الاسلام.... الاسلام ..... الاسلام ..... كيف يكون الاسلام ... رسالة للدكتور محمد مرسى

[ahmed el nawam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *تائبة فى رحاب الله*

واضح ان حضرتك فى شىء غلط فهمته بالنسبة للموضوع

اولا احنا مقلناش ان كل حاجة تيجى مرة وحدة لازم تدريجيا

زى مالموضوع قال قطع يد السارق والناس خافت وانا معاك ان كدة ترهيب بس كمل لما يوفرلهم عيشة كويسة ومرتب ميخليش حد محتاج حاجة

دة اولا يعنى
ثانيا حكاية المسلسلات والافلام دى كل الناس عارفة انها حرام
ومع ذلك بتعمل كدة
واتذكر موقف طرحه الشيخ محمد حسان فى احد خطبه
قال انه كان مسافر فاذ به وجد طابور ملىء بالناس
من حبه لمعرفت ماذا يحدث نزل من السيارة وراح وقف فى الطابور
طلع الطابور دة بتاع سينيما وقف بس مطولش عشان ميحدثش فتنة والناس عمالة تسال هو الفيلم النهاردة لمين؟؟هو بش الطابور دة بتاع فيلم امال الشيخ واقف لييييييه؟؟

ها كدة الناس عارفة انه حرام ولا لأ؟؟

والله الشيخ يقسم انه مشى ومعاه 9 اشخاص واخدهم معاه المحاضرة

يعنى متقلش فى ناس مش عارفة
معاك ان احنا ناخدها تدريجيا ......
يعنى مثلا تيجى تكلم حد ياعم دالدين يسر
خليك طيب شوية وبعدين هاخدها تدريجيا
وانا بيتهيالى ان لو الانسان حط ده فى دماغه قدام كتييير اوى على مايوصل
انما انا متاكدة انه لوحط فى دماغه ان يقدر من اول مرة هيحاول \هو مش هيقدر يمتنع من اول مرة بس ده جهاد النفس
وهياخد عليه ثواب

ثالثا رياضة النساء ماشى
بس قصدى ع القنوات اللى بتفتح والنساء يكاد يكونوا عرايا
وبيقولوا رياضة
وحضرتك بتقول السيدة عائشة بس فين التكملة عندما اختفيا ععن اعين الناس ....

ماشى يعنى افهم من كدة ان القنوات تفضل شغالة ولا إيـــــــه؟؟

والاعانى والمسلسلات تقريبا كدة هتكون صعبة شويةانهم يمنعوها كلها
لان فى قنوات خاصة
بس ان اقصدى ع القنوات اللى زى القناة الاولى والمصرية بيتعرض عليها
افلام ومسلسلات ومذيعات لا يلتزمن بالحجاب الشرعى

وبعدين هو الحجاب متفرضش على مراحل اول مرة


ارجو تقبل الرأى وربنا هيقدم اللى فيه الخير ان شاء الله

وبعدين الناس دلوقتى قلوبها مقسمة زى محزيفة بن اليمان قال يالضبط
قلب اغفل وهو كافر(ودة مش موجود)
قلب مصفح وهو منافق(تقريبا بنسبة بسيطة)
قلب اجرد فيه سراج ينير وهو قلب مؤمن(نسبة معقولة)
والنوع الرابع قلب فيه خلط من الايمان والسوء فايهما غلب غلب
(وده اللى بيشكل اكبر نسبة وهنحاول نعالجها تدريجيا)

والله ده مش من باب التساهل .... هو كاتب نلغي رياضة النساء ... وكاتب نلغي الافلام والمسلسلات ... طاب عتعملي ايه بقي في ملايين الاشخاص الذين يعملون في هذا العمل في التليفزيون والمسرح .. انتي كده بتزودي نسبة البطالة . نرجع بقي لفقه الأولويات .. عتلاقي ان ده أولي طبعا .. ومينفعش يلغي الكلام ده دلوقتي .. الاول يوفر لهم فرص عمل تانية بعد كده نفكر في الموضوع ده .... انا طبعا ضد القنوات التي تذيع النساء عرايا بحجة ممارسة الرياضة ... لكن الشريعة الاسلامية لا تريد الحفظ أو التقليد .. علينا العقل والاجتهاد .... علينا اعمال العقل والنظر الي أقرب شيء الي المصلحة العامة .... جزاكم الله خيرا

[العبد الخاضع لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmed el nawam

والله ده مش من باب التساهل .... هو كاتب نلغي رياضة النساء ... وكاتب نلغي الافلام والمسلسلات ... طاب عتعملي ايه بقي في ملايين الاشخاص الذين يعملون في هذا العمل في التليفزيون والمسرح .. انتي كده بتزودي نسبة البطالة . نرجع بقي لفقه الأولويات .. عتلاقي ان ده أولي طبعا .. ومينفعش يلغي الكلام ده دلوقتي .. الاول يوفر لهم فرص عمل تانية بعد كده نفكر في الموضوع ده .... انا طبعا ضد القنوات التي تذيع النساء عرايا بحجة ممارسة الرياضة ... لكن الشريعة الاسلامية لا تريد الحفظ أو التقليد .. علينا العقل والاجتهاد .... علينا اعمال العقل والنظر الي أقرب شيء الي المصلحة العامة .... جزاكم الله خيرا

شكرا على رأيك ونتمنى التوفيق لرئيس مصر المنتخب

[(( لؤلؤة الايمان ))]

يا جماعة محمد نفسه الحاجات دى تحصل وكلنا نفسنا تحصل ومحدش يقول لا000صح
هو قال الاقتراحات بتاعته وطبعا على الرئيس انه يسعى لتحقيق كدة وطبعا ده هيكون باساليب كتير واحنا عارفين واكيد لما هيحد البطالة فيه اعمال كتير غير التمثيل والاغانى 000الخ
تحد من البطالة وربنا يحقق كل مقترحاتك دى ان شاء الله والموضوع ميحتاجش لاى كلام كلنا بيتمنى شريعة ربنا ودى شريعة ربنا ولكن مع الوقت وتنفيذها بتتدريج ان شاء الله هيجى وقت وهتكون مطبقة بنفس النص
وربنا يحمى مصر والامة الاسلامية جميعا يارب
اللهم امين

[العبد الخاضع لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ((لؤلؤة الإيمان))

يا جماعة محمد نفسه الحاجات دى تحصل وكلنا نفسنا تحصل ومحدش يقول لا000صح
هو قال الاقتراحات بتاعته وطبعا على الرئيس انه يسعى لتحقيق كدة وطبعا ده هيكون باساليب كتير واحنا عارفين واكيد لما هيحد البطالة فيه اعمال كتير غير التمثيل والاغانى 000الخ
تحد من البطالة وربنا يحقق كل مقترحاتك دى ان شاء الله والموضوع ميحتاجش لاى كلام كلنا بيتمنى شريعة ربنا ودى شريعة ربنا ولكن مع الوقت وتنفيذها بتتدريج ان شاء الله هيجى وقت وهتكون مطبقة بنفس النص
وربنا يحمى مصر والامة الاسلامية جميعا يارب
اللهم امين

