|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#31
10-01-2010, 06:43 AM
|
|||
|
|||
الأخوة الكرام هذا بحث صغير و بسيط ، موضوعه الفرق بين أهل السنة و الشيعة ، وهى مقارنة فى عشرة نقاط بين أهل السنة والشيعة الروافض ، و هذه ليست كل نقاط الاختلاف ولكنأهمها أوهى النقاط الرئيسية .. 1 - القرآن الكريمعند أهل السنة : متفق على صحته من السلامةو النقصان ، و يفهم طبقا لأصول اللغة العربية ، و نحن نؤمن بكل حرف منه ، و أنه لايأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ، و هو المصدر الأول لكل عقائد المسلمين ، وأنه محفوظ من التحريف الى يوم القيامة ، قال تعالى " انا نحن نزلنا الذكر و انا لهلحافظون " الحجر 9عند الشيعة : مطعون فى صحته عند بعضهم ، و اذا اصطدم بشئمن معتقداتهم يحرفونه و يؤولونه تأويلات عجيبة ، تتفق مع مذهبهم ، و لهذا سمى هؤلاءبالمتؤولة ، و كلام ائمتهم من مصادر التشريع عندهم ، و ربما فضلوها على كتابالله- 2 الحديث الشريفعند أهل السنة : هو المصدر الثانى للشريعة ، و هوالمفسر للقرآن الكريم ، و لا تجوز مخالفة أحكام حديث صحت نسبته الى النبى صلى اللهعليه و سلم ، و يعتمد لتصحيح الحديث أصول اتفق عليها فقهاء الأمة فى علم مصطلحالحديث ، و طريقها تحقيق السند دون تفريق بين الرجال و النساء الا من حيث التوثيقبشهادة العدول ، و لكل راو من الرواه تاريخ معروف ، و أحاديث محددة مصححة ، أومطعون فى صحتها ، و قد تم ذلك بأكبر جهد علمى عرفه التاريخ كله ، فلا يقبل حديث منكاذب ، و لا من مجهول ، و لا من أحد لمجرد رابطة القرابة أو النسب ، لأنها أمانةعظيمة تسمو على كل الأعتبارات . عند الشيعة : لا يعتمدون الا على الأحاديثالمنسوبة الى آل بيت الرسول صلى الله عليه و سلم ، و بعض الأحاديث لمن كانوا مع علىرضى الله عنه فى معاركه السياسية ، و يرفضون ما سوى ذلك ، و لا يهتمون بصحة السند ،و لا الأسلوب العلمى ، فكثيرا ما يقولون مثلا : عن محمد بن اسماعيل عن بعض أصحابناعن رجل أنه قال ....... ، و كتبهم مليئة بالآلاف من الأحاديث التى لا يمكن اثباتصحتها ، و قد بنوا عليها دينهم ، و بذلك أنكروا أكثر من ثلاثة أرباع السنة النبوية، و هذه من أهم نقاط الخلاف بينهم و بين سائر المسلمين . -3 الصحابة – رضىالله عنهمعند أهل السنة : يجمعون على احترامهم ، و الترضى عنهم ، و أنهم عدولجميعا ، و اعتبار ما شجر بينهم من اختلاف أنه من قبيل الاختلاف الذى فعلوه مخلصين ،و قد انتهت ظروفه ، و لا يجوز أن نبنى عليه أحقاد تستمر مع الأجيال ، بل هم الذينقال الله فيهم خير ما قال فى جماعة ، و أثنى عليهم فى مواطن كثيرة ، و برأ بعضهمعلى وجه التحديد ، فلا يحل لأحد أن يتهمهم بعد ذلك أو يطعم فيهم . عندالشيعة : يرون أن الصحابة قد كفروا بعد رسول الله صلى الله علسه و سلم ، الا نفراقليلا لا يتجاوز أصابع اليدين ، و يضعون عليا رضى الله عنه فى مكانة خاصة الخاصة ،فبعضهم يراه وصيا ، و بعضهم يراه نبيا ، و بعضهم يراه الها ، و من ثم يحكمون علىسائر المسلمين بالنسبة لموقفهم منه ، فمن انتخب للخلافة قبله فهو ظالم أو كافر أوفاسق ، و كذلك الحال بالنسبة لمن خالف ذريته ، .... و من هنا أحدثوا فى التاريخفجوة هائلة من العداء و الافتراء ، و صارت قضية التشيع مدرسة تاريخية تمضى بهذهالتعاليم الضارة المنحرفة عبر الأجيال . - 4 التوحيدعند أهل السنة : يؤمنون بأن الله هو الواحد القهار لا شريك له ، و لا ند و لا نظير ، و لا واسطةبينه و بين عباده ، و يؤمنون بآيات الصفات كما جاءت ، من غير تأويل و لا تعطيل و لاتشبيه " ليس كمثله شئ " و أنه أرسل الأنبياء و كلفهم بتبليغ الرسالة فبلغوها و لميكتموا منها شيئا ، و يؤمنون بأن الغيب لله وحده ، و أن الشفاعة مشروطة " من ذاالذى يشفع عنده الا باذنه " و أن الدعاء و النذر و ال*** و الطلب لا يكون الا للهتعالى و لا يجوز لغيره ، و أنه هو وحده الذى يملك الخير و الشر ، فليس لأحد معهسلطة و لا تصرف ، حيا كان أو ميتا ، و الكل محتاجون لفضله و رحمته . عندالشيعة : يؤمنون بالله تعالى ، و لكنهم يؤتون بأفعال تخرجهم من الدين فهم يدعونعبادا غير الله و يقولون ( يا على و يا حسين و يا زينب ) ، و ينذرون و ي***ون لغيرالله و يطلبون من الأموات قضاء الحوائج ، و لهم أدعية و قصائد كثيرة تؤكد هذاالمعنى ، و هم يتعبدون بها ، و يعتقدون أن ائمتهم معصومون و أنهم يعلمون الغيب ، ولهم فى الكون تدبير ، و الشيعة هم الذين اخترعوا التصوف لتكريس هذه المعانىالمنحرفة ، و يزعمون أن هناك قدرة خاصة للأولياء و الأقطاب و آل بيت ، و أكدوا فىاتباعهم معانى الأمتياز الطبقى فى الدين ، و أنه ينتقل لأبناءهم بالوراثة ، و كلذلك لا أصل له فى الدين . - 5 الغيبعند أهل السنة : اختص الله تعالىنفسه بالغيب ، و انما أطلع أنبياءه و منهم نبينا محمد صلى الله عليه و سلم على بعضأمور الغيب لضروريات معينة " و لا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء " عندالشيعة : يزعمون أن معرفة الغيب من حق ائمتهم وحدهم ( و ليس من حق النبى أن يخبر عنالغيب ) و لذلك فان بعضهم ينسب الألوهية لهؤلاء الائمة . -6 الشريعةعند أهل السنة : يرون أن الشريعة هى الحقيقة ، و أن الرسول صلى اللهعليه و سلم لم يخبئ عن أمته شئ من العلم ، و ما ترك لنا خير الا دلنا عليه ، و لاشرا الا حذرنا منه ، قال تعالى " اليوم أكملت لكم دينكم " و أن مصادر الدينالأساسية هى الكتاب و السنة ، لا تحتاج الى ما يكملها ، و طريق العمل و العبادة والصلة بالله واضحة بلا وسائط ، و أن الذى يعلم حقيقة العباد هو الله وحده ، و لانزكى على الله أحد ، و كل يؤخذ من كلامه و يرد الا النبى عليه الصلاة و السلام . عند الشيعة : يرون أن الشريعة هى الأحكام التى جاء بها النبى صلى الله عليهو سلم ، و هى التى للعوام و السطحيين فقط ، أما الحقيقة أو العلم الخاص فلا يعلمهالا ائمة البيت ( أى بعض عائلة النبى فقط ) و أنهم يتلقون علوم الحقيقة بالوراثةجيلا عن جيل ، و تبقى عندهم سرا ، و أن الائمة معصومون من الخطأ ، كل عملهم تشريع ،و كل تصرفاتهم جائزة ، و أن الصلة بالله لا تتم الا عن طريق الوسائط أى ائمتهم ، ولذلك تورطوا فى تسمية أنفسهم بألقاب فيها مبالغة كقولهم ( آية الله و باب الله وحجة الله ....... الخ )-7 الفقهعند أهل السنة : يتقيدون بأحكامالقرءان بكل دقة ، و توضحها لهم أقوال و أفعال الرسول صلى الله عليه و سلم حسبماجاءت به فى السنة المطهرة ، و أقوال الصحابة و التابعين الثقاه عليها معول كبير