ يَسُوعُ وَأَوْصَاهُمْ قَائِلاً: «إِلَى طَرِيقِ أُمَمٍ لاَ تَمْضُوا وَإِلَى مَدِينَةٍ لِلسَّامِرِيِّينَ لاَ تَدْخُلُوا. 6 بَلِ اذْهَبُوا بِالْحَرِيِّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ.) ثم نسب إليه الدعوة لجميع الأمم في : ( متى 28 : 19 فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأمم........). خامسا" : الختان كان عهد الله على إبراهيم عهدا" أبديا" , ( سفر التكوين 17 : 13 " يختتن ختاناً وليد بيتك والمبتاع بفضّتك فيكون عهدي في لحمكم عهداً أبدياً ". ). ثم جاء بولس وقال : (غلاطية 5 : 2 هَا أَنَا بُولُسُ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ خُتِنْتُمْ، لاَ يَنْفَعُكُمُ الْمَسِيحُ شَيْئاً. .... 6 فَفِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لاَ نَفْعَ لِلْخِتَانِ وَلاَ لِعَدَمِ الْخِتَانِ، بَلْ لِلإِيمَانِ الْعَامِلِ بِالْمَحَبَّةِ." وفي غلاطية 6 : 15 " لَيْسَ الْخِتَانُ بِشَيْءٍ، وَلاَ عَدَمُ الْخِتَانِ بِشَيْءٍ، ..). سادسا" : حسب ما جاء في إنجيل يوحنا , جاءوا للسيد المسيح بامرأة وقالوا إنها زانية وحسب شريعة موسى ترجم , فما العمل فألغى الحكم وقال من كان منكم بلا خطية فليرمها بحجر وقال لها لا تخطئي مرة أخرى !!. ( يوحنا 8 : 4 قَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ هَذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ 5وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟» .......َقَالَ لَهُمْ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!» ...... فَقَالَ لَهَا يَسُوعُ: «ولاَ أَنَا أَدِينُكِ. اذْهَبِي وَلاَ تُخْطِئِي أَيْضاً». ) سابعا" : نصوص الكتاب المقدس بالعهد القديم تنص بوضوح على تحريم أكل لحم الخنزير . (اللاويين 11 : 7 - 8 " والخنزير . لأنه يشق ظلفاً ويقسمه ظلفين لكنه لا يجتر . فهو نجس لكم . من لحمها لا تأكلوا وجثثها لا تلمسوا . إنها نجسة لكم " ). وثبتت الإباحة العامة بفتوى بولس ( رومية 14 : 14 " فَأَنَا عَالِمٌ، بَلْ مُقْتَنِعٌ مِنَ الرَّبِّ يَسُوعَ، أَنَّهُ لاَ شَيْءَ نَجِسٌ فِي ذَاتِهِ. أَمَّا إِنِ اعْتَبَرَ أَحَدٌ شَيْئاً مَّا نَجِساً، فَهُوَ نَجِسٌ فِي نَظَرِهِ."). وفي ( تيطس 1 : 15 " عِنْدَ الطَّاهِرِينَ، كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرٌ. أَمَّا عِنْدَ النَّجِسِينَ وَغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَمَا مِنْ شَيْءٍ طَاهِرٍ، بَلْ إِنَّ عُقُولَهُمْ وَضَمَائِرَهُمْ أَيْضاً قَدْ صَارَتْ نَجِسَةً. ") نختتم النسخ في الكتاب المقدس بالنسخ في نفس العدد حيث نسبوا لله تعالى أنه قال ( حسب الكتاب المقدس ) , تأكلوا الخراء فلما قال له النبي: يارب لم افعل شيئا" سيئا" , خفف الرب عليه الحكم فقال : تأكلوا خراء البقر ( خثي البقر ) بدلا" من خراء الإنسان !!. ( حزقيال 4 : 12وَتَأْكُلُ كَعْكاً مِنَ الشَّعِيرِ. عَلَى الْخُرْءِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الإِنْسَانِ تَخْبِزُهُ أَمَامَ عُيُونِهِمْ». 13وَقَالَ الرَّبُّ: [هَكَذَا يَأْكُلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ خُبْزَهُمُ النَّجِسَ بَيْنَ الأُمَمِ الَّذِينَ أَطْرُدُهُمْ إِلَيْهِمْ». 14فَقُلْتُ: [آهِ يَا سَيِّدُ الرَّبُّ, هَا نَفْسِي لَمْ تَتَنَجَّسْ. وَمِنْ صِبَايَ إِلَى الآنَ لَمْ آكُلْ مِيتَةً أَوْ فَرِيسَةً, وَلاَ دَخَلَ فَمِي لَحْمٌ نَجِسٌ». 15فَقَالَ لِي: [اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلْتُ لَكَ خِثْيَ الْبَقَرِ بَدَلَ خُرْءِ الإِنْسَانِ فَتَصْنَعُ خُبْزَكَ عَلَيْهِ».) أما تغيير الافعال نتيجة لقصور العلم فهذا إدعاء كاذب على الله تعالى برئ من الإسلام , والعجيب أن من يحاربون الإسلام هم الذين نسبوا لله تعالى هذه الأفعال فجاء بكتابهم : ( عاموس 7 : 3 فندم الرب على هذا..... ). (يونان 3 : 10 فلما رأى الله اعمالهم انهم رجعوا عن طريقهم الرديئة ندم الله على الشر الذي تكلم ان يصنعه بهم فلم يصنعه ). ( خروج 32 : 14 فندم الرب على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه.) ( إرميا 42 : 10 ان كنتم تسكنون في هذه الارض فاني ابنيكم ولا انقضكم واغرسكم ولا ا***عكم.لاني ندمت عن الشر الذي صنعته بكم. ) ( ملوك أول 21 : 15 وارسل الله ملاكا على اورشليم لاهلاكها وفيما هو يهلك رأى الرب فندم على الشر وقال للملاك المهلك كفى الآن رد يدك.) وأيضا" ( صموئيل ثاني 26 : 16 ). ( صموئيل أول 15 : 11 ندمت على اني جعلت شاول ملكا لانه رجع من ورائي ولم يقم كلامي). وكل ما سبق يناقض و يتنافى مع : ( عدد 23 : 19 ليس الله انسانا فيكذب.ولا ابن انسان فيندم.هل يقول ولا يفعل او يتكلم ولا يفي.). هذا علي سبيل المثال لا الحصر
|
|
#3
09-05-2010, 08:55 PM
|
|||
|
|||
|