شكرا لكى وشكرا على توضيح وجهة نظرى للآعضاء وننتظر مزيد من الأراء والنقد البناء

وبارك الله فبكى وفى الاعضاء جميعاااااااا

[أ/محمد على عاشور]

شكرا لحضرتك
واتمنى من الله ان التوفبق لنا جميعا وان نعيش حياة هانئة فى وطننا مصر ونحصل كمعلمين على حقوقنا
المادية والمنعوية

[العبد الخاضع لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أ/محمد على عاشور

شكرا لحضرتك
واتمنى من الله ان التوفبق لنا جميعا وان نعيش حياة هانئة فى وطننا مصر ونحصل كمعلمين على حقوقنا
المادية والمنعوية

شكرا لك وفعلا المعلمين يستحقوا كذلك واكثر بكثير

[عاشق البلانكو الابيض]

اتمنى كل ده يحصل
بس متهيلئ صعب جدا وليه مستحيل
لان المشكلة مش انك تطبق ده المشكلة
فى الشعب اللى هيتم تطبيق ده عليه
يعنى المفروض نغير من انفسنا قبل ان نغير القوانين
ونفعل كل هذا المفروض نكون احنا من جوانا عاوزين ده
مش نعمل زى السعودية بطبق كل ده
وللاسف الشعب حااجة تانية خالص وبتحصل بلاوى كتير فى الخفاء
جزاك الله خيرا

[شذى العطر]

السلام عليكم
موضوع مهم جدا
كلام حضرتك كويس جدا وانا نفسي طبعا كمسلمة اولا مصرية ثانيا اكون عايزة ان الشريعة الاسلامية تتطبق
بس صعب مرة واحدة نطبقها
لان لو اتطبقت مرة واحدة
الناس مش هيطيقوا
وكمان البلد مليانة خراب وعارفة اان الاسلام هوة إلي يحلها
لكن في حاجات مش بسرعة وعايزة وقت عبل ماتتعمل
وكنت عايزة اعلق على إلي بقول نص مصر فقيرة
مش كل واحد سرق هنقطع ايده
في ظوابط الشرع عملها قللت من ان نحكم على اشخاص كانوا مفروض يتحكم عليهم لو الظوابط ديه متعملتش
واقولها
إن شاء الله

[mohammed ahmed25]

جزاك الله كل خير
*************
لا نجاة لنا الا بالاسلام
و لا اجتهاد مع النص ,تطبيق الشريعه ليست مسألة للجدال عند المسلم الحق(يرجى الرجوع للفتاوى الخاصه بذلك)
الشريعه تطبق بالتدريج على الرغم من اننى ارجو تطبيقها من الآن. و اتذكر كلمه قالها -و الله اعلم- د/ راغب السرجانى بخصوص رأى الغرب خاصة و اننا نعتمد الى حد ما على القروض من البنك الدولى فيقول - جزاه الله خيرا-اننا لو انتظرنا ليوافق الغرب على تطبيق الشريعه فان علينا ان ننتظر الى الابد , و هل يمكن ان يرضى عنا الغرب بنص الآية القرآنيه .يجب ان تطبق الشريعه و معها ان تسعى مصر التى تحقيق الاكتفاء الذاتى اقتصاديا .
____________________________________________
و هذا موضوع انقله لكم بخصوص (التدرج فى تطبيق الشريعه)
____________________________________________
المرشح الرئاسي في مصر الدكتور حازم أبو إسماعيل:
يفرق الدكتور بين التدرج الذي يحصره في التدرج التشريعي ويرى أنه انقطع بانقطاع الوحي، وبين الاستطاعة التي يذكر في حدها نفس ما يذكر في النوعين التاليين من التدرج، وإن كان يخص ما يؤذن بها بالضرورة فقط، فيقول: «التدرج غير حد الاستطاعة تماماً، ده حكم فقهي، وده حكم فقهي آخر تماماً، التدرج حرام، يعني إيه حرام؟ يعني خلاص الشرع اكتمل... تطبيق الشريعة فريضة الآن، مش تدرُّج، لأ هي فريضة بأكملها الآن.
كل ما في الأمر أنني عندما جئت أطبق وجدت الذين ستطبق عليهم الشريعة ليسوا سلسين، فعاينت أنني ربما - مثلاً - أجبرتهم على شيء فانتقضوا على الإسلام كله، فأصبح هذا يمثل بالنسبة للحاكم حالة ضرورة، اللي هو تخلف الاستطاعة»[9].

تدور دواعي التدرج على ثلاثة أشياء:
1 - العجز عن إنفاذ الشريعة والإلزام بها.
2 - القدرة على إنفاذ الشريعة، ولكن مع غلبة مفسدة ترك التدرُّج على مصلحة الإلزام بالشريعة.
3 - القدرة وقلة المفسدة، ولكن إرادة صاحب السلطان الرفق بالناس وتهيئتهم وحُسْن سياستهم.
هذه ثلاث علل يتم التعلُّل بها عند إرادة التدرج، والمقصود أنها علل ممكنة لدعوى التدرج، وقد صلحت بالفعل للقول بالتدرج في حالات معينة، وليس المقصود صلاحيتها للقول بجواز التدرج شرعاً من غير اعتبار للموازنة بين الدواعي والموانع في الحالات المخصوصة

صفة التدرج المأذون فيه وَفْق رؤية الباحث:

من الجلي أنه من الناحية التنظيرية فإنا لا نعلم أحداً من التيارات الإسلامية يقول بالتدرج في التشريع؛ وإنما غاية كلامهم هو استعمال نوعَي التدرج ( البلاغي - التنفيذي ) ، ولذلك فالذي سأبسطه هنا هو تأكيد بطلان استعمال التدرج التشريعي، مع ذكر صور خفية منه، ثم ذكر بعض الإشارات المهمة لضبط نوعي التدرج الباقيين، ولعلِّي ألخِّص رؤيتي حول هذه القضية في النقاط التالية:


1 - مدار البحث في التدرج بأنواعه إنما هو على قاعدة الموازنة بين المصالح والمفاسد، وعلى الأصل المقرر أن «الشَّـرِيعَة جَمِيعهَا مَبْنِيَّةٌ عَلَى أَنَّ الْـمَفْسَدَةَ الْـمُقْتَضِيَةَ لِلتَّحْرِيمِ إذَا عَارَضَتْهَا حَاجَةٌ رَاجِحَةٌ أُبِيحَ الْـمُحَرَّمُ "؛ حيث إن ترك بعض المأمور به وفعل بعض المنهي عنه هذا الترك الذي ينتج عن التدرج لا بد أن يكون لتحصيل مصلحة أعظم من مصلحة فعل وإنفاذ المأمور المعيَّن أو لدرء مفسدة أعظم من مفسدة فعل المنهي المعيَّن . ومتى اختل هذا الميزان - كأن يمكن البلاغ أو إنفاذ الشريعة والإلزام بها من غير مفسدة راجحة - لـم يجز التدرج، مع الإقرار بوجود مساحات للاجتهاد في تقرير غلبة المفسدة والمصلحة .

