أسماء وصفات الله تعالى

[محمد رافع 52]

الصفة الحادية عشر - السمع :

صفة ينكشف لله بها جميع المسموعات المرئية وغير المرئية والأشياء المسموعة الدقيقة الخفيفة والأشياء التي نسمعها نحن والتي يسمعها غيرنا ، والله يسمع هذه الأشياء من غير واسطة كالأذن ، ولايطرأ على سمعه ضعف ولا إنقطاع ، أما نحن فنسمع بواسطة وهي الأذن وقد يطرأ على سمعنا ضعف أوإنقطاع ، وهذا هوالفرق بين سمعنا وسمع الله تعالى ، سمعنا له بداية ونهاية ويطرأ عليه ضعف أوإنقطاع ، أما سمع الله تعالى فليس له بداية ولا نهاية ولا يطرأ عليه ضعف ولا إنقطاع ولا يسمع بأذن ولا بأي واسطة غيرها .
الصفة الثانية عشر - البصر :

يجب الإعتقاد أن الله تبارك وتعالى موصوف بصفة البصر وهي أزلية ، والله يرى من غير حدقة أوغير واسطة أخرى وإن رؤيته أزلية وأبدية لا يطرأ عليها ضعف ولا إنقطاع وهذا هوالفرق بين رؤية الإنسان ، فالله قادر على أن يرى ببصر أزلي من غير كيف ولا شكل لأنه هوخالق الكيف والشكل فكيف يكون له كيف وشكل ؟ فهل صفات السمع والبصر تابعين للمشيئة أم قائمين بحد ذاتهما ؟ : كل هذه الصفات قائمة بذات الله تعالى والله موصوف بها . وكل صفة قائمة بذات الله ولا يقال إن هذه الصفة نتجت من تلك لأنه لما نقول الثمر نتج عن الشجر معناه أن الثمر جاء بعد الشجر ،والصفات ليست مفروضة على الله بل الله فرضها وهوموصوف بها أزلا ولا نقول نتج إنما الذي ينتج ويحصل يكون حادثا وليس من صفة جاءت بعد صفة بل كل الصفات صفات الله أزلية ، وصفات الله لا تتطور ولا تتنقل من كمال إلى كمال ، وليس الله كليا ، لأن الكلي مخلوق ومركّب من أجزاء والجزء مخلوق لأنه مادة ، والكل مركّب من أجزاء والمركّب يكون مادة والمادة مخلوقة يكون لها مكان ، تأخذ حيّزا من الفراغ فلا يجوز عقلا أن يكون الله مادة ، لأنه لوكان مادة لصار مثل المخلوقات محتاجا إلى مكان والمحتاج إلى غيره لا يكون إلها . وكل هذه الأشياء عقلية يشهد لها العقل الصحيح إنها صحيحة ، يعني الشرع صحيح والدليل على أنه صحيح الأدلة العقلية ، مثلا علىالمادة ، الراديومادة ملموسة محسوسة فهل هوموجود بلا محل : لا ، يحتاج إلى محل يقعد فيه لأنه مادة .

[محمد رافع 52]

الصفة الثالثة عشر - الكلام :

يجب الإعتقاد أن الله تبارك وتعالى موصوف بالكلام وهي صفة أزلية وكلامه عز وجل لا يشبه كلامنا ، لأن كلامنا صوت ويجوز أن نسميه صوت ويجوز أن نسميه كلاما ، أما كلام الله لا نسميه صوتا لأن الصوت مركّب من أحرف وبلغة مخلوقة ، والصوت الذي نسمعه من الرعد إسمه صوت أي إحتكاك الأشياء ببعضها . والسمع الذي نسمعه باحتكاك الأشياء إسمه صوت ، فالصوت حادث مخلوق أما كلام الله ليس بحادث ولا يسمى صوتا وإنما كلاما أزليا ليس بأحرف ولا بإطباق الشفتين وليس بلغة عربية أوسريانية وليس بلغة مطلقة

كلام الله أزلي ليس له بداية وليس له نهاية ولا يطرأ عليه سكوت وليس له تموجات ولا إنخفاض بالدرجة أوعلوبالدرجة ، وهوليس بحرف ولا يقال كيف ، لأنه لا يعلم حقيقة صفات الله إلا الله ولأن الكيف مخلوق .