علومات قيمة من عقلية نابغة_ هذا حقك_ثم اريد ان يكون شعارنا جميعا(ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة)ثم يكون الجدال بالتى هى احسن....بارك الله لنا فيك , وننتظر المزيد من الردود, وفقك الله وسدد فى الخير والحق خطاك
|
|
#7
29-06-2010, 07:45 PM
|
||||
|
||||
|
بجد موضوع رائع جداً إن شاء الله لي عودة لقرائته كاملاً جزاكم الله خيراً
__________________
|
|
#9
10-07-2010, 01:27 AM
|
||||
|
||||
|
May Allah Bless And Reward You , Mr Khaled
|
|
#10
05-08-2010, 12:29 AM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيكم جميعاً
|
|
#11
05-08-2010, 10:45 AM
|
|||
|
|||
|
كل عام وانتم بخير
__________________
شمعاوي الغلباوي شمعاوى
|
|
#12
05-08-2010, 01:31 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم اخى \
بلغك الله العظيم رمضان و جعلك من عتقائه من النار اريد الرد على من ينكر معجزات النبى صلى الله عليه و سلم مستندين الى فهمهم الخاطئ للاية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم { وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِٱلآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِٱلآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً } صدق الله العظيم و بالطبع لا يمتنع على الله الجليل شئ فكيف نفسر لهم المعنى المقصود كما اريد ردكم وفقكم الله على انكار معجزة شق القمر و ما رايك فى ربط اكتشاف علمى باحد الايات الكريمة ثم يثبت عدم صحة هذا الاكتشاف العلمى و من له الحق فى هذا الربط ( اقصد اى عالم و السلام ) ام ( عالم من علماء الاسلام مشهور بالكفاءة و الصدق ) بارك الله فيكم و جزاكم خيرا و وفقكم و وفق المسلمين الى الخير و استخدمنا جميعا للدفاع عن دينه و هو القادر القاهر
|
|
#13
06-08-2010, 01:32 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أعتذر لك أخي الحبيب علي التاخر في الرد وأرجو منكم الدعاء لي فأنا في حاجه لدعائكم اما بخصوص رد شبهة : قول الله تعالي { وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِٱلآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِٱلآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً } فما هذا إلا أن الله أراد ان يفضح جهل من أراد أن يثير شبهات حول هذا الدين العظيم بقص اليات من سياقها والجهل بأسباب النزول فيُفسر جهلاء النصارى خطأً قول الله -عزّ وجل- مخاطباً نبيه - صلى الله عليه وسلم – عندما سأله المشركون الإتيان ببعض الآيات التى تُثبت ما يدعو إليه وهى {وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلأَرْضِ يَنْبُوعاً أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ ٱلأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً أَوْ تُسْقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلْمَلاۤئِكَةِ قَبِيلاً أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَراً رَّسُولاً } فكان الرد من الله تعالى { وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِٱلآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِٱلآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً } سيتم الرد على تلك الشبهة العقيمة بطريقة تبين جهل النصارى بأبسط الآيات القرآنية . النقطة الأولي : نأتى لتفاسير الآية الكريمة والتى تفضح جهل النصارى بكل المقاييس , والتى إذا ما لجأوا إليها فى البداية لما فتحوا باب الشبهات ..ولكن ماذا نقول فى الجهلاء ؟؟! الجامع لأحكام القرآن » سورة الإسراء » قوله تعالى : وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا قوله تعالى : وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون في الكلام حذف ، والتقدير : وما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحوها إلا أن يكذبوا بها فيهلكوا كما فعل بمن كان قبلهم . قال معناه قتادة وابن جريج وغيرهما . فأخر الله - تعالى - العذاب عن كفار قريش لعلمه أن فيهم من يؤمن وفيهم من يولد مؤمنا . وقد تقدم في [ الأنعام ] وغيرها أنهم طلبوا أن يحول الله [ ص: 253 ] لهم الصفا ذهبا وتتنحى الجبال عنهم ; فنزل جبريل وقال : ( إن شئت كان ما سأل قومك ولكنهم إن لم يؤمنوا لم يمهلوا وإن شئت استأنيت بهم ) . فقال : لا بل استأن بهم . وأن الأولى في محل نصب بوقوع المنع عليهم ، وأن الثانية في محل رفع . والباء في بالآيات زائدة . ومجاز الكلام : وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين ، والله - تعالى - لا يكون ممنوعا عن شيء ; فالمعنى المبالغة في أنه لا يفعل ، فكأنه قد منع عنه . تفسير القرآن العظيم » تفسير سورة الإسراء » قال تعالى ( وما منعنا أن نرسل بالآيات ) أي نبعث الآيات ونأتي بها على ما سأل قومك منك فإنه سهل علينا يسير لدينا إلا أنه قد كذب بها الأولون بعدما سألوها وجرت سنتنا فيهم وفي