فىذلك ، لأنهم أقرب الناس به عهدا و أصدقهم معه بلاء ، و ليس من حق أحد أن يشرع جديدافى هذا الدين بعد أن أكمله الله تعالى و لكن يرجع فى فهم التفاصيل و القضاياالمستحدثة و المصالح المرسلة الى علماء المسلمين الثقاة فى حدود الكتاب و السنة لاغير. عند الشيعة : يعتمدون على مصادرهم الخاصة مما نسبوه لائمتهم المجددين وما تؤولوه فى آيات الله ، و ما تعودوه فى مخالفة غالبة الأمة ، و يرون أن لائمتهمالمجتهدين و المعصومين الحق فى استحداث أحكام جديدة ، كما حصل فعلا فى الأمورالتالية : الأذان و أوقات الصلاة و هيأتها و كيفيتها و أوقات الصيام و الفطر وأعمال الحج . - 8 الولاءعند أهل السنة : و هو الانقياد التام ، لا يرونهالا للرسول صلى الله عليه و سلم لقوله تعالى " من يطع الرسول فقد أطاع الله " و منعداه من الناس فلا ولاء له الا بحسب ما قررته القواعد الشرعية ، لأنه لا طاعةلمخلوق فلا معصية الخالق . عند الشيعة : يرون الولاء ركنا من أركان الايمان، و هو عندهم التصديق بالائمةالاثنى عشر و منهم ساكن السرداب ، فغير الموالىلآالبيت فى عرفهم لا يوصف بالايمان و لا يصلى خلفه و لا يعطى من الزكاة الواجبة ، ولكن يعطى من الصدقة كالكافر . -9 التقيةعند أهل السنة : هى أن يظهرالانسان غير ما يبطن اتقاء الشر ، و عندهم أنه لا يجوز لمسلم أن يخدع المسلمين بقولأو مظهر لقول الرسول صلى الله عليه و سلم " من غشنا فليس منا " و لا تجوز التقيةالا مع الكفار أعداء الدين ، و فى حالة الحرب فقط ، باعتبار أن الحرب خدعة ، و يجبأن يكون المسلم صادقا شجاعا فى الحق غير مراء و لا كاذب و لا غادر ، بل ينصح و يأمربالمعروف و ينهى عن المنكرعند الشيعة : هم على اختلاف طوائفهم يرونها فريضة، لا يقوم المذهب الا بها و يتلقون أصولها سرا و جهرا ، و يتعاملون بها خصوصا اذاأحاطت بهم ظروف قاسية ، فيبالغون فى الاطراء و المدح لمن يرونهم كفارا يستحقونال*** و التدمير ، و يطبقون حكم الكفر على كل من ليس على مذهبهم ، و عندهم أنالغاية تبرر الواسطة و هذا الخلق يبيح كل أساليب الكذب و المكر و التلون . 10 - الامامة أو رئاسة الدولةعند أهل السنة : يحكم الدولة خليفة ، وينتخب من بين المسلمين ، يشترط فيه الكفاءة ، كأن يكون عاقلا بالغا رشيدا عالمامعروفا بالصلاح و الأمانة و القدرة على حمل المسئولية ، و ينتخبه أهل الحل و العقدمن جماعة المسلمين ، و هم يعزلونه اذا لم يعدل ، أو اذا خرج على أحكام الكتاب والسنة ، و له الطاعة على المسلمين ، و الحكم عندهم تكليف و مسئولية ، لا تشريف وغنيمة . عند الشيعة : الحكم عندهم وراثى فى على و أبناء فاطمة ، مع اختلافبينهم فى ذلك ، و بسبب قضية الحكم هذه فهم لا يخلصون لحاكم قط من غير هذه السلسلة ،و لما لم تتحقق نظريتهم فى التاريخ كما كانوا يؤملون ، فقد أضافوا نظرية الرجعة ، ومعناها أن أخر ائمتهم و يسمى القائم سيقوم فى أخر الزمان و يخرج من السرداب ي***جميع خصومه السياسيين ، و يعيد الى الشيعة حقوقهم التى اغتصبتها الفرق الأخرى عبرالقرون ( انتهى منقول
__________________
آخر تعديل بواسطة BaNZeR ، 10-01-2010 الساعة 12:52 PM |
|
#32
10-01-2010, 07:02 AM
|
|||
|
|||
|
وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها أو تقصيرها ما حكم حلق اللحية أو قصها وهل يكون من حلقها متعمداً معتقداً حل ذلك كافراً، وهل يقتضي حديث ابن عمر رضي الله عنهما وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها أم لا يقتضي إلا استحباب الإعفاء؟ الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه . . وبعد :
فقد ورد إلي سؤال عن حكم حلق اللحية أو قصها وهل يكون من حلقها متعمداً معتقداً حل ذلك كافراً، وهل يقتضي حديث ابن عمر رضي الله عنهما وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها أم لا يقتضي إلا استحباب الإعفاء؟ الجواب: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: ((قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين)) متفق على صحته، ورواه البخاري في صحيحه بلفظ: ((قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين))، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس)) وهذا اللفظ في الأحاديث المذكورة يقتضي وجوب إعفاء اللحى وإرخائها وتحريم حلقها وقصها؛ لأن الأصل في الأوامر هو الوجوب، والأصل في النواهي هو التحريم، ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك، وهذا هو المعتمد عند أهل العلم، وقد قال الله سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ[1]، وقال عز وجل: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[2]. قال الإمام أحمد رحمه الله : (الفتنة: الشرك) لعله إذا رد بعض قوله - يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم - أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك، ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن الأمر في هذه الأحاديث ونحوها للاستحباب، وأما الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها) فهو حديث باطل عند أهل العلم؛ لأن في إسناده رجلا يدعى عمر بن هارون البلخي وهو متهم بالكذب، وقد انفرد بهذا الحديث دون غيره من رواة الأخبار، مع مخالفته للأحاديث الصحيحة، فعلم بذلك أنه باطل لا يجوز التعويل عليه ولا الاحتجاح به في مخالفة السنة الصحيحة، والله المستعان . ولا شك أن الحلق أشد في الإثم؛ لأنه استئصال للحية بالكلية ومبالغة في فعل المنكر والتشبه بالنساء، أما القص والتخفيف فلا شك أن ذلك منكر ومخالف للأحاديث الصحيحة ولكنه دون الحلق. أما حكم من فعل ذلك فهو عاص وليس بكافر ولو اعتقد الحل بناء على فهم خاطئ أو تقليد لبعض العلماء. والواجب أن ينصح ويحذر من هذا المنكر؛ لأن حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم هل يجب توفيرها أو يجوز قصها. أما الحلق فلا أعلم أحداً من أهل العلم قال بجوازه ولكن لا يلزم من ذلك كفر من ظن جوازه لجهل أو تقليد، بخلاف الأمور المحرمة المعلومة من الدين بالضرورة لظهور أدلتها فإن استباحتها كفر أكبر إذا كان المستبيح ممن عاش بين المسلمين، فإن كان ممن عاش بين الكفرة أو في بادية بعيدة عن أهل العلم فإن مثله توضح له الأدلة فإذا أصر على الاستباحة كفر، ومن أمثلة ذلك الزنا والخمر ولحم الخنزير وأشباهها، فإن هذه الأمور وأمثالها معلوم تحريمها من الدين بالضرورة وأدلتها ظاهرة في الكتاب والسنة، فلا يلتفت إلى دعوى الجهل بها إذا كان من استحلها مثله لا يجهل ذلك كما تقدم. وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الشيخ عبد العزيز بن باز