كيف كلم الله عز وجل موسى عليه السلام ؟

العلماء قالوا قولين :
1- أن الله خلق كلام بالشجرة فكلم موسى .
2- وقول أن الله كشف الحجاب عن سمع موسى وسمع كلام الله الذاتي الأزلي الذي ليس بحرف ولا صوت ، والذي لا يشبه كلامنا ، نحن الآن لا نسمع كلام الله لأن الله منع عنا السمع وليس لأن الله ساكت . فهل كلام الله مستمر ؟

فالجواب : لا نقول مستمر لأنه لا يطرأ عليه سكوت وليس له نهاية ولا ينقطع ولا متواصل لأن الشيء المتواصل يكون مخلوق مع الدوام ومع الزمن ، نقول ليس له بداية ولا نهاية ولغة موسى عبرية , ولغة موسى بالتوراة عبرية بالنسبة لقول العلماء الأول أن يكون الكلام عبريا . أما في القول الثاني ، لانقول لا ندري ، نقول ليس هولغة ، لاعبريا ولا سريانيا ولا حرفا ولا صوتا ، ليس له بداية وليس له نهاية ، ولا يطرأ عليه تموجات ولا انخفاض ولا إرتفاع ولا تدرج بل يعلمه الله تعالى ، والله يعلمه على حقيقته لماذا ؟ ... لأنه لا يعلم الله على حقيقته إلا الله . أما نحن فنعلم صفات الله التي ذكرناها من القرآن ، نعلم الله بصفاته ولا يدرك حقيقة الله إلا الله تبارك وتعالى لأن سيدنا أبوبكر رضي الله عنه قال :

العجز عن دَرَك الإدراك إدرا كُ
والبحث عن ذاته كُفْر وإشرا كُ


يعني نحن لما نقول لا نعرف حقيقة الله وإنما نعرف صفات الله هذا هوالإدراك الذي فرضه الله علينا ، لأنه ما فرض علينا أن نفتش كيف الله . لأنه لا كيف لله ، والكيف مخلوق ، والكيف يستحيل على الله .

القرآن أليس كلام الله ؟

القرآن الموجود بين أيدينا المصحف هوكلام الله ، ولكنه بالغة العربية ومخلوق ، لأن الورق مخلوق والطباعة مخلوقة والأحرف مخلوقة والكلمات التي نتكلم بها مخلوقة ، فلماذا نسميه كلام الله ، مع أن كلام الله أزلي غير مخلوق : الجواب أننا نسميه كلام الله لأنه عبارة عن الكلام الذاتي الأزلي ، الذي خلقه الله تعالى في اللوح المحفوظ وسيدنا جبريل نقله من اللوح المحفوظ إلى ما فوق الكعبة في سماء الدنيا ، أول ما نُزٌل نُزٌل دفعة واحدة لبيت العزة فوق الكعبة في السماء الأولى ، ثم كان ينزل حسب الحوادث المتفرقة ، حسب ما تحدُث الحادثة ينزل بها جبريل بأمر من الله سبحانه وتعالى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ، وكلام الله الذي هوموجود بين أيدينا ليس أزليا ، وإنما عبارة عن الكلام الذاتي الأزلي .

عن كلام الله لموسى هل يوجد نص بذلك؟

لوكان هناك نص ما حصل الإجتهاد من بعض العلماء ، لإنه لا يكون إجتهاد مع وجود النص ، مثلا عندما فرض علينا رب العالمين بالحديث 5 صلوات ، نحن لا يجوز أن نقول ونجتهد لا ستة وآخر يقول لا أربعة ، لما يكون هناك نص خمسة يعني خمسة وليس لأحد مجال في الإجتهاد ، يجوز الإجتهاد في حال عدم وجود النص ، أما عندما يكون النص صريح وواضح لا يجوز الإجتهاد ، فكيف يجوز أن يسمع موسى كلام الله الأزلي ؟ نقول أن الله رفع عنه الحجاب فسمع الكلام ، والله منع عنا الحجاب ، حجب عنا السمع . والمؤمنون يرون الله وهم في الجنة ، ونحن لا نراه الآن لأن الله منع عنا الرؤية ، ويكشف عنا الحجاب يوم القيامة .

[محمد رافع 52]

صفات الله الواجب معرفتها

صفات المعاني:
الحياة:
أي أن الله حي بحياةٍ أزليةٍ أبديةٍ ليست بروح ولحم ودم قال الله تعالى: {اللهُ لا إله إلا هو الحي القيوم} [سورة البقرة].

القدرة:
أي أنَّ الله قادرٌ على كل شيء أي كل ممكن عقلي يجوز عقلاً وجوده وعدمه، الله لا يعجزه شيءٌ قال الله تعالى: {وهو على كلِّ شيءٍ قدير} [سورة المائدة].