أمثالهم أنهم لا يؤخرون إذا كذبوا بها بعد نزولها كما قال الله تعالى في المائدة : ( قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ) ( المائدة 115 ) تفسير الطبري » تفسير سورة الإسراء يقول تعالـى ذكره: وما منعنا يا مـحمد أن نرسل بـالآيات التـي سألها قومك، إلا أن كان من قبلهم من الأمـم الـمكذّبة، سألوا ذلك مثل سؤالهم فلـما أتاهم ما سألوا منه كذّبوا رسلهم، فلـم يصدّقوا مع مـجيء الآيات، فعوجلوا فلـم نرسل إلـى قومك بـالآيات، لأنَّا لو أرسلنا بها إلـيها، فكذّبوا بها، سلكنا فـي تعجيـل العذاب لهم مسلك الأمـم قبلها . وبعدما إستعرضنا التفاسير التى بيّنت جهل النصارى , وأن المنع المقصود فى الآية منع مُقيد وليس مطلق نقول لهم فى قضية منطقية سهلة . لم تؤمنوا بالمعجزات بسبب تلك الآية ظناً منك أنها تفيد العمومية , فعندما تبيّن أنها مقيدة مخصصة بالمعجزات التى سألها المشركون فى حدث معين , ينتج عن ذلك إيمانكم بها وإن لم تقرّوا ..فالقضية باتت منطقية واضحة . النقطة الثانية : سنفترض مع جهلاء النصارى أن لفظة { الآيات } جاءت على سبيل العموم لا التخصيص ... هل من شئ فى ذلك ؟؟؟! هل قدح هذا فى نبوة المصطفى ؟؟؟ بل علي طبقاً لجهلهم يجب عليهم التصديق بنبوة ورسالة محمد لنهم يقولون أن المولي يخاطبه في هذه الآيات ويوضح له أسباب منع الآيات سيقولون كيف لنبى أن لاتكون له مُعجزات ؟؟ وللرد أسأل وماهى معجزة نوح عليه السلام التى آمن بها قومه ؟؟؟ إذا أجاب أحدهم بأنها " الطوفان" سنقول له بأن هذا جهل مركب ؛ لإن الطوفان أغرق قوم نوح إلا المؤمنين منهم .. فكيف آمن الكافرون ؟ النقطة الثالثة : سنتساهل مع النصارى ونقول لهم ماذا يحدث إذا أجاب الله المشركين سؤالهم ؟؟ هل سيؤمنوا بما آتاهم الله من المعجزات على يد المصطفى ؟؟؟ الإجابة : لا, لن يؤمنوا بها على الرغم من سؤالهم والدليل على ذلك قولهم { وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ} فما رأى النصارى الآن ؟؟!! النقطة الرابعة إعتراض النصارى على معجزات النبى - صلى الله عليه وسلم - بتلك الآية التى فهمهما جهلائهم خطأً , فإن كانت هذه الآية هى سبب عدم تقبلهم لمعجزات النبى, فمن المنطقى أن يتقبلوها ويتقبلوا معجزات النبى , عند إظهار عوّر إعتقادهم وزيف منهجهم فى التفسير . فبهت الذى كفر فإن كان من توفيق فمن الله وإن كان من خطأ فمنى ومن الشيطان . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . اقتباس:
من المعجزات التي أيَّد الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم معجزة انشقاق القمر إلى شقين، حتى رأى بعض الصحابة جبل «حراء» بينهما، وكان وقوع هذه المعجزة قبل الهجرة النبوية، عندما طلب منه كفار مكة آية تدل على صدق دعوته، ففي الحديث "أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما"، متفق عليه، وعن «ابن مسعود» رضي الله عنه قال "انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين؛ فرقة فوق الجبل وفرقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ اشهدوا"، متفق عليه، وعن «ابن مسعود» رضي الله عنه قال "لقد رأيت جبل حراء من بين فلقتي القمر"
قال تعالى "اقتربت الساعة وانشق القمر". سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم لما كان من عادة قريش التعنت والتكذيب فقد أعرضوا عما جاءهم، ووصفوا ما رأوه بأنه سحر ساحر، وحكى القرآن لسان حالهم ومقالهم فقال تعالى "وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر"، واحتجاجهم ذلك شبهة مدحوضة، وقد أُجيب عن مثل هذه الشبهة قديما، فقد نُقل عن «أبي إسحاق الزجاج» أنه قال "أنكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر، ولا إنكار للعقل فيه لأن القمر مخلوق لله، يفعل فيه ما يشاء، كما يكوره يوم البعث ويفنيه"، ومما احتج به البعض أنه لو وقع ذلك الانشقاق لجاء متواترا ولاشترك أهل الأرض في معرفته، ولما اختصّ به أهل مكة، ومن الردود على تلك الشكوك ما ورد من أن انشقاق القمر وقع ليلا وأكثر الناس نيام والأبواب مغلقة، وقلَّ من يرصد السماء إلا نادرا، وقد يقع في العادة أن يخسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها إلا الآحاد من الناس، فكذلك الانشقاق كان آية وقعت في الليل لقوم سألوا وتعنتوا، فلم يرصده غيرهم، ويحتمل أن يكون القمر ليلتئذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض أهل الآفاق دون بعض، كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم، ونُقل عن «الخطابي» قوله "انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعدلها شيءٌ من آيات الأنبياء، وذلك أنه ظهر في ملكوت السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركّب من الطبائع، فليس مما يطمع في الوصول إليه بحيلة، فلذلك صار البرهان به أظهر"، قال تعالى "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد". أما