2 - استعمال التدرج في محاله الصحيحة هو نفسه تطبيق للشريعة .


3 - مما يُوسع دائرة الشريعة المطبقة من غير تدرج، الإلحاحُ على بيان الأساس الشرعي لمحاربة الفساد المالي والإداري وطلب صلاح البلاد والعباد وطلب النهوض والرقي بالأفراد والأمم ونحوه من المطالب المتفق على تحصيلها بين الإسلاميين وغيرهم فتكون المطالبة بها وتحصيلها تطبيق للشريعة لا يحوج إلى تدرج .


4 - التدرج التشريعي بمعنى أن يُشرِّع صاحب السلطة تشريعاً جديداً فيه تحليل ما حرم أو تحريم ما أحل الله بدعوى التدرج، حرام ليس في الشرع ما يُسوِّغه، والتشريع حق لله - عز وجل - لا يشركه فيه غيره، ولا يؤذن بارتكابه إلا إكراه محقَّق، وهذا لا يوجد في بابنا لإمكان الانحياز عن السلطة وتركها أصلاً، أو الانعزال عن الحقيبة التشريعية في هذا القطاع براءة لله - عز وجل - ومن الصور الخفية للتدرج التشريعي أن يأتي صاحب السلطة من الإسلاميين إلى جريمة حرَّمها الشرع وعاقب عليها بعقوبة معيَّنة بينما القانون يبيحها أو يخفف عقوبتها فيريد صاحب السلطة أن يضع لها عقوبة مدنية غير العقوبة المنصوصة في الشرع يزعم أنه يتدرج نحو العقوبة الشرعية، وهذا باطل وهو من منازعة الله في التشريع، ويؤدي إلى توطين مبدأ العقوبات المدنية واستبدالها بعقوبات الشـرع، وترك العلمانية صلعاء مقبحة للناس هكذا أحسن من تخفيفها بما يُضِل عن الوحي والشـرع، ومصلحة فرض عقوبة مدنية على الزانية - مثلاً - تنغمر في مفسدة التشريع من دون الله، وفي مفسدة ترقيق استبدال الشريعة في قلوب الناس .


5 - التدرج في البلاغ والتدرج في التنفيذ جائزان، تدل عليهما أدلة الشـرع العامة والخاصة، مع التنبيه إلى أنهما بمنزلة العفو والسكوت لا بمنزلة التحليل والتشـريع، ولذلك يقول شيخ الإسلام في حد هذا التدرج: «الْعَفْوَ عِنْدَ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فِي بَعْضِ الْأَشْيَاءِ؛ لَا التَّحْلِيلَ وَالْإِسْقَاطَ».


6 - ترك الإلزام بالشريعة في زماننا والسكوت عن القوانين الوضعية وعدم السعي المباشر لتغييرها أكثره بسبب المفسدة المتوقَّعة من مثل هذا السعي سواء من نفرة داخلية أو ضغط دولي خارجي، ومراعاة غلبة المفسدة في ذلك نص عليها العلماء، فيقول شيخ الإسلام: «والأصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه . فمتى أمكن إقامتها مِن أمير لم يُحتَج إلى اثنين، ومتى لم يقم إلا بعدد ومِن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها، فإنها من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن كان في ذلك من فساد ولاة الأمر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها لم يدفع فساد بأفسد منه»


7 - إلا أن عدم السعي المباشر لا ينفي السعي التدريجي فما لا يدرك كلُّه لا يترك جلُّه والميسور لا يسقط بالمعسور، واستعمال آليات الديمقراطية والتشريع البرلماني في ذلك جائز من باب الحاجة والضرورة على أن تكون صياغة ذلك هي المطالبة بإنفاذ شرع الله في ذلك تحاكماً للمادة الدستورية القاضية بمصدرية الشريعة، ولا يصاغ ذلك في صورة مدنية تُخضِع الشريعةَ فيه للتصويت من جانب المطالب مع جواز التصويت إن طرحها غيرنا .


8 - التأمل في كيف ترك النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة على حالها مراعاة لحال قريش، وكيف ترك عقوبة المنافقين لغلبة المفسدة، ثم حرصه على أن تُحدَّ المرأة المخزومية يدل على وجوب النظر في كل حكم شرعي بحسبه وألا يجعل التدرج وقانونه وأصوله قواعد كلية تطبَّق على فترة زمنية شاملة أو نظام حكم بأكمله؛ وإنما يجب على المجتهد النظر في كل حكم يريد أن يترك بلاغه أو إنفاذه بدعوى التدرج، وأن يكون هذا النظر في كل حكم على حدة، وأن يوزن كل حكم وما يقترن به من دواعٍ للتدرج وموانعٍ منه وزناً خاصاً ليُخرَج بحكم تبرأ الذمة به ويستحق صاحبه أجر الاجتهاد أصاب أم أخطأ . أما غير ذلك من الأقوال المطلقة في ترك إنفاذ شريعة الله أو إبلاغها بدعوى التدرج ومن غير اجتهاد خاص متأنٍّ؛ بل بعضها باجتهاد على الهواء لم تستغرق مدته سوى ما بين انتهاء سؤال المذيع التليفزيوني إلى بداية الإجابة ... كل ذلك عبث بالشريعة وتلاعب بها .


9 - التدرج في البيان لا يعني النطق بالباطل، ولا يجوز ذلك إلا في حدود ضيقة وأكثر المأذون فيه هو السكوت . أما عبارات من نوع لن نمنع كذا، ولن نمنع كذا فلا بد من اقترانها ببيان ما يعتقده من تحريم الله لذلك وأن هذا الترك للمنع إنما هو تنفيذي وليس إقراراً لحق .


10 - أن الحاجة للتدرُّج في حكم من الأحكام أو بعض الأحكام يحتاج حاجة ماسَّة إلى معرفة تامَّة بالواقع الذي تتشابك فيه العلاقات من شؤون اجتماعية واقتصادية وسياسية داخلية وخارجية؛ لأن هذه المعرفة هي وحدَها التي ستمكِّننا من تقدير المفاسد المترتبة على ترك التدرُّج أو على التدرُّج والحاجة إليه، لمعرفة ما إذا كان التدرُّج واجباً أو غير جائز . وهذا يبيِّن الضرورة القصوى لمعرفة العالم الشرعي بالواقع؛ لأن جزءاً من أحكامه لا يتم تصوُّر مسائلها إلا بإدراكٍ كاملٍ للواقع محلِّ الحكم .