__________________
آخر تعديل بواسطة BaNZeR ، 10-01-2010 الساعة 12:51 PM |
|
#33
10-01-2010, 08:23 AM
|
||||
|
||||
|
لا حول ولا قوة الا بالله
اأقول لفضيلة الشيخ:- فى احيان كثيرة يكون الصمت أفضل من الكلام فليتك تصمت أفضل لك ولنا وللإسلام
__________________
|
|
#34
10-01-2010, 01:45 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
جزاكم الله خيرا نقول للشيخ عاشور لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف
__________________
|
|
#36
12-01-2010, 06:34 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
تعدد الثقافات والإهتمامات داخل المنتدى وكل منتدى وما لا يروق لكى قد يروق لغيرك
فمن وجهة نظر الكثيرين الأخبار المتعلقة بالعقيدة وخصوصا فيما يتعلق بزعزعة هذه العقيدة فى النفوس قد يكون عند الكثيرين أهم من أية أخبار وهذا ما يبرر كثرة الردود والإهتمام من جانب الأعضاء الكرام شكرا لمرورك
__________________
|
|
#37
12-01-2010, 08:38 AM
|
||||
|
||||
|
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظافر، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء، يعني الاستنجاء" قال الراوي: ونسيت العاشرة إلى أن تكون المضمضة" رواه مسلم. ليس بعد كلام نبينا كلام فأنه يأمر و على جمهور المسلمين السمع و الطاعة فإن مخالفة اليهود والنصارى كما هو معلوم لكل ذي لب أنه واجب بنص الكتاب والسنة فإذا كان الأمر كذلك فإن حلق اللحية مشابهة لهم وللمجوس والتشبة بهم محرم في شرعنا . في أي حال من الاحوال وفوق كل هذا نبينا صلى الله عليه وسلم أمر للوجوب وقد كان له صلى الله عليه وسلم لحية كثيفة , وكان الصحابة يرون اضطراب لحيته في صلاة الظهر من وراءه وكان لموسى صلى الله عليه وسلم لحية وكان لهارون أخيه لحية ...: "يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي " فإن اللحية من سنن الفطرة التي فطر الله عليه الخلق
__________________
 دخول متقطع أرجو الدعـــــاء بظاهـــــــــر الغيب |
|
#38
13-01-2010, 06:25 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
جزاكم الله خيرا
شكرا على المشاركة الرائعة ولا ينفى كونها من سنن الفطرة أنها واجبة
__________________
|
|
#39
13-01-2010, 06:29 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
جزاكم الله خيرا واللحية لا ينفى كونها من سنن الفطرة أنها واجبة لورود الأمر بها والأمر يفيد الوجوب إلا إذا وجدت قرينة تصرفه عن الوجوب
__________________
|
|
#40
13-01-2010, 06:33 AM
|
||||
|
||||
|
ربنا يهديك
وأفوض أمري إلى الله
__________________
إنـي ابتليت بـأربع مـا سُلِّطوا.... إلا لشـدّة شقوتـي وعنـائي ابليس والدنيا ونفسي والهوى...كيف الخلاص وكلهم أعدائي |
|
#41
13-01-2010, 02:36 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
نعم الله إهده سواء السبيل
شكرا لمرورك الكريم
__________________
|
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 01:07 AM.
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