من الناحية العلمية القمر يدور فى نفس السرعة حول محوره ، يدور بنفس السرعة التي يجري بها حول الأرض ولذلك لا يرى منه إلا حوالى 51% من سطحه ، ولذلك هناك نصف مرئي من القمر ونصف مخفي من القمر . النصف المخفي من القمر عليه شق من القطب إلى القطب ، طوله طول نصف محيط القمر ، شق عميق عمقه عدة كيلومترات ، وعرضه عدة كيلومترات وملىء بصخور متحولة . وحينما عُرضت الصور على العلماء قالوا لا يمكن أن يكون ذلك قد حدث إلا إذا كان القمر قد انشق ثم التحم . وهذا مثبت بصور فلكية علي موقع ناسا كما قال الدكتور زغلول النجار نظر هنا: http://www.hq.nasa.gov/office/pao/Hi...SP-362/p88.jpg هذه القطعة الانجليزية القادمة توضح ان هناك شبكة عنكبوتية من الشقوق وانه في فترة لاحقة اغرقت الحمم مناطق منخفضة في الجزء الخارجي للارضية وغطت الشقوق اذا فمن الواضح ان ناسا اكتشفت شقوقا واضحة بالقمر وليست اودية فقط كما تدعون وطبعا هذه الشقوق كما يقولون غطت بالحمم البركانية اى ان ما ظهر لهم من الشق ظهر والباقي مغطى بالحمم ومن ينتظر من النصارى وغيرهم ان يجدوا شق كامل يأخذ القمر من قطره باكمله فهو جاااااااااااهل لان معنى هذا ما يلى: اما ان تحفر ناسا القمر باكمله الى ان تخرج من الناحية الاخرى...... او ان تجد فتحة فى القمر من الشرق الى الغرب وما دامت الشقوق قد غطت بالحمم فان معالم الشق الاصلي قد اختفت وتحتاج لوقت كبير حتى تظهر ولكن المؤمن يعلم ان الله قد ترك تلك الشقوق علامة على انه قد حدث ما هو اعظم ادى الى حدوث تلك الشقوق وهذه الشقوق العظيمة الغير معروف سببها تقرها ناسا في تقاريرها وهذا ما توضحه ناسا فى تقاريرها القادمة واليكم النص بالانجليزية مع رابط الموقع  اقتباس  A spider web of *****s on the crater floor suggested to R. B. Baldwin (1968) that the floor was bowed up in the middle. Later, dark mare lavas flooded low areas in the outer part of the floor and covered the *****s. A peculiar "bull's eye" double crater on the crater floor has several counterparts elsewhere on the Moon. The origin of these double craters is a continuing puzzle.-K.A.H.     الرابط: http://history.nasa.gov/SP-362/ch5.6.htm وهنا دليل اخر على ان تلك الاودية الموجودة على سطح القمر انما نشأت من ظاهرة كسر وقد كانوا يعتقدون ان الوادي تكون من خلال اما قنوات من الحمم البركانية او ان الوادى تكون من مسار مائي (مثل وادى النيل مثلا) ولكن الظاهرة المسيطرة هي ظاهرة كسر واليكم النص ورابط النص اقتباسThe origin of lunar sinuous rilles remains controversial. Among the alternatives proposed are lava channels and lava tubes, but fracture control is decidedly apparent in some places . http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.2.htm ورابط الصورة المبنى عليها الشرح http://history.nasa.gov/SP-362/hrp190.jpg  نص اخر من ناسا يشير الى احد الوديان الذي تشكل ينشأ في شق في قاعدة الجبل في الجنوب ارأيتم؟ شق في قاعدة الجبل:اي ان هناك شقوق وليست فقط وديان واليكم النص من ناسا بالرابط اقتباسThe V shaped rille originates in a cleft at the base of the mountains in the south http://history.nasa.gov/SP-362/hrp193.jpg http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.2.htm النص القادم ايضا من ناسا تشير فيه الى ان القمر مشقوق في العديد من الاماكن ،وجزء اخر سقط (اي انهار الى اسفل ) شكل اخاديد المعروفة باسم الاودية المستقيمة ولننتبه جيدا من كلمة (اخاديد المعروفة باسم الاودية المستقيمة او ريلز) وطبعا النصارى يقولون ان كلمة ريلز ليس لها ارتباط بكلمة شقوق القمر في حين انه معروف جدا ان الاخدود ما هو الا انشقاق في ارضية شئ ما وهذا الشق او الاخدود اذا ملأته الماء اصبح وادى واذا كان كبيرا نسبيا وملأته الماء اصبح بحرا تماما مثل ظاهرة الاخدود الافريقي الذى كون البحر الاحمر فالبحر الاحمر مجرد شق نتج عن عدة زلازل و سمي بالاخدود الافريقي وهنا ناسا تطلق على الاودية او(ريلز)كلمة اخدود اى ان هذه الاودية في الاصل عبارة عن شقوق وتحولت الى اوديه نظرا لمرور الحمم البركانية فيها كما اوضحنا فى النص السابق حينما اشرنا الى انهم قالوا بانها اودية بسبب مرور الحمم البركانية فيها واستبعدوا ان يكون قد مر بها ماء نظرا لبعد تكوين قشرة القمر عن الماء يقولون والبعض من هذه الاودية يمتد الى عشرات الكيلو مترات وهى كبيرة بدرجة كافية لان تكون مرئية على الارض) اي يمكن ان ترى هذه الاخاديد من على الكرة الارضية وهذا هو النص بالرابط: اقتباس199] In many places the lunar surface is broken and a portion is downdropped, forming trenchlike features known as straight rimae or rilles. Some of these rilles are large enough (tens of