11 - حد المفسدة الغالبة التي تؤذن بترك الإلزام بالشريعة، هو أن يؤدي الإلزام لنفرة شعبية تفسد أمور البلاد وتعظم فتنتها . أما إن كان مَن في السلطة غالباً مسيطراً فلن تحصل هذه النفرة سوى بصورة لا تؤثر ولا تعظم مفسدتها، فيجب عليه الإلزام بالشـريعة مع الرفق في هذا الإلزام وليس الرفق الذي يؤدي لترك الإلزام . يقول شيخ الإسلام: «فليس حُسن النية بالرعية والإحسان إليهم أن يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه، فقد قال الله:{وَلَوِ اتَّبَعَ الْـحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ} [المؤمنون: 71] ، وقال - تعالى - للصحابة:{وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ} [الحجرات: 7] ، وإنما الإحسان إليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه؛ لكن ينبغي له أن يرفق بهم في ما يكرهونه؛ ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا كان ال*** في شيء إلا شانه»

[العبد الخاضع لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق البلانكو الابيض

اتمنى كل ده يحصل
بس متهيلئ صعب جدا وليه مستحيل
لان المشكلة مش انك تطبق ده المشكلة
فى الشعب اللى هيتم تطبيق ده عليه
يعنى المفروض نغير من انفسنا قبل ان نغير القوانين
ونفعل كل هذا المفروض نكون احنا من جوانا عاوزين ده
مش نعمل زى السعودية بطبق كل ده
وللاسف الشعب حااجة تانية خالص وبتحصل بلاوى كتير فى الخفاء
جزاك الله خيرا

شكرا على ردك ورأيك المحتم جداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

ربنا الى بيحاسبنا الى يعمل فى الخفاء مش هيخفى على ربنا

ان الله لا يخفى عليه شىْ فى الأرض ولا فى السماء

[العبد الخاضع لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شذى العطر

السلام عليكم
موضوع مهم جدا
كلام حضرتك كويس جدا وانا نفسي طبعا كمسلمة اولا مصرية ثانيا اكون عايزة ان الشريعة الاسلامية تتطبق
بس صعب مرة واحدة نطبقها
لان لو اتطبقت مرة واحدة
الناس مش هيطيقوا
وكمان البلد مليانة خراب وعارفة اان الاسلام هوة إلي يحلها
لكن في حاجات مش بسرعة وعايزة وقت عبل ماتتعمل
وكنت عايزة اعلق على إلي بقول نص مصر فقيرة
مش كل واحد سرق هنقطع ايده
في ظوابط الشرع عملها قللت من ان نحكم على اشخاص كانوا مفروض يتحكم عليهم لو الظوابط ديه متعملتش
واقولها
إن شاء الله

فعلا رأيك مهم جدا ويحترم ربنا يبارك فى حضرتك

[العبد الخاضع لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohammed ahmed25

جزاك الله كل خير
*************
لا نجاة لنا الا بالاسلام
و لا اجتهاد مع النص ,تطبيق الشريعه ليست مسألة للجدال عند المسلم الحق(يرجى الرجوع للفتاوى الخاصه بذلك)
الشريعه تطبق بالتدريج على الرغم من اننى ارجو تطبيقها من الآن. و اتذكر كلمه قالها -و الله اعلم- د/ راغب السرجانى بخصوص رأى الغرب خاصة و اننا نعتمد الى حد ما على القروض من البنك الدولى فيقول - جزاه الله خيرا-اننا لو انتظرنا ليوافق الغرب على تطبيق الشريعه فان علينا ان ننتظر الى الابد , و هل يمكن ان يرضى عنا الغرب بنص الآية القرآنيه .يجب ان تطبق الشريعه و معها ان تسعى مصر التى تحقيق الاكتفاء الذاتى اقتصاديا .
____________________________________________
و هذا موضوع انقله لكم بخصوص (التدرج فى تطبيق الشريعه)
____________________________________________
المرشح الرئاسي في مصر الدكتور حازم أبو إسماعيل:
يفرق الدكتور بين التدرج الذي يحصره في التدرج التشريعي ويرى أنه انقطع بانقطاع الوحي، وبين الاستطاعة التي يذكر في حدها نفس ما يذكر في النوعين التاليين من التدرج، وإن كان يخص ما يؤذن بها بالضرورة فقط، فيقول: «التدرج غير حد الاستطاعة تماماً، ده حكم فقهي، وده حكم فقهي آخر تماماً، التدرج حرام، يعني إيه حرام؟ يعني خلاص الشرع اكتمل... تطبيق الشريعة فريضة الآن، مش تدرُّج، لأ هي فريضة بأكملها الآن.
كل ما في الأمر أنني عندما جئت أطبق وجدت الذين ستطبق عليهم الشريعة ليسوا سلسين، فعاينت أنني ربما - مثلاً - أجبرتهم على شيء فانتقضوا على الإسلام كله، فأصبح هذا يمثل بالنسبة للحاكم حالة ضرورة، اللي هو تخلف الاستطاعة»[9].

تدور دواعي التدرج على ثلاثة أشياء:
1 - العجز عن إنفاذ الشريعة والإلزام بها.
2 - القدرة على إنفاذ الشريعة، ولكن مع غلبة مفسدة ترك التدرُّج على مصلحة الإلزام بالشريعة.
3 - القدرة وقلة المفسدة، ولكن إرادة صاحب السلطان الرفق بالناس وتهيئتهم وحُسْن سياستهم.
هذه ثلاث علل يتم التعلُّل بها عند إرادة التدرج، والمقصود أنها علل ممكنة لدعوى التدرج، وقد صلحت بالفعل للقول بالتدرج في حالات معينة، وليس المقصود صلاحيتها للقول بجواز التدرج شرعاً من غير اعتبار للموازنة بين الدواعي والموانع في الحالات المخصوصة

صفة التدرج المأذون فيه وَفْق رؤية الباحث:

من الجلي أنه من الناحية التنظيرية فإنا لا نعلم أحداً من التيارات الإسلامية يقول بالتدرج في التشريع؛ وإنما غاية كلامهم هو استعمال نوعَي التدرج ( البلاغي - التنفيذي ) ، ولذلك فالذي سأبسطه هنا هو تأكيد بطلان استعمال التدرج التشريعي، مع ذكر صور خفية منه، ثم ذكر بعض الإشارات المهمة لضبط نوعي التدرج الباقيين، ولعلِّي ألخِّص رؤيتي حول هذه القضية في النقاط التالية:


1 - مدار البحث في التدرج بأنواعه إنما هو على قاعدة الموازنة بين المصالح والمفاسد، وعلى الأصل المقرر أن «الشَّـرِيعَة جَمِيعهَا مَبْنِيَّةٌ عَلَى أَنَّ الْـمَفْسَدَةَ الْـمُقْتَضِيَةَ لِلتَّحْرِيمِ إذَا عَارَضَتْهَا حَاجَةٌ رَاجِحَةٌ أُبِيحَ الْـمُحَرَّمُ "؛ حيث إن ترك بعض المأمور به وفعل بعض المنهي عنه هذا الترك الذي ينتج عن التدرج لا بد أن يكون لتحصيل مصلحة أعظم من مصلحة فعل وإنفاذ المأمور المعيَّن أو لدرء مفسدة أعظم من مفسدة فعل المنهي المعيَّن . ومتى اختل هذا الميزان - كأن يمكن البلاغ أو إنفاذ الشريعة والإلزام بها من غير مفسدة راجحة - لـم يجز التدرج، مع الإقرار بوجود مساحات للاجتهاد في تقرير غلبة المفسدة والمصلحة .