الإرادة:
أي المشيئة وهي تخصيص الممكن العقلي ببعض ما يجوز عليه من الصفات دون بعض وبوقتٍ دون ءاخر قال الله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاءَ اللهُ رب العالمين} [سورة التكوير].

العلم:
أي أن الله يعلم كل شيء بعلمه الأزلي ولا يتجدد له علمٌ لأن علمه علمٌ واحدٌ شاملٌ لكل المعلومات قال الله تعالى: {وأنَّ اللهَ قد أحاطَ بكل شيءٍ علمًا} [سورة الطلاق].

السمع:
أي أنَّ الله يسمع بسمعه الأزلي الذي ليس كسمع غيره.

البصر:
ويرى برؤيته التي ليست كرؤية غيره قال الله تعالى: {وهو السميع البصير} [سورة الشورى].

الكلام:
أي أنه سبحانه وتعالى متكلمٌ بكلام أزلي أبدي ليس حرفًا ولا صوتًا ولا لغةً قال الله تعالى: {وكلَّمَ اللهُ موسى تكليمًا} [سورة النساء].

البقاء:
أي أنه لا نهاية لوجوده لا يموتُ ولا يهلك ولا يتغير قال الله تعالى: {ويبقى وجهُ ربِّكَ} [سورة الرحمن] أي ذاته. هنا يتعيَّن تفسير الوجه بالذات لأنه لا يُقال عن الصفة ذو الجلال والإكرام وممن فسر الوجه هنا بالذات أبو منصور البغدادي في الفرق بين الفِرَق.

[محمد رافع 52]

الصفات السلبية:

الوحدانية:
أي أنه واحدٌ لا شريك له قال الله تعالى: {لو كان فيهما ءالهةٌ إلا اللهُ لفسدتا} [سورة الأنبياء]، أي لو كان لهما ءالهةٌ غيرُ الله لفسدتا، أو “في” هنا بمعنى “على” أي لو كان عليهما أي مسيطرٌ على الأرض والسماء ءالهةٌ إلا الله أي غير الله لفسدتا أي السموات والأرض.

القِدَم:
أي أنه لا ابتداء لوجوده قال الله تعالى: {هو الأول والآخر} [سورة الحديد].

المخالفة للحوادث:
أي أنه لا يشبه شيئًا من خلقه قال الله تعالى: { ليس كمثله شيءٌ } [سورة الشورى].

القيام بالنفس:
أي أنه مُستغنٍ عن كل ما سواهُ وكل ما سواه محتاجٌ إليه، فالعالم لا يستغني عن الله طرفة عين قال الله تعالى: {فإنَّ اللهَ غنيٌ عن العالمين} [سورة ءال عمران].

[محمد رافع 52]

الصفات النفسية [2]:

الوجود:
أي أنَّ الله تعالى موجود قال الله تعالى: { أفي الله شكٌ } [سورة إبراهيم]، قال الزبيدي: الله موجود فصحَّ أن يُرى، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: “كان اللهُ ولم يكن شيءٌ غيره“.

والجملة ثلاث عشرة صفةً من نفى صفةً منها فهو كافرٌ، وأما من لم يخطر في باله أن لله ثلاث عشرة صفة لجهله ولم ينفِ ولم يشك في واحدة منها لكن ما مرَّت على باله بالمرة واعتقد معنى الشهادتين فهو مسلمٌ.

وهذه الصفات الثلاث عشرة الواجبة لله تجب معرفتها على كل مكلفٍ ولا يجب عليه حفظ ألفاظها. فيتلخَّص من معنى ما مضى إثبات ثلاث عشرة صفةً لله تعالى تكرَّر ذكرها في القرءان إما باللفظ الظاهر وإما بالمعنى الوارد في النصوص في القرءان والحديث.

[1] السلبية معناها التي تنفي عن الله ما لا يليق به، الوحدانية تنفي عن الله التعدد والمثل، والقدم ينفي عن الله الحدوث، والبقاء ينفي عن الله طروء الحدوث الله، والمخالفة للحوادث تنفي عن الله الشبه والمثل، والقيام بالنفس ينفي عن الله الحاجة إلى الغير، لهذا سموا هؤلاء صفات سلبية أي تنفي عن الله ما لا يليق به.
[2] أما الوجود فيسمونه صفة نفسية لأن الذات لا يُتعقل بدون هذه الصفة

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]

[محمد رافع 52]