kilometers across) to be visible on Earth http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.3.htm النص القادم يقول: ان بعض هذه الخنادق كون السهول المحيطة وقد تسجل اتجاهات مفضلة من كسر بالقشرة القمرية سببها اجهاد داخلي وهذا النص بالرابط Some of these trenches cut across the surrounding plains, uplands, and craters and may record preferred directions of breakage of the lunar crust caused by internal stresses هو نفسه الرابط السابق وطبعا إجهاد داخلي يعنى شئ حدث فى قلب القمر من الداخل والنص القادم يقول ان ما زال اصل هذه الاودية الخطية (أي غير الملتوية ملتوية) موضوع البحث (وبالطبع كلنا يعلم ان الاودية الخطية هذه هي الأخاديد التي قالوا عليها فيما سبق) اقتباسvolcano.und.nodak.edu/vwdocs/planet_volcano/lunar/sin_rilles/hadl_orbit.html) are now thought to be remnants of ancient lava flows, but the origins of arcuate and linear rilles are still a topic of research وهذه الصفحة بالرابط ستجدوا الرابط رقم3فى نفس الصفحة: http://search.nasa.gov/search/search...ynote&x=43&y=8 والى كل من يقول ان جميع الشقوق مقوسة وملتوية فقط وانه ليس هناك شقوق مستقيمة اليه هذا النص بالرابط: اقتباسMany trenches are curvilinear; some appear to be transitional between straight rilles and sinuous rilles.-H.M. والذى يعنى ان هناك العديد من الخنادق تبدو انتقالية ما بين اخاديد مباشرة واخاديد ملتوية وهذا هو الرابط: http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.3.htm طبعا هذه بعض الادلة وليست كلها والادلة لاصحاب العقول فقط وممنوع القراءة لذوى الحالات الخاصة ومن لا يعملون عقولهم وطبعا كالعادة عند المسيحيين سيقولون شيئاً من اثنين: اما ان يكذبوا الكلام والمواقع,,,واما ان يقولوا ان ناسا المدلسة اعلنت اسلامها وهذه أيضاً شقوق أخرى متفرقة بداخل حفرة قطرها200كيلو متر ويقولون انها تعرض كل من الشقوق الشعاعية والمركزية او شقوق وتبدو هذه الشقوق والانشقاقات (يذكرون اكثر من لفظ لكلمة شقوق )ولم يقولوا عليها ريلز...... تبدو هذه الشقوق متعلقة بارتفاع ارضية الحفرة اللاحق الى تشكيل الحفرة او قد تكون بسبب تدخل الحمم تحت ارضية الحفرة وهذا النص بالرابط بالصورة اقتباسThe crater floor is typical of those that exhibit both radial and concentric *****s, or fissures. The fissures and *****s appear to be related to the uplift of the crater floor subsequent to the formation of the crater. http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.3.htm http://history.nasa.gov/SP-362/hrp201.jpg اما النص القادم فيقول ان السفينة ابوللو17 وجدت اخاديد صغيرة عديدة بطريقة غير عادية والتى لم تلاحظ بمثل هذه الاعداد الكبيرة في مكان اخر وهذا النص بالرابط اقتباسThis detailed view of a mare surface near the eastern edge of Mare Serenitatis, just west of the Apollo 17 landing site, shows the numerous small grooves. They are unusual features that have not been observed in such large numbers elsewhere http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.3.htm وحفرت سلاسل تأثير ثانوية من المحتمل ان تفسر بأنها نتيجة تصريف ريجوليث غير مدعومة الى الافتتاحيات سببه الأنشقاق في حجر الاساس المدعوم واليكم النص بالرابط اقتباسA likely explanation is that they are the result of drainage of unconsolidated regolith into openings caused by fissuring in the consolidated bedrock http://history.nasa.gov/SP-362/ch6.3.htm هل يكفي ما سبق أم هناك المزيد؟ مزيد النص القادم يشرح ظاهرة انخفاض على سطح القمر ويقول: ان حالات الانخفاض المصطفة على السطح في الغالب من300الى400متر عرض ومن30الى60متر عمق وان الامتدادات الاعمق الثلاثة بطول2كيلو متر وحوالي50الى65متر عمق وحالات الانخفاض هذه من المحتمل انها كانت مكان انفجارات شق بازلت السطح وان انسحاب الحمم الى الشق لربما خلق فراغات السطح الثانوية التى فيها حدث الانهيار فسبب حالات الانخفاض وفسر غياب الحافات المرفوعة على حالات الانخفاض ومعنى هذا الكلام انه كان هناك شق اصلا حدث من انفجار طبقة البازلت وبعد ان خرجت الحمم من الشق عادت اليه مرة اخرى مكونة هذا الفراغ السطحى او الانخفاض وان انسحاب تلك الحمم( والتى هى عبارة عن سوائل)الى الشق مرة اخرى هو السبب في غياب حافات حالة الانخفاض وهذا الرابط بالصورة بالنص المكتوب http://history.nasa.gov/SP-362/ch7.1.htm رابط الصورة http://history.nasa.gov/SP-362/ch7.1.htm وعموما من لم يقتنع بعد كل هذا ان القمر انشق في عهد النبي ::::::::نقول له:::: لا تحزن فهاهو القرآن اخبرنا ان القمر مشقوق أصلاً فى عهد النبي او قبله او بعده لا يهم ولكن المهم أنه خبر لم يرد عليه اى دليل في أي كتاب إلا في القران الكريم والمتفزلك الذي يقول أن هذا الكلام قاله امرؤ القيس قبل محمد نقول له: ادخل على رابط موسوعة الشعر الجاهلى واستخرج لنا كلمة واحدة من اشعارهم وردت في القران ولكي لا تبحث كثيراً وتعاني من البحث إليك رابط موسوعة الشعر الجاهلي بأكمله http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=2646 وهذا رابط ليس له علاقة بالاسلام ولا بالدعوة من اصله يا أيها القارئ المحترم لاحظ أنه حتى الكاتب المسيحي الذي ألف إشاعة امرؤ القيس هذه انكرها بعد ذلك واعترف انه كان مخطئاً في مصادره وانتم لا زلتم في كوابيسكم تعمهون؟ اما عما ورد في كتاب المناوى عن القصيدة فوااااااااااااااضح جدا ان القصيدة مدسوسة على الكتاب لان من يقرا الكلام قبل القصيدة وبعده سيجد انه لا يوجد أي مصدر او سند او اصل للقصيدة ولا حتى تعليق من المناوي ذاته ثم انا أتعجب منكم يا عباد الصليب والمصلوب: لماذا آمنتم بهذا الجزء من كتاب المناوي وكفرتم بكل ما جاء في الكتاب؟ اما تصدقوه كله او تكذبوه كله وعموما ها هي أمامكم كل قصائد شعراء الجاهلية فلتساعدونا في استخراج ايات القران وجمعوها بأنفسكم منها اما عن الدليل التاريخي فهو المخطوطة الهندية القديمة التى تعرفونها جميعا والتي هزت المنتديات الصليبية وتفننوا في إنكارها ولكن كُبِسوا ولله الحمد والمخطوطة تنص على ان سكان الهند شاهدوا انشقاق القمر وسجلوه في تلك المخطوطة وهى الان في مكتبة لندن ونظراً لمحاولة المكذبين تكذيب معجزة انشقاق القمر بأي طريقة متمسكين بحجتهم الفارغة أنه لو كان القمر قد انشق لرآه الكثير من الشعوب ولسجلوه في مخطوطاتهم إلا أنهم لم يكتفوا وقالوا هذه المخطوطة لا تكفي بل يجب أن تسجلها العديد من الشعوب لذلك وبعون الله تم تسجيل الظاهرة في مناطق أخرى في مخطوطات فارسية وفي مخطوطة مدريد وأترككم مع الموضوع هل هناك دول أخرى رأت انشقاق القمر وسجلته في مخطوطات قديمة؟ هذا الرابط يهتم بالدراسات الفلكية للحضارات القديمة ومنها حضارة maya يوضح أن انقساماً للقمر سُجل في مخطوطات مدريد ومخطوطات فارسية http://www.mayalords.org/restfldr/persia.html أشار إلى أنه هناك مخطوطة فارسية تتضمن صورة بها رجل يشير إلى وجه قمر منقسم في السماء وأن نفس الحدث مسجل في مخطوطة مدريد صفحات 91-92 و93 تقول الفقرة الأولى في هذه الصفحة : " There is a Persian manuscript illumination which shows a similar white mountain (in the background) and a mountain covered with flowers and fruit (as veggies), and a weird gash in the earth behind a man who is looking at a split faced moon similar to those found in the Madrid Codex on the top register of pages 91-92 and 93. 1 الترجمة : هناك مخطوطةِ فارسيةِ تظهر جبل أبيض مماثل (في الخلفيةِ) و غَطّى جبلُ بزهورِ وفاكهةِ (كveggies)، و جرح بليغ غربة في الأرضِ وراء رجل الذي يَنْظرُ إلى إنشقاق وجه قمر وقد وجد هذا في مخطوطة مدريد في الصفحات 91-92-93  1 Note: "Muhammed splits the moon," an illustration in a Falnameh, a Persian book of prophesies. محمد شق القمر ( ذكرت في Falnameh ).. ( كتاب فارسي عن الأنبياء ) وفي هذه الصورة : يوضح أن المسافرين قديما استخدموا وسائل مختلفة كفرش الطلاء لتصوير الأحداث وكعرباتهم لإرسال الحدث وتم تصويره في كلتا المخطوطات ويتساءل هذا الحدث من الذي سجله ؟ هل كان Aztecs هو الذي رآه وسجله لدروس جامعتهم في علم الفلك كولادة للشمس الخامسة؟ سجلت maya انشقاق القمر في glyphs - خطوط ورموز الكتابة - الصغيرة جداً في مخطوطة مدريد ويضيف الموقع ملاحظة يذكر فيها أن هذه الظاهرة تشبه ما ورد في كتاب فارسي Falnameh يذكر انشقاق القمر لمحمد انتهى يُذكَر أن حضارة مايا قد تطورت ببطء خلال سنة 2000ق.م. وسنة 300 م واصبحت حضارة معقدة منذ سنة 300م. –900 م. حيث قامت المدن الرئيسية المستقلة سياسيا كمد ينة تيكال وباينك وبيدراس ونجراس وكوبان . الصورة القادمة تشير إلى أنه حدث زلزال في القمر أشير إليه في آذان أرنب قمر مشقوق الوجه ميزت من خلال إيريك تومسن واستخدومها رمز لآلهة القمر  http://www.mayalords.org/restfldr/persia.html هذا الزلزال أو الكارثة العالمية مسجل بشكل جيد جداً في بيرو ويتضح في المصنوعات اليدوية في أعلىِ الصفحة 139 في الـ1997 منتدى Maya الهيروغليفي، أعداد bar والنقطةَ أُدخلا كتصحيحات لقِمَمِ الأعمدةِ الأخرى على أساس سلاسلِ العددَ، تأريخ الأولِ (، والذي أَظْنُّ، كَانَ التغييرَ الأصليَ) 9.9.9.16.0 أَو التأريخُ الغريغوريُ مِنْ 9 فبراير/شباطِ 623 (حَسبَ تأريخَ جوليان سُدس فبراير/شباطِ، بأنّ السَنَةِ نفسهاِ). ويذكر أنه في القرن السابع حدث تغيير شامل في التقويم في كل من الصين وبابل وكوبان التي توافق حسابات جانيس وإذا قرأت