2 - استعمال التدرج في محاله الصحيحة هو نفسه تطبيق للشريعة .


3 - مما يُوسع دائرة الشريعة المطبقة من غير تدرج، الإلحاحُ على بيان الأساس الشرعي لمحاربة الفساد المالي والإداري وطلب صلاح البلاد والعباد وطلب النهوض والرقي بالأفراد والأمم ونحوه من المطالب المتفق على تحصيلها بين الإسلاميين وغيرهم فتكون المطالبة بها وتحصيلها تطبيق للشريعة لا يحوج إلى تدرج .


4 - التدرج التشريعي بمعنى أن يُشرِّع صاحب السلطة تشريعاً جديداً فيه تحليل ما حرم أو تحريم ما أحل الله بدعوى التدرج، حرام ليس في الشرع ما يُسوِّغه، والتشريع حق لله - عز وجل - لا يشركه فيه غيره، ولا يؤذن بارتكابه إلا إكراه محقَّق، وهذا لا يوجد في بابنا لإمكان الانحياز عن السلطة وتركها أصلاً، أو الانعزال عن الحقيبة التشريعية في هذا القطاع براءة لله - عز وجل - ومن الصور الخفية للتدرج التشريعي أن يأتي صاحب السلطة من الإسلاميين إلى جريمة حرَّمها الشرع وعاقب عليها بعقوبة معيَّنة بينما القانون يبيحها أو يخفف عقوبتها فيريد صاحب السلطة أن يضع لها عقوبة مدنية غير العقوبة المنصوصة في الشرع يزعم أنه يتدرج نحو العقوبة الشرعية، وهذا باطل وهو من منازعة الله في التشريع، ويؤدي إلى توطين مبدأ العقوبات المدنية واستبدالها بعقوبات الشـرع، وترك العلمانية صلعاء مقبحة للناس هكذا أحسن من تخفيفها بما يُضِل عن الوحي والشـرع، ومصلحة فرض عقوبة مدنية على الزانية - مثلاً - تنغمر في مفسدة التشريع من دون الله، وفي مفسدة ترقيق استبدال الشريعة في قلوب الناس .


5 - التدرج في البلاغ والتدرج في التنفيذ جائزان، تدل عليهما أدلة الشـرع العامة والخاصة، مع التنبيه إلى أنهما بمنزلة العفو والسكوت لا بمنزلة التحليل والتشـريع، ولذلك يقول شيخ الإسلام في حد هذا التدرج: «الْعَفْوَ عِنْدَ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فِي بَعْضِ الْأَشْيَاءِ؛ لَا التَّحْلِيلَ وَالْإِسْقَاطَ».


6 - ترك الإلزام بالشريعة في زماننا والسكوت عن القوانين الوضعية وعدم السعي المباشر لتغييرها أكثره بسبب المفسدة المتوقَّعة من مثل هذا السعي سواء من نفرة داخلية أو ضغط دولي خارجي، ومراعاة غلبة المفسدة في ذلك نص عليها العلماء، فيقول شيخ الإسلام: «والأصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه . فمتى أمكن إقامتها مِن أمير لم يُحتَج إلى اثنين، ومتى لم يقم إلا بعدد ومِن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها، فإنها من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن كان في ذلك من فساد ولاة الأمر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها لم يدفع فساد بأفسد منه»


7 - إلا أن عدم السعي المباشر لا ينفي السعي التدريجي فما لا يدرك كلُّه لا يترك جلُّه والميسور لا يسقط بالمعسور، واستعمال آليات الديمقراطية والتشريع البرلماني في ذلك جائز من باب الحاجة والضرورة على أن تكون صياغة ذلك هي المطالبة بإنفاذ شرع الله في ذلك تحاكماً للمادة الدستورية القاضية بمصدرية الشريعة، ولا يصاغ ذلك في صورة مدنية تُخضِع الشريعةَ فيه للتصويت من جانب المطالب مع جواز التصويت إن طرحها غيرنا .


8 - التأمل في كيف ترك النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة على حالها مراعاة لحال قريش، وكيف ترك عقوبة المنافقين لغلبة المفسدة، ثم حرصه على أن تُحدَّ المرأة المخزومية يدل على وجوب النظر في كل حكم شرعي بحسبه وألا يجعل التدرج وقانونه وأصوله قواعد كلية تطبَّق على فترة زمنية شاملة أو نظام حكم بأكمله؛ وإنما يجب على المجتهد النظر في كل حكم يريد أن يترك بلاغه أو إنفاذه بدعوى التدرج، وأن يكون هذا النظر في كل حكم على حدة، وأن يوزن كل حكم وما يقترن به من دواعٍ للتدرج وموانعٍ منه وزناً خاصاً ليُخرَج بحكم تبرأ الذمة به ويستحق صاحبه أجر الاجتهاد أصاب أم أخطأ . أما غير ذلك من الأقوال المطلقة في ترك إنفاذ شريعة الله أو إبلاغها بدعوى التدرج ومن غير اجتهاد خاص متأنٍّ؛ بل بعضها باجتهاد على الهواء لم تستغرق مدته سوى ما بين انتهاء سؤال المذيع التليفزيوني إلى بداية الإجابة ... كل ذلك عبث بالشريعة وتلاعب بها .


9 - التدرج في البيان لا يعني النطق بالباطل، ولا يجوز ذلك إلا في حدود ضيقة وأكثر المأذون فيه هو السكوت . أما عبارات من نوع لن نمنع كذا، ولن نمنع كذا فلا بد من اقترانها ببيان ما يعتقده من تحريم الله لذلك وأن هذا الترك للمنع إنما هو تنفيذي وليس إقراراً لحق .


10 - أن الحاجة للتدرُّج في حكم من الأحكام أو بعض الأحكام يحتاج حاجة ماسَّة إلى معرفة تامَّة بالواقع الذي تتشابك فيه العلاقات من شؤون اجتماعية واقتصادية وسياسية داخلية وخارجية؛ لأن هذه المعرفة هي وحدَها التي ستمكِّننا من تقدير المفاسد المترتبة على ترك التدرُّج أو على التدرُّج والحاجة إليه، لمعرفة ما إذا كان التدرُّج واجباً أو غير جائز . وهذا يبيِّن الضرورة القصوى لمعرفة العالم الشرعي بالواقع؛ لأن جزءاً من أحكامه لا يتم تصوُّر مسائلها إلا بإدراكٍ كاملٍ للواقع محلِّ الحكم .