تجد أن الأرنب استبدل القرد لتسجيل الوقت أصبح رقم مهم جداً بنفس وجه القمر المشقوق ومع نفس علامة الاستفهام الموجودة في كل أذن حيث ينتظر الأرنب القرد لإنهاء عمله النهائي أصبح هو المسجل الرسمي للوقت عَمِلَ الفرس تصميم للقمر نفسه في مخطوطة مدريد ////////////////////////////////////// إقتباسات الهندوس من الكتب البابلية والمصرية القديمة وادمج ما ورد بكتابهم موقع يتناول ذكر نبواءات الأنبياء إبرهيم ونوح وأيوب وغيرهم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الكتب الهندوسية حيث كانت تقتبس من كتب الديانات الأخرى واقتبست مع ما اقتبسته النبوءات التي وردت عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم والتي أخفاها وحرفها اليهود http://www.cyberistan.org/islamic/prophhs.html#mahamad0 يشير إلى أنه في عام 1935، نَشرَ الدّكتورَ Pran Nath مقالاً يقول بأن الفيدا-كتاب الهندوس المقدس - ...والذي يُعتقد بأنه كُتب أثناء ميلاد السيد المسيح قد حوى بعض معتقدات الكتب المقدسة من الحضارات الأخرى مثل البابلية والمصرية القديمة وما احتوته من نبوءات عن الأنبياء الذين أنزلهم الله للناس وأن هذه الاقتباسات من الكتب المقدسة اندمجت بعد ذلك مع الفيدا وأصبحت جزءاً منه ويوجد العديد من الأمثلة في الفيدا لما سبق فقد كشف تحليل الفيدا أن Brahma' في الحقيقة هي إبراهيم ، حيث أنَّ الحرف الأولي أي في إبراهيم إنتقلَ إلى النهايةِ يَجْعلُه Brahma. وزوجة إبراهيم الأولى ساره مَذْكُورةُ في الفيدا كSaraswati والنبي Nuh (نوح للفيضانِ) مَذْكُورُ كManuh أَو Manu. والأنبياء إسماعيل (إسماعيل) وإسحاق (إسحاق) يَسمّي Atharva وAngira، على التوالي، في الفيدا. مثال لتشابه نطق الحروف والكلمات الهندية بالعربية والعبرية :  ويذكر المصدر أن الفيدا كما اقتبست من الكتب المنزلة اقتبست منها كذلك ذكر نبوءة محمد فيها -حيث تنبأت الكتب السابقة بنبوءة محمد في التوراة والإنجيل - رفض بعض المثقفون Puranas - وهو أحد مجلدات الفيدا الذي يتناول حياة القساوسة والآلهة - لأنه يذكر نبوءات عن النبي محمد بطريقة صريحة وواضحة تَتنبّأُ كُلّ الكُتُب الرئيسية مِنْ الهنودس حول النبي محمد. بالأضافة إلى العديد مِنْ نوعياتِه، أحداث حياته، إبراهيم، Ka'bah، Bakkah (مكة) وبلاد العرب، تَذْكرُ النبوءاتَ اسمِه كMahamad، Mamah، وأحمد. يَظْهرُ الاسمُ Mahamad في Puranas، Mamah في Kuntap Sukt (في فيدا Atharva) وأحمد في فيدا Sama. ويُذكر أن فيدا sama هو جوهر كل الفيدا ويذكر أن النبوءة التي تَحتوي النبي محمد بالأسم تُوْجَدُ في Prati Sarg Parv الثّالثة: 3, 3، شعر 5. ويذكر أيضاً أن الكلمةِ Malechha التي تَظْهرُ في الجزءِ الأولِ مِنْ شعرِ 5 بالترتيب. الكلمة Malechha يَعْني رجل يَعُودُ إلى بلاد أجنبية ولغة أجنبية مُتَكلِّمة. العديد مِنْ الكلماتِ السنسكريتيةِ إستعارتْ مِنْ العربيِة والعبريةِ مَع بعض التغييرات مثل : Brahma، Saraswati وManu = نوح ، سارة ، إبراهيم يظهر بأن هذه الكلمةِ مُشْتَقّةُ مِنْ الكلمةِ العبريةِ Ma Hekha التي تَعْني إخوةَ thy (ومثال على ذلك: -، وهو (إسماعيل) سَيَسْكنُ في حضورِ كُلّ إخوته. تكوين 16:12؛ وبمعنى آخر: . Ismaelites إخوةَ الإسرائيليين). ضمن سياق الكتب المقدّسةِ التوراتيةِ هذه كلمةِ عَنتْ سليل النبي إسماعيل (إسماعيل)، و مشهورُ أن محمد (s) سليل النبي إسماعيل خلال إبنِه الثانيِ Kedar. النَصّ السنسكريتي والترجمة مِنْ شعرِ 5 Bhavishya Puran، Prati Sarg Parv الثّالث: 3, 3 مُعطى تحت. (في النَصِّ السنسكريتيِ يُميّزُ الكلمةَ Mahamad أَو محمد) أي malechha (عَودة إلى بلاد أجنبية ولغة أجنبية مُتَكلِّمة) معلّم روحي سَيَظْهرُ مَع رفاقِه. اسمه سَيَكُونُ Mahamad.  ترجمة الأشعارِ 5-27 (نَصّ سنسكريتي لPuranas، Prati Sarg Parv الثّالث: 3, 3) مُقَدَّمةُ مِنْ عملِ الدّكتورِ Vidyarthi. “ أي malechha (عَودة إلى بلاد أجنبية ولغة أجنبية مُتَكلِّمة) معلّم روحي سَيَظْهرُ مَع رفاقِه. اسمه سَيَكُونُ Mahamad. أمير حاكم (Bhoj) بعد إعْطاء هذا عربي Mahadev (مِنْ الترتيبِ الملائكيِ) حمّام في 'Panchgavya' وماء Ganges، (وبمعنى آخر: . تُطهّرُه كُلّ الذنوب) عَرضَه هدايا ولائِه المخلصِ وعليه كُلّ الوقار قالَ، ' أَجْعلُ سجوداً إليك. ' ' أو أنت! فخر البشريةِ، الساكن في بلاد العرب، جَمعتَ قوة عظيمة لقَتْل الشيطانِ وأنت نفسك حُمِيتَ مِنْ معارضي malechha (معبود worshipers، وثنيون). ' ' أو أنت! صورة الله الأكثر تقوى، اللورد الأكبر ويضيف ما ورد في الفيدا Ashwar Parmatma : أنا الله الروح العليا سَأَفْرضُ المذهبَ القويَ لأكلةِ اللحمَ. تابعي سَيَكُونُ رجل خَتنَ، بدون ذيل (على رأسهِ)، يَستمرُّ بتَحدّي، خَلْق ثورة، يُعلنُ نداءاً للصلاةِ وسَيَأْكلُ كُلّ الأشياء القانونية. هو سَيَأْكلُ كُلّ أنواع الحيواناتِ ماعدا خنزيرِ. هم سوف لَنْ يُريدوا تنقيةَ مِنْ الشجيراتِ المقدّسةِ، لكن سَيَنقّي خلال الحربِ. بسبب قتالهم الأممِ الغير متدينةِ، هم سَيَكُونونَ المعروفون بMusalmans (مسلمون). أنا سَأكُونُ منشئَ هذا الدينِ مِنْ أمةِ أكل اللحمِ." وأضاف كذلك : يَحتوي الفيدا العديد مِنْ النبوءاتِ حول النبي محمد. أزالَ بَعْض المترجمين الأوروبيينِ والهنودسِ مِنْ الفيدا الاسمَ بالإشارة إلى النبي المصدر : http://www.cyberistan.org/islamic/prophhs.html#mahamad0 مما سبق نستنتج أن انشقاق القمر معجزة رآها سكان الهند وموثقة في مخطوطة هندية قديمة وأيضاً في مخطوطة فارسية قديمة وفي مخطوطة مدريد وسجلتها شعوب المايا عبر المسافرين حتى أنهم اعتقدوا أنه حدث زلزال بالقمر أدى إلى انقسامه وعبروا عنه بوجه الأرنب المشقوق وبالجمع بين تاريخ بناء أول مسجد في الهند والذي بني في عام 629 والتغيير الشامل الذي حدث للتقويم الجديد الذي اتخذته كل من الصين وكوبان وبابل والذي كان في بداية القرن السابع الميلادي المخطوطة الهندية التي تذكر انشقاق القمر ومخطوطة فارس ومخطوطة مدريد تحوي إيضاً انشقاق القمر كل هذه أدلة تتزامن مع بعضها البعض وتشير إلى أنه حدث انشقاق بالقمر في مطلع القرن السابع والذي حدثت فيه معجزة انشقاق القمر على يد النبي محمد صلى الله عليه وسلم لذلك فتعدد الروايات بطريقة واحدة من مصادر مختلفة في أزمنة متقاربة يؤكد صحة الخبر وما يزيد من تأكيده ما ورد من أحاديث صحيحة أثبتت تلك المعجزة على يد النبي عن طريق روايات أصحابه رضوان الله عليهم كذلك رأينا أن الكتب الهندوسية التي اقتبست من الكتب المنزلة ومن ثقافات بابل والمصريين القدماء واقتبست ما بها من نبوءات عن الأنبياء وعن النبي محمد صلى الله عليه وسلم خاصة اقتبست التنبؤ بمجئ محمد صلى الله عليه وسلم من الكتب السماوية المنتشرة قديماً حيث ذكر رسولنا الكريم في التوراة والإنجيل ولكن لرغبة الحاقدين في طمس الحق حاولوا إخفاء كل ما يدل عنه حتى لا تخرج النبوة من بين أيديهم وتنتقل إلى شعب آخر وحقد اليهود والنصارى والهندوس في كل مكان وزمان ضد الإسلام والمسلمين واضحاً جلياً ولعل الحروب التي أثيرت منهم ضد الإسلام ت*** الأطفال وت*** النساء والشيوخ المسلمين هي خير دليل على حقدهم الأعمى الذي سيدفعهم لكي ينكروا أي شئ يشير من قريب أو من بعيد إلى نبوة رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهذه أنانية وحقد وحسد من عندهم لن يأتِ عليهم بخير للمزيد من التفاصيل العلمية و المخطوطة الهندية القديمة بمكتبة لندن اضغط على هذا الرابط http://www.albshara.com/showthread.php?t=3230 وفي النهاية أقول أن كل ما سبق لا يهمنا وسواء رأى أحد المعجزة أم لم يرها في بلد أخرى هذا أيضاً لا يهمنا فنحن نؤمن بما جاء في القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة ولا ننتظر دليلاً آخر على صدق ما نؤمن به فنحن نؤمن مثلاً بمعجزة موسى عليه السلام أنه شق البحر بعصاه بأمر الله لأن قرآننا أخبرنا بذلك وإن لم يخبرنا قرآننا بها ما صدقناها من أي كتاب آخر لا من توراة ولا من إنجيل ونؤمن بمعجزات المسيح عليه السلام التي فعلها بأمر الله لأن قرآننا أخبرنا بها ولم نرى عليها أي دليل تاريخي ولا شواهد ولولا أن أخبرنا قرآننا بها ما صدقناها من أي كتاب لا توراة ولا إنجيل ...فنحن المسلمون لا ننتظر أدلة تاريخية أو علمية لكي نؤمن بما أنزل الله ولكن هذه حجة المنكرين الضالين المكذبين أدلة وبراهين نستأنس بها على المنكرين غير المؤمنين فلا أدري ماذا ينتظرون حتى يؤمنوا هداهم الله ولمزيد من الإطلاع http://www.albshara.com/threads/3230...E3%DA%CC%D2%C9 http://www.nasa.gov/worldbook/moon_worldbook.html http://lro.gsfc.nasa.gov/ http://www.bbc.co.uk/dna/h2g2/A993297 http://en.wikipedia.org/wiki/Splitting_of_the_moon فإن كان من توفيق فمن الله وإن كان من خطأ فمنى ومن الشيطان . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. آخر تعديل بواسطة Khaled Soliman ، 06-08-2010 الساعة 02:05 AM
|
|
#14
06-08-2010, 02:17 AM
|
|||
|
|||
لا اله الا الله محمد رسول الله
الله اكبر و لله الحمد
جزاك الله خيرا كثيرا اخى خالد و جعلك برحمته من الخالدين فى جنات النعيم جنات فردوس رب العالمين الواحد الاحد الفرد الصمد الذى لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد اسعدتنى كثيرا اسعد الله ايامك و جعلك و جعلنا ممن يستخدمهم لنصرة دينه الحنيف ردود جامعة مانعة بتوفبق الله و عونه بارك الله لك فى نفسك و اهلك و مالك و كل ما تحب (امين)
|
|
#15
10-08-2010, 10:00 AM
|
||||
|
||||
|
بارك الله فيك
|
 |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض المتطور
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 03:50 PM.
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