11 - حد المفسدة الغالبة التي تؤذن بترك الإلزام بالشريعة، هو أن يؤدي الإلزام لنفرة شعبية تفسد أمور البلاد وتعظم فتنتها . أما إن كان مَن في السلطة غالباً مسيطراً فلن تحصل هذه النفرة سوى بصورة لا تؤثر ولا تعظم مفسدتها، فيجب عليه الإلزام بالشـريعة مع الرفق في هذا الإلزام وليس الرفق الذي يؤدي لترك الإلزام . يقول شيخ الإسلام: «فليس حُسن النية بالرعية والإحسان إليهم أن يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه، فقد قال الله:{وَلَوِ اتَّبَعَ الْـحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ} [المؤمنون: 71] ، وقال - تعالى - للصحابة:{وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ} [الحجرات: 7] ، وإنما الإحسان إليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه؛ لكن ينبغي له أن يرفق بهم في ما يكرهونه؛ ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا كان ال*** في شيء إلا شانه»

شكرا ربنا يجازيك خيراااااااا


ورأيك يحترم جدااااااااااااا

وربنا يوفقك


ننتظر مزيد من الأراء

[Pro Saher Abdel-Aziz]

انا شايف ان الموضوع مهم بس مينفعش فى اول اربع سنين

[Pro Saher Abdel-Aziz]

وده بالنسبة للستات امنع اقفل لا وخلاص

[جهاد2000]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة medo_a1

الاسلام يا دكتور محمد مرسى

سوف اتناقش معاكم فى العديد من النقاط التى تخص الاسلام بعد نجاح الدكتور مرسى

1- اولا نطالب بالشريعة الاسلامية المصدر الرئيسى للتشريع

2- الاسلام يجب أن يطبق فى كل مصادر الحياة

وسوف اقف عند هذه النقطة وقفة كبيره

اسلامنا ليس عبادة فقط اسلامنا ليس صلاة فقط بل هو فى كل مصادر الحياة يجب ان يكون

1- الاسلام فى القضاء

وكيف يكون الاسلام فى القضاء ؟؟؟؟؟؟

كالآتى

1- الحكم بكتاب الله وسنته.
2- البعد عن التزوير والرشاوى.
3- الحكم بالادلة الموجودة حتى وان كان الحكم على شخص يراه الناس جميعهم
4- منع المرأة من تولى القضاء لان رسولنا صلى الله عليه وسلم قال
(لعن الله قوما من تولى أمرهم امرأه)

وما اجمل ان يحكم فى القضاء بحكم الله وشرعة واقامة حده
فعلى سبيل المثال
اذا سرق سارق وقطعت يده فسيكون عبرة لغيره
سيخاف اى احد من ان يفقد يده فلا يسرق
فانظر كيف ستكون مصر امنة ويكون الجميع فى امان ولايخشى شىء سوى الله
فشرع الله اساس كل شىء قاتل.

( ولكن يجب اولا زيادة المرتبات واعطاء الفقراء حقوقهم ولكن يجب تطبيق هذا الامر على من يسرق نقود الدولة يعنى مثلا موظف سرق فلوس ازيد من مرتبه هذا ما يحق تطبيق الامر عليه )


وان طبق هذا فى مصر سيصبح قضاء مصر افضل قضاء فى العالم


الاسلام فى التعليم

وكيف يكون الاسلام فى التعليم؟؟؟؟؟

1- تنفيذ مصطلح التربية والتعليم فالتربية تكون قبل التعليم لان اخلاق الطلاب الان نحن جميعا نعرف .

2-يؤدى المدرسون عملهم بما يرضى الله والابتعاد عن الدروس الخصوصية
أو اعطاء دروس خصوصية بعد موعد المدرسة.

3- الشرح فى المدارس لابد وان يكون مثل الشرح فى الدروس الخصوصية.

4- الاهتمام بالتربية الدينية فأغلبية المدارس الان لا يدخل مدرسو التربية الدينية بها الحصص .

5- تعديل المناهج ولنضع مناهج ذات الطبع الدينى فغالبية الطلاب الان لا يعرفوا دينهم.

6- نريد تنمية للقدرات والمواهب المندثرة بانشاء مجمعات علمية

7- اطالب بتوفير حياة كريمة للمعلمين حتى يمتنعوا عن الدروس الخصوصية
وان طبق هذا فى مصر انظروا الى مستوى الطلاب والتعليم سيصبح 100%


الاسلام فى اعلامنا

وكيف يكون الاسلام فى اعلامنا ؟؟؟؟؟

1- اغلاق القنوات التى بها أغانى سيئة جدا ورقص ومثل هذه الآشياء.

2- اغلاق قنوات المسلسلات والاغانى والافلام فهى سبب ما وصل اليه الشباب المصرى من تدهور.

3- نريد قنوات تعلم الاطفال ديننا وقنوات تعلم الاطفال المناهج التعليمية.

4- نريد جميع المذيعات محجبات يأما ميطلعوش فى التلفزيون .

5- الغاء جميع القنوات التى تدعو الى الفتنة

6- للنساء قنوات مخصصة

7- لانريد من زوجة الرئيس الا الظهور للضرورة من اجل مشاريع قرأن او غيره فقط
وسوف ترون اعلام مصر كيف سيصبح بعد تطبيق هذه الاشياء


الاسلام فى الرياضة

وكيف يكون الاسلام فى الرياضة ؟؟؟؟؟؟


1- الغاء رياضات السيدات ( كرة القدم النسائية وباقى الرياضات التى تظهر فى التلفاز ويلعب بها النساء مثل العاب القوى وكذلك ولكن يمكن ممارسة الرياضة فى المنزل وامام الزوج ولكن ليس امام الناس وامام الجماهير فى شاشات التلفاز)

وهذه الضوابط الشرعية لممارسة المرأة للرياضة
عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرةٍ، وهي جارية قالت:لم أحمل اللحم ولم أبدن - من البدانة وهي كثرة اللحم والسمنة - فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: تقدموا، فتقدموا، ثم قال: تعالي أسابقك فسابقته فسبقته على رجلي، فلما كان بعد خرجت معه في سفر فقال لأصحابه: تقدموا ثم قال: تعالي أسابقك ونسيت الذي كان وقد حملت اللحم وبدنت، فقلت: كيف أسابقك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على هذه الحال ؟ فقال : لتفعلن فسابقته فسبقني، فجعل يضحك وقال: هذه بتلك السبقة ) رواه أحمد وأبو داود والنسائي والطبراني وابن ماجة وغيرهم وقال العلامة الألباني:وهذا سند صحيح على شرط الشيخين وقد صححه العراقي في تخريج الإحياء، السلسلة الصحيحة1/204. وقد أخذ العلماء من هذا الحديث مشروعية الرياضة للنساء وفق الضوابط والشروط الشرعية التي سأذكرها لاحقاً، حيث أشار الحديث إلى ذلك عندما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أن يتقدموا، فتقدموا، ثم تسابق النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها.إذا تقرر هذا فلا بد من البيان أن الإسلام أباح الرياضة للرجال والنساء على حدٍ سواء، وفق ضوابط شرعية لا بد من الالتزام بها، وإن الإخلال بهذه الضوابط يخرج الرياضة عن دائرة الإباحة، وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (المؤمن القوي خيرٌ وأحبُ إلى الله من المؤمن الضعيف) رواه مسلم، ولا شك أن الرياضة من أسباب قوة الجسم، ويجب أن يُعلم أن طبيعة جسد المرأة وتكوينها الخَلْقي يختلف عن طبيعة الرجل، فليس كل ما يناسب الرجل من أنواع الرياضة يناسب المرأة، ولا يجوز تقليد غير المسلمين فيما يفعلون ويمارسون من رياضات نسوية بحجج واهية، مثل مساواة المرأة مع الرجل وباسم التقدم والحضارة والإنعتاق من الإنغلاق، ونحو ذلك من الشعارات الخداعة. فهناك أنواع من الرياضة تمارسها النساء في الغرب لا يمكن أن تقرها شريعتنا الغراء، ولا يمكن أن تقبلها عادتنا وأعرافنا الطيبة.وقد قرر العلماء مجموعة من الضوابط والشروط الشرعية لممارسة المرأة للرياضة كما يلي: أولاً: لا بد للرياضة النسوية أن تكون منسجمة مع طبيعة المرأة وتكوينها الخَلْقي، فالمرأة لها طبيعتها وخصائصها المخالفة للرجل، وهذه سنة الله في خلْق الرجل والمرأة، قال الله تعالى:{وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ }سورة النساء الآية 32، فيحرم على المرأة أن تمارس رياضةً لا تتفق مع خلقتها الأنثوية، كالمصارعة وكمال الأجسام ورفع الأثقال ونحوها من الرياضات، فإن فعلت ذلك فهي امرأة مترجلة، فقد ورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثةٌ لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة، العاق لوالديه والمرأة المترجلة والديوث ). وجاء في رواية أخرى ثلاثةٌ لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والديوث،ورجلة النساء) وفيها فما الديوث؟ قال: الذي لا يبالي بمن دخل على أهله، قيل فما الرجلة؟ قال: التي تتشبه بالرجال) رواه أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. وقال العلامة الألباني: حسن صحيح، انظر صحيح سنن النسائي 2/541،السلسلة الصحيحة حديث رقم 1397.والمرأة المترجلة هي التي تتشبه بالرجال في زيهم وهيئتهم وأحوالهم. ثانياً:يحرم شرعاً على المرأة المسلمة كشف العورات في الرياضة وفي غير الرياضة، قال الله تعالى:{وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ ... }سورة النور الآية31، وقال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }الأحزاب الآية 59. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ) رواه مسلم. قال الحافظ ابن عبد البر:[والذي عليه فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق أن على المرأة الحرة أن تغطي جسمها كله بدرع صفيقٍ سابغٍ وتخمر رأسها، فإنها كلها عورة إلا وجهها وكفيها، وأن عليها ستر ما عدا وجهها وكفيها] الاستذكار 5/443. وبناءً على ذلك يحرم على المرأة أن تمارس أي نوع من أنواع الرياضة يؤدي إلى كشف العورات كما هو الحال في السباحة وكرة القدم وكرة السلة وغيرها، سواء كشفت عورتها أمام الرجال أو أمام النساء ضمن الحدود المعتبرة شرعاً في حد العورة في نطاق قوله تعالى:{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ...}الآية. ثالثاً:يحرم الاختلاط أثناء ممارسة الرياضة النسوية، ويظهر هذا جلياً من خلال حديث مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حيث ورد فيه (فقال لأصحابه: تقدموا، فتقدموا، ثم قال: تعالي أسابقك فسابقته فسبقته على رجلي، فلما كان بعد خرجت معه في سفر فقال لأصحابه: تقدموا ثم قال: تعالي أسابقك ) فقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه تقدموا في حالتي السباق، يدل على منع ممارسة المرأة للرياضة في حال الاختلاط مع الرجال وكذا في حال حضورهم. رابعاً: لا تمارس المرأة الرياضة في حال حضور الرجال كما يحدث في مباريات كرة القدم وغيرها، وكذلك في حال تصوير الألعاب ونشر الصور سواء عبر الصحف والمجلات أو البث التلفزيوني ونحو ذلك من الوسائل. ويدل على ذلك ما ورد في الحديث السابق حيث ورد فيه (فقال لأصحابه: تقدموا، فتقدموا، ثم قال: تعالي أسابقك فسابقته فسبقته على رجلي، فلما كان بعد خرجت معه في سفر فقال لأصحابه: تقدموا ثم قال: تعالي أسابقك ). وكذلك فإن النظر إلى اللاعبات خاصة وهن في الملابس الرياضية يعتبر زناً شرعاً فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه) رواه البخاري ومسلم. خامساً:أن تخلو الرياضة من كل ما يلحق الأذى والضرر بالمرأة بشكل عام، فتحرم الملاكمة والمصارعة ونحوهما من الرياضات العنيفة، التي لا تخلو من إلحاق الضرر والأذى بمن يمارسها. جاء في قرار مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي:[فقد نظر في موضوع الملاكمة والمصارعة الحرة من حيث عدهما رياضة بدنية جائزة ، وكذا في مصارعة الثيران المعتادة في بعض البلاد الأجنبية ، هل تجوز في حكم الإسلام أو لا تجوز . وبعد المداولة في هذا الشأن من مختلف جوانبه والنتائج التي تسفر عنها هذه الأنواع التي نسبت إلى الرياضة وأصبحت تعرضها برامج البث التلفازي في البلاد الإسلامية وغيرها. وبعد الاطلاع على الدراسات التي قدمت في هذا الشأن بتكليف من مجلس المجمع في دورته السابقة من قبل الأطباء ذوي الاختصاص، وبعد الاطلاع على الإحصائيات التي قدمها بعضهم عما حدث فعلاً في العالم نتيجة لممارسة الملاكمة وما يشاهد في التلفزة من بعض مآسي المصارعة الحرة ، قرر مجلس المجمع ما يلي:أولا: الملاكمة:يرى مجلس المجمع بالإجماع أن الملاكمة المذكورة التي أصبحت تمارس فعلاً في حلبات الرياضة والمسابقة في بلادنا اليوم هي ممارسة محرمة في الشريعة الإسلامية لأنها تقوم على أساس استباحة إيذاء كل من المتغالبين للآخر إيذاءً بالغاً في جسمه قد يصل به إلى العمى أو التلف الحاد أو المزمن في المخ أو إلى الكسور البليغة، أو إلى الموت، دون مسئولية على الضارب، مع فرح الجمهور المؤيد للمنتصر، والابتهاج بما حصل للآخر من الأذى، وهو عمل محرم مرفوض كلياً وجزئياً في حكم الإسلام لقوله تعالى:{ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ }وقوله تعالى:{وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً}، وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار ) . على ذلك فقد نص فقهاء الشريعة على أن من أباح دمه لآخر فقال له ا***ني ) أنه لا يجوز له ***ه، ولو فعل كان مسئولاً ومستحقاً للعقاب. وبناءً على ذلك يقرر المجمع أن هذه الملاكمة لا يجوز أن تسمى رياضةً بدنيةً ولا تجوز ممارستها، لأن مفهوم الرياضة يقوم على أساس التمرين دون إيذاء أو ضرر، ويجب أن تحذف من برامج الرياضة المحلية ومن المشاركات فيها في المباريات العالمية، كما يقرر المجلس عدم جواز عرضها في البرامج التلفازية كي لا تتعلم الناشئة هذا العمل السيئ وتحاول تقليده. ثانيا:المصارعة الحرة:وأما المصارعة الحرة التي يستبيح فيها كل من المتصارعين إيذاء الآخر والإضرار به، فإن المجلس يرى فيها عملاً مشابهاً تمام المشابهة للملاكمة المذكورة، وإن اختلفت الصورة، لأن جميع المحاذير الشرعية التي أشير إليها في الملاكمة موجودة في المصارعة الحرة التي تجرى على طريقة المبارزة وتأخذ حكمها في التحريم. وأما الأنواع الأخرى من المصارعة التي تمارس لمحض الرياضة البدنية ولا يستباح فيها الإيذاء فإنها جائزة شرعاً ولا يرى المجلس مانعاً منها ].سادساً: أن لا يترتب على ممارسة الرياضة إخلال بالواجبات كتضييع الصلوات وإهمال المرأة لشؤون بيتها وأسرتها، أو وقوعٍ في المحرمات كالسباب والشتائم ونحوها أو سفر للمرأة بدون محرم. سابعاً:[ الوقوف على القصد من تنظيم المسابقة:فلا يجوز أن تكون إقامة المسابقة الرياضية أياً كان شكلها " دوري" أو "كأس" مجرد تقليد للفكر الغربي، أو استجابة لمطالب لا تتناسب مع العرف القائم في بلادنا، وقد اتفق الفقهاء على اعتبار العرف في الاجتهاد الفقهي ...أما التقليد لذاته بما لا يتناسب مع أعرافنا، وما قد يتبعه من مفاسد أكبر من توافر الشروط الشرعية في الممارسة، فلا يجوز بناءً على اعتبار فقه المالآت في المسألة، إذ من المعلوم أن جهاز " الفيفا " الدولي يرصد مبالغ طائلة للدول الإسلامية للقيام بالألعاب الرياضية، ويشترط أن تنفق بعض النسب على الكرة النسائية، وهذا يعني أنه في بعض الأحيان تنشأ الفرق النسائية لأجل ما يأتي من الدعم المالي من الهيئات الدولية الرياضية، أو السعي وراء إثبات أن الدولة تعطي للمرأة حقوقاً إضافيةً حتى تحسن الصورة أمام الدول الغربية، دون مراعاة للأعراف والتقاليد، أو الالتفات إلى قواعد ومقاصد الشرع الحكيم، وهذا يُخرج المسألة من كونها تبيح للمرأة الممارسة، لأن المقصود ليس ممارسة النساء اللعبة الرياضية، ولكن غلب عليه مقاصد أخرى، والأمور بمقاصدها. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لتتبعن سَنَنَ من كان قبلكم، شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضبٍ تبعتموهم). قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال:فمن ؟). وكما ورد عن ابن مسعود:" لا يُقلدنَّ أحدُكم دينَه رجلاً، إن آمن ؛آمن، وإن كفر؛ كفر، فإنه لا أسوة في الشر" وليس بلازم أن يكون في بلد ممارسة معينة أن تنتقل إلى كل البلاد، فالاختلاف سنة في بني البشر، كما قال تعالى :{ولا يزالون مختلفين }.] عن إسلام أون لاين.وخلاصة الأمر أن الرياضة مشروعة للنساء والرجال وفق الضوابط الشرعية المذكورة أعلاه، وإن لم تتوفر هذه الضوابط فيحرم شرعاً على المرأة ممارسة الرياضة حينئذ، ويمكن الاستعاضة عن ذلك ببدائل مقبولة شرعاً كاللعب على الأجهزة الرياضية في البيت أو ممارسة الألعاب الرياضية في صالات خاصة بالنساء ونحو ذلك ضمن حدود الشريعة

2- اقامة المبارايات فى أوقات غير أوقات الصلاة لان كثير من الشباب يتركون الصلاة ويشاهدون المبارايات .

وان طبق هذا انظروا الى الرياضة فى مصر .


الاسلام فى الانترنت

وكيف يكون الاسلام فى الانترنت؟؟؟؟

1- نريد من الدولة حجب جميع المواقع السيئة التى هيا السبب فى ضياع شبابنا المصرى.


وان طبق هذا سترون الانترنت سيكون منبع العلم والمعرفة .

هذه هى الدولة المصرية المدنية الاسلامية التى نحتاجها ونطالب الدكتور محمدمرسى بالسعى فى تحقيقها فهذه اشياء بسيطة ليس من الصعب تطبيقها وان تم تطبيقها سترتقى مصر الى قمة الدول العربية و العالمية ستصبح مصر رائدة الشرق الاْوسط ونتمنى من الله التوفيق وعاشت مصر حرة أبيه هيا وشعبها وعاشت مصر اسلامية اسلامية اسلامية

وعاوزين كل واحد او واحده تحط وجهة نظرها وهناقش كل وجهات النظر

هذه الامور التى كتبتها طبقا لاراء احد الاعضاء يجب ان تنفذ واحدة تلو الاخرى وبالبساطة حتى لا نكره الناس فى ديننا الحنيف .

نحن ندعو الى الدولة المدنية بشريعة اسلامية وسطية فلا اقول لا لعب لا فرحة بل اقول العبوا افرحوا افعلوا ما تريديون ولكن مش لازم يكون الفرحة بالمسلسلات فديننا دين يسر وليس عسر فهذه نصائح وانا اقولها لنفسى قبل غيرى وللجميع حق ما يفعل فلست انا الذى سأحاسبهم بل الله سبحانه وتعالى انا اقولها للتذكير فقط وقد اكون فى قمة الخطىء الناس يفرحون كما يريدون ويمرحون كما يريدون لكن دون فعل ما يخالف شريعتنا الاسلامية

وتذكروا لست من سأحاسبكم بل الله سبحانه وتعالى.


وقد اكون أخطأت فعليكم أن تسامحونى والله الموفق والمستعان

لا يوجد مسلم غيور على دينة إلا ويتمنى تطبيق شرع الله ولكى يتم ذلك لا بد من تطهير الإعلام

وأيضاً لابد من تطهير جميع المؤسسات الحكومية والقضاء على الفساد الموجود بداخلها

ولابد من تغير المناهج الدراسية وأيضاً لابد من إصلاح الأحوال المعيشية لجميع فئات الشعب

خاصة الفقيرة المعدمة وهناك أشياء فى الشريعة الإسلامية لابد أن تطبق فوراً دون إنتظار وهناك

أشياء أخرى فى الشريعة لابد من التدرج فى تطبيقها ولأن الحديث سيطول فى هذا الموضوع

أوصى بالرجوع إلى فيديوهات الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل الخاصة بتطبيق الشريعة

الإسلامية والتدرج فى تطبيقها .

جزاكم الله خيراً على موضوعك وعلى غيرتك على الدين وفقك الله وسدد